uka zvezd". |ta kniga byla perevedena zatem na latinskij yazyk i okazala sushchestvennoe vliyanie na evropejskuyu astronomiyu. _Islamskie uchenye razvili indijskuyu nauku do urovnya, izvestnogo segodnya kak arabskaya nauka. V Islamskoj imperii v IX i X stoletiyah matematiki razvili geometricheskie metody resheniya algebraicheskih uravnenij vtorogo i tret'ego poryadkov. |ti metody byli predshestvennikami Dekartovoj analiticheskoj geometrii v XVII stoletii. K indijskim trigonometricheskim metodam, vklyuchaya funkcii sinusa i kosinusa, byli dobavleny eshche shest' razlichnyh funkcij i byli vnedreny trigonometricheskie tablicy. V nachale X stoletiya islamskie matematiki izobreli sfericheskuyu trigonometriyu. _Islamskie astronomy v Bagdade i Damaske issledovali razmery Zemli i prishli k zaklyucheniyu, chto linejnoe rasstoyanie po poverhnosti dlya odnogo gradusa shiroty sostavlyaet 113,3 kilometra. Oni znali, chto Zemlya imeet sfericheskuyu formu, i vychislili dlinu okruzhnosti kak 360h113,3 = 40,788 kilometra, kotoraya yavlyaetsya dovol'no razumnoj ocenkoj dazhe po segodnyashnim standartam. V X i XI stoletiyah poyavilis' znamenitye mysliteli, podobnye Avicenne (Ibn Sina, 979 - 1037). Ego raboty ohvatyvayut pochti vse oblasti, vklyuchaya filosofiyu, bogoslovie, medicinu, matematiku, astronomiyu, meteorologiyu, geologiyu, zoologiyu i botaniku. Ego nazyvali Aristotelem islama. On napisal svyshe sta knig, iz kotoryh naibolee izvestna "Kanon mediciny", okazavshaya bol'shoe vliyanie na srednevekovuyu medicinu. _Dostizheniya v geometrii pomogli razvitiyu optiki. Islamskie uchenye obnaruzhili, chto ob容kt pribyvaet v pole zreniya, kogda luchi ot ob容kta sosredotachivayutsya na setchatke glaza. Zakon prelomleniya Snella (1581 - 1626) byl izvesten islamskomu matematiku, pisatelyu i vrachu Ibn Al'-Hajshanu (965 - 1038), kotoryj vypolnil eksperimenty i matematicheskie issledovaniya. Ego issledovatel'skij podhod byl ochen' blizok segodnyashnemu podhodu v sovremennoj nauke na osnove eksperimentov i matematiki. 4.2.5. Vliyanie islama na Zapad Islamskaya nauka harakterizuetsya ne tol'ko nasledovaniem i dal'nejshim razvitiem grecheskoj i indijskoj nauk. Drugimi slovami, islam byl takzhe svyazan s Kitaem. Bumaga i tehnologiya pechati Kitaya byli peredany Zapadnoj Evrope cherez tysyachu let posle ih izobreteniya. Araby, veroyatno, sdelali vazhnye vklady v eti tehnologii s v techenie togo perioda. Saracinskie navigatory ispol'zovali kompasy, izobretennye kitajcami. V Evrope kompas byl izobreten tol'ko v XIV stoletii ital'yancami, kotorye, veroyatno, poluchili nekotorye strukturnye nameki ot saracinskih navigatorov. Vzryvchatye materialy v forme chernogo poroshka byli takzhe izobreteny kitajcami v konce VII stoletiya. Ochevidno, chto rasprostranenie poroha v Evrope cherez islam sposobstvovalo izobreteniyu pushki nemeckim episkopom v XIV stoletii. _Kul'tura i nauka Zapadnyh i Vostochnyh mirov byli ob容dineny i razvity v nauku i tehnologiyu islama, kotoryj stal osnovoj sovremennoj evropejskoj nauki i tehnologii. |to legko mozhno uvidet' iz fakta, chto mnogo nauchnyh terminov po proishozhdeniyu islamskie. Terminy "arabskie cifry" i "algebra" - primer iz oblasti matematiki. Termin "himiya" imeet svoe proishozhdenie v "alhimii". Terminy "alkogol'" i "shcheloch'" imeyut takzhe islamskoe proishozhdenie. |ti slova govoryat o sushchestvennom vliyanii islamskoj nauki i tehnologii na sovremennuyu nauka i tehnologiyu. _Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya, kotoraya imela mesto v Zapadnoj Evrope v XI stoletii n.e., porodila izbytochnye urozhai zernovyh, tak chto germancy smogli osushchestvit' ekspansiyu v ostal'noj mir, chto privelo k konfliktu s islamskoj vlast'yu v Toledo (Ispaniya) na Pirenejskom poluostrove. Kogda germancy zanyali gorod, oni nashli tam bol'shuyu biblioteku, kotoraya byla sokrovishchnicej islamskoj nauki. Mnogo zapadnyh evropejcev pribyli v Toledo i nachali perevod rabot s arabskogo yazyka na latinskij. Podobnaya deyatel'nost' po perevodu byla i na ostrove Siciliya. Islamskaya nauka, kotoraya ob容dinila grecheskuyu, indijskuyu i kitajskuyu nauku, zatem hlynula v Zapadnuyu Evropu bol'shim potokom. |to harakterizuetsya vremenem perevodov s XI po XIII stoletie. CHast' grecheskoj nauki, sohranennaya v techenie rimskoj epohi, byla neposredstvenno peredana Zapadnoj Evrope. Odnako ona peredavalas' gorazdo bolee uzkim putem, chem put' cherez islam. _Srednevekovaya Evropa byla v zastoe iz-za feodal'noj stabil'nosti i inertnosti, gde germanskaya politicheskaya vlast' umen'shila vliyanie hristianstva i postavila ego v podchinenie. Balans mezhdu etimi dvumya silami byl narushen, dinamizm i energiya nachali poyavlyat'sya, kgda hristianstvo sdelalo vyzov politicheskoj vlasti. |tot vyzov izvesten kak Reformaciya Rimskogo Papy Grigoriya VII (1023 - 1085), kotoryj vynudil Svyatogo Rimskogo imperatora Genri IV zhdat' v snegu v Kanosse v techenie chetyreh dnej pered polucheniem proshcheniya (1077 god). |ta reformaciya imela cel' ustanovit' edinoe dominirovanie hristianstva i prodolzhalas' v techenie 70 let ot serediny XI stoletiya do nachala XII stoletiya. Mezhdu Svyatymi Rimskimi imperatorami i Rimskimi Papami voznikli ser'eznye spory. |ti spory sposobstvovali podnyatiyu kriticheskogo duha i razvitiyu obrazovaniya. Religioznye uchrezhdeniya preobrazovyvalis' v universitety, i vnedryalas' islamskaya kul'tura. V techenie etih vremen germanskoe obshchestvo provelo sel'skohozyajstvennuyu revolyuciyu, vsledstvie kotoroj v Zapadnoj Evrope poyavilis' goroda, hotya i malen'kie po razmeru. Iz etih gorodov lyudi stali ezdit' za rubezh. Grigorianskaya revolyuciya porodila: 1) revolyuciyu v izuchenii; 2) usilenie vlasti hristianstva; 3) entuziazm k krestovym pohodam; 4) svoevremennye stimuly dlya razvitiya sovremennoj nauki i tehnologii cherez kontakt s islamskoj kul'turoj. _Islamskaya nauka, podderzhannaya sel'skohozyajstvennoj revolyuciej i grigorianskim preobrazovaniem, dala stimul Zapadnoj Evrope, kotoraya nachala dlinnyj put' k Renessansu. 4.3. Sily, privedshie k sovremennoj civilizacii Zapadnaya Evropa zanimaet tol'ko malen'kuyu chast' v zapadnom uglu ogromnogo Evrazijskogo kontinenta. |tot razdel opisyvaet, pochemu sovremennaya civilizaciya poyavilas' v etoj malen'koj oblasti i pochemu evropejskaya kul'tura razvilas' v ogromnuyu promyshlennuyu civilizaciyu, kotoraya dominiruet nad vsem mirom segodnya. _Soglasno Arnol'du Tojnbi (1889 - 1975), civilizaciya, podobno zhivomu organizmu, sleduet hronologicheskomu processu: 1) rozhdenie; 2) rost; 3) zrelost'; 4) starost'; 5) smert'. _Civilizaciya sushchestvuet v srednem odnu tysyachu let. Novaya civilizaciya rozhdaetsya na periferii staroj civilizacii cherez konflikt s neyu. S etoj tochki zreniya predstavlyaetsya ves'ma estestvennym, chto sovremennaya civilizaciya, nachataya v Zapadnoj Evrope, est' periferiya islamskoj civilizacii. No dlya nas nedostatochno ostanovit'sya na etom obshchem vzglyade na istoriyu, potomu chto my teper' stalkivaemsya s dvumya krajnostyami, vyzvannymi sovremennoj civilizaciej: 1) komfort i udobstvo dlya pravyashchej elity, 2) lisheniya i stradaniya dlya mass i mega-mashiny. "Vse vo imya lyudej, vse na pol'zu lyudyam, vse na blago pravyashchej elity". _My dolzhny vyyasnit', pochemu sovremennaya epoha nachalas' isklyuchitel'no v Zapadnoj Evrope i kakovy osnovnye dvizhushchie sily sovremennoj civilizacii. 4.3.1. Hristianstvo 4.3.1.1. Osnovy hristianstva Neverno dumat', chto hristianstvo - mirovaya religiya s universal'nymi kornyami i chto istoriya hristianskoj religii nepreryvno prodolzhalas' v Evrope, nachinaya s rozhdeniya Iisusa Hrista. Istoriya soobshchaet, chto hristianstvo vozniklo za 300 let do togo, kak ono bylo oficial'no odobreno Rimskim imperatorom Konstantinom v 3212 godu n.e. Hristianstvo roslo kak gosudarstvennaya religiya Rimskoj imperii, no ono ne stalo effektivnoj upravlyayushchej siloj vplot' do krizisa imperii. Hristianstvo nachalo pronikat' v srednevekovoe obshchestvo germancev v konce V stoletiya. Odnako politicheskaya vlast' chasto dominirovala nad religioznoj vlast'yu, kotoraya sformirovala glavnyj dejstvuyushchij mehanizm tol'ko pri grigorianskom preobrazovanii. _Hristianstvo nashlo plodorodnuyu pochvu v Zapadnoj Evrope v techenie religioznogo entuziazma grigorianskih reform, soprovozhdaemyh krestovymi pohodami. Odnako v konce srednevekov'ya Rimskie Papy byli vyslany v Avin'on s 1309 po 1377 god, chto nazyvalos' "pleneniem Vavilona". Rimskie Papy smogli vozvratit'sya v Rim v XV stoletii i, nachinaya s etogo vremeni, vodvorilis' tam. Hristianstvo v Zapadnoj Evrope ispytalo mnogo izgibov i povorotov, vzletov i padenij. Posle vozvrashcheniya Rimskogo Papy hristianstvo, v konce koncov, nachalo upravlyat' duhovnym mirom evropejskogo obshchestva. No srednevekovaya Cerkov' lish' korotkoe vremya pribyvala v bezdejstvii, potomu chto glavnyj tolchok k Reformacii byl proizveden v 1517 godu Martinom Lyuterom (1483 - 1546). _Istoriya hristianstva v Zapadnoj Evrope simvoliziruet nachalo sovremennoj epohi. Evropejcy poluchili vozmozhnost' dlya vnedreniya dostizhenij islamskoj civilizacii cherez kontakty s arabami v celom ryade krestovyh pohodov. Odnako pri etom nuzhno uchest' i dal'nejshuyu rol' hristianstva. 4.3.1.2. Estestvennaya filosofiya zavoevaniya Iisus Hristos, syn Boga, imel chelovecheskoe proishozhdenie. Hristianstvo, takim obrazom, polagaet, chto kazhdyj chelovek - osoboe sushchestvo, sozdannoe po obrazu Bozh'emu. Bog nakazal lyudyam upravlyat' vsem na etoj planete, vklyuchaya rybu v mire, ptic v nebe i skot na Zemle. |to podrazumevaet total'nyj kontrol' nad prirodoj. CHelovek osushchestvlyaet takzhe ekspluataciyu prirody. |to polnaya protivopolozhnost' buddistskomu myshleniyu, kotoroe polagaet, chto lyudi dolzhny prisposobit' sebya k okruzhayushchej srede, chto lyudi dolzhny byt' v garmonii s prirodoj, chto lyudi i priroda dolzhny zhit' vmeste v simbioze. Hristianstvo naceleno na osvobozhdenie lyudej ot magicheskih char prirodnyh katastrof. Sovremennaya epoha pod gospodstvom hristianstva Zapadnoj Evropy neizbezhno dvizhetsya k zavoevaniyu i razrusheniyu prirody, nazyvaya cel' - "dlya pol'zy cheloveka". _Evropejskaya kul'tura, harakterizuyushchayasya estestvennoj filosofiej zavoevaniya, yavlyaetsya chastichno sledstviem okruzhayushchej ee prirodnoj sredy. Zapadnaya Evropa, gde zhili germancy, imela holodnyj klimat. Pered sel'skohozyajstvennoj revolyuciej v XI stoletii germancy stradali ot goloda i bednosti. Vsledstvie etogo oni imeli sklonnost' prinyat' za istinu, chto lyudi mogut stat' bolee schastlivymi tol'ko cherez bor'bu i zavoevanie prirody. Hristianstvo dalo teoreticheskoe obosnovanie takomu myshleniyu o zavoevanii prirody. Sovremennaya epoha nachalas' v tot moment, kogda germancy, zavisyashchie ot surovoj prirody i tyazheloj bor'by za vyzhivanie, obreli sredstva dlya pobedy nad prirodoj. 4.3.1.3. Neterpimost' Est' i drugie soobrazheniya o tom, chto stebel' sovremennoj civilizacii proizrastaet iz dominirovaniya hristianstva. Nacional'naya doktrina iudaizma byla prevrashchena hristianstvom v universal'nuyu doktrinu spaseniya lyudej ili lyubvi k chelovechestvu. Odnako hristianstvo bylo strashno zhestoko i neterpimo k lyudyam, kotorye ne verili v eto. Kogda v pervom krestovom pohode v 1099 godu byl zahvachen Ierusalim, muzhchiny i zhenshchiny vseh vozrastov byli ubity vmeste s islamskimi soldatami. |ta reznya yazychnikov, kak dumali hristiane, byla dostojna pohvaly, byla povedeniem, pozvolennym Bogom. Kogda islamskie soldaty osvobodili Ierusalim, ni o kakih podobnyh poboishchah ili grabezhah ne soobshchalos'. Ponyatie "yazychnik" legko izmenyaetsya na rasovuyu diskriminaciyu, kotoraya opravdyvaet reznyu yazychnikov drugih ras. |ta neterpimost' i proistekayushchaya otsyuda zhestokost' i besposhchadnost' porodili perspektivy takogo mirovozzreniya, kotoroe v nachale sovremennoj evropejskoj epohi opravdalo nakoplenie kapitala putem ekspluatacii Afriki, Indii, Severnoj i YUzhnoj Ameriki. Takogo mirovozzreniya ne bylo v drugih kul'turnyh regionah, naprimer, v Kitae. _Islamskaya civilizaciya otlichalas' ot hristianskoj civilizacii. Islam kak religiya, rodstvennaya hristianstvu, imel tendencii ekspluatirovat' prirodu i byl neterpim k inakomysliyu. No islam byl prevrashchen v religiyu moreplavatelej i torgovcev. Posle etoj modifikacii islam stal bolee gibkim i shchedrym, chem hristianstvo, i otlichalsya horoshim otnosheniem k plennikam krestovyh pohodov. |ti zaklyuchennye osvobozhdalis' v obmen na den'gi, to est' zdes' prisutstvuet delovoj aspekt, kotorogo nedostavalo v hristianstve. Bazarnye torgovcy imeli men'she stimulov k ekspluatacii prirody. Islam imel svoego roda velikodushie po toj prichine, chto eta religiya podverglas' vliyaniyu drugih religij, nezheli hristianstvo. Mnogo vojn i srazhenij osushchestvleno islamom, no bylo men'she grabezhej s cel'yu nazhivy. S drugoj storony, zapadnyj evropejcy, vooruzhennye chestnymi i prostodushnymi hristianskimi principami, razgrabili Afriku, YUzhnuyu Ameriku i Aziyu, poskol'ku oni skolachivali kapital dlya dorogi v sovremennuyu epohu. 4.3.2. Posledstviya koncepcii edinogo Boga Poskol'ku hristianstvo - monoteisticheskaya religiya, unasledovavshaya tradicii iudaizma, ono vneslo vklad v razvitie deduktivnoj logiki. Ono polagalo, chto vse v mire dolzhno povinovat'sya naboru zakonov, poluchennyh iz edinogo principa, opredelennogo Bogom, potomu chto mir upravlyaetsya edinym Bogom. Missiya chelovechestva zaklyuchalas' v tom, chtoby obnaruzhit' zakony Boga i primenit' ih dlya ekspluatacii prirody. Sovremennyj nauchnyj metod byl sozdan s cel'yu ob座asnit' vse sushchee na osnove edinogo principa. 4.3.3. Reformaciya Dogmaty hristianstva polozhili fundament dlya sovremennoj epohi, v to vremya kak Reformaciya fakticheski razvila i usilila sovremennuyu epohu. 4.3.3.1. Grigorianskaya Reformaciya Hristianskie organizacii stali imperialisticheskimi v pol'zu sohraneniya status-kvo posle togo, kak hristianstvo bylo oficial'no odobreno i prinyato kak sostavnoj element Rimskoj imperii v 312 godu. V srednevekovoj Germanii posle padeniya Rimskoj imperii hristianstvo podderzhivalo feodal'nuyu sistemu i prinyalo na sebya funkcii svetskogo pravitel'stvennogo upravleniya. V stoletii korrupciya i moral'naya slabost' sredi duhovenstva dostigli ochen' vysokogo urovnya. V etoj situacii monastyri stali delat' akcent na prevoshodstvo nad svetskoj vlast'yu i dominirovanie nad neyu, podvodya k reforme Grigoriya VII, kotoryj byl Rimskim Papoj s 1073 goda. Odnako posle ustanovleniya nezavisimosti Cerkvi ot svetskogo vmeshatel'stva Cerkov', vmesto togo chtoby ostavat'sya v storone ot mira, nachala usilivat' hristianskie organizacii vo mnogo bol'shem masshtabe, chem ran'she. Kogda ona preuspela v ustanovlenii dominirovaniya nad svetskimi vlastyami (s XII po XV stoletiya n.e.), stala ugnetat' fermerov raznoobraznymi religioznymi nalogami i indul'genciyami. V Lejpcige, naprimer, dominikanskij monah Iogann Tetcel' (1465 - 1519) otkryto propovedoval, chto pozhertvovaniya dlya novoj cerkvi Svyatogo Petra v Rime prinesli by indul'gencii vkladchikam. 4.3.3.2. Reformaciya Nemeckij svyashchennik Martin Lyuter nachal Reformaciyu, vozrazhaya protiv indul'gencij v 1517 godu; termin "protestant" (tot, kto vozrazhaet) nachal ispol'zovat'sya v 1529 godu; francuzskij teosof Kel'vin ustanovil presviterianstvo v ZHeneve (SHvejcariya) v 1541 godu. V Anglii i Francii vlast' korolya byla usilena protiv vlasti papstva. Papstvo imelo absolyutnuyu vlast' v Germanii. |to ob座asnyaet, pochemu Reformaciya nachalas' imenno tam. Reformaciya brosila vyzov papstvu, potrebovala vozvrashcheniya k pervonachal'nomu duhu hristianstva i dejstvovala ot imeni feodal'nyh lordov i fermerov, pritesnyavshihsya papstvom. 4.3.3.3. Duh kapitalizma Tridcatiletnyaya vojna (1618 - 1648), kotoraya nachalas' kak nemeckij konflikt mezhdu protestantami i katolikami, privela k obnishchaniyu Germanii. Odnako eta vojna mozhet byt' takzhe rascenena kak muki rozhdeniya sovremennoj epohi. Reformaciya razdelila hristianskij mir rimskogo papstva na katolikov i protestantov. V svoej izvestnoj knige Protestantskaya etika i duh kapitalizma Maks Veber (1864 - 1920) ob座avil, chto protestantstvo: 1) prineslo s soboj duh ekonomiki i userdiya; 2) pozvolilo nakaplivat' kapital; 3) aktivizirovalo kapitalizm. Odnako ego vzglyad - tol'ko odna storona ob座asneniya. 4.3.3.4. Neterpimost' Reformaciya nachalas' kak dvizhenie, celyami kotorogo byli: 1) otstranenie religii ot svetskih del 2) vosstanovlenie pervonachal'nogo duha hristianstva. Reformatory udelyali men'she vnimaniya obydennym veshcham, vklyuchaya religioznye ceremonii, no ih moral' i religiya byli chrezvychajno strogimi i puritanskimi. Protestantstvo, kotoroe rodilos' iz Reformacii, sosredotochilos' na vosstanovlenii cennostej proshlogo. V to zhe vremya protestanty byli bolee predany hristianskim doktrinam i menee sgovorchivy, chem drugie religioznye sekty. |ta neterpimost' byla neobhodimym usloviem mirovoj gegemonii Zapadnoj Evropy, a katolicizm i pozdnee protestantstvo stali podhodyashchimi ideologiyami dlya pobedy nad Novym mirom. 4.3.3.5. Razdelenie duhovnyh i fizicheskih mirov Hristianstvo bylo rozhdeno dlya spaseniya lyudej, stradavshih ot pritesneniya, prinesennogo vekovymi absolyutistskimi imperiyami. |ta religiya byla pervonachal'no podderzhana grazhdanami i torgovcami, vsemi, kto zhil otnositel'no svobodnoj zhizn'yu v gorodah i vystupal protiv ob容dineniya mirskoj i religioznoj vlastej, provodimogo imperatorami. Protestantstvo kak dvizhenie za vosstanovlenie pytalos' izbezhat' teh oshibok, kotorye sovershila rimskaya Cerkov', kogda ona tak gluboko vmeshivalas' v politicheskie voprosy. Protestantstvo postepenno velo k otdeleniyu religii ot politiki pri podcherkivanii sil'noj bukval'noj interpretacii doktriny ubezhdeniya. |tomu otdeleniyu sposobstvoval fakt, chto protestantstvo poyavilos' iz monastyrej, a ne iz cerkvi, i bylo podderzhano feodal'nymi lordami, kotorye vystupali protiv polnovlastnogo papstva. Otdelenie Cerkvi ot gosudarstva porodilo otdelenie duhovnogo mira ot fizicheskogo, kak predposylku dlya sovremennogo obshchestva. Protestantstvo takzhe vnosilo vklad v formirovanie sovremennogo grazhdanstva, podcherkivaya duhovnye aspekty individual'noj zhizni. _Reformaciya byla ne prostym vosstanovleniem, a dialekticheskim processom spiral'nogo razvitiya k sovremennoj epohe. 4.3.4. Renessans Renessans nachalsya v Italii v XIV stoletii kak vozrozhdenie klassicheskoj grecheskoj i rimskoj kul'tur. 4.3.4.1. Nachalo sovremennyh vremen Renessans dostig svoego pika v Venecii, Milane i Florencii v Severnoj Italii v to zhe vremya, kogda burnoe dvizhenie Reformacii razvivalos' v Germanii. Veneciya, naprimer, nachinaya s X stoletiya, byla bogatoj nezavisimoj respublikoj; v Milane gospodstvovala dinastiya Viskonto do 1450 goda, kogda Frachesko Sforca zahvatil vlast' i stal gercogom; vo Florencii gospodstvuyushchej siloj bylo semejstvo Medichi s XV po XVIII stoletie. Reformaciya byla dvizhenie v duhovnom mire, v to vremya kak Renessans byl dvizheniem v kul'turnom mire. Renessans imel cel'yu vosstanovlenie klassicheskoj grecheskoj i rimskoj kul'tur. Odnako eto bylo ne prosto vosstanovlenie, period Renessansa rassmatrivaetsya kak konec srednevekov'ya i nachalo sovremennosti. 4.3.4.3. Duhovnyj mir i fizicheskij mir Klassicheskaya grecheskaya filosofiya mozhet byt' razdelena na dve shkoly. Odna provozglasila nerazryvnost' fizicheskogo i duhovnogo mirov. Naprimer, Fales (640 - 546 gg. do n.e.) dumal, chto vode est' koren' vseh veshchej, potomu chto ona podderzhivaet zhizn'; emu pripisyvali gilozoizm "Vse veshchi polny bogami", to est' doktrinu, chto vsya materiya imeet zhizn' ili chto zhizn' yavlyaetsya neotdelimoj ot materii. Drugaya shkola utverzhdala, chto vse predmety est' fizicheskie veshchi. K etoj shkole otnositsya atomizm Demokrita. Anaksagor (499 - 422) byl zaklyuchen v tyur'mu, potomu chto on utverzhdal, chto Solnce i Luna est' ne nebesnye sozdaniya, a sostoyat iz veshchestva, podobnogo Zemle. 4.3.4.3. Gilozoizm Gilozoizm (teoriya o tom, chto materiya neotdelima ot zhizni) byl podderzhan ryadom grecheskih filosofov: Falesom, Sokratom, Platonom i Aristotelem. |to ukazyvaet, chto poiski smysla zhizni byli glavnym predmetom grecheskoj filosofii. Hotya gilozoizm v strogom smysle otlichalsya ot politeizma (very vo mnogih bogov), no eti dve teorii byli ochen' blizki. Grecheskaya kul'tura, polnaya bogov tipa Afrodity (bogini lyubvi), vyzvala k zhizni mnogo literaturnyh rabot, demonstriruya duhovnyj pod容m. |tot aspekt grecheskoj kul'tury byl temoj Renessansa. Gilozoizt ispovedovalsya myslitelyami Renessansa, vklyuchaya Telezio (1508 - 1588). Renessans byl svoego roda osvoboditel'nym dvizheniem v mire literatury i iskusstva, kogda kandaly temnyh vekov byli oslableny po vsej Evrope pod vliyaniem islamskoj kul'tury. Reformaciya byla podobnym dvizheniem v religioznoj oblasti. Osobennosti gilozoisticheskoj grecheskoj filosofii veli k otkrytiyu raznogo roda krasoty v prirode pri pomoshchi iskusstva Renessansa i literatury. 4.3.4.4. Osobennosti monoteizma Monoteisticheskoj osobennost'yu Renessansa byl chelovek, sozdannyj po podobiyu Bozh'emu. |to samosoznanie velo k vospevaniyu svobodnogo duha v literature i iskusstve, chto ves'ma otlichalos' ot klassicheskih grecheskih idej. Renessans byl ne prosto vozrozhdeniem grecheskoj kul'tury, no spiral'nym skachkom k kachestvenno novomu sostoyaniyu, kotoroe moglo byt' postignuto tol'ko lyud'mi, perezhivshimi temnye veka. _CHelovek vnov' otkryt Renessansom. V to zhe samoe vremya zapadnye evropejcy otkryli Novyj Svet. |ti dva otkrytiya byli ob容dineny, vedya k novomu otkrytiyu prirody i duha sovremennosti. Podvizhnye metallicheskie litery, izobretennye Iogannom Gutenbergom (1400 - 1468) v Germanii, takzhe vnesli vklad v rasprostranenie obrazovaniya, kotoroe ran'she bylo monopolizirovano svyashchennikami. Publikaciya razlichnyh knig i broshyur nachalas' v XV stoletii, privedya k bystroj populyarizacii Renessansa. 4.3.5. Dualizm Dekarta 4.3.5.1. Real'nyj fizicheskij mir Grecheskaya filosofiya kolebalas' mezhdu gilozoizmom i mehanisticheskim materializmom. |to vidno iz fakta, chto grecheskaya civilizaciya byla splavom raznoobraznyh civilizacij. _Hristianstvo, s drugoj storony, bylo sil'no okrasheno teoreticheskimi aspektami iudaizma. Monoteizm hristianstva ne prinimal ne gilozoizma, ni mehanisticheskogo materializma. Skoree vsego, imenno eto podtolknulo ekspluatacionnoe otnoshenie k prirode i deduktivnomu podhodu v rassuzhdeniyah. Bezdumnyj pyl obrashcheniya v hristianskuyu veru dal opravdanie dlya zavoevaniya Novogo Sveta. Odnako hristianstvo ne obespechilo dostatochno shirokoj filosofii, chtoby stat' kraeugol'nym kamnem sovremennoj epohi. Nauka sdelala eto, no tol'ko togda, kogda lyudi nauchilis' otdelyat' religioznoe myshlenie ot nauchnogo metoda. Nauka - analiz fizicheskogo mira. Nauka ne mogla byt' razvita lyud'mi, rassmatrivavshimi Bibliyu kak edinstvennyj istochnik znaniya i vlasti i posvyashchavshih sebya dnem i noch'yu interpretacii religioznyh doktrin. Bylo neobhodimo ostavit' religioznye ob座asneniya u podnozhiya altarya i povernut'sya licom k real'nomu fizicheskomu miru. 4.3.5.2. Razum i materiya Smeshchenie pozicii ot duha k prirode bylo sdelano Dekartom. On otlichal res cogitans (poznavaemoe) i res extensa (izvestnoe). Drugimi slovami, mezhdu razumom i veshchestvom bylo sdelano razlichie. |to nazyvaetsya dualizmom Dekarta. Soglasno emu, tol'ko lyudi imeyut soznanie ili razum. Drugie zhivotnye, vklyuchaya obez'yan, rascenivalis' kak chisto material'nye ob容kty. |to bylo mehanisticheskim predstavleniem prirody. Dekart dumal, chto mehanisticheskaya priroda upravlyaetsya v sootvetstvii s zakonami mehaniki. Odnako on ne byl ateistom i predpolagal, chto zakony byli sozdany Bogom. On utverzhdal, chto tol'ko lyudi mogut obnaruzhit' i ispol'zovat' zakony, potomu chto lyudi byli sozdany po podobiyu Bozh'emu. 4.3.5.3. Dekart i hristianstvo Dualizm Dekarta ne protivorechit hristianstvu. Soglasno hristianstvu, lyudi byli poseleny na Zemlyu, chtoby tvorit' Bozh'yu volyu. Poetomu ves'ma estestvenno dat' special'nuyu traktovku lyudyam i rascenivat' vse ob容kty, otlichnye ot cheloveka, kak veshchestvo, kotoroe sleduet analizirovat' i ispol'zovat' sovremennoj naukoj i tehnologiej. Odnako fakticheski rezul'taty dualizma Dekarta zaklyuchayutsya v sleduyushchem: 1) othod ot Boga i prenebrezhenie im; 2) raz座asnenie zakonov prirody kak glavnoj celi. V rezul'tate mnogo religioznyh myslitelej, vklyuchaya Paskalya (1623 - 1662), ne smoli soglasit'sya s Dekartom. _Mnogo uchenyh posledovali za dualizmom Dekarta. Faradej (1791 - 1867), anglijskij himik i fizik, naprimer, zabyval religioznye voprosy, kogda on zakanchival disputy i vodil v laboratoriyu, i zabyval nauchnye voprosy, kogda on vyhodil iz laboratorii, zakryvaya dver'. Dualizm Dekarta ne ogranichivalsya predelami chelovecheskogo myshleniya, no on porodil dvojnuyu poziciyu v obraze zhizni uchenogo, malo chem otlichayushchuyusya ot shizofrenii, kak eto izobrazheno v rasskaze Dzh. Uellsa "Istoriya doktora Dzhekila i mistera Hajda". 4.3.5.4. Dekart i Aristotel' Dualizm Dekarta takzhe unasledoval tochku zreniya Aristotelya, ch'i mysli byli perevedeny na arabskij yazyk musul'manskimi i evrejskimi mudrecami. Foma Akvinskij, otkrytyj vnov' hristianami v XII stoletii, i drugie uchenye pokazali sovmestimost' Aristotelya s hristianskim myshleniem. Dualizm Dekarta byl logicheskim prodolzheniem Renessansa i Reformacii i obespechil ob容dinennuyu tochku zreniya estestvennoj fiziki, postepenno formirovavshejsya v Zapadnoj Evrope. Nauchnaya mysl', vklyuchaya deduktivnoe rassuzhdenie, imevshee svoi korni v hristianstve, sdelala pervyj bol'shoj shag k sovremennoj nauke cherez dualizm Dekarta. 4.3.6. Othod ot hristianstva Fakticheskoe formirovanie sovremennoj nauki trebovalo drugogo podhoda - empiricheskoj metodologii. Frensis Bekon (1561 - 1626) v svoem trude "Novyj organon" (1620) utverzhdal, chto estestvennye zakony smogut byt' obnaruzheny tol'ko cherez eksperimenty i real'nye dannye. |to nailuchshim obrazom vyrazhaetsya v ego devize: "Znanie - sila". Ego podhod byl induktivnym metodom i teoreticheskoj abstrakciej prakticheskih podhodov, prinyatyh na vooruzhenie remeslennikami, kotorye poyavilis' vo vremya Renessansa. Galileo Galilej (1564 - 1642) byl pervym uchenym, kotoryj ob容dinil deduktivnyj i induktivnyj metody. Dekart (1596 - 1650), ispol'zuya svoj dualizm, predstavil mehanisticheskuyu prirodu v terminah matematiki, i Bekon podcherknul neobhodimost' v podderzhke teorij eksperimentami. Dlya etih treh uchenyh dualizm Dekarta pozvolil otdelit' nauku ot hristianstva. Otdelenie Cerkvi ot gosudarstva, osushchestvlennoe Reformaciej, stalo predposylkoj formirovaniya sovremennoj epohi. |to razdelenie zavershilos', kogda dualizm otkryl dorogu sovremennoj nauke i tehnologii. 4.4. Sel'skohozyajstvennaya i industrial'naya revolyucii 4.4.1. Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya perehod ot sbora i ohoty k sel'skomu hozyajstvu nachalsya v tot moment, kogda lyudi nachali seyat' semena v gornyh oblastyah vokrug Mesopotamii. |to proishodilo primerno desyat' tysyach let nazad v techenie novogo kamennogo veka. Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya fakticheski byla tehnologicheskoj revolyuciej, blagodarya kotoroj lyudi stali civilizovannymi. _ Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya byla epohal'nym sobytiem za predelami obychnogo tehnologicheskogo razvitiya. Ona porodila pochti vse faktory, neobhodimye dlya dal'nejshego razvitiya chelovechestva. Razvitie orudij ot kamnya do zheleza cherez bronzu ili informacionnoe razvitie ot pis'mennosti do ustrojstv elektronnoj pamyati cherez bumagu i pechatanie - vse eto merknet po sravneniyu s sel'skohozyajstvennoj revolyuciej. Konechno, orudiya i informacionnyj progress sovmestimy s sel'skohozyajstvennoj revolyuciej. No nuzhno podcherknut', chto znachenie sel'skohozyajstvennoj revolyucii budet nedooceneno, esli ona rassmatrivaetsya na tom zhe samom urovne kak razvitie orudij i razlichnyh chastej informacii. _Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya, tak zhe kak industrial'naya revolyuciya, vyzvala sushchestvennye social'no-ekonomicheskie izmeneniya v hode chelovecheskoj istorii. |ti dve revolyucii mogut byt' korrelirovanny s razvitiem orudij truda i informacii, no pervaya proizvela namnogo bol'shij effekt. |to horosho zametno, kogda my issleduem osobennosti treh stadij istorii: epohi sbora i ohoty, sel'skohozyajstvennoj epohi i industrial'noj epohi. _Naibolee sushchestvennoj osobennost'yu sel'skohozyajstvennoj revolyucii byli iskusstvennye mehanizmy cirkulyacii, chtoby proizvesti predmety zhiznennoj neobhodimosti. |ti mehanizmy pozvolili lyudyam ne tol'ko potreblyat' sel'skohozyajstvennye produkty, no takzhe sohranyat' sushchestvennoe kolichestvo zerna dlya vosproizvodstva v budushchem. Poetomu poyavlenie sel'skogo hozyajstva mozhet byt' rasceneno kak poyavlenie novogo tipa rabot, podrazumevayushchih povtoryaemost', blagodarya chemu lyudi sdelali neobratimyj skachok iz zhivotnogo sostoyaniya. Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya uluchshila yazyk, iskusstvo, moral'nye ustoi. Ona vvela takzhe bolee sistematicheskoe ispol'zovanie ognya, orudij i opyta v sel'skom hozyajstve, raspredelenie produktov. _YAzyki i orudiya truda byli dostupny dazhe v starom kamennom veke, no sel'skohozyajstvennaya revolyuciya podnyala ih na kachestvenno novyj uroven', s kotorogo lyudi nachali dlinnyj put' k ustanovleniyu svoej sobstvennoj kul'tury. Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya trebovala glubokogo ponimaniya processov zhizni i rosta, i eto bylo vozmozhno tol'ko cherez nakoplenie proshlogo opyta. Sledovalo izobresti novye yazyki i koncepcii, chtoby nakopit' proshlyj opyt. Kogda lyudi obreli yazyk, oni stali sushchestvami, otlichnymi ot zhivotnyh, polnost'yu zavisyashchih ot estestvennoj okruzhayushchej sredy. I, nakonec, sel'skohozyajstvennaya revolyuciya ustanovila "sub容ktivnost'" lyudej. _CHerez sel'skohozyajstvennuyu revolyuciyu lyudi priobreli vse neobhodimoe, chtoby stat' kul'turnymi sushchestvami. Razvedenie zernovyh kul'tur trebovalo razlichnyh znanij po astronomii ili astrologii, kotorye veli k rozhdeniyu primitivnoj matematiki. Podobno orudiyam truda, naibolee sushchestvennaya osobennost' chelovecheskogo yazyka zaklyuchalas' v ego povtoryaemosti. Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya vyzvala bol'shie uspehi na puti razvitiya yazyka, pozvolyaya lyudyam dostignut' kul'turnogo urovnya. |ta povtoryaemost' ne imela takogo bol'shogo znacheniya v period sbora i ohoty. _Nekotorye zayavlyayut, chto sel'skohozyajstvennuyu revolyuciyu porodili kamennye instrumenty neolita. Odnako sel'skohozyajstvennaya revolyuciya mogla by proizojti bez kamennyh orudij; eto vidno iz fakta, chto nekotorye rajony ostalis' na stadii ohoty i sbora dazhe posle togo, kak im stali dostupny zheleznye orudiya truda. Rassmatrivaya neoliticheskie orudiya truda kak predposylku dlya sel'skohozyajstvennoj revolyucii, my slishkom smeshchaemsya k istoricheskoj tochke zreniya, osnovannoj na razvitii orudij truda, chto yavlyaetsya poverhnostnoj interpretaciej chelovecheskoj istorii, podkreplennoj arheologicheskimi dokazatel'stvami kamennogo veka. _Poyavlenie yazyka oblegchilo razvitie sredstv svyazi: pis'mennosti, bumagi i metodov pechati. Odnako razvitie etih sredstv svyazi imelo men'shee znachenie, nezheli poyavlenie yazyka. Kak opisano v gl. 1, Ivan Pavlov (1849 - 1936) nazyval yazyk vtoroj signal'noj sistemoj. Blagodarya etoj vtoroj signal'noj sisteme lyudi byli otdeleny ot prirody. Hotya razvitie sredstv svyazi sygralo vazhnuyu rol' v chelovecheskoj istorii, imenno yazyk polozhil nachalo etomu razvitiyu. 4.4.2. Myagkaya kul'tura protiv zhestkoj kul'tury _ Sel'skohozyajstvennaya deyatel'nost' trebovala adaptacii k prirode. |toj adaptacii dolzhny byli sposobstvovat' znaniya o sezonah i okruzhayushchih estestvennyh usloviyah. Sel'skoe hozyajstvo polagaetsya na pochvu, vodu i solnce. |to podrazumevaet, chto lyudi, hotya oni i obosoblyalis' ot prirody, dolzhny byli prisposobit' sebya k prirode. Sovremennoe estestvoznanie predstavlyaet prirodu v terminah abstraktnyh i obobshchennyh koncepcij. Dlya lyude v techenie sel'skohozyajstvennoj revolyucii priroda byla nelinejnoj i nepostoyannoj okruzhayushchej sredoj, kotoruyu nel'zya bylo ob座asnit' prostym naborom linejnyh zakonov. _Myagkaya kul'tura mozhet byt' opredelena kak obraz zhizni, osnovannyj na znanii i tehnologii, kotoraya nahoditsya v garmonii s prirodoj. Myagkaya kul'tura podrazumevaet: 1) zapreshchenie bezumiya; 2) proyavlenie chelovecheskoj mudrosti; 3) adaptaciyu k prirode; 4) ustanovlenie balansa i cirkulyacii mezhdu lyud'mi i prirodoj. _ZHestkaya kul'tura, s drugoj storony, mozhet byt' opredelena kak obraz zhizni, nezavisimyj ot prirody. |to podrazumevaet: 1) nesgibaemuyu poziciyu, surovost' po otnosheniyu k okruzhayushchej srede; 2) prodvizhenie vpered v nashi tepereshnie debri, svyazannye s poyavleniem gorodov. _Sel'skohozyajstvennaya revolyuciya razvila kul'tivirovanie i razmnozhenie rogatogo skota, raznoobrazie stroenij i domashnej utvari. Bol'shinstvo etih dejstvij bylo sovmestimo s prirodoj i nahodilos' v simbioze s nej, formiruya, takim obrazom, sistemy cirkulyacii v prirode. _Goroda formirovalis', osnovyvayas' na izbytke pishchevyh produktov, stavshih dostupnymi v rezul'tate sel'skohozyajstvennoj revolyucii. |ti goroda imeli kontakty s sel'skohozyajstvennymi derevnyami. Odnako goroda byli antropogennoj strukturoj s torgovcami, znat'yu i grazhdanami na odnom polyuse i nuzhdayushchimisya lyud'mi bez sem'i - na drugom. Vse novye i novye prodvinutye religii rozhdalis', chtoby spasti etih lyudej ot stradanij, i takim obrazom podavlyalis' chrezmernye proyavleniya chelovecheskogo bezumiya. Odnako goroda, veroyatno, byli polny kazhdodnevnogo bezumiya. _S drugoj storony, v sel'skohozyajstvennyh derevnyah chelovecheskoe bezumie bylo zapreshcheno. V etom smysle sel'skoe soobshchestvo mozhet nazyvat'sya staticheskim ili spokojnym obshchestvom. Odnako bylo nevozmozhno postoyanno zapreshchat' chelovecheskoe bezumie. Lyudi ne mogli ubezhat' ot neudovletvorennyh zhelanij i illyuzij, potomu chto oni priobreli mnimuyu vlast' i zhelanie brodit' pereulkami voobrazheniya. Postoyannoe zapreshchenie chelovecheskogo bezumiya zadushilo by derevenskih zhitelej i bylo neobhodimo davat' vyhod bezumiyu v prazdniki urozhaya. Inogda provodilis' bujnye prazdniki, esli dazhe pri etom lyudi tratili pochti vse zernovye kul'tury, kotorye oni skopili. Lyudi stanovilis' blizhe drug drugu v processe bezumiya. _staticheskie sel'skie obshchiny sformirovali drugoj vid prirody, kotoryj byl iskusstvenen, no v garmonii s real'noj prirodoj. V etom smysle sel'skohozyajstvennaya priroda byla iskusstvenno ustanovlennym bytiem ili artefaktom mehanizmami recirkulyacii. Organicheskoe sel'skoe hozyajstvo i proistekayushchij iz nego obraz zhizni, hotya i iskusstvenno, no sformirovali myagkuyu kul'turu bez vreda dlya prirody. _Obraz zhizni ili proizvodstvo, kotoroe ne smushchaetsya odnostoronne ekspluatirovat' prirodu, mozhet byt' nazvano zhestkoj kul'turoj, potomu chto ono ne tol'ko opustoshaet prirodu, no takzhe proizvodit neobratimye izmeneniya v okruzhayushchej srede, gde lyudyam trudno ili nevozmozhno zhit'. Hotya lyudi stali nezavisimymi ot prirody, takaya nezavisimost' ne mogla byt' absolyutnoj, potomu chto priroda - edinstvennyj istochnik chelovechestva. Odnako zhestkaya kul'tura predpolagaet absolyutnuyu nezavisimost' ot prirody, popiraya, takim obrazom, osnovy sushchestvovaniya lyudej. ZHestkaya kul'tura formiruet zhestkoe otnoshenie k prirode. Sovremennaya nauka i tehnologiya preuspeli v raskrytii i ispol'zovanii tajn prirody, no oni priveli k zhestkoj kul'ture. |tot aspekt byl chrezvychajnym proyavleniem chelovecheskogo bezumiya, vyzvannogo chelovecheskoj mudrost'yu, i byl uskoren industrial'noj revolyuciej, posledovavshej za Reformaciej i Renessansom. 4.4.3. Industrial'naya revolyuciya industrial'naya revolyuciya nachalas' v Anglii v seredine stoletiya. Myagkost' tradicionnoj agrarnoj kul'tury byla zamenena zhestkoj kul'turoj, kotoraya zloupotreblyala prirodoj. Kriticheskij aspekt industrial'noj revolyucii v chelovecheskoj istorii mozhno ponyat' cherez perehod ot myagkoj kul'tury k zhestkoj. ZHestkost', kotoraya byla uskorena industrial'noj revolyuciej, uzhe prorosla v gorodah drevnih totalitarnyh nacij, gde nachalas' obosoblennost' cheloveka ot prirody, nachalas' konfrontaciya mezhdu gorodom i derevnej, bylo polozheno nachalo razlichiyu mezhdu proizvodstvom i sel'skim hozyajstvom i proizoshlo razdelenie mezhdu umstvennym i fizicheskim trudom. Odnako drevnyaya ekonomika dolzhna byla byt' podderzhana sel'skim hozyajstvom v okruzhayushchih sel'skohozyajstvennyj derevnyah; kommerciya i proizvodstvo vse eshche zaviseli ot sel'skogo hozyajstva. V konechnom schete industrial'naya revolyuciya zamenila tradicionnuyu agrarnuyu ekonomiku dominirovaniem mashinnogo proizvodstva. _Tekstil'naya promyshlennost' byla principial'noj motiviruyushchej siloj dlya industrial'noj revolyucii v ee nachal'noj stadii, gde vse eshche nablyudalis' sledy sel'skogo hozyajstva, potomu chto hlopok kak syr'e dolzhen byl byt' vyrashchen. Odnako tip proizvodstva vskore znachitel'no izmenilsya; energiya vody byla zamenena parovym dvigatelem, kotoryj ispol'zoval ugol'; ruchnoe pletenie bylo zameneno pryadil'nymi mashinami. ZHestkaya ekspluataciya prirody i degradaciya okruzhayushchej sredy nachali proishodit', kogda: 1) proizvodstvo zheleza s ispol'zovaniem drevesnogo ili iskopaemogo uglya dalo razvitie tkackomu mashinostroeniyu; 2) ugol' stal goret' v parovyh dvigatelyah. Ugol'naya promyshlennost' i proizvodstvo zheleza okazalis' nesovmestimy s prirodoj, potomu chto ni narushili mehanizmy cirkulyacii v prirode. Industrial'naya revolyuciya byla znamenatel'nym povorotnym punktom chelovecheskoj istorii ot myagkoj kul'tury k zhestkoj. _Mentalitet i teoreticheskaya osnova dlya etogo perehoda obespechilis' estestvennoj zavoevatel'noj veroj ili filosofiej, neyavno vyrazhennoj v hristianstve. Lozung "Ot ekspluatacii cheloveka - k ekspluatacii prirody" francuzskogo utopicheskogo socialista Sen-Simona (1760 - 1825) otrazhaet mentalitet Zapadnoj Evropy v techenie industrial'noj revolyucii. On opublikoval eti idei v svoej knige "Novoe hristianstvo" (1825). _Klimat srednevekovoj Evropy, osobenno klimat v mestah, gde prozhivala obshchina germancev, holodnyj i rezkij, i lyudi chasto stradali ot goloda. Hristianstvo, rozhdennoe v surovom klimate, prineslo srednevekovoj Evrope izvestnuyu koncepciyu "pervorodnogo greha". Industrial'naya revolyuciya motivirovalas': 1) vozvrashcheniem k bezgreshnomu i schastlivomu sostoyaniyu chelovechestva; 2) zavoevaniem i ekspluataciej surovoj prirody; 3) izbavleniem ot srednevekovoj zhizni s ee maloj veroyatnost'yu vyzhivaniya Dvizhushchie sily industrial'noj revolyucii takzhe vklyuchali: 1) probuzhdenie Zapadnoj Evropy pod vozdejstviem islamskoj nauki; 2) progress sovremennyh nauki i tehnologii. _Odnako nauka i tehnologiya teh vremen ne zaklyuchali v sebe pochti nichego, chto moglo by iniciirovat' industrial'nuyu revolyuciyu; ona, skoree vsego, byla nachata iskusstvom talantlivyh masterov, vklyuchaya kuznecov. 4.5. Poyavlenie sovremennoj nauki i tehnologii 4.5.1. Harakteristiki zhestkoj kul'tury 4.5.1.1. Deduktivnyj podhod Soglasno ital'yanskomu matematiku, astronomu i fiziku Galileyu (1564 - 1642), Bog sostavil proekt prirody v terminah matematiki. Dekart s ego dualizmom proboval issledovat' i analizirovat' prirodu. Isaak N'yuton (1642 - 1727), anglijskij matematik i filosof estestvoznaniya, v svoem trude "Principia" ob座asnyal prirodu v terminah mehanicheskih zakonov i vsemirnogo tyagoteniya. Tyagotenie dolzhno byt' vsemirnym, potomu chto eto bylo namereniem Boga. Sovremennaya nauka razvilas', ishodya iz postulatov, podobnyh etim. SHel poisk universal'nyh zakonov, kotorye opisyvayut osnovu Vselennoj, ishodya iz very, chto Bog sozdal takie zakony i teper' nasha cel' - otkryt' ih. _Deduktivnyj podhod ot obshchego k chastnomu proizoshel iz hristianskogo monoteizma. Dualizm Dekarta obescenil mistiku hristianstva, obespechil nauchnuyu cel', stoyashchuyu v oppozicii k hristianstvu, i sozdal vozmozhnost' dlya inogo, novogo ob座asneniya Vselennoj v termina