udnost', kakuyu ispytyvayut bol'shinstvo evropejskih narodov, -- zhit' pod liberal'nymi zakonami, odinakovo dalekimi kak ot despotizma, tak i ot anarhii. CHto podobnye zakony malo simpatichny massam, eto legko ponyat', ibo cezarizm obeshchaet im esli ne svobodu, o kotoroj oni ochen' malo zabotyatsya, to, po krajnej mere, ochen' bol'shoe ravenstvo v rabstve. Naprotiv, to, chto respublikanskie uchrezhdeniya mogut byt' ochen' ohotno prinyaty prosveshchennymi klassami, ne trudno budet ponyat', esli ocenit' nadlezhashchim obrazom silu vliyanij predkov. Ne blagodarya li etim uchrezhdeniyam imeli bol'she vsego vozmozhnostej proyavit'sya vsyakie prevoshodstva, i v osobennosti -- umstvennye? Mozhno dazhe skazat', chto edinstvennyj dejstvitel'nyj nedostatok etih uchrezhdenij dlya mechtatelej ob absolyutnom ravenstve zaklyuchaetsya v tom, chto oni sposobstvuyut obrazovaniyu mogushchestvennyh umstvennyh aristokratij. Naprotiv, samym pritesnitel'nym rezhimom kak dlya haraktera, tak i dlya uma yavlyaetsya cezarizm v ego razlichnyh formah. On mozhet tol'ko legko privesti k ravenstvu v nizosti, k pokornosti v rabstve. On ochen' prisposoblen k nizkim potrebnostyam vyrozhdayushchihsya narodov, i poetomu, lish' tol'ko im predstavlyaetsya vozmozhnost', oni vozvrashchayutsya k nemu. Pervyj popavshijsya sultan kakogo-nibud' generala privodit ih k nemu. Kogda kakoj-nibud' narod doshel do etogo, to chas ego prishel i vremya ego zavershilos'. On, etot cezarizm staryh vekov, poyavlenie kotorogo istoriya vsegda videla vo vseh civilizaciyah pri samom pervom ih vozniknovenii i pri krajnem ih upadke, teper' preterpevaet yavnuyu evolyuciyu... Glava II. OBSHCHIE VYVODY Nam prishlos' ukazat' vo vvedenii k nastoyashchemu trudu, chto on predstavlyaet soboj tol'ko kratkoe rezyume, svoego roda sintez tomov, posvyashchennyh nami istorii civilizacij. Kazhdaya iz sostavlyayushchih ego glav dolzhna byt' rassmatrivaema kak vyvod iz predshestvovavshih trudov. Poetomu ochen' trudno szhat' idei, i bez togo uzhe ochen' szhatye. YA hochu, odnako, popytat'sya dlya chitatelej, kotorym dorogo vremya, predstavit' v vide ochen' kratkih polozhenij osnovnye principy, sostavlyayushchie filosofiyu nastoyashchego truda. -- Rasa obladaet pochti stol' zhe ustojchivymi psihologicheskimi priznakami, kak i ee anatomicheskie priznaki. Kak i anatomicheskij vid, psihologicheskij izmenyaetsya tol'ko posle mnogovekovyh nakoplenij. -- K ustojchivym i nasledstvennym psihologicheskim priznakam, sochetanie kotoryh obrazuet psihicheskij sklad rasy, prisoedinyayutsya, kak i u anatomicheskih vidov, pobochnye elementy, sozdannye razlichnymi izmeneniyami sredy. Besprestanno vozobnovlyaemye, oni ostavlyayut rase shirokij prostor dlya vneshnih izmenenij. -- Psihicheskij sklad rasy predstavlyaet soboj ne tol'ko sintez sostavlyayushchih ee zhivyh sushchestv, no v osobennosti -- sintez vseh predkov, sposobstvovavshih ee obrazovaniyu. Ne tol'ko zhivye, no i mertvye igrayut preobladayushchuyu rol' v sovremennoj zhizni kakogo-nibud' naroda. Oni tvorcy ego morali i bessoznatel'nye dvigateli ego povedeniya. -- Ochen' bol'shie anatomicheskie razlichiya, razdelyayushchie razlichnye chelovecheskie rasy, soprovozhdayutsya ne menee znachitel'nymi psihologicheskimi razlichiyami. Kogda sravnivaesh' mezhdu soboj srednie kazhdoj rasy, psihicheskie razlichiya kazhutsya chasto dovol'no slabymi. Oni stanovyatsya gromadnymi, lish' tol'ko my rasprostranyaem sravnenie na vysshie elementy kazhdoj rasy. Togda mozhno zametit', chto glavnym otlichiem vysshih narodov ot nizshih sluzhit to, chto pervye vydelyayut iz svoej sredy izvestnoe chislo ochen' razvityh mozgov, togda kak u vtoryh ih net. -- Individy, sostavlyayushchie nizshie rasy, imeyut mezhdu soboj ochevidnoe ravenstvo. Po mere togo kak rasy podnimayutsya po lestnice civilizacii, ih chleny stremyatsya vse bol'she razlichat'sya mezhdu soboj. Neizbezhnyj rezul'tat civilizacii -- differenciaciya individov i ras. Itak, ne k ravenstvu idut narody, no k bol'shemu neravenstvu. -- ZHizn' kakogo-nibud' naroda i vse proyavleniya ego civilizacii sostavlyayut prostoe otrazhenie ego dushi, vidimye znaki nevidimoj, no ochen' real'noj veshchi. Vneshnie sobytiya obrazuyut tol'ko vidimuyu poverhnost' opredelyayushchej ih skrytoj tkani. -- Ni sluchaj, ni vneshnie obstoyatel'stva, ni v osobennosti politicheskie uchrezhdeniya ne igrayut glavnoj roli v istorii kakogo-nibud' naroda. -- Razlichnye elementy civilizacii kakogo-nibud' naroda, buduchi tol'ko vneshnimi znakami ego psihicheskogo sklada, vyrazheniem izvestnyh sposobov chuvstvovaniya i myshleniya, svojstvennyh dannomu narodu, ne mogut peredavat'sya bez izmenenij narodam sovershenno inogo psihicheskogo sklada. Peredavat'sya mogut tol'ko vneshnie, poverhnostnye i ne imeyushchie znacheniya formy. -- Glubokie razlichiya, sushchestvuyushchie mezhdu psihicheskim skladom razlichnyh narodov, privodyat k tomu, chto oni vosprinimayut vneshnij mir sovershenno razlichno. Iz etogo vytekaet to, chto oni chuvstvuyut, rassuzhdayut i dejstvuyut sovershenno razlichno i chto mezhdu nimi sushchestvuet raznoglasie po vsem voprosam, kogda oni prihodyat v soprikosnovenie drug s drugom. Bol'shaya chast' vojn, kotorymi polna istoriya, voznikala iz etih raznoglasij. Zavoevatel'nye, religioznye i dinasticheskie vojny vsegda byli v dejstvitel'nosti rasovymi vojnami. -- Skopleniyu lyudej razlichnogo proishozhdeniya udaetsya obrazovat' rasu, t.e. sformirovat' v sebe kollektivnuyu dushu, tol'ko togda, kogda putem povtoryayushchihsya vekami skreshchivanij i odinakovoj zhizn'yu v tozhdestvennoj srede ono priobrelo obshchie chuvstva, obshchie interesy, obshchie verovaniya. -- U civilizovannyh narodov net uzhe estestvennyh ras, a sushchestvuyut tol'ko iskusstvennye, sozdannye istoricheskimi usloviyami. -- Novaya sreda, moral'naya ili fizicheskaya, dejstvuet gluboko tol'ko na novye rasy, t.e. na pomesi drevnih ras, skreshchivaniya kotoryh razlozhili unasledovannye ot predkov cherty. Odna tol'ko nasledstvennost' dostatochno sil'na, chtoby borot'sya s nasledstvennost'yu. Na rasy, u kotoryh skreshchivaniya eshche ne uspeli unichtozhit' ustojchivosti priznakov, vliyaniya sredy imeyut tol'ko chisto razrushitel'noe vliyanie. Drevnyaya rasa skoree gibnet, chem podvergaetsya izmeneniyam, kotorye trebuet prisposoblenie k novoj srede. -- Priobretenie prochno slozhennoj kollektivnoj dushi predstavlyaet soboj dlya izvestnogo naroda apogej ego velichiya. Razlozhenie etoj dushi oznachaet vsegda chas ee padeniya. Vmeshatel'stvo chuzhezemnyh elementov sostavlyaet odno iz naibolee vernyh sredstv dostignut' etogo razlozheniya. -- Psihologicheskie vidy, kak i anatomicheskie, podvergayutsya dejstviyu vremeni. Oni takzhe osuzhdeny staret' i ugasat'. Vsegda ochen' medlenno obrazuyas', oni, naprotiv, mogut bystro ischezat'. Dostatochno gluboko narushit' funkcionirovanie ih organov, chtoby zastavit' ih ispytat' regressivnye izmeneniya, rezul'tatom kotoryh byvaet chasto ochen' bystroe unichtozhenie. Narodam nuzhny mnogie veka, chtoby priobresti opredelennyj psihicheskij sklad, i oni ego inogda teryayut v ochen' korotkoe vremya. Voshodyashchaya doroga, kotoraya vedet ih na vysokuyu stupen' civilizacii, vsegda ochen' dlinna; pokatost' zhe, vedushchaya ih k padeniyu, chashche vsego byvaet ochen' korotkoj. -- Ryadom s harakterom nuzhno postavit' idei kak odin iz glavnyh faktorov evolyucii kakoj-nibud' civilizacii. Oni dejstvuyut tol'ko togda, kogda posle ochen' medlennoj evolyucii preobrazovalis' v chuvstva. Togda oni zastrahovany ot vozrazhenij, i trebuetsya ochen' dolgoe vremya dlya ih ischeznoveniya. Kazhdaya civilizaciya proishodit iz ochen' nebol'shogo chisla obshcheprinyatyh osnovnyh idej. -- Sredi naibolee vazhnyh rukovodyashchih idej kakojnibud' civilizacii nahodyatsya religioznye idei. Iz izmenenij religioznyh verovanij neposredstvenno vytekalo bol'shinstvo istoricheskih sobytij. Istoriya chelovechestva vsegda byla parallel'na istorii ego bogov. |ti deti nashih mechtanij imeyut stol' sil'nuyu vlast', chto dazhe imya ih ne mozhet izmenit'sya bez togo, chtoby totchas zhe ne byl potryasen mir. Rozhdenie novyh bogov vsegda oznachalo zaryu novoj civilizacii, i ih ischeznovenie vsegda oznachalo ee padenie. My zhivem v odin iz teh istoricheskih periodov, kogda na vremya nebesa ostayutsya pustymi. V silu odnogo etogo dolzhen izmenit'sya mir. Kniga II PSIHOLOGIYA MASS PREDISLOVIE My posvyatili svoyu predshestvuyushchuyu rabotu opisaniyu dushi ras; teper' zhe zajmemsya izucheniem dushi tolpy. Obshchie cherty, obuslovlivaemye nasledstvennost'yu u vseh individov odnoj i toj zhe rasy, sostavlyayut dushu etoj rasy. No kogda izvestnoe chislo etih individov obrazuet dejstvuyushchuyu tolpu, nablyudenie ukazyvaet, chto rezul'tatom takogo sblizheniya individov odnoj rasy yavlyayutsya novye psihologicheskie cherty, ne tol'ko protivopolagayushchiesya harakteru ras, no chasto otlichayushchiesya ot nego v znachitel'noj stepeni. Organizovannaya tolpa vsegda igrala bol'shuyu rol' v zhizni narodov, no rol' eta eshche nikogda ne imela takogo vazhnogo znacheniya, kak v dannuyu minutu. Glavnoj harakternoj chertoj nashej epohi sluzhit imenno zamena soznatel'noj deyatel'nosti individov bessoznatel'noj deyatel'nost'yu tolpy. YA sdelal popytku izucheniya trudnoj problemy tolpy posredstvom isklyuchitel'no nauchnyh priemov, t.e. staralsya otyskat' metod, ostavlyaya v storone mneniya, teorii i doktriny. YA polagayu, chto eto edinstvennyj sposob, dayushchij vozmozhnost' raskryt' hot' chasticu pravdy, osobenno v takom voprose, kotoryj tak sil'no volnuet umy. Uchenyj, pristupayushchij k izucheniyu kakogo-nibud' yavleniya, ne imeet nuzhdy prinimat' vo vnimanie interesy, kotorye mogut byt' zadety ego otkrytiyami. Nedavno odin iz vydayushchihsya sovremennyh myslitelej vyskazal zamechanie, chto tak kak ya ne prinadlezhu ni k odnoj iz sovremennyh shkol, to ves'ma chasto okazyvayus' v oppozicii s vyvodami i zaklyucheniyami vseh shkol. |ta novaya moya rabota, po vsej veroyatnosti, vyzovet podobnye zhe zamechaniya. Prinadlezhat' k kakoj-nibud' shkole -- eto znachit neobhodimym obrazom razdelyat' vse ee predrassudki i predubezhdeniya. YA dolzhen, odnako, ob®yasnit' chitatelyam, pochemu v moih issledovaniyah ya prihozhu inogda k sovershenno inym vyvodam, chem eto mozhno bylo by ozhidat' s pervogo vzglyada: ya ukazyvayu, naprimer, na krajne nizkuyu stepen' tolpy v umstvennom otnoshenii, vklyuchaya syuda dazhe sobraniya izbrannyh, i, mezhdu tem, ya vse-taki zayavlyayu, chto bylo by opasno kosnut'sya organizacii etih sobranij. Vnimatel'noe nablyudenie istoricheskih faktov zastavilo menya prijti k tomu zaklyucheniyu, chto social'nye organizmy stol' zhe slozhny, kak i organizmy vseh zhivyh sushchestv, i ne v nashej vlasti vyzyvat' v nih glubokie izmeneniya. Priroda dejstvuet inogda radikal'no, no nikogda -- v tom smysle, kak my eto ponimaem; vot pochemu maniya velikih reform byvaet ochen' pagubna dlya naroda, kak by ni kazalis' horoshi eti reformy v teoreticheskom otnoshenii. Oni mogli by prinesti pol'zu lish' v tom sluchae, esli by mozhno bylo mgnovenno izmenit' dushu nacij, no takim mogushchestvom obladaet lish' vremya. Upravlyayut lyud'mi idei, chuvstva, nravy, to, chto my nosim v sebe. Uchrezhdeniya i zakony yavlyayutsya lish' otrazheniem nashej dushi, vyrazheniem nashih nuzhd; poetomu-to oni i ne mogut izmenit' dushu narodov, tak kak sami iz nee proishodyat. Izuchenie social'nyh yavlenij ne mozhet idti otdel'no ot izucheniya narodov, u kotoryh oni nablyudayutsya. V filosofskom otnoshenii eti yavleniya mogut dazhe predstavlyat' soboj absolyutnuyu cennost', no v prakticheskom otnoshenii cennost' ih vsegda otnositel'naya. Poetomu-to, izuchaya kakoe-nibud' social'noe yavlenie, nado rassmatrivat' ego posledovatel'no s dvuh razlichnyh storon. Takim obrazom, yasnee vystupaet to polozhenie, chto ves'ma chasto velenie chistogo razuma nahodyatsya v pryamom protivorechii s poucheniyami prakticheskogo uma. |to nablyudaetsya vsyudu, dazhe tam, gde delo kasaetsya dannyh fiziki. S tochki zreniya absolyutnoj istiny, kub i krug predstavlyayut soboj neizmennye geometricheskie figury, strogo opredelyaemye izvestnymi formulami. No dlya nashego glaza figury eti mogut prinimat' samye raznoobraznye formy. Tak, perspektiva mozhet prevratit' kub v piramidu ili kvadrat, krug -- v ellips ili dazhe v pryamuyu liniyu, i eti fiktivnye formy dlya nas gorazdo vazhnee, nezheli real'nye, tak kak my vidim tol'ko ih, i fotografiya ili zhivopis' mogut vosproizvodit' tol'ko eti formy. Nereal'noe v nekotoryh sluchayah byvaet dazhe pravdivee real'nogo. Predstavlyat' predmety lish' v ih tochnyh geometricheskih formah bylo by iskazheniem prirody i sdelalo by ee neuznavaemoj. Predstavim sebe takoj mir, obitateli kotorogo mogli by lish' fotografirovat' i srisovyvat' razlichnye predmety, ne imeya vozmozhnosti k nim prikasat'sya; etim obitatelyam bylo by ochen' trudno sostavit' sebe vernoe ponyatie ob ih forme. Vprochem, znanie etoj formy, dostupnoe lish' nebol'shomu chislu uchenyh, ne predstavilo by dlya nih osobennogo interesa. Filosof, izuchayushchij social'nye yavleniya, dolzhen vsegda pomnit', chto ryadom s teoreticheskim znacheniem oni imeyut eshche i prakticheskuyu cennost', i s tochki zreniya evolyucii civilizacij, eta poslednyaya -- edinstvennaya, predstavlyayushchaya nekotoroe znachenie. Takaya tochka zreniya dolzhna sdelat' ego ochen' ostorozhnym v teh vyvodah, kotorye, po-vidimomu, vnushayutsya emu logikoj. No i drugie motivy takzhe zastavlyayut ego byt' sderzhannym v svoih zaklyucheniyah. Slozhnost' social'nyh faktov takova, chto ih nel'zya obnyat' vse srazu i nevozmozhno predvidet' rezul'taty ih vzaimnogo vliyaniya. Krome togo, za vidimymi faktami ves'ma chasto skryvayutsya tysyachi nevidimyh prichin. Social'nye zhe yavleniya yavlyayutsya sledstviem gromadnoj bessoznatel'noj raboty, bol'shej chast'yu nedostupnoj nashemu analizu. |ti vidimye yavleniya mozhno sravnit' s volnami, sluzhashchimi na poverhnosti okeana vyrazheniem podzemnyh sotryasenij ego dna, kotorye nam neizvestny. Nablyudaya bol'shinstvo postupkov tolpy, my vidim, chto oni chashche vsego sluzhat vyrazheniem ee zamechatel'no niz kogo umstvennogo urovnya. No est' takie sluchai, kogda dejstviyami tolpy rukovodyat, po-vidimomu, tainstvennye sily, nazyvavshiesya v drevnosti sud'boj, prirodoj, provideniem i teper' imenuemye golosom mertvyh. My ne mozhem ne priznavat' mogushchestva etih sil, hotya sovershenno ne znaem ih sushchnosti. Inogda kazhetsya, chto v nedrah nacij nahodyatsya skrytye sily, rukovodyashchie ih dejstviyami. CHto mozhet byt', naprimer, bolee slozhnym, bolee logichnym i udivitel'nym, nezheli yazyk naroda? Vvedenie |RA TOLPY |volyuciya sovremennoj epohi. -- Velikie izmeneniya civilizacii sut' sledstviya peremen v mysli narodov. -- Sovremennoe verovanie v mogushchestvo tolpy. -- Ono preobrazovyvaet tradicionnuyu politiku gosudarstv. -- Kak vystupayut nizshie klassy i kak proyavlyaetsya ih mogushchestvo. -- Tolpa mozhet igrat' tol'ko razrushitel'nuyu rol'. -- Tolpa zakanchivaet process raspadeniya ustarevshih civilizacij. -- Vseobshchee neznanie psihologii tolpy. -- Vazhnost' izucheniya tolpy dlya zakonodatelej i gosudarstvennyh lyudej. Velikie perevoroty, predshestvuyushchie izmeneniyu civilizacii, naprimer, padenie Rimskoj imperii i osnovanie arabskoj, na pervyj vzglyad opredelyayutsya glavnym obrazom politicheskimi peremenami, nashestviem inoplemennikov, padeniem dinastij. No bolee vnimatel'noe izuchenie etih sobytij ukazyvaet, chto za etimi kazhushchimisya prichinami chashche vsego skryvaetsya glubokoe izmenenie idej narodov. Istinno istoricheskie perevoroty -- ne te, kotorye porazhayut nas svoim velichiem i siloj. Edinstvennye vazhnye peremeny, iz kotoryh vytekaet obnovlenie civilizacij, sovershayutsya v ideyah, ponyatiyah i verovaniyah. Krupnye istoricheskie sobytiya yavlyayutsya lish' vidimymi sledstviyami nevidimyh peremen v mysli lyudej. Peremeny eti, odnako, sluchayutsya redko, potomu chto samoe prochnoe v kazhdoj rase -- eto nasledstvennye osnovy ee myslej. Sovremennaya epoha predstavlyaet soboj odin iz takih kriticheskih momentov, kogda chelovecheskaya mysl' gotovitsya k izmeneniyu. V osnove etogo izmeneniya lezhat dva glavnyh faktora. Pervyj -- eto razrushenie religioznyh, politicheskih i social'nyh verovanij, davshih nachalo vsem elementam nashej civilizacii; vtoroj -- eto vozniknovenie novyh uslovij sushchestvovaniya i sovershenno novyh idej, yavivshihsya sledstviem sovremennyh otkrytij v oblasti nauk i promyshlennosti. Idei proshlogo, hotya i na polovinu razrushennye, vse eshche dostatochno sil'ny; idei zhe, kotorye dolzhny ih zamenyat', nahodyatsya poka eshche v periode svoego obrazovaniya -- vot pochemu sovremennaya epoha est' vremya perehodnoe i anarhicheskoe. Nelegko predskazat', chto mozhet vyjti iz takogo perioda, ponevole imeyushchego haoticheskij harakter. Kakovy budut osnovnye idei, na kotoryh vozdvignutsya novye obshchestva, idushchie nam na smenu? My etogo poka ne znaem. No my uzhe teper' mozhem videt', chto pri svoej organizacii im pridetsya schitat'sya s novoj siloj, poslednej povelitel'nicej sovremennoj epohi -- mogushchestvom mass. |ta sila voznikla na razvalinah mnogih idej, schitavshihsya nekogda istinnymi i teper' ischeznuvshih, mnogih sil, razrushennyh posledovatel'no revolyuciyami, i, po-vidimomu, gotova poglotit' i ostal'nye. I v to vremya, kak vse nashi drevnie verovaniya koleblyutsya i ischezayut, starinnye stolpy obshchestva rushatsya drug za drugom, mogushchestvo mass predstavlyaet soboj edinstvennuyu silu, kotoroj nichto ne ugrozhaet i znachenie kotoroj vse uvelichivaetsya. Nastupayushchaya epoha budet poistine eroj mass, Ne bolee stoletiya tomu nazad tradicionnaya politika gosudarstv i sopernichestvo gosudarej byli glavnymi faktorami sobytij. Mnenie mass ne prinimalos' v raschet, da bol'shej chast'yu ono i ne sushchestvovalo. V nastoyashchee zhe vremya politicheskie tradicii, lichnye sklonnosti monarhov, ih sopernichestvo uzhe bolee ne prinimayutsya v raschet, i, naoborot, golos tolpy stanovitsya preobladayushchim. Massy diktuyut pravitel'stvu ego povedenie, i imenno k ih zhelaniyam ono i staraetsya prislushat'sya. Ne v soveshchaniyah gosudarej, a v dushe tolpy podgotavlivayutsya teper' sud'by nacij. Vstuplenie narodnyh klassov na arenu politicheskoj zhizni, t.e. v dejstvitel'nosti ih postepennoe prevrashchenie v rukovodyashchie klassy, predstavlyaet odnu iz naibolee vydayushchihsya harakternyh chert nashej perehodnoj epohi. |to vstuplenie na samom dele vyzvano vovse ne vseobshchej podachej golosov, kotoraya dolgoe vremya ne imela samostoyatel'noj, rukovodyashchej roli i legko podchinyalas' storonnim vliyaniyam. Progressivnyj rost mogushchestva tolpy sovershilsya prezhde vsego putem rasprostraneniya izvestnyh idej, kotorye medlenno nasazhdalis' v umah, i zatem -- posredstvom postepennogo obrazovaniya associacij individov s cel'yu osushchestvleniya teoreticheskih postroenij. Putem associacii tolpa vyrabotala idei (esli ne sovsem spravedlivye, to, vo vsyakom sluchae, vpolne opredelennye) o svoih interesah i poluchila soznanie svoej sily. Tolpa sostavlyaet sindikaty, pered kotorymi kapituliruyut vse vlasti, odna za drugoj, i organizuet birzhi truda, stremyashchiesya upravlyat' usloviyami raboty i zarabotnoj platy. Tolpa posylaet v pravitel'stvennye sobraniya svoih predstavitelej, lishennyh vsyakoj iniciativy i, chashche vsego, sluzhashchih tol'ko prostym orudiem teh komitetov, kotorye ih izbrali. V nastoyashchee vremya prityazaniya tolpy stanovyatsya vse bolee i bolee opredelennymi. Ogranichenie rabochih chasov, ekspropriaciya rudnikov, zheleznyh dorog, fabrik, zemli, ravnomernoe rasprostranenie vseh produktov i t.d., i t.d. -- vot v chem zaklyuchayutsya trebovaniya tolpy. Malo sklonnye k teoreticheskim rassuzhdeniyam, massy zato ochen' sklonny k dejstviyu. Blagodarya svoej tepereshnej organizacii, tolpa poluchila ogromnuyu silu. Dogmaty, tol'ko chto narozhdayushchiesya, skoro poluchat silu staryh dogmatov, t.e. tu tiranicheskuyu verhovnuyu silu, kotoraya ne dopuskaet nikakih obsuzhdenij. Bozhestvennoe pravo mass dolzhno zamenit' bozhestvennoe pravo korolej. Pisateli, pol'zuyushchiesya simpatiyami nashej sovremennoj burzhuazii i luchshe vsego umeyushchie vyrazit' ee neskol'ko uzkie idei, poverhnostnyj skepticizm i podchas chrezmernyj egoizm, teryayutsya pri vide novoj sily, rastushchej na ih glazah, i chtoby kak-nibud' poborot' "besporyadok", gospodstvuyushchij v umah, obrashchayutsya s otchayannymi vozzvaniyami k nravstvennym silam cerkvi, kotorymi nekogda oni tak prenebregali. Oni govoryat nam o bankrotstve nauki i, vozvrashchayas' kayushchimisya greshnikami iz Rima, prizyvayut nas k izucheniyu istin otkroveniya. No vse eti novoobrashchennye zabyvayut, chto uzhe slishkom pozdno! Esli by dazhe v samom dele milost' Bozhiya kosnulas' ih, vsetaki oni ne mogli by teper' imet' dostatochnoj vlasti nad dushami, malo interesuyushchimisya temi voprosami, kotorymi tak pogloshcheny novoispechennye svyatoshi. Tolpa ne hochet teper' teh bogov, kotoryh oni sami ne hoteli znat' eshche tak nedavno i nisproverzheniyu kotoryh sami sposobstvovali. Net takoj bozhestvennoj ili chelovecheskoj vlasti, kotoraya mogla by zastavit' reku tech' obratno k svoemu istochniku! S naukoj ne proizoshlo nikakogo bankrotstva, i ona ne pri chem ni v nyneshnej anarhii umov, ni v obrazovanii novoj sily, rastushchej posredi etoj anarhii. Nauka obeshchala nam istinu ili, po krajnej mere, znanie teh otnoshenij, kotorye dostupny nashemu umu, no ona nikogda ne obeshchala nam ni mira, ni schast'ya. Sovershenno ravnodushnaya k nashim chuvstvam, nauka ne slyshit nashih zhalob. My dolzhny prilazhivat'sya k nej, potomu chto nichto ne mozhet vernut' nam teh illyuzij, kotorye ona rasseyala. Obshchie simptomy, zametnye u vseh nacij, ukazyvayut nam bystryj rost mogushchestva mass i ne dopuskayut mysli, chto eto mogushchestvo skoro perestanet rasti. CHto by ono nam ni prineslo s soboj, my dolzhny budem s nim primirit'sya. Vsyakie rassuzhdeniya i rechi protiv etogo mogushchestva -- pustye slova. Konechno, vozmozhno, chto vstuplenie na scenu tolpy znamenuet soboj odni iz poslednih etapov civilizacii Zapada, polnoe vozvrashchenie k periodam smutnogo perehodnogo vremeni, vsegda, po-vidimomu, predshestvuyushchego rascvetu kazhdogo novogo obshchestva. No kak zhe pomeshat' etomu? Do sih por samoj opredelennoj rol'yu mass bylo velikoe razrushenie ustarevshih civilizacij. Rol' eta sushchestvuet ne s nyneshnego dnya. Istoriya ukazyvaet nam, chto kak tol'ko nravstvennye sily, na kotoryh pokoilas' civilizaciya, teryayut vlast', delo okonchatel'nogo razrusheniya zavershaetsya bessoznatel'noj i gruboj tolpoj, spravedlivo nazyvaemoj varvarami. Civilizacii sozdavalis' i oberegalis' malen'koj gorst'yu intellektual'noj aristokratii, nikogda -- tolpoj. Sila tolpy napravlena lish' k razrusheniyu. Vladychestvo tolpy vsegda ukazyvaet na fazu varvarstva. Civilizaciya predpolagaet sushchestvovanie opredelennyh pravil, disciplinu, perehod ot instinktivnogo k racional'nomu, predvidenij budushchego, bolee vysokuyu stepen' kul'tury, a eto vse usloviya, kotoryh tolpa, predostavlennaya sama sebe, nikogda ne mogla osushchestvit'. Blagodarya svoej isklyuchitel'no razrushayushchej sile, tolpa dejstvuet, kak mikroby, uskoryayushchie razlozhenie oslablennogo organizma ili trupa. Esli zdanie kakoj-nibud' civilizacii podtocheno, to vsegda tolpa vyzyvaet ego padenie. Togda-to obnaruzhivaetsya ee glavnaya rol', i na vremya filosofiya chislennosti yavlyaetsya, po-vidimomu, edinstvennoj filosofiej istorii. Budet li tak zhe i s nashej civilizaciej? My mozhem etogo boyat'sya, no eshche ne mozhem etogo znat'. CHto by tam ni bylo, no my dolzhny pokorit'sya i perezhit' carstvo tolpy. |tu tolpu, o kotoroj nachinayut tak mnogo govorit', my znaem ochen' malo. Professional'nye psihologi, zhivshie vdali ot nee, vsegda ee ignorirovali, a esli zanyalis' eyu v poslednee vremya, to lish' s tochki zreniya ee prestupnosti. Bez somneniya, est' prestupnaya tolpa, no est' takzhe tolpa dobrodetel'naya, geroicheskaya i mnogo drugih. Prestupleniya tolpy sostavlyayut lish' chastnyj sluchaj ee psihologii; nel'zya uznat' duhovnuyu organizaciyu tolpy, izuchaya tol'ko ee prestupleniya, tak zhe kak nel'zya uznat' duhovnuyu organizaciyu kakoj-nibud' lichnosti, izuchaya tol'ko ee poroki. Vprochem, govorya po pravde, vse vlastiteli mira, vse osnovateli religij ili gosudarstv, apostoly vseh verovanij, vydayushchiesya gosudarstvennye lyudi i, v sfere bolee skromnoj, prostye vozhdi malen'kih chelovecheskih obshchin vsegda byli bessoznatel'nymi psihologami, instinktivno ponimayushchimi dushu tolpy i chasto -- ochen' verno. Imenno blagodarya etomu ponimaniyu, oni i stanovilis' vlastelinami tolpy. Napoleon prekrasno postig psihologiyu mass toj strany, v kotoroj carstvoval, no zachastuyu vykazyval polnoe neponimanie psihologii tolpy drugih narodov i ras. Tol'ko potomu chto on ne ponimal etoj psihologii, on i mog vesti vojnu s Ispaniej i Rossiej, nanesshuyu ego mogushchestvu udar, ot kotorogo ono pogiblo. Znanie psihologii tolpy sostavlyaet v nastoyashchee vremya poslednee sredstvo, imeyushcheesya v rukah gosudarstvennogo cheloveka, -- ne dlya togo, chtoby upravlyat' massami, tak kak eto uzhe nevozmozhno, a dlya togo, chtoby ne davat' im slishkom mnogo voli nad soboj. Tol'ko vnikaya glubzhe v psihologiyu mass, mozhno ponyat', do kakoj stepeni sil'na nad nimi vlast' vnushennyh idej. Tolpami nel'zya rukovodit' posredstvom pravil, osnovannyh na chisto teoreticheskoj spravedlivosti, a nado otyskivat' to, chto mozhet proizvesti na nee vpechatlenie i uvlech' ee. Esli, naprimer, kakoj-nibud' zakonodatel' zhelaet uchredit' novyj nalog, to dolzhen li on v takom sluchae vybrat' takoj nalog, kotoryj budet naibolee spravedlivym? Nikoim obrazom! Samyj nespravedlivyj nalog mozhet v prakticheskom otnoshenii okazat'sya samym luchshim dlya mass. Esli takoj nalog ne brosaetsya v glaza i kazhetsya naimenee tyazhelym, on vsego legche budet prinyat massami. Poetomu kosvennyj nalog, kak by on ni byl velik, ne vyzovet protesta tolpy, tak kak on ne stesnyaet ee privychek i ne proizvodit na nee vpechatleniya, ibo vzimaetsya ezhednevno i uplachivaetsya po melocham pri pokupke predmetov potrebleniya. No poprobujte zamenit' etot nalog proporcional'nym nalogom na zarabotok ili drugie dohody i potrebujte uplaty etogo naloga srazu, -- vy vyzovete edinodushnye protesty, hotya by teoreticheski etot nalog i byl by v desyat' raz legche pervogo. Vmesto nezametnyh kopeek, uplachivaemyh ezhednevno, tut poluchaetsya sravnitel'no vysokaya summa, i v tot den', kogda ee pridetsya vnosit', ona pokazhetsya chrezmernoj i potomu uzhe proizvedet vnushitel'noe vpechatlenie. Esli by otkladyvat' postepenno po groshu, to, konechno, ona ns pokazalas' by takoj bol'shoj, no podobnyj ekonomicheskij priem ukazyval by na predusmotritel'nost', k kotoroj voobshche tolpa nesposobna. Ukazannyj primer ves'ma prost, i spravedlivost' ego brosaetsya v glaza. Takoj psiholog, kak Napoleon, konechno, ponimal eto, no bol'shinstvo zakonodatelej, ne znayushchih dushi tolpy, ne zametyat etoj osobennosti. Opyt eshche nedostatochno ubedil ih v tom, chto nel'zya rukovodit' massami posredstvom predpisanij tol'ko odnogo razuma. Psihologiya mass mozhet imet' primenenie i vo mnogih drugih sluchayah. Ona brosaet svet na mnozhestvo istoricheskih i ekonomicheskih faktov, kotorye bez nee byli by sovershenno neob®yasnimy. YA budu imet' sluchaj ukazat' zdes', chto esli samyj zamechatel'nyj iz sovremennyh istorikov, Ten, tak ploho ponimal v nekotoryh sluchayah sobytiya nashej velikoj revolyucii, to eto proizoshlo lish' potomu chto on nikogda ne dumal izuchat' dushu tolpy. On vzyal dlya sebya rukovodstvom pri izuchenii etogo slozhnogo perioda opisatel'nyj metod naturalistov; no ved' sredi yavlenij, kotorye prihoditsya nablyudat' naturalistam, my ne nahodim nravstvennyh sil, a mezhdu tem, eti sily i sostavlyayut istinnye pruzhiny istorii. Itak, izuchenie psihologii tolpy predstavlyaetsya zhelatel'nym s prakticheskoj tochki zreniya, no esli by dazhe ono predstavlyalo isklyuchitel'no tol'ko teoreticheskij interes, to i v takom sluchae zasluzhivalo by vnimaniya. Raspoznat' -- dvigatelej, upravlyayushchih dejstviyami lyudej, ne menee interesno, chem raspoznat' kakoj-nibud' mineral ili cvetok. Nashe issledovanie dushi tolpy ne mozhet byt' nichem inym kak prostym sintezom, kratkim izlozheniem Nashih prezhnih izyskanij. Nel'zya trebovat' ot nashego ocherka nichego drugogo, krome nekotoryh vzglyadov, navodyashchih na razmyshleniya. Drugie uglubyat tu borozdu, kotoruyu my proveli na poverhnosti do sih por eshche ochen' malo issledovannoj pochvy. Pervyj otdel DUSHA TOLPY Glava pervaya. OBSHCHAYA HARAKTERISTIKA TOLPY. PSIHOLOGICHESKIJ ZAKON EE DUHOVNOGO EDINSTVA CHto sostavlyaet tolpu s psihologicheskoj tochki zreniya? -- Mnogochislennoe skoplenie individov nedostatochno dlya obrazovaniya tolpy. -- Special'nyj harakter oduhotvorennoj tolpy. -- Fiksirovanie idej i chuvstv u individov, sostavlyayushchih takuyu tolpu, i ischeznovenie ih sobstvennoj lichnosti. -- V tolpe vsegda preobladaet bessoznatel'noe. -- Prekrashchenie deyatel'nosti mozgovyh polusharij i preobladanie spinnogo mozga. -- Ponizhenie umstvennyh sposobnostej i polnoe izmenenie chuvstv. -- Izmenennye chuvstva mogut byt' luchshe ili huzhe teh, kotorye prisushchi otdel'nym individam, sostavlyayushchim vmeste tolpu. -- Tolpa tak zhe legko stanovitsya geroichnoj, kak i prestupnoj. Pod slovom "tolpa" podrazumevaetsya v obyknovennom smysle sobranie individov, kakova by ni byla ih nacional'nost', professiya ili pol i kakovy by ni byli sluchajnosti, vyzvavshie eto sobranie. No s psihologicheskoj tochki zreniya slovo eto poluchaet uzhe sovershenno drugoe znachenie. Pri izvestnyh usloviyah -- i pritom tol'ko pri etih usloviyah -- sobranie lyudej imeet sovershenno novye cherty, otlichayushchiesya ot teh, kotorye harakterizuyut otdel'nyh individov, vhodyashchih v sostav etogo sobraniya. Soznatel'naya lichnost' ischezaet, prichem chuvstva i idei vseh otdel'nyh edinic, obrazuyushchih celoe, imenuemoe tolpoj, prinimayut odno i to zhe napravlenie. Obrazuetsya kollektivnaya dusha, imeyushchaya, konechno, vremennyj harakter, no i ochen' opredelennye cherty. Sobranie v takih sluchayah stanovitsya tem, chto ya nazval by, za neimeniem luchshego vyrazheniya, organizovannoj tolpoj ili tolpoj oduhotvorennoj, sostavlyayushchej edinoe sushchestvo i podchinyayushchejsya zakonu duhovnogo edinstva tolpy. Bez vsyakogo somneniya, odnogo fakta sluchajnogo nahozhdeniya vmeste mnogih individov nedostatochno dlya togo, chtoby oni priobreli harakter organizovannoj tolpy; dlya etogo nuzhno vliyanie nekotoryh vozbuditelej, prirodu kotoryh my i postaraemsya opredelit'. Ischeznovenie soznatel'noj lichnosti i orientirovanie chuvstv i myslej v izvestnom napravlenii -- glavnye cherty, harakterizuyushchie tolpu, vstupivshuyu na put' organizacii, -- ne trebuyut nepremennogo i odnovremennogo prisutstviya neskol'kih individov v odnom i tom zhe meste. Tysyachi individov, otdelennyh drug ot druga, mogut v izvestnye momenty podpadat' odnovremenno pod vliyanie nekotoryh sil'nyh emocij ili kakogo-nibud' velikogo nacional'nogo sobytiya i priobretat', takim obrazom, vse cherty oduhotvorennoj tolpy. Stoit kakoj-nibud' sluchajnosti svesti etih individov vmeste, chtoby vse ih dejstviya i postupki nemedlenno priobreli harakter dejstvij i postupkov tolpy. V izvestnye momenty dazhe shesti chelovek dostatochno, chtoby obrazovat' oduhotvorennuyu tolpu, mezhdu tem kak v drugoe vremya sotnya chelovek, sluchajno sobravshihsya vmeste, pri otsutstvii neobhodimyh uslovij, ne obrazuet podobnoj tolpy. S drugoj storony, celyj narod pod dejstviem izvestnyh vliyanij inogda stanovitsya tolpoj, ne predstavlyaya pri etom sobraniya v sobstvennom smysle etogo slova. Oduhotvorennaya tolpa posle svoego obrazovaniya priobretaet obshchie cherty -- vremennye, no sovershenno opredelennye. K etim obshchim chertam prisoedinyayutsya chastnye, menyayushchiesya soobrazno elementam, obrazuyushchim tolpu i mogushchim v svoyu ochered' izmenit' ee duhovnyj sostav. Oduhotvorennaya tolpa mozhet byt' podvergnuta izvestnoj klassifikacii. My uvidim dalee, chto raznokalibernaya tolpa, t.e. takaya, kotoraya sostoit iz raznorodnyh elementov, imeet mnogo obshchih chert s odnorodnoj tolpoj, t.e. takoj, kotoraya sostoit iz bolee ili menee rodstvennyh elementov (sekty, kasty i klassy). Ryadom s etimi obshchimi chertami, odnako, rezko vystupayut osobennosti, kotorye dayut vozmozhnost' razlichat' oba roda tolpy. Prezhde chem govorit' o razlichnyh kategoriyah tolpy, my dolzhny izuchit' ee obshchie cherty i budem postupat', kak naturalist, nachinayushchij s opisaniya obshchih priznakov, sushchestvuyushchih u vseh individov odnoj sem'i, i zatem uzhe perehodyashchij k chastnostyam, pozvolyayushchim razlichat' vidy i rody etoj sem'i. Ne legko izobrazit' s tochnost'yu dushu tolpy, tak kak ee organizaciya menyaetsya ne tol'ko soobrazno rase i sostavu sobranij, no i sootvetstvenno prirode i sile vozbuditelej, kotorym podchinyayutsya eti sobraniya. Vprochem, na takie zhe zatrudneniya my natalkivaemsya i pristupaya k psihologicheskomu izucheniyu otdel'nogo individa. Tol'ko v romanah harakter otdel'nyh lichnostej ne menyaetsya v techenie vsej ih zhizni; v dejstvitel'nosti zhe odnoobrazie sredy sozdaet lish' kazhushcheesya odnoobrazie harakterov. V drugom meste ya ukazal uzhe, chto v kazhdoj duhovnoj organizacii zaklyuchayutsya takie zadatki haraktera, kotorye totchas zhe zayavlyayut o svoem sushchestvovanii, kak tol'ko v okruzhayushchej srede proizojdet vnezapnaya peremena. Tak, naprimer, sredi naibolee surovyh chlenov Konventa mozhno bylo vstretit' sovershenno bezobidnyh burzhua, kotorye pri obyknovennyh usloviyah, konechno, byli by prostymi mirnymi grazhdanami, zanimaya dolzhnosti notariusov ili sudej. Kogda groza minovala, oni vernulis' k svoemu normal'nomu sostoyaniyu mirnyh burzhua, i Napoleon imenno sredi nih nashel sebe samyh pokornyh slug. Ne imeya vozmozhnosti izuchit' zdes' vse stepeni organizacii tolpy, my ogranichimsya preimushchestvenno tolpoj, uzhe sovershenno organizovannoj. Takim obrazom, iz nashego izlozheniya budet vidno lish' to, chem mozhet byt' tolpa, no ne to, chem ona vsegda byvaet. Tol'ko v etoj pozdnejshej faze organizacii tolpy sredi neizmennyh i preobladayushchih osnovnyh chert rasy vydelyayutsya novye special'nye cherty i proishodit orientirovanie chuvstv i myslej sobraniya v odnom i tom zhe napravlenii, i tol'ko togda obnaruzhivaet svoyu silu vyshenazvannyj psihologicheskij zakon duhovnogo edinstva tolpy, Nekotorye psihologicheskie cherty haraktera tolpy obshchi u nee s izolirovannymi individami; drugie zhe, naoborot, prisushchi tol'ko ej odnoj i vstrechayutsya tol'ko v sobraniyah. My prezhde vsego rassmotrim imenno eti special'nye cherty, dlya togo chtoby luchshe vyyasnit' ih vazhnoe znachenie. Samyj porazitel'nyj fakt, nablyudayushchijsya v oduhotvorennoj tolpe, sleduyushchij: kakovy by ni byli individy, sostavlyayushchie ee, kakov by ni byl ih obraz zhizni, zanyatiya, ih harakter ili um, odnogo ih prevrashcheniya v tolpu dostatochno dlya togo, chtoby u nih obrazovalsya rod kollektivnoj dushi, zastavlyayushchej ih chuvstvovat', dumat' i dejstvovat' sovershenno inache, chem dumal by, dejstvoval i chuvstvoval kazhdyj iz nih v otdel'nosti. Sushchestvuyut takie idei i chuvstva, kotorye voznikayut i prevrashchayutsya v dejstviya lish' u individov, sostavlyayushchih tolpu. Oduhotvorennaya tolpa predstavlyaet soboj vremennyj organizm, obrazovavshijsya iz raznorodnyh elementov, na odno mgnovenie soedinivshihsya vmeste, podobno tomu, kak soedinyayutsya kletki, vhodyashchie v sostav zhivogo tela i obrazuyushchie posredstvom etogo soedineniya novoe sushchestvo, obladayushchee svojstvami, otlichayushchimisya ot teh, kotorymi obladaet kazhdaya kletka v otdel'nosti. Vopreki mneniyu, vstrechayushchemusya, k nashemu udivleniyu, u takogo pronicatel'nogo filosofa, kak Gerbert Spenser, v agregate, obrazuyushchem tolpu, net ni summy, ni srednego vhodyashchih v sostav ee elementov, no sushchestvuet kombinaciya etih elementov i obrazovanie novyh svojstv, podobno tomu, kak eto proishodit v himii pri sochetanii nekotoryh elementov, osnovanij i kislot, naprimer, obrazuyushchih novoe telo, obladayushchee sovershenno inymi svojstvami, chem te, kotorymi obladayut elementy, posluzhivshie dlya ego obrazovaniya. Ne trudno zametit', naskol'ko izolirovannyj individ otlichaetsya ot individa v tolpe, no gorazdo trudnee opredelit' prichiny etoj raznicy. Dlya togo, chtoby hot' neskol'ko raz®yasnit' sebe eti prichiny, my dolzhny vspomnit' odno iz polozhenij sovremennoj psihologii, a imenno to, chto yavleniya bessoznatel'nogo igrayut vydayushchuyusya rol' ne tol'ko v organicheskoj zhizni, no i v otpravleniyah uma. Soznatel'naya zhizn' uma sostavlyaet lish' ochen' maluyu chast' po sravneniyu s ego bessoznatel'noj zhizn'yu. Samyj tonkij analitik, samyj pronicatel'nyj nablyudatel' v sostoyanii podmetit' lish' ochen' nebol'shoe chislo bessoznatel'nyh dvigatelej, kotorym on povinuetsya. Nashi soznatel'nye postupki vytekayut iz substrata bessoznatel'nogo, sozdavaemogo v osobennosti vliyaniyami nasledstvennosti. V etom substrate zaklyuchaetsya beschislennye nasledstvennye ostatki, sostavlyayushchie sobstvenno dushu rasy. Krome otkryto priznavaemyh nami prichin, rukovodyashchih nashimi dejstviyami, sushchestvuyut eshche tajnye prichiny, v kotoryh my ne priznaemsya, no za etimi tajnymi prichinami est' eshche bolee tajnye, potomu chto oni neizvestny nam samim. Bol'shinstvo nashih ezhednevnyh dejstvij vyzyvaetsya skrytymi dvigatelyami, uskol'zayushchimi ot nashego nablyudeniya. |lementy bessoznatel'nogo, obrazuyushchie dushu rasy, imenno i yavlyayutsya prichinoj shodstva individov etoj rasy, otlichayushchihsya drug ot druga glavnym obrazom elementami soznatel'nogo, -- tem, chto sostavlyaet plod vospitaniya ili zhe rezul'tat isklyuchitel'noj nasledstvennosti. Samye neshodnye mezhdu soboj po svoemu .umu lyudi mogut obladat' odinakovymi strastyami, instinktami i chuvstvami; i vo vsem, chto kasaetsya chuvstva, religii, politiki, morali, privyazannostej i antipatij i t.p., lyudi samye znamenitye tol'ko ochen' redko vozvyshayutsya nad urovnem samyh obyknovennyh individov. Mezhdu velikim matematikom i ego sapozhnikom mozhet sushchestvovat' celaya propast' s tochki zreniya intellektual'noj zhizni, no s tochki zreniya haraktera mezhdu nimi chasto ne zamechaetsya nikakoj raznicy ili zhe ochen' nebol'shaya. |ti obshchie kachestva haraktera, upravlyaemye bessoznatel'nym i sushchestvuyushchie v pochti odinakovoj stepeni u bol'shinstva normal'nyh individov rasy, soedinyayutsya vmeste v tolpe. V kollektivnoj dushe intellektual'nye sposobnosti individov i, sledovatel'no, ih individual'nost' ischezayut; raznorodnoe utopaet v odnorodnom, i berut verh bessoznatel'nye kachestva. Takoe imenno soedinenie zauryadnyh kachestv v tolpe i ob®yasnyaet nam, pochemu tolpa nikogda ne mozhet vypolnit' dejstviya, trebuyushchie vozvyshennogo uma. Resheniya, kasayushchiesya obshchih interesov, prinyatye sobraniem dazhe znamenityh lyudej v oblasti raznyh special'nostej, malo vse-taki otlichayutsya ot reshenij, prinyatyh sobraniem glupcov, tak kak i v tom i v drugom sluchae soedinyayutsya ne kakie-nibud' vydayushchiesya kachestva, a tol'ko zauryadnye, vstrechayushchiesya u vseh. V tolpe mozhet proishodit' nakoplenie tol'ko gluposti, a ne uma. "Ves' mir", kak eto chasto prinyato govorit', nikak ne mozhet byt' umnee Vol'tera, a naoborot, Vol'te? umnee, nezheli "ves' mir", esli pod etim slovom nado ponimat' tolpu. Esli by individy v tolpe ogranichivalis' tol'ko soedineniem zauryadnyh kachestv, kotorymi obladaet kazhdyj iz nih v otdel'nosti, to my imeli by srednyuyu velichinu, a nikak ne obrazovanie novyh chert. Kakim zhe obrazom voznikayut eti novye cherty? Vot etim to voprosom my i zajmemsya teper'. Poyavlenie etih novyh special'nyh chert, harakternyh dlya tolpy i pritom ne vstrechayushchihsya u otdel'nyh individov, vhodyashchih v ee sostav, obuslovlivaetsya razlichnymi prichinami. Pervaya iz nih zaklyuchaetsya v tom, chto individ v tolpe priobretaet, blagodarya tol'ko chislennosti, soznanie nepreodolimoj sily, i eto soznanie dozvolyaet emu poddavat'sya takim instinktam, kotorym on nikogda ne daet volyu, kogda byvaet odin. V tolpe zhe on menee sklonen obuzdyvat' eti instinkty, potomu chto tolpa anonimna i ne neset na sebe otvetstvennosti. CHuvstvo otvetstvennosti, sderzhivayushchee vsegda otdel'nyh individov, sovershenno ischezaet v tolpe. Vtoraya prichina -- zarazitel'nost' ili zaraza -- takzhe sposobstvuet obrazovaniyu v tolpe special'nyh svojstv i opredelyaet ih napravlenie. Zaraza predstavlyaet soboj takoe yavlenie, kotoroe legko ukazat', no ne ob®yasnit'; ee nado prichislit' k razryadu gipnoticheskih yavlenij, k kotorym my sejchas perejdem. V tolpe vsyakoe chuvstvo, vsyakoe dejstvie zarazitel'no, i pritom v takoj stepeni, chto individ ochen' legko prinosit v zhertvu svoi lichnye interesy interesu kollektivnomu. Podobnoe povedenie, odnako, protivorechit chelovecheskoj prirode, i potomu chelovek sposoben na nego lish' togda, kogda on sostavlyaet chasticu tolpy. Tret'ya prichina, i pritom samaya glavnaya,