politicheskih uchrezhdeniyah naibolee ochevidno proyavlyaetsya verhovnaya vlast' rasovoj dushi. Nam legko budet dokazat' eto neskol'kimi primerami. Voz'mem sperva Franciyu, t.e. odnu iz mirovyh stran, ispytavshih naibolee glubokie perevoroty, gde v niskol'ko let uchrezhdeniya izmenyalis' po vidu samym korennym obrazom, gde partii kazhutsya ne tol'ko razlichnymi, no kak budto dazhe nesovmestimymi mezhdu soboj. No esli my posmotrim s psihologicheskoj tochki zreniya na eti po-vidimomu stol' neshodnye, na eti vechno boryushchiesya partii, to nam pridetsya konstatirovat', chto oni v dejstvitel'nosti obladayut sovershenno odinakovym obshchim fondom, tochno predstavlyayushchim ideal ih rasy. Neprimirimye, radikaly, monarhisty, socialisty, odnim slovom, vse zashchitniki samyh razlichnyh doktrin presleduyut pod raznymi yarlykami sovershenno odinakovuyu cel': pogloshchenie lichnosti gosudarstvom. To, chego oni odinakovo goryacho vse zhelayut, -- eto staryj centralistskij i cezaristskij rezhim, gosudarstvo, vsem upravlyayushchee, vse reguliruyushchee, vse pogloshchayushchee, reglamentiruyushchee malejshie melochi v zhizni grazhdan i uvol'nyayushchee ih takim obrazom ot neobhodimosti proyavlyat' hot' malejshie probleski razmyshleniya i iniciativy. Pust' vlast', postavlennaya vo glave gosudarstva, nazyvaetsya korolem, imperatorom, prezidentom, kommunoj, rabochim sindikatom i t.d., vse ravno eta vlast', kakova by ona ni byla, obyazatel'no budet imet' odin i tot zhe ideal, i etot ideal est' vyrazhenie chuvstv rasovoj dushi. Ona drugogo ne dopustit. "Takov, -- pishet ochen' glubokij nablyudatel' Dyupon Uajt, -- osobennyj genij Francii: ona ne v sostoyanii uspevat' v nekotoryh sushchestvennyh i zhelatel'nyh veshchah, imeyushchih otnoshenie k ukrasheniyu ili dazhe k sushchnosti civilizacii, esli ne podderzhivaetsya i ne pooshchryaetsya svoim pravitel'stvom". Itak, esli nasha krajnyaya nervoznost', nasha bol'shaya sklonnost' k nedovol'stvu sushchestvuyushchim, ta ideya, chto novoe pravitel'stvo sdelaet nashu uchast' bolee schastlivoj, privodyat nas k tomu, chto my bespreryvno menyaem svoi uchrezhdeniya, to rukovodyashchij nami velikij golos vymershih predkov osuzhdaet nas na to, chto my menyaem tol'ko slova i vneshnost'. Bessoznatel'naya vlast' dushi nashej rasy takova, chto my dazhe ne zamechaem illyuzii, zhertvami kotoroj yavlyaemsya. Esli obrashchat' vnimanie tol'ko na vneshnost', to trudno, konechno, predstavit' sebe drugoj rezhim, kotoryj by sil'nee otlichalsya ot starogo, chem sozdannyj nashej velikoj revolyuciej. V dejstvitel'nosti, odnako, i v etom nel'zya somnevat'sya, ona tol'ko prodolzhala korolevskuyu tradiciyu, zakanchivaya delo centralizacii, nachatoj monarhiej neskol'ko vekov pered tem. Esli by Lyudovik XIII i Lyudovik XIV vyshli iz svoih grobov, chtoby sudit' delo revolyucii, to im, nesomnenno, prishlos' by osudit' nekotorye iz nasilij, soprovozhdavshih ego osushchestvlenie, no oni rassmatrivali by ego kak strogo soglasnoe s ih tradiciyami i s ih programmoj, i priznali by, chto esli by kakomu-nibud' ministru bylo imi porucheno privesti v ispolnenie etu programmu, to on ne vypolnil by ee luchshe. Oni skazali by, chto naimenee revolyucionnoe iz pravitel'stv, kakie kogda-libo znala Franciya, est' imenno pravitel'stvo revolyucii. Krome togo oni konstatirovali by, chto v techenie stoletiya ni odin iz razlichnyh rezhimov, sledovavshih drug za drugom vo Francii, ne pytalsya trogat' etogo dela: do takoj stepeni ono -- produkt pravil'nogo razvitiya, prodolzhenie monarhicheskogo ideala i vyrazhenie geniya rasy. Bez somneniya, eti slavnye vyhodcy s togo sveta, vvidu ih gromadnoj opytnosti, predstavili by nekotorye kriticheskie zamechaniya i, mozhet byt', obratili by vnimanie na to, chto "novyj stroj", zameniv pravitel'stvennuyu aristokraticheskuyu kastu byurokraticheskoj, sozdal v gosudarstve bezlichnuyu vlast', bolee znachitel'nuyu, chem vlast' staroj aristokratii, potomu chto odna tol'ko byurokratiya, uskol'zaya ot vliyaniya politicheskih peremen, obladaet tradiciyami, korporativnym duhom, bezotvetstvennost'yu, postoyanstvom, t.e. celym ryadom uslovij, obyazatel'no vedushchih ee k tomu, chtoby stat' edinstvennym vlastelinom v gosudarstve. Vprochem, ya polagayu, chto oni ne osobenno nastaivali by na etom vozrazhenii, prinimaya vo vnimanie to, chto latinskie narody, malo zabotyas' o svobode, no ochen' mnogo -- o ravenstve, legko perenosyat vsyakogo roda despotizm, lish' by etot despotizm byl bezlichnym. Mozhet byt', oni eshche nashli by sovershenno izlishnimi i ochen' tiranicheskimi te beschislennye postanovleniya, te tysyachi put, kotorye okruzhayut nyne malejshij akt zhizni, i obratili by vnimanie na to, chto esli gosudarstvo vse poglotit, vse obstavit ogranicheniyami, lishit grazhdan vsyakoj iniciativy, to my dobrovol'no ochutimsya, bez vsyakoj novoj revolyucii, v polnom socializme. No togda bozhestvennyj svet, osveshchayushchij verhi "sfer", ili, za nedostatkom ego, matematicheskie poznaniya, uchashchie nas, chto sledstviya rastut v geometricheskoj progressii, poka prodolzhayut dejstvovat' te zhe prichiny, dali by im vozmozhnost' ponyat', chto socializm est' ne chto inoe, kak krajnee vyrazhenie monarhicheskoj idei, dlya kotoroj revolyuciya byla uskoritel'noj fazoj. Itak, v uchrezhdeniyah kakogo-nibud' naroda my odnovremenno nahodim te sluchajnye obstoyatel'stva, perechislennye nami v nachale etogo truda, i postoyannye zakony, kotorye my pytalis' opredelit'. Sluchajnye obstoyatel'stva sozdayut tol'ko nazvaniya, vneshnost'. Osnovnye zhe zakony vytekayut iz narodnogo haraktera i sozdayut sud'bu nacij. Vyshe izlozhennomu primeru my mozhem protivopostavit' primer drugoj rasy -- anglijskoj, psihologicheskij sklad kotoroj sovershenno otlichen ot francuzskogo. Vsledstvie odnogo tol'ko etogo fakta ee uchrezhdeniya korennym obrazom otlichayutsya ot francuzskih. Imeyut li anglichane vo glave sebya monarha, kak v Anglii, ili prezidenta, kak v Soedinennyh SHtatah, ih obraz pravleniya budet vsegda imet' te zhe osnovnye cherty: deyatel'nost' gosudarstva budet dovedena do minimuma, deyatel'nost' zhe chastnyh lic -- do maksimuma, chto sostavlyaet polnuyu protivopolozhnost' latinskomu idealu. Porty, kanaly, zheleznye dorogi, uchebnye zavedeniya budut vsegda sozdavat'sya i podderzhivat'sya lichnoj iniciativoj, no nikogda ns iniciativoj gosudarstva. Ni revolyucii, ni konstitucii, ni despoty ne mogut davat' kakomu-nibud' narodu teh kachestv haraktera, kakimi on ne obladaet, ili otnyat' u nego imeyushchiesya kachestva, iz kotoryh proistekayut ego uchrezhdeniya. Ne raz povtoryalas' ta mysl', chto kazhdyj narod imeet tu formu pravleniya, kakuyu on zasluzhivaet. Trudno dopustit', chtoby on mog imet' druguyu. Predshestvuyushchie kratkie rassuzhdeniya pokazyvayut, chto uchrezhdeniya naroda sostavlyayut vyrazhenie ego dushi, i chto esli emu byvaet legko izmenit' ih vneshnost', to on ne mozhet izmenit' ih osnovaniya. My teper' pokazhem na eshche bolee yasnyh primerah, do kakoj stepeni dusha kakogo-nibud' naroda upravlyaet ego sud'boj i kakuyu nichtozhnuyu rol' igrayut uchrezhdeniya v etoj sud'be. |ti primery ya beru v strane, gde zhivut bok o bok, pochti v odinakovyh usloviyah sredy, dve evropejskie rasy, odinakovo civilizovannye i razvitye, no otlichayushchiesya tol'ko svoim harakterom: ya hochu govorit' ob Amerike. Ona sostoit iz dvuh otdel'nyh materikov, soedinennyh pereshejkom. Velichina kazhdogo iz etih materikov pochti ravna, pochvy ih ochen' shodny mezhdu soboj. Odin iz nih byl zavoevan i naselen anglijskoj rasoj, drugoj -- ispanskoj. |ti dve rasy zhivut pod odinakovymi respublikanskimi konstituciyami, tak kak vse respubliki YUzhnoj Ameriki spisyvali svoi konstitucii s konstitucij Soedinennyh SHtatov. I tak, u nas net nichego takogo, chem my mogli by ob®yasnit' sebe razlichnye sud'by etih narodov, krome rasovyh razlichij. Posmotrim, chto proizveli eti razlichiya. Rezyumiruem snachala v neskol'kih slovah cherty anglosaksonskoj rasy, naselivshej Soedinennye SHtaty. Net, mozhet byt', nikogo na svete s bolee odnorodnym i bolee opredelennym dushevnym skladom, chem predstaviteli etoj rasy. Preobladayushchimi chertami etogo dushevnogo sklada, s tochki zreniya haraktera, yavlyayutsya: zapas voli, kakim (mozhet byt', isklyuchaya rimlyan) obladali ochen' nemnogie narody, neukrotimaya energiya, ochen' bol'shaya iniciativa, absolyutnoe samoobladanie, chuvstvo nezavisimosti, dovedennoe do krajnej neobshchitel'nosti, moguchaya aktivnost', ochen' zhivuchie religioznye chuvstva, ochen' stojkaya nravstvennost' i ochen' yasnoe predstavlenie o dolge. S tochki zreniya intellektual'noj, trudno dat' special'nuyu harakteristiku, t.e. ukazat' te osobennye cherty, kakih nel'zya bylo by otyskat' u drugih civilizovannyh nacij. Mozhno tol'ko otmetit' zdravyj rassudok, pozvolyayushchij shvatyvat' na letu prakticheskuyu i polozhitel'nuyu storonu veshchej i ne bluzhdat' v himericheskih izyskaniyah; ochen' zhivoe otnoshenie k faktam i umerenno-spokojnoe k obshchim ideyam i k religioznym tradiciyam. K etoj obshchej harakteristike sleduet pribavit' eshche tot polnyj optimizm cheloveka, zhiznennyj put' kotorogo sovershenno yasen i kotoryj dazhe ne predpolagaet, chto mozhno vybrat' luchshij. On vsegda znaet, chto trebuyut ot nego ego otechestvo, ego sem'ya i ego religiya. |tot optimizm doveden do togo, chto zastavlyaet ego smotret' s prezreniem na vse chuzhezemnoe. |to prezrenie k inostrancu i k ih obychayam prevyshaet do izvestnoj stepeni v Anglii dazhe to, kakoe nekogda pitali rimlyane v epohu svoego velichiya po otnosheniyu k varvaram. Ono takovo, chto po otnosheniyu k inostrancu ischezaet vsyakoe nravstvennoe pravilo. Net ni odnogo anglijskogo politicheskogo deyatelya, kotoryj ne schital by otnositel'no drugoj nacii sovershenno zakonnymi postupki, riskuyushchie vyzvat' samoe glubokoe i edinodushnoe negodovanie, esli by oni praktikovalis' po otnosheniyu k ego sootechestvennikam. Nesomnenno, chto eto prezrenie k inostrancu, s tochki zreniya filosofskoj, est' chuvstvo ochen' nizmennogo svojstva; no s tochki zreniya narodnogo blagosostoyaniya, ono krajne polezno. Kak eto pravil'no zametil anglijskij general Uolslej, ono est' odno iz teh kachestv, kotorye sozdayut silu Anglii. Kto-to ochen' udachno vyrazilsya po povodu ih otkaza (vpolne, vprochem, osnovatel'nogo) pozvolit' postroit' tunnel' pod Lamanshem, kotoryj oblegchil by snosheniya Anglii s materikom, chto anglichane prilagayut stol'ko zhe staraniya, kak i kitajcy, chtoby vosprepyatstvovat' vsyakomu chuzhezemnomu vliyaniyu proniknut' k nim. Vse cherty, kotorye tol'ko chto perechisleny nami, mozhno otyskat' v razlichnyh obshchestvennyh sloyah; nel'zya nazvat' ni odnogo elementa anglijskoj civilizacii, na kotoryj by oni ne nalozhili svoego glubokogo otpechatka. Razve ne porazhaet eto srazu kazhdogo inostranca, posetivshego vpervye Angliyu? On zametit potrebnost' nezavisimoj zhizni v hizhine samogo skromnogo rabotnika, -- pomeshchenii, pravda, tesnom, no zashchishchennom ot vsyakogo prinuzhdeniya i uedinennom ot vsyakogo sosedstva; na naibolee poseshchaemyh vokzalah, gde bespreryvno cirkuliruet publika, ne buduchi zagonyaema, kak stado smirnyh baranov za bar'er, ohranyaemyj zhandarmom, kak budto tol'ko siloj mozhno obespechit' bezopasnost' lyudej, ne sposobnyh nahodit' v sebe samih doli neobhodimogo vnimaniya, chtoby ne zadavit' drug druga. On najdet energiyu rasy kak v napryazhennom trude rabotnika, tak i v trude uchashchegosya, kotoryj buduchi predostavlen samomu sebe s malyh let, nauchaetsya odin rukovodit' soboyu, znaya uzhe, chto v zhizni nikto ne stanet zanimat'sya ego sud'boj, krome nego samogo; u professorov, ochen' umerenno nalegayushchih na uchenie, no zato obrashchayushchih usilennoe vnimanie na vyrabotku haraktera, kotoryj oni schitayut odnim iz velichajshih dvigatelej v mire. Upolnomochennyj anglijskoj korolevoj opredelit' usloviya polucheniya ezhegodnogo priza, naznachennogo eyu dlya Kolledzha Vellingtona, princ Al'bert reshil, chto on budet prisuzhdat'sya ne tomu vospitanniku, kotoryj okazal naibol'shie uspehi v naukah, no tomu, za kem budet priznan naibolee vozvyshennyj harakter. Vse nashe obrazovanie (ponimaya pod nim to, chto my schitaem vysshim obrazovaniem) zaklyuchaetsya v tom, chtoby zastavlyat' molodezh' pereskazyvat' lekcii. Ona i vposledstvii do takoj stepeni sohranyaet etu privychku, chto prodolzhaet povtoryat' davno zatverzhennoe v prodolzhenie vsej ostal'noj svoej zhizni. Vnikaya v obshchestvennuyu zhizn' grazhdanina, on uvidit, chto esli nuzhno ispravit' istochnik v sele, postroit' morskoj port ili prolozhit' zheleznuyu dorogu, to apelliruyut vsegda ne k gosudarstvu, a k lichnoj iniciative. Prodolzhaya svoe issledovanie, on skoro uznaet, chto etot narod, ne smotrya na nedostatki, kotorye delayut ego dlya inostranca samoj nesnosnoj ie nacij, odin tol'ko istinno svoboden, potomu chto on tol'ko odin nauchilsya iskusstvu samoupravleniya i sumel ostavit' za pravitel'stvom minimum deyatel'noj vlasti. Esli probegaesh' ego istoriyu, to vidish', chto on pervyj sumel osvobodit'sya ot vsyakogo gospodstva -- kak ot gospodstva cerkvi, tak i ot gospodstva avtokratov. Uzhe s XV veka Fortesk'yu protivopostavlyal rimskij zakon, nasledie latinskih narodov, anglijskomu zakonu: odin yavlyaetsya delom avtokratizma i ves' proniknut tem, chtoby pozhertvovat' lichnost'yu; drugoj -- delo obshchej voli i vsegda gotovyj zashchishchat' lichnost'". V kakoe by mesto zemnogo shara podobnyj narod ni pereselilsya, on nemedlenno stanet gospodstvuyushchim i polozhit osnovanie mogushchestvennym imperiyam. Esli poraboshchennaya im rasa, naprimer, krasnokozhie v Amerike, dostatochno slaba, no nedostatochno polezna, ona budet sistematicheski iskorena. No esli poraboshchennaya rasa, naprimer, narodnosti Indii, slishkom mnogochislenna dlya togo, chtoby byt' unichtozhennoj, i mozhet mezhdu prochim dostavlyat' produktivnyj trud, to ona budet prosto privedena v sostoyanie ochen' surovoj vassal'noj zavisimosti i vynuzhdena rabotat' isklyuchitel'no na svoih gospod. No osobenno v takoj novoj strane, kak Amerika, mozhno sledit' za temi udivitel'nymi uspehami, kotorye obyazany svoim sushchestvovaniem tol'ko dushevnomu skladu anglijskoj rasy. Pereselivshis' v strany bez kul'tury, edva naselennye nemnogimi dikimi, i ne imeya vozmozhnosti ni na kogo rasschityvat', kak tol'ko na samoe sebya, vsem izvestno, chem ona sdelalas'. Ej nuzhno bylo menee odnogo stoletiya, chtoby stat' v pervom ryadu velikih mirovyh derzhav, i nyne net nikogo, kto by mog vstupit' v sostyazanie s neyu. YA rekomenduyu prochest' knigu M.Ruz'e o Soedinennyh SHtatah licam, zhelayushchim sostavit' sebe ponyatie ob ogromnoj masse iniciativy i lichnoj energii, rashoduemoj grazhdanami velikoj respubliki. Sposobnost' lyudej samoupravlyat'sya, ob®edinyat'sya dlya uchrezhdeniya krupnyh predpriyatij, osnovyvat' goroda, shkoly, gavani, zheleznye dorogi i t.d. dovedena do takogo maksimuma i deyatel'nost' gosudarstva nizvedena do takogo minimuma, chto mozhno skazat', chto tam pochti ne sushchestvuet gosudarstvennoj vlasti. Pomimo policii i diplomaticheskogo predstavitel'stva, dazhe nel'zya pridumat', k chemu ona mogla by sluzhit'. Vprochem, blagodenstvovat' v Soedinennyh SHtatah mozhno tol'ko pod usloviem obladaniya kachestvami haraktera, kakie ya tol'ko chto opisyval, i vot pochemu immigracii inostrancev ne mogut izmenit' osnovnogo duha rasy. Usloviya sushchestvovaniya takovy, chto tot, kto ne obladaet etimi kachestvami, osuzhden na bystruyu gibel'. V etoj atmosfere, nasyshchennoj nezavisimost'yu i energiej, mozhet zhit' odin tol'ko anglosaks. Ital'yanec umiraet tam s goloda, irlandec prozyabaet v nizshih zanyatiyah. Velikaya respublika est', konechno, zemlya svobody, no vmeste s tem, ona ne zemlya ni ravenstva, ni bratstva. Ni v odnoj strane na zemnom share estestvennyj podbor ne daval sil'nee chuvstvovat' svoej zheleznoj lapy. On zdes' proyavlyaetsya bezzhalostno; no imenno vsledstvie ego bezzhalostnosti, rasa, obrazovaniyu kotoroj on sposobstvoval, sohranyaet svoyu moshch' i energiyu. Na pochve Soedinennyh SHtatov net sovsem mesta dlya slabyh, zauryadnyh i nesposobnyh. Otdel'nye individuumy i celye rasy osuzhdeny na gibel' v silu odnogo tol'ko togo fakta, chto oni nizshie. Krasnokozhie, stav bespoleznymi, byli istrebleny zhelezom i golodom; kitajcy-rabotniki, trud kotoryh sostavlyaet ochen' nepriyatnuyu konkurenciyu, skoro podvergnutsya toj zhe uchasti. Zakon, kotorym postanovleno bylo ih sovershennoe izgnanie, ne mog byt' primenen iz za gromadnyh rashodov, kakih stoilo by ego ispolnenie. No i pomimo zakona oni budut podvergat'sya sistematicheskomu unichtozheniyu, chto otchasti uzhe praktikuetsya v nekotoryh okrugah. Drugie zakony byli nedavno votirovany s tem, chtoby zapretit' dostup na amerikanskuyu territoriyu bednym emigrantam. CHto kasaetsya negrov, kotorye sluzhili predlogom dlya abolicionistskoj vojny, vojny mezhdu temi, kto vladel rabami, i temi, kto sam ne vladel, i drugim ne pozvolyal vladet' imi, to oni edva terpimy v obshchestve, buduchi vsegda svyazany s temi nizshimi zanyatiyami, kotoryh ne zahotel by vzyat' na sebya ni odin amerikanskij grazhdanin. V teorii oni imeyut vse prava; no na praktike s nimi obrashchayutsya, kak s poleznymi zhivotnymi, ot kotoryh starayutsya izbavit'sya, kogda oni stanovyatsya opasnymi. Korotkaya rasprava po zakonu Lincha priznaetsya povsyudu dlya nih sovershenno dostatochnoj. Pri pervom ser'eznom prestuplenii ih rasstrelivayut ili veshayut. Statistika, znayushchaya tol'ko chast' etih kaznej, zaregistrirovala ih 1100 tol'ko za poslednie sem' let. |to, konechno, temnye storony kartiny. Ona dostatochno yarka, chtoby sdelat' ih nezametnymi. Esli by nuzhno bylo opredelit' odnim slovom razlichie mezhdu kontinental'noj Evropoj i Soedinennymi SHtatami, to mozhno bylo by skazat', chto pervaya predstavlyaet maksimum togo, chto mozhet dat' oficial'naya reglamentaciya, zamenyayushchaya lichnuyu iniciativu; vtorye zhe -- maksimum togo, chto mozhet dat' lichnaya iniciativa, sovershenno svobodnaya ot vsyakoj oficial'noj reglamentacii. |ti osnovnye razlichiya yavlyayutsya sledstviyami haraktera. Ne na pochve surovoj respubliki imeet shansy privit'sya evropejskij socializm. Buduchi poslednim vyrazheniem tiranii gosudarstva, on mozhet procvetat' tol'ko u staryh ras, podchinyavshihsya v prodolzhenie vekov rezhimu, otnyavshemu u nih vsyakuyu sposobnost' upravlyat' samimi soboj. My tol'ko chto videli, chto proizvela v odnoj chasti Ameriki rasa, obladayushchaya izvestnym dushevnym skladom, v kotorom preobladayut nastojchivost', energiya i volya. Nam ostaetsya pokazat', chto stalo pochti s toj zhe samoj stranoj v rukah drugoj rasy, hotya ochen' razvitoj, no ne obladayushchej ni odnim iz teh kachestv haraktera, o kotoryh mne prishlos' tol'ko chto govorit'. YUzhnaya Amerika, s tochki zreniya svoih estestvennyh bogatstv, -- odna iz bogatejshih stran na zemnom share. V dva raza bol'shaya, chem Evropa, i v desyat' raz menee naselennaya, ona ne znaet nedostatka v zemle i nahoditsya, tak skazat', v rasporyazhenii kazhdogo. Ee preobladayushchee naselenie -- ispanskogo proishozhdeniya i razdeleno na mnogo respublik: Argentinskuyu, Brazil'skuyu, CHilijskuyu, Peruanskuyu, i t.d. Vse oni zaimstvovali svoj politicheskij stroj ot Soedinennyh SHtatov i zhivut, sledovatel'no, pod odinakovymi zakonami. I za vsem tem, v silu odnogo tol'ko rasovogo razlichiya, t.e. vsledstvie nedostatka teh osnovnyh kachestv, kakimi obladaet rasa, naselyayushchaya Soedinennye SHtaty, vse eti respubliki bez edinogo isklyucheniya yavlyayutsya postoyannymi zhertvami samoj krovavoj anarhii, i, nesmotrya na udivitel'nye bogatstva ih pochvy, odni za drugimi vpadayut vo vsevozmozhnye hishcheniya, bankrotstvo i despotizm. Nuzhno prosmotret' zamechatel'nyj i bespristrastnyj trud T.CHajl'da ob ispanoamerikanskih respublikah, chtoby ocenit' glubinu ih padeniya. Prichiny ego korenyatsya v dushevnom sklade rasy, ns imeyushchej ni energii, ni voli, ni nravstvennosti. V osobennosti otsutstvie nravstvennosti prevoshodit vse, chto my znaem hudshego v Evrope. Privodya v primer odin iz znachitel'nejshih gorodov, Buenos-Ajres, avtor ob®yavlyaet ego sovershenno nevozmozhnym dlya zhitel'stva tem, kto sohranil eshche hot' malejshuyu sovestlivost' i nravstvennost'. Po povodu odnoj iz naimenee upavshih yuzhnoamerikanskih respublik, Argentinskoj, tot zhe pisatel' pribavlyaet: "Izuchite etu respubliku s kommercheskoj tochki zreniya, i vy budete porazheny beznravstvennost'yu, kotoraya zdes' vsyudu vystavlyaet sebya na pokaz". CHto kasaetsya uchrezhdenij, to ni odin primer ne pokazyvaet luchshe, do kakoj stepeni oni -- produkt rasovogo haraktera i naskol'ko nevozmozhno perenosit' ih ot odnogo naroda k drugomu. Bylo by ochen' interesno znat', chem stanut stol' liberal'nye uchrezhdeniya Soedinennyh SHtatov, buduchi pereneseny k nizshej rase? "|ti strany, -- zamechaet CHajl'd, govorya o razlichnyh ispano-amerikanskih respublikah, -- nahodyatsya pod feruloj prezidentov, pol'zuyushchihsya stol' zhe neogranichennym samoderzhaviem, kak i tureckij sultan; dazhe bolee neogranichennym, poskol'ku oni zashchishcheny ot nazojlivosti i vliyaniya evropejskoj diplomatii. Administrativnyj personal sostoit tol'ko iz ih kreatur.., grazhdane podayut golos za to, chto im kazhetsya horoshim, no on ne obrashchaet nikakogo vnimaniya na ih golosovaniya... Argentinskaya respublika -- respublika tol'ko po imeni; v dejstvitel'nosti eto oligarhiya lyudej, sdelavshih iz politiki torgovlyu". Edinstvennaya strana, Braziliya, neskol'ko izbegla etogo glubokogo padeniya, i to tol'ko blagodarya monarhicheskomu rezhimu, ograzhdavshemu vlast' ot soiskatel'stva. Slishkom liberal'nyj dlya etih ras bez energii i bez voli, on v konce koncov pal. Totchas zhe strana vpala v polnuyu anarhiyu, i za dva ili za tri goda lyudi, stoyashchie u vlasti, do takoj stepeni rashitili kaznu, chto nuzhno bylo uvelichit' nalogi na 60%. Konechno, padenie latinskoj rasy, naselyayushchej YUzhnuyu Ameriku, obnaruzhivaetsya ne tol'ko v politike, no i vo vseh elementah civilizacii. Predostavlennye samim sebe, eti neschastnye respubliki vernulis' by k chistomu varvarstvu. Vsya promyshlennost' i vsya torgovlya nahodyatsya v rukah inostrancev -- anglichan, amerikancev i nemcev. Val'paraiso sdelalsya anglijskim gorodom, i v CHili nichego by ne ostalos', esli by u nego otnyali inostrancev. Tol'ko blagodarya im eti strany sohranili eshche vneshnij losk civilizacii, napominayushchij inogda Evropu. Argentinskaya respublika naschityvaet 4 milliona belyh ispanskogo proishozhdeniya; ne znayu, mozhno li bylo by nazvat' iz nih hot' odnogo, pomimo inostrancev, vo glave kakogonibud' istinno krupnogo predpriyatiya. |tot strashnyj upadok latinskoj rasy, predostavlennoj samoj sebe, v sopostavlenii s procvetaniem anglijskoj rasy v sosednej strane, sostavlyaet odin iz samyh pechal'nyh i vmeste s tem samyh pouchitel'nyh opytov, kakie mozhno privesti dlya podtverzhdeniya izlozhennyh mnoj psihologicheskih zakonov. My vidim iz etih primerov, chto narod ne mozhet izbavit'sya ot togo, chto vytekaet kak sledstvie iz ego dushevnogo sklada; i esli emu eto udaetsya, to v ochen' redkie momenty -- tak pesok, podnyatyj burej, kazhetsya, osvobodilsya na vremya ot zakonov tyagoteniya. Po nashemu mneniyu, verit', chto formy pravleniya i konstitucii imeyut opredelyayushchee znachenie v sud'be naroda -- znachit predavat'sya detskim mechtam. Tol'ko v nem samom nahoditsya ego sud'ba, no ne vo vneshnih obstoyatel'stvah. Vse, chto mozhno trebovat' ot pravitel'stva, -- eto to, chtoby ono bylo vyrazitelem chuvstv i idej naroda, upravlyat' kotorym ono prizvano. Po bol'shej chasti v silu odnogo tol'ko togo fakta, chto to ili drugoe pravitel'stvo sushchestvuet, ono predstavlyaet tochnoe otobrazhenie naroda. Net ni form pravleniya, ni uchrezhdenij, otnositel'no kotoryh mozhno bylo by skazat', chto oni absolyutno horoshi ili absolyutno durny. Pravlenie dagomejskogo korolya -- veroyatno, prevoshodnoe pravlenie dlya naroda, kotorym on prizvan byl pravit'; i samaya iskusnaya evropejskaya konstituciya byla by dlya etogo zhe samogo naroda nizhe vyrabotannogo im rezhima. Vot chto, k neschast'yu, ignoriruyut mnogie gosudarstvennye lyudi, voobrazhayushchie, chto forma pravleniya est' predmet vyvoza i chto kolonii mogut byt' upravlyaemy uchrezhdeniyami metropolii. Stol' zhe rezonno bylo by starat'sya ubedit' ryb zhit' na vozduhe, na tom tol'ko osnovanii, chto vozdushnym dyhaniem pol'zuyutsya vse vysshie zhivotnye. V silu odnogo tol'ko razlichiya svoego dushevnogo sklada, razlichnye narody ne mogut dolgo prebyvat' pod odinakovym rezhimom. Irlandec i anglichanin, slavyanin i vengr, arab i francuz mogut byt' uderzhivaemy pod odnimi zakonami s velichajshimi trudnostyami i cenoj bespreryvnyh revolyucij. Bol'shie imperii, sostoyashchie iz razlichnyh narodov, vsegda osuzhdeny na efemernoe sushchestvovanie. Esli oni sushchestvovali inogda prodolzhitel'noe vremya, kak imperiya mogolov, a potom anglichane v Indii, to s odnoj storony -- potomu chto tuzemnye rasy byli do takoj ste peni mnogochislenny, do togo razlichny i, sledovatel'no, do togo vrazhdebny drug drugu, chto oni ne mogli i dumat' o tom, chtoby soedinit'sya protiv inostrancev; s drugoj storony -- potomu chto eti chuzhezemnye vlasteliny imeli dovol'no vernyj politicheskij instinkt, chtoby uvazhat' obychai pokorennyh narodov i predostavit' im zhit' po svoim sobstvennym zakonam. Nuzhno bylo by napisat' mnogo knig i dazhe peredelat' vsyu istoriyu s sovershenno novoj tochki zreniya, esli by issledovateli zadalis' cel'yu pokazat' vse sledstviya, vytekayushchie iz psihologicheskogo sklada narodov. Bolee glubokoe izuchenie ego dolzhno bylo by stat' osnovaniem dlya politiki i dlya pedagogiki. Mozhno dazhe skazat', chto eto izuchenie izbavilo by lyudej ot bezdny oshibok i mnogih perevorotov, esli by narody voobshche mogli izbegnut' zlopoluchij, vytekayushchih iz svojstv ih rasy, esli by golos razuma ne zaglushalsya vsegda povelitel'nym golosom predkov. Glava II. RAZLICHNYE |LEMENTY CIVILIZACII KAK VNESHNEE PROYAVLENIE DUSHI NARODA |lementy, iz kotoryh obrazuetsya civilizaciya, sostavlyayut vneshnie proyavleniya dushi sozdavshih ih narodov. -- Vazhnost' etih razlichnyh elementov raznoobrazitsya ot odnogo naroda k drugomu. -- Iskusstvo, literatura, uchrezhdeniya i t.d. igrayut u raznyh narodov razlichnuyu rol'. -- Primery, predstavlyaemye v drevnosti egiptyanami, grekami i rimlyanami. -- Razlichnye elementy civilizacii mogut imet' evolyuciyu, sovershenno nezavisimuyu ot obshchego hoda etoj civilizacii. -- Primery, predstavlyaemye iskusstvom. -- CHto ono peredaet. -- Nevozmozhnost' najti v kakomnibud' odnom elemente civilizacii merilo ee urovnya. -- |lementy, obespechivayushchie prevoshodstvo kakomu-nibud' narodu. -- |lementy, (; filosofskoj tochki zreniya, ochen' nizkie, mogut byt' ochen' vazhnymi s obshchestvennoj tochki zreniya. Razlichnye elementy: yazyk, uchrezhdeniya, idei, verovaniya, iskusstvo, literatura, iz kotoryh obrazuetsya civilizaciya, dolzhny byt' rassmatrivaemy kak vneshnee proyavlenie dushi sozdavshih ih lyudej. No, smotrya po epoham i rasam, vazhnost' etih elementov kak vyrazheniya dushi kakogo-nibud' naroda ochen' neodinakova. Trudno v nastoyashchee vremya vstretit' knigu, posvyashchennuyu proizvedeniyam iskusstva, v kotoroj by ne povtoryalos', chto oni verno peredayut mysl' narodov i sluzhat naibolee sushchestvennym vyrazheniem ih civilizacii. Bez somneniya, chasto byvaet i tak, no ne dostaet eshche mnogogo dlya togo, chtoby eto pravilo bylo absolyutnym i chtoby razvitie iskusstva sootvetstvovalo vsegda intellektual'nomu razvitiyu nacij. Esli est' narody, dlya kotoryh proizvedeniya iskusstva sostavlyayut samoe vazhnoe vyrazhenie ih dushi, to est', v svoyu ochered', drugie, ochen' vysoko stoyashchie na lestnice civilizacii, u kotoryh iskusstvo igralo tol'ko ochen' vtorostepennuyu rol'. Esli by predstoyalo napisat' istoriyu civilizacii kazhdogo naroda, prinimaya vo vnimanie tol'ko odin ee element, to etot element dolzhen byl by raznoobrazit'sya ot odnogo naroda k drugomu. Odni narody davali by vozmozhnost' luchshe uznat' iskusstvo; drugie -- politicheskie i voennye uchrezhdeniya, promyshlennost' i t.d. |tot punkt vazhno ustanovit' s samogo nachala, potomu chto on nam dast vozmozhnost' pozzhe ponyat', pochemu razlichnye elementy civilizacii, peredavayas' ot odnogo naroda k drugomu, preterpeli ochen' neodinakovye izmeneniya. Sredi narodov drevnosti egiptyane i rimlyane predstavlyayut soboj ochen' harakternye primery etogo neravenstva v razvitii razlichnyh elementov civilizacii i dazhe razlichnyh otraslej, iz kotoryh obrazuetsya kazhdyj iz nazvannyh elementov. Voz'mem sperva egiptyan. U nih literatura vsegda byla ochen' slaba, zhivopis' -- ochen' posredstvenna. Naprotiv, arhitektura i skul'ptura imeyut shedevry. Ih pamyatniki eshche teper' vyzyvayut nashe udivlenie. Statui, kotorye oni nam ostavili, mogut sluzhit' obrazcami i v nastoyashchee vremya, a grekam nuzhen byl tol'ko ochen' korotkij period, chtoby uspet' ih prevzojti. Ot egiptyan perehodim k rimlyanam, kotorye igrali takuyu gospodstvuyushchuyu rol' v istorii. U nih ne bylo nedostatka ni v vospitatelyah, ni v obrazcah, tak kak u nih byli uzhe predshestvenniki v lice egiptyan i grekov; i odnako oni ne uspeli sozdat' original'nogo iskusstva. Nikogda, mozhet byt', ni odin narod ne obnaruzhil men'she original'nosti v svoih hudozhestvennyh proizvedeniyah. Rimlyane ochen' malo zabotilis' ob iskusstve, smotrya na nego tol'ko s utilitarnoj tochki zreniya i vidya v nem tol'ko svoego roda predmet vvoza, podobnyj drugim produktam, naprimer, metally, blagovonnye veshchestva i pryanosti, kotorye trebovalis' imi ot inostrannyh narodov. Dazhe togda, kogda oni uzhe byli vlastelinami mira, rimlyane ne imeli nacional'nogo iskusstva; i dazhe v epohu, kogda vseobshchij mir, bogatstvo i potrebnosti v roskoshi razvili nemnogo ih slabye hudozhestvennye chuvstva, oni tol'ko iz Grecii vypisyvali obrazcy i hudozhnikov. Istoriya rimskoj arhitektury i skul'ptury est' ne bolee kak dopolnitel'naya glava k istorii grecheskoj arhitektury i skul'ptury. No etot velikij rimskij narod, stol' neznachitel'nyj v svoem iskusstve, podnyal na nedosyagaemuyu vysotu tri drugih elementa civilizacii. On imel voennuyu organizaciyu, kotoraya obespechila emu mirovoe gospodstvo; zatem -- politicheskie i sudebnye uchrezhdeniya, s kotoryh my eshche do sih por berem obrazcy, i nakonec -- literaturu, kotoroj vdohnovlyalas' nasha v techenie vekov. Itak, my porazitel'no yasno vidim neravenstvo v razvitii elementov civilizacii u dvuh nacij, vysokaya stupen' kul'tury kotoryh ne mozhet byt' osparivaema, i potomu mozhno zaranee predskazat' oshibki, v kakie riskuet popast' tot, kto primet za masshtab tol'ko odin iz etih elementov, naprimer, iskusstvo. My tol'ko chto nashli u egiptyan chrezvychajno original'noe i zamechatel'noe iskusstvo, za isklyucheniem zhivopisi, i ochen' posredstvennuyu literaturu. U rimlyan -- ochen' posredstvennoe iskusstvo bez malejshego sleda original'nosti, no zato blestyashchuyu literaturu i, nakonec, pervorazryadnye politicheskie i voennye uchrezhdeniya. Sami greki, odin iz narodov, obnaruzhivshih svoe prevoshodstvo v samyh raznoobraznyh otraslyah, mogut byt' takzhe privedeny v primer, chtoby pokazat' otsutstvie parallelizma v razvitii razlichnyh elementov civilizacii. V gomerovskie vremena ih literatura uzhe byla ochen' blestyashcha. Eshche i teper' pesni Gomera rassmatrivayutsya kak obrazcy, na kotoryh v techenie vekov vospityvaetsya universitetskaya molodezh' Evropy; i odnako otkrytiya sovremennoj arheologii pokazali, chto v epohu vozniknoveniya gomerovskih pesen grecheskaya arhitektura i skul'ptura byli grubo varvarskimi i sostoyali tol'ko iz bezobraznyh podrazhanij egipetskoj i assirijskoj. No luchshe vsego pokazyvayut nam eti neravenstva v razvitii indusy. S tochki zreniya arhitektury, najdetsya ochen' malo narodov, kotorye by ih prevzoshli. S tochki zreniya filosofii, ih umozreniya dostigali takoj glubiny, kakoj evropejskaya mysl' dostigla tol'ko v samoe nedavnee vremya. Esli literatura indusov stoit nizhe grecheskoj i rimskoj, to vse-taki ona dala nam neskol'ko zamechatel'nyh veshchej. V oblasti skulypury indusy, naprotiv, ochen' posredstvenny i znachitel'no nizhe grekov. V sfere nauk i istoricheskih znanij oni absolyutno nichtozhny, i mozhno konstatirovat' u nih otsutstvie tochnosti, chego nel'zya vstretit' ni u odnogo naroda na podobnoj stupeni razvitiya. Ih nauka -- tol'ko rebyacheskie umozreniya; ih istoricheskie knigi -- nelepye legendy, ne zaklyuchayushchie v sebe ni odnoj hronologicheskoj daty i, veroyatno, ni odnogo tochnogo sobytiya. YAsno, chto izuchenie odnogo tol'ko iskusstva bylo by nedostatochnym dlya opredeleniya urovnya civilizacii u etogo naroda. Mnogo drugih primerov mozhno bylo by privesti dlya podtverzhdeniya skazannogo. Sushchestvuyut rasy, kotorye, nikogda ne zanimaya ochen' vysokogo polozheniya, uspevali, odnako, sozdat' sebe sovershenno individual'noe iskusstvo, bez vidimoj svyazi s predshestvuyushchimi obrazcami. Takovy byli araby. Menee stoletiya posle togo, kak ih potok nahlynul na staryj greko-rimskij mir, oni prezhde vsego izmenili zaimstvovannuyu imi vizantijskuyu arhitekturu do togo, chto nevozmozhno bylo by otkryt', kakimi obrazcami vdohnovlyalos' ih tvorchestvo, esli by my ne imeli pred glazami celogo ryada pamyatnikov smeshannogo stilya. Vprochem, dazhe togda, kogda kakoj-nibud' narod ne obladaet nikakimi ni hudozhestvennymi, ni literaturnymi sposobnostyami, on mozhet sozdat' ochen' vysokuyu civilizaciyu. Takovy byli finikijcy, ne imevshie inogo prevoshodstva, krome svoih kommercheskih sposobnostej. Tol'ko blagodarya ih posrednichestvu i civilizovalsya drevnij mir, razlichnye chasti kotorogo byli privedeny imi v soprikosnovenie drug s drugom; no sami oni pochti nichego ne proizveli, i istoriya ih civilizacii est' tol'ko istoriya ih torgovli. Nakonec, sushchestvuyut narody, u kotoryh vse elementy civilizacii, za isklyucheniem iskusstva, ostalis' v ochen' nizkom sostoyanii. Takovy byli mogoly. Vozdvignutye imi v Indii pamyatniki, stil' kotoryh ne zaklyuchaet v sebe pochti nichego indusskogo, do takoj stepeni velikolepny, chto nekotorye iz nih priznayutsya so storony kompetentnyh hudozhnikov samymi prekrasnymi proizvedeniyami ruk chelovecheskih; odnako nikomu ne pridet v golovu pomestit' mogolov sredi vysshih ras. Vprochem, mozhno zametit', chto dazhe u samyh civilizovannyh narodov iskusstvo dostigalo vysshej stupeni razvitiya ne vsegda v kul'minacionnuyu epohu ih razvitiya. U egiptyan i indusov samye sovershennye pamyatniki vmeste s tem i samye drevnie; v Evrope procvetalo chudnoe goticheskoe iskusstvo, udivitel'nye proizvedeniya kotorogo ne imeli sebe nikogda nichego ravnogo v srednie veka, rassmatrivaemye kak poluvarvarskaya epoha. Itak, sovershenno nevozmozhno sudit' ob urovne razvitiya kakogo-nibud' naroda tol'ko po razvitiyu ego iskusstva. Ono, povtoryayu, sostavlyaet tol'ko odin iz elementov ego civilizacii; i vovse ne dokazano, chto etot element tochno tak zhe, kak literatura -- samyj vysokij. CHasto, naprotiv, u narodov, stoyashchih vo glave civilizacii (u rimlyan v drevnosti, u amerikancev v nastoyashchee vremya) hudozhestvennye proizvedeniya -- samye slabye. CHasto takzhe, kak my tol'ko chto zametili, narody sozdavali svoi literaturnye i hudozhestvennye shedevry v poluvarvarskie veka. Itak, mozhno schitat', chto period individual'nosti v iskusstve est' rascvet ego detstva ili ego yunosti, no ne ego zrelogo vozrasta, i esli prinyat' vo vnimanie, chto v utilitarnyh zabotah novogo mira, zaryu kotorogo my tol'ko edva razlichaem, rol' iskusstva edva zametna, to mozhno predvidet' tot den', kogda ono budet pomeshcheno esli ne sredi nizshih, to po krajnej mere -- sredi sovershenno vtorostepennyh proyavlenij civilizacii. Vprochem, ochen' mnogo dovodov mozhno vystavit' protiv togo mneniya, chto iskusstvo progressiruet odnovremenno s ostal'nymi elementami civilizacii: ono imeet svoyu samostoyatel'nuyu i special'nuyu evolyuciyu. Voz'mem li Egipet, Greciyu ili razlichnye narody Evropy, my vsegda konstatiruem tot obshchij zakon, chto lish' tol'ko iskusstvo dostiglo izvestnogo urovnya, sozdav izvestnye shedevry, nachinaetsya nemedlenno period podrazhaniya, za kotorym neizbezhno sleduet period upadka, sovershenno nezavisimyj ot dvizheniya ostal'nyh elementov civilizacii. |tot period upadka prodolzhaetsya do teh por, poka kakaya-nibud' politicheskaya revolyuciya, nashestvie, prinyatie novoj religii ili kakoj-nibud' drugoj faktor ne vvedut v iskusstvo novyh elementov. Takim obrazom v srednie veka krestovye pohody prinesli znaniya i novye idei, davshie iskusstvu tolchok, kotoryj imel posledstviem preobrazovanie romanskogo stilya v goticheskij. Takim-zhe obrazom neskol'ko vekov spustya vozrozhdenie izucheniya greko-rimskoj zhizni povleklo za soboj preobrazovanie goticheskogo iskusstva v iskusstvo epohi Vozrozhdeniya. Tochno tak zhe v Indii nashestviya musul'man priveli k preobrazovaniyu indusskogo iskusstva. Vazhno takzhe zametit', chto tak kak iskusstvo vyrazhaet v obshchih chertah izvestnye potrebnosti civilizacii i sootvetstvuet izvestnym chuvstvam, to ono osuzhdeno preterpevat' soglasnye s etimi potrebnostyami izmeneniya i dazhe sovershenno ischeznut', esli sami rodivshie ego potrebnosti i chuvstva sluchajno izmenyayutsya ili ischezayut. Iz etogo eshche vovse ne sleduet, chto civilizaciya v upadke, i zdes' my opyat' vidim otsutstvie parallelizma mezhdu evolyuciej iskusstva i evolyuciej ostal'nyh elementov civilizacii. Ni v odnu istoricheskuyu epohu civilizaciya ne byla tak vysoka, kak v nastoyashchee vremya, i ni v odnu epohu, mozhet byt', ne bylo bolee banal'nogo i menee individual'nogo iskusstva. Tak kak ischezli religioznye verovaniya, idei i potrebnosti, delavshie iz iskusstva sushchestvennyj element civilizacii v epohi, kogda ono schitalo za svyatyni hramy i dvorcy, to i samo iskusstvo stalo chem-to pobochnym, predmetom razvlecheniya, kotoromu nevozmozhno posvyashchat' ni mnogo vremeni, ni mnogo deneg. Ne buduchi bolee predmetom neobhodimosti, ono mozhet byt' tol'ko remeslennym i podrazhatel'nym. Net v nastoyashchee vremya ni odnogo naroda, kotoryj by imel nacional'noe iskusstvo, i kazhdyj v arhitekture, kak v skul'pture, zhivet tol'ko bolee ili menee udachnymi kopiyami s otdalennyh vremen. Iskusstvo -- tol'ko nizshij rod promyshlennosti, kogda ono perestaet byt' vyrazheniem potrebnostej, idej i chuvstv izvestnoj epohi. YA udivlyayus' teper' iskrennim proizvedeniyam nashih srednevekovyh hudozhnikov, risovavshih svyatyh, raj i ad -- predmety ochen' sushchestvennye togda i sostavlyavshie glavnyj centr sushchestvovaniya; no kogda hudozhniki, u kotoryh uzhe net nastoyashchih verovanij, pokryvayut nashi steny temi zhe syuzhetami, silyas' vernut'sya k tehnike drugogo veka, to oni delayut tol'ko zhalkie podrazhaniya, sovershenno ne interesnye dlya nastoyashchego vremeni i kotorye budet prezirat' budushchee. Milye naivnosti rebenka vyzyvayut otvrashchenie, kogda im nachinaet podrazhat' starik. To, chto sejchas skazano nami o zhivopisi, prilozhimo i k nashej arhitekture, probavlyayushchejsya v nastoyashchee vremya podrazhaniyami formam, sootvetstvuyushchim potrebnostyam i verovaniyam, kakih u nas uzhe net. Edinstvennaya iskrennyaya arhitektura nashih dnej, potomu chto ona tol'ko odna sootvetstvuet potrebnostyam i ideyam nashej civilizacii, -- eto arhitektura pyatietazhnogo doma, zheleznodorozhnogo mosta i vokzala. |to utilitarnoe iskusstvo takzhe harakterno dlya izvestnoj epohi, kak byli nekogda goticheskaya cerkov' i feodal'nyj zamok; a dlya budushchej arheologii bol'shie sovremennye gostinicy i goticheskie sobory budut predstavlyat' odinakovyj interes, potomu chto oni budut posledovatel'nymi stranicami teh kamennyh knig, kotorye ostavlyaet posle sebya kazhdyj vek, i vmeste s tem, ona otbrosit s prezreniem, kak negodnye dokumenty, zhalkie poddelki, sostavlyayushchie vse sovremennoe iskusstvo. Oshibka nashih hudozhnikov zaklyuchaetsya v tom, chto oni zhelayut ozhivit' formuly, sootvetstvuyushchie esteticheskim potrebnostyam i chuvstvam, kakih u nas uzhe net. Nashe zhalkoe klassicheskoe vospitanie nabilo ih golovy otzhivshimi ponyatiyami i vnushaet im esteticheskij ideal, sovershenno ne interesnyj dlya nashih dnej. Vse menyaetsya s vekami -- lyudi, ih potrebnosti i verovaniya. Vo imya kakih principov reshayutsya utverzhdat', chto odna tol'ko estetika ne podchinyaetsya zakonu razvitiya, kotoryj upravlyaet vselennoj? Kazhdaya estetika yavlyaet soboj ideal prekrasnogo izvestnoj epohi i izvestnoj rasy, i v silu odnogo togo, chto epohi i rasy byvayut razlichnye, i ideal prekrasnogo dolzhen postoyanno menyat'sya. S tochki zreniya filosofskoj, vse idealy ravnocenny, potomu chto oni sostavlyayut tol'ko vremennye simvoly. Kogda vliyanie grekov i rimlyan, v techenie stol'kih vekov fal'sificiruyushchee evropejskij um, nakonec ischeznet iz nashego vospitaniya i kogda my nauchimsya samostoya