prikazaniya i otpustil ih. Ozhero bezmolvstvoval, i tol'ko kogda oni uzhe vyshli na ulicu, on spohvatilsya i razrazilsya svoimi obychnymi proklyatiyami, soglashayas' vmeste s Massenoj, chto etot malen'kij general vnushil emu strah, i on reshitel'no ne mozhet ponyat', pochemu s pervogo vzglyada on pochuvstvoval sebya unichtozhennym pered ego prevoshodstvom". Obayanie Napoleona eshche bolee uvelichilos' pod vliyaniem ego slavy, kogda on sdelalsya velikim chelovekom. Togda uzhe ego obayanie sdelalos' pochti ravnosil'no obayaniyu kakogo-nibud' bozhestva. General Vandamm, revolyucionnyj voyaka, eshche bolee grubyj i energichnyj, chem Ozhero, govoril o nem marshalu d'Ornano v 1815 godu, kogda oni vmeste podnimalis' po lestnice v Tyuil'rijskom dvorce: "Moj milyj, etot chelovek proizvodit na menya takoe obayanie, v kotorom ya ne mogu otdat' sebe otcheta, i pritom do takoj stepeni, chto ya, ne boyashchijsya ni Boga, ni cherta, priblizhayas' k nemu, drozhu, kak rebenok; i on by mog zastavit' menya projti cherez igol'noe ushko, chtoby zatem brosit' menya v ogon'". Napoleon okazyval takoe zhe tochno obayanie na vseh teh, kto priblizhalsya k nemu. Soznavaya vpolne svoe obayanie. Napoleon ponimal, chto on tol'ko uvelichivaet ego, obrashchayas' dazhe huzhe, chem s konyuhami, s temi vazhnymi licami, kotorye ego okruzhali i v chisle kotoryh nahodilis' znamenitye chleny Konventa, vnushavshie nekogda strah Evrope. Rasskazy, otnosyashchiesya k tomu vremeni, zaklyuchayut v sebe mnogo znamenatel'nyh faktov v etom otnoshenii. Odnazhdy v gosudarstvennom sovete Napoleon ochen' grubo postupil s Ben'o, s kotorym oboshelsya, kak s neuchem i lakeem. Dostignuv zhelaemogo dejstviya, Napoleon podoshel k nemu i skazal: "Nu, chto, bol'shoj durak, nashli vy, nakonec, svoyu golovu?" Ben'o, vysokij, kak tambur-mazhor, nagnulsya ochen' nizko, i malen'kij chelovechek, podnyav ruku, vzyal ego za uho, "chto bylo znakom upoitel'noj milosti, -- pishet Ben'o, -- obychnym zhestom smilostivivshegosya gospodina". Podobnye primery dayut yasnoe ponyatie o stepeni nizosti i poshlosti, vyzyvaemoj obayaniem v dushe nekotoryh lyudej, ob®yasnyayut, pochemu velikij despot pital takoe gromadnoe prezrenie k lyudyam, ego okruzhavshim, na kotoryh on dejstvitel'no smotrel, lish' kak na pushechnoe myaso. Davu, govorya o svoej predannosti i predannosti Mare Bonapartu, pribavlyal: "Esli by imperator skazal nam oboim: "Interesy moej politiki trebuyut, chtoby ya razrushil Parizh, i pritom tak, chtoby nikto ne mog iz nego vyjti i bezhat'", -- to Mare, bez somneniya, sohranil by etu tajnu, ya v tom uveren, no tem ne menee, ne mog by uderzhat'sya i vyvel by iz Parizha svoyu sem'yu i tem podverg by tajnu opasnosti. Nu, a ya iz boyazni, chtoby nikto ne dogadalsya ob etoj tajne, ostavil by v Parizhe svoyu zhenu i detej". Nado imet' v vidu imenno etu udivitel'nuyu sposobnost' Napoleona proizvodit' obayanie, chtoby ob®yasnit' sebe ego udivitel'noe vozvrashchenie s ostrova |l'by i etu pobedu nad Franciej odinokogo cheloveka, protiv kotorogo vystupili vse organizovannye sily velikoj strany, kazalos', ustavshej uzhe ot ego tiranii. No stoilo emu tol'ko vzglyanut' na generalov, prislannyh dlya togo, chtoby zavladet' im, i poklyavshihsya im zavladet', i vse oni nemedlenno podchinilis' ego obayaniyu. "Napoleon, -- pishet anglijskij general Uolslej, -- vysazhivaetsya vo Francii pochti odin, kak beglec s malen'kogo ostrova |l'by, i v neskol'ko nedel' emu udaetsya bez vsyakogo krovoprolitiya nisprovergnut' vsyu organizaciyu vlasti vo Francii, vo glave kotoroj nahodilsya ee zakonnyj korol'. Sushchestvuyut li sluchai, gde lichnoe prevoshodstvo cheloveka proyavlyalos' by bolee porazitel'nym obrazom? V prodolzhenii vsej etoj poslednej ego kampanii mozhno yasno videt', kakuyu vlast' on imel nad soyuznikami, zastavlyaya ih sledovat' ego iniciative, i kak malo bylo nuzhno, chtoby on ih razdavil okonchatel'no". Ego obayanie perezhilo ego i prodolzhalo uvelichivat'sya. Blagodarya imenno etomu obayaniyu popal v imperatory ego bezvestnyj plemyannik. Nablyudaya zatem, kak vozrozhdaetsya ego legenda, my mozhem ubedit'sya, naskol'ko eshche mogushchestvenna ego velikaya ten'. Obrashchajtes' durno s lyud'mi skol'ko vam ugodno, ubivajte ih millionami, vyzyvajte nashestviya za nashestviyami, i vse vam budet proshcheno, esli vy obladaete dostatochnoj stepen'yu obayaniya i talantom dlya podderzhaniya etogo obayaniya. YA privel tut sovershenno isklyuchitel'nyj primer obayaniya, no neobhodimo bylo ukazat' imenno na takoj sluchaj, chtoby proishozhdenie velikih religij, velikih doktrin i velikih imperij sdelalos' nam ponyatnym. Genezis vsego etogo neyasen, esli ne prinyat' vo vnimanie mogushchestvennuyu silu obayaniya. No obayanie osnovyvaetsya ne isklyuchitel'no na lichnom prevoshodstve, na voennoj slave ili religioznom strahe. Ono mozhet imet' gorazdo bolee skromnoe proishozhdenie i vse-taki byt' ves'ma znachitel'nym. Nash vek ukazyvaet nam mnogo takih primerov. Odnim iz samyh razitel'nyh yavlyaetsya istoriya znamenitogo cheloveka (Lessepsa), izmenivshego vid zemnogo shara i kommercheskie snosheniya narodov, otdeliv dva kontinenta. On uspel v svoem predpriyatii ne tol'ko vsledstvie gromadnoj voli, no i vsledstvie obayaniya, kotoroe on imel na vseh okruzhayushchih. CHtoby pobedit' pochti vseobshchee nedoverie, emu nado bylo tol'ko pokazat'sya. On govoril neskol'ko minut, i blagodarya ego ocharovaniyu, protivniki bystro prevrashchalis' v ego storonnikov. Anglichane v osobennosti vosstavali protiv ego proekta, no stoilo emu lish' pokazat'sya v Anglii, i vse uzhe byli na ego storone. Kogda pozdnee on proezzhal cherez Sauthempton, kolokola zvonili v ego chest', a teper' Angliya sobiraetsya vozdvignut' emu statuyu. "Pobediv vse -- veshchi, lyudej, bolota, skaly i peski", on uzhe ns veril bolee v prepyatstviya i vzdumal bylo vozobnovit' Suez v Paname. On nachal s temi zhe sredstvami, no prishla starost'; krome togo, vera, sdvigayushchaya gory, dvigaet imi lish' togda, kogda oni ne slishkom vysoki. No gory, odnako, ustoyali i voznikshaya iz etogo katastrofa unichtozhila blestyashchij oreol slavy, okruzhavshij etogo geroya. Ego zhizn' luchshe vsego pokazyvaet, kak voznikaet obayanie i kak ono mozhet ischeznut'. Sravnivshis' v velichii s samymi znamenitymi geroyami istorii, on byl nizvergnut prostymi sud'yami svoej strany v ryady samyh prezrennyh prestupnikov. Kogda on umer, tolpa otneslas' k etomu sovershenno ravnodushno, i tol'ko inostrannye gosudari sochli nuzhnym pochtit' pamyat' odnogo iz velichajshih lyudej v istorii. Odna inostrannaya gazeta, a imenno "Neue Freie Presse", vyskazala po povodu sud'by Lessepsa psihologicheski vernye zamechaniya, kotorye ya i vosproizvozhu zdes': "Posle osuzhdeniya Ferdinanda Lessepsa nam nechego izumlyat'sya pechal'nomu koncu Hristofora Kolumba. Esli Ferdinanda Lessepsa schitat' moshennikom, to vsyakuyu blagorodnuyu illyuziyu nado priznavat' prestupleniem. Drevnij mir uvenchal by pamyat' Lessepsa oreolom slavy i vozvel by ego na Olimp, potomu chto on izmenil poverhnost' zemli i vypolnil delo, sovershenstvuyushchee ee. Svoim prigovorom Ferdinandu Lessepsu predsedatel' suda sozdal sebe bessmertie, tak kak narody vsegda budut sprashivat' imya cheloveka, ne poboyavshegosya unizit' svoj vek, naryadiv v halat katorzhnika starika, zhizn' kotorogo byla slavoj ego sovremennikov... Pust' nam ne govoryat bolee o neumolimosti pravosudiya tam, gde carit byurokraticheskaya nenavist' ko vsyakim velikim, smelym delam. Nacii nuzhdayutsya v takih smelyh lyudyah, veruyushchih v sebya i preodolevayushchih vse prepyatstviya bez vnimaniya k svoej sobstvennoj osobe. Genij ne mozhet byt' ostorozhen; rukovodstvuyas' ostorozhnost'yu, on nikogda ne mog by rasshirit' krug chelovecheskoj deyatel'nosti. ...Ferdinand Lesseps perezhil i op'yanenie uspeha, i gorech' razocharovanij -- eto Suez i Panama. Dusha vozmushchaetsya protiv etoj morali uspeha. Kogda emu udalos' soedinit' dva morya, gosudari i nacii vozdali emu pochesti, no posle togo, kak on poterpel porazhenie, ne sovladav so skalami Kordil'erov, on prevratilsya v obyknovennogo moshennika... Tut proyavlyaetsya bor'ba klassov obshchestva, neudovol'stvie byurokratov i chinovnikov, mstyashchih posredstvom ugolovnogo kodeksa tem, kto hotel by vozvysit'sya nad drugimi. ...Sovremennye zakonodateli prihodyat v zameshatel'stvo pered takimi velikimi ideyami chelovecheskogo geniya; publika zhe v nih ponimaet eshche men'she, i kakomu-nibud' general'nomu advokatu, konechno, ne trudno dokazat', chto Stenli -- ubijca, a Lesseps -- obmanshchik". Vse eti razlichnye primery, privedennye nami, kasayutsya lish' krajnih form obayaniya. CHtoby ustanovit' vo vseh podrobnostyah ego psihologiyu, nam by nuzhno bylo postavit' eti formy v konce ryada, spuskayushchegosya ot osnovatelej religij i gosudarstv do kakogo-nibud' sub®ekta, starayushchegosya oslepit' svoego soseda bleskom novogo kostyuma ili ordenami. Mezhdu oboimi koncami takogo ryada mozhno vmestit' vse formy obayaniya v razlichnyh elementah civilizacii: naukah, iskusstvah, literature i t.d., togda budet vidno, chto obayanie sostavlyaet osnovnoj element vsyakogo ubezhdeniya. Soznatel'no ili net, no sushchestvo, ideya ili veshch', pol'zuyushchiesya obayaniem, totchas zhe, putem zarazy, vyzyvayut podrazhanie i vnushayut celomu pokoleniyu izvestnyj sposob chuvstvovanij i vyrazheniya svoih myslej. Podrazhanie chashche vsego byvaet bessoznatel'nym, i imenno eto i obuslovlivaet ego sovershenstvo. Sovremennye hudozhniki, vosproizvodyashchie v svoih proizvedeniyah blednye cveta i zastyvshie pozy nekotoryh primitivnyh zhivopiscev, i ne podozrevayut, konechno, otkuda u nih yavilos' takoe vdohnovenie. Oni sami veryat v svoyu iskrennost', a mezhdu tem, esli by odin znamenityj hudozhnik ne voskresil by etu formu iskusstva, to my by prodolzhali v nej videt' lish' naivnye storony i bolee nizkuyu stepen' iskusstva. Te zhe hudozhniki, kotorye po primeru drugogo znamenitogo mastera perepolnyayut svoi kartiny fioletovymi tenyami, vovse ne zamechayut v prirode preobladaniya fioletovoj kraski bolee, chem eto zamechalos' let pyat'desyat tomu nazad, no na nih do takoj stepeni podejstvovali lichnye i special'nye vpechatleniya odnogo hudozhnika, chto oni podchinilis' etomu vnusheniyu, tem bolee, chto nesmotrya na takuyu strannost', hudozhnik sumel priobresti bol'shoe obayanie. Vo vseh elementah civilizacii mozhno legko najti mnogo takih primerov. Iz vsego predydushchego my vidim, chto v genezise obayaniya uchastvuyut mnogie faktory, i odnim iz samyh glavnyh byl vsegda uspeh. Vsyakij chelovek, imeyushchij uspeh, vsyakaya ideya, zavladevayushchaya umami, uzhe na etom samom osnovanii stanovyatsya nedostupnymi nikakim osparivaniyam. Dokazatel'stvom togo, chto uspeh sostavlyaet odnu iz glavnyh osnov obayaniya, yavlyaetsya odnovremennoe ischeznovenie obayaniya s ischeznoveniem uspeha. Geroj, kotorogo tolpa prevoznosila tol'ko nakanune, mozhet byt' na drugoj den' osmeyan eyu, esli ego postigla neudacha. Reakciya budet tem sil'nee, chem bol'she bylo obayanie. Tolpa smotrit togda na pavshego geroya kak na ravnogo sebe i mstit za to, chto poklonyalas' prezhde ego prevoshodstvu, kotorogo ne priznaet teper'. Kogda Robesp'er posylal na kazn' svoih kolleg i mnozhestvo sovremennikov, on pol'zovalsya ogromnym obayaniem. No stoilo lish' peremeshcheniyu neskol'kih golosov lishit' ego vlasti, i on nemedlenno poteryal svoe obayanie, i tolpa provozhala ego na gil'otinu gradom takih zhe proklyatij, kakimi ona osypala ego prezhnie zhertvy. Veruyushchie vsegda s osobennoj yarost'yu razbivayut bogov, kotorym poklonyalis' nekogda. Pod vliyaniem neudachi obayanie ischezaet vnezapno. Ono mozhet prijti v upadok i vsledstvie osparivaniya, no eto sovershaetsya medlennee. Odnako imenno takoj sposob razrusheniya obayaniya gorazdo bolee dejstven. Obayanie, kotoroe podvergaetsya osparivanij), uzhe perestaet byt' obayaniem. Bogi i lyudi, sumevshie dolgo sohranit' svoe obayanie, ne dopuskali osparivanij. CHtoby vyzyvat' voshishchenie tolpy, nado vsegda derzhat' ee na izvestnom rasstoyanii. Glava chetvertaya. GRANICY IZMENCHIVOSTI MNENIJ I VEROVANIJ TOLPY * 1. Postoyannye verovaniya, -- Neizmennost' nekotoryh obshchih verovanij. Oni sluzhat putevoditelyami civilizacij. -- Slozhnost' ih iskoreneniya. -- V kakom otnoshenii neterpimost' sostavlyaet dobrodetel'. -- Nelepost' kakogo-nibud' verovaniya v filosofskom otnoshenii ne mozhet vredit' ego rasprostraneniyu. * 2. Nepostoyannye mneniya tolpy, -- CHrezvychajnaya izmenchivost' mnenij, ne proistekayushchih iz obshchih verovanij. -- Kazhushchiesya izmeneniya idej i verovanij. Dejstvitel'nye granicy etih izmenenij. -- Ischeznovenie obshchih verovanij i chrezvychajnoe rasprostranenie pechati obuslovlivayut neobyknovennuyu podvizhnost' mnenij v nashe vremya. -- V tolpe obnaruzhivaetsya sklonnost' k indifferentizmu. -- Bessilie pravitel'stv rukovodit' mneniyami tolpy. -- Nyneshnyaya razdroblennost' mnenij prepyatstvuet ih tiranii. *1. POSTOYANNYE VEROVANIYA Mezhdu anatomicheskimi i psihologicheskimi priznakami zhivyh sushchestv nablyudaetsya tesnyj parallelizm. V anatomicheskih priznakah my natalkivaemsya na nekotorye elementy, ostayushchiesya neizmennymi ili izmenyayushchiesya tak medlenno, chto nuzhny celye geologicheskie epohi, chtoby vyzvat' eti izmeneniya. No ryadom s postoyannymi, neizmenyayushchimisya priznakami sushchestvuyut drugie, ochen' podvizhnye, podvergayushchiesya izmeneniyu pod vliyaniem sredy ili pri pomoshchi iskusstva; skotovody i sadovody, naprimer, mogut po proizvolu izmenyat' eti priznaki, pritom inogda do takoj stepeni, chto oni sovershenno skryvayut osnovnye cherty ot vzorov ne ochen' vnimatel'nogo nablyudatelya. V nravstvennyh chertah nablyudaetsya takoe zhe yavlenie. Ryadom s neizmennymi psihologicheskimi elementami kakoj-nibud' rasy vstrechayutsya elementy podvizhnye i izmenyayushchiesya. Vot pochemu, izuchaya verovaniya i mneniya kakogo-nibud' naroda, my natalkivaemsya v glubine na ochen' stojkoe osnovanie, na kotoroe naslaivayutsya mneniya, stol' zhe podvizhnye, kak i pesok, pokryvayushchij kakuyu-nibud' skalu. Mneniya i verovaniya tolpy obrazuyut, sledovatel'no, dva razryada, rezko otlichayushchiesya drug ot druga. K pervomu my otnesem vse velikie postoyannye verovaniya, uderzhivayushchiesya v techenie mnogih stoletij, i na kotoryh pokoitsya vsya civilizaciya; takovy, naprimer, idei hristianstva, feodalizma, reformacii, a v nashe vremya -- princip nacionalizma, demokraticheskie i social'nye idei; ko vtoromu otnosyatsya vremennye i peremenchivye mneniya, proistekayushchie bol'shej chast'yu iz obshchih ponyatij, kotorye narozhdayutsya i ischezayut s kazhdoj epohoj -- eto, naprimer, teorii, rukovodyashchie iskusstvami i literaturoj v izvestnye vremena, te, kotorye vyzvali poyavlenie romantizma, naturalizma, misticizma i t. d. |ti teorii bol'shej chast'yu stol' zhe poverhnostny, kak i moda, i podvergayutsya takim zhe izmeneniyam, kak ona, napominaya malen'kie volny, kotorye besprestanno to poyavlyayutsya, to ischezayut na poverhnosti kakogo-nibud' glubokogo ozera. CHislo velikih obshchih verovanij ochen' neveliko. Narozhdenie etih verovanij i ih ischeznovenie sostavlyayut dlya kazhdoj istoricheskoj rasy kul'minacionnye punkty ee istorii i obrazuyut istinnyj ostov vsyakoj civilizacii. Ne trudno vnushit' tolpe kakoe-nibud' prehodyashchee mnenie, no ochen' trudno utverdit' v se dushe prochnoe verovanie, i takzhe trudno unichtozhit' eto poslednee, kogda ono uzhe ustanovilos'. Izmenenie takih ustanovivshihsya verovanij dostigaetsya chashche vsego lish' pri pomoshchi ochen' burnyh revolyucij, da i te v sostoyanii proizvesti eto tol'ko togda, kogda verovanie pochti sovsem uzhe poteryalo svoyu vlast' nad dushami. Revolyuciya zhe okonchatel'no smetaet to, chto i tak uzhe sovsem rasshatano, no derzhitsya lish' blagodarya privychke; poetomu-to nachinayushchayasya revolyuciya vsegda znamenuet konec kakogo-nibud' verovaniya. Ne trudno raspoznat' tot den', kogda kakoe-nibud' velikoe verovanie otmechaetsya pechat'yu smerti. |to byvaet togda, kogda ono podvergaetsya obsuzhdeniyu, tak kak vsyakoe obshchee verovanie predstavlyaet soboj tol'ko fikciyu, kotoraya mozhet sushchestvovat' lish' pri tom uslovii, chtoby ee ne podvergali issledovaniyu. No esli dazhe kakoe-nibud' verovanie i pokolebalos', vse-taki uchrezhdeniya, osnovannye na nem, mogut dolgo sohranyat' svoyu silu i lish' postepenno teryayut ee. Kogda zhe ono padet okonchatel'no, to vse, chto ono podderzhivalo, rushitsya vsled za nim. Narod mozhet izmenit' svoi verovaniya ne inache, kak pri uslovii polnogo izmeneniya vseh elementov svoej civilizacii, i eti izmeneniya budut proishodit' do teh por, poka ne ustanovitsya kakoe-nibud' novoe obshchee verovanie; poka zhe etogo ne proizojdet, narod ponevole budet nahodit'sya v sostoyanii anarhii. Obshchie verovaniya neobhodimy dlya podderzhki civilizacij, tak kak oni dayut izvestnoe napravlenie ideyam i tol'ko oni odni mogut vnushit' veru i sozdat' dolg. Narody vsegda soznavali pol'zu priobreteniya obshchih verovanij, instinktivno ponimaya, chto ischeznovenie etih verovanij znamenuet dlya nih chas upadka. Fanaticheskij kul't Rima byl dlya rimlyan imenno takim verovaniem, kotoroe sdelalo ih vlastelinami mira, i kogda verovanie eto ischezlo, Rim prishel v upadok. Varvary zhe, unichtozhivshie rimskuyu civilizaciyu, tol'ko togda dostigli nekotoroj splochennosti i mogli vyjti iz anarhii, v kotoroj nahodilis' do teh por, kogda usvoili sebe nekotorye obshchie verovaniya. Itak, narody ne bez osnovaniya zashchishchali svoi verovaniya s takoj yaroj neterpimost'yu. Podobnaya neterpimost', zasluzhivayushchaya osuzhdeniya s filosofskoj tochki zreniya, v zhizni narodov sostavlyaet odnu iz neobhodimejshih dobrodetelej. Dlya osnovaniya ili zhe podderzhaniya obshchih verovanij vozdvigalos' v srednie veka takoe mnozhestvo kostrov i tak mnogo pogiblo izobretatelej ili novatorov. Dlya zashchity etih verovanij mir stol'ko raz podvergalsya potryaseniyam, stol'ko millionov lyudej legli kost'mi na polyah bitv i, veroyatno, stol'ko zhe ih pogibnet v budushchem! Ochen' trudno ustanovit' obshchee verovanie, no kogda ono ustanovleno nakonec-to, sila ego dolgoe vremya byvaet nepreodolima, i kak by ni byli lozhny ego filosofskie osnovy, vse-taki dazhe samye prosveshchennye umy podchinyayutsya emu. Razve evropejskie narody ne schitali v techenie chut' li ne pyatnadcati vekov neoproverzhimoj istinoj takie religioznye legendy, kotorye pri blizhajshem issledovanii okazyvayutsya stol' zhe varvarskimi, kak i legendy Moloha. Uzhasayushchaya nelepost' takoj legendy ne byla zamechena v techenie mnogih vekov, i dazhe takie mogushchestvennye genii kak Galilej, N'yuton i Lejbnic ni na odnu minutu ne dopuskali vozmozhnosti ee osparivaniya. Nichto ne mozhet luchshe etogo fakta dokazat' gipnotiziruyushchee vliyanie obshchih verovanij, no v to zhe vremya i ni chto tak yasno ne ukazyvaet na unizitel'nye granicy, postav' lennye chelovecheskomu umu! Lish' tol'ko kakoj-nibud' novyj dogmat utverdilsya v dushe tolpy, on nemedlenno stanovitsya vdohnovitelem vseh ee uchrezhdenij, ee iskusstva i ee povedeniya. Vlast' ego nad dushami absolyutna. Lyudi dolgo tol'ko i mechtayut ob ego realizacii, zakonodateli hlopochut ob ego primenenii v zhizni, filosofy zhe, artisty i literatory zanimayutsya ego raz®yasneniem, vosproizvodya ego v razlichnyh formah. Iz osnovnogo verovaniya mogut, konechno, vozniknut' vremennye pobochnye idei, no oni vsegda budut nosit' na sebe otpechatok togo verovaniya iz kotorogo proizoshli; egipetskaya civilizaciya, srednevekovaya evropejskaya civilizaciya, musul'manskaya civilizaciya arabov -- vse oni proishodyat iz togo nebol'shogo chisla religioznyh verovanij, kotorye nalozhili svoj otpechatok na samomalejshie elementy etih civilizacij, vsledstvie chego mozhno s pervogo zhe vzglyada raspoznat' eti osnovnye verovaniya. Itak, blagodarya obshchim verovaniyam, lyudi kazhdoj epohi byvayut okruzheny set'yu tradicij, mnenij i privychek, ot iga kotoryh oni ne v sostoyanii izbavit'sya i kotorye obuslovlivayut ih vzaimnoe shodstvo. |ti verovaniya upravlyayut lyud'mi tak zhe, kak i vytekayushchie iz nih obychai, rukovodyashchie vsemi malejshimi aktami nashego sushchestvovaniya nastol'ko, chto dazhe samyj nezavisimyj um ne mozhet sovershenno osvobodit'sya ot ih vlasti. Istinnoj tiraniej mozhet byt' tol'ko takaya, kotoraya bessoznatel'no dejstvuet na dushi, tak kak s neyu nel'zya borot'sya. Tiberij, CHingishan, Napoleon, bez somneniya, byli opasnymi tiranami, no Moisej, Budda, Magomet i Lyuter iz glubiny svoih mogil eshche sil'nee vlastvovali nad dushami. Zagovor mozhet svergnut' tirana, no chto on mozhet sdelat' protiv kakogo-nibud' prochno ustanovivshegosya verovaniya? V yarostnoj bor'be s katolicizmom, nesmotrya dazhe na kazhushcheesya sochuvstvie narodnyh mass i na vse sposoby istrebleniya, stol' zhe nemiloserdnye, kak i vo vremena inkvizicij, pobezhdennoj okazalas' vse-taki velikaya revolyuciya. Edinstvennye nastoyashchie tirany, kotoryh znalo chelovechestvo, vsegda byli teni umershih ili zhe illyuzii, sozdannye samim zhe chelovechestvom. Nelepost' mnogih obshchih verovanij s filosofskoj tochki zreniya nikogda ne prepyatstvovala ih torzhestvu. Dazhe bolee: torzhestvo eto tol'ko i vozmozhno pri uslovii, esli v verovaniyah zaklyuchaetsya kakoj-nibud' tainstvennyj vzdor; tak chto ochevidnaya nelepost' nekotoryh sovremennyh verovanij nikak ne mozhet prepyatstvovat' im ovladet' dushoyu tolpy. *2. NEPOSTOYANNYE MNENIYA TOLPY Nad prochno ustanovivshimisya verovaniyami, o kotoryh tol'ko chto shla rech', lezhit poverhnostnyj sloj mnenij, idej i myslej, postoyanno narozhdayushchihsya i ischezayushchih. Nekotorye iz nih derzhatsya vsego lish' odin den', no dazhe bolee ili menee vazhnye iz nih ne prodolzhayutsya dol'she zhizni odnogo pokoleniya. My govorili uzhe, chto izmeneniya, kotorym podvergayutsya mneniya, inogda imeyut bolee poverhnostnyj, nezheli sushchestvennyj harakter, i vsegda nosyat na sebe otpechatok haraktera rasy. Rassmatrivaya, naprimer, politicheskie uchrezhdeniya strany, v kotoroj my zhivem, my ukazyvali, chto samye protivopolozhnye s vidu partii: monarhisty, radikaly, imperialisty, socialisty i t.p. v sushchnosti imeyut sovershenno odinakovyj ideal, chto zavisit isklyuchitel'no ot umstvennogo stroeniya nashej rasy, tak kak v drugoj rase pod etim zhe nazvaniem podrazumevaetsya sovershenno protivopolozhnyj ideal. Nikakie nazvaniya, prisvaivaemye mneniyam, ni lozhnoe primenenie ih v zhizni ne mogut izmenit' sushchnosti veshchej. Burzhua revolyucii, propitannye latinskoj literaturoj i vperivshie svoi vzory v rimskuyu respubliku, zaimstvovali u nee ee zakony, ee puki prut'ev, skryvavshie sekiry, i togi, starayas' perenyat' ee uchrezhdeniya i sleduya vo vsem ee primeru. No oni ne sdelalis' rimlyanami ot etogo, hotya i nahodilis' pod vliyaniem mogushchestvennogo istoricheskogo vnusheniya. Rol' filosofa, sledovatel'no, zaklyuchaetsya v tom, chtoby razyskat' to, chto ucelelo ot staryh verovanij pod izmenivshejsya vneshnost'yu, i razlichit', chto v etom dvizhushchemsya potoke mnenij nado otnesti na schet obshchih verovanij i dushi rasy. Ne obladaya takim filosofskim kriteriem, mozhno bylo by dumat', chto tolpa menyaet svoi religioznye i politicheskie ubezhdeniya ochen' chasto i kogda ej vzdumaetsya. V samom dele, vsya istoriya, politicheskaya, religioznaya, hudozhestvennaya i literaturnaya ukazyvaet na eto. Voz'mem, naprimer, ochen' kratkij period nashej istorii, ot 1790 do 1820 g. -- tridcatiletnij promezhutok vremeni, zahvatyvayushchij lish' odno pokolenie. My vidim, chto tolpa snachala byla monarhicheskoj, zatem chrezvychajno revolyucionnoj, potom ona stala imperialistskoj i nakonec opyat' vernulas' k monarhizmu. V religii v eto zhe vremya tolpa perehodit ot katolicizma k ateizmu, zatem k deizmu i nakonec vozvrashchaetsya k samym preuvelichennym formam katolicizma. No tak postupaet ne odna tol'ko tolpa, a i te, kto rukovodit eyu; my s udivleniem vidim, kak eti zhe samye chleny Konventa, zaklyatye vragi korolej, ne priznayushchie ni bogov, ni monarhov, stanovyatsya samymi smirennymi slugami Napoleona i s blagochestiem nesut voskovye svechi v processiyah pri Lyudovike XVIII. A v posleduyushchie sem'desyat let skol'ko peremen proizoshlo v mneniyah tolpy! "Kovarnyj Al'bion" stanovitsya v nachale etogo veka soyuznikom Francii pri naslednike Napoleona, i Rossiya, podvergavshayasya dvazhdy nashemu nashestviyu i tak radovavshayasya nashej poslednej neudache, vnezapno stala priznavat'sya nami luchshim nashim drugom. V literature, iskusstvah i filosofii takie peremeny sovershayutsya eshche bystree. Romantizm, naturalizm, misticizm i t.p. narozhdayutsya i pogibayut odin za drugim, i artist i pisatel', kotorye vchera eshche prevoznosilis' nami, segodnya uzhe vozbuzhdayut tol'ko odno glubokoe prezrenie. Esli my budem analizirovat' vse eti peremeny, kazhushchiesya nam stol' glubokimi, to uvidim, chto vse, chto protivorechit obshchim verovaniyam i chuvstvam rasy, imeet lish' efemernoe sushchestvovanie, i na vremya uklonivsheesya techenie reki vozvrashchaetsya vsegda snova k svoemu prezhnemu napravleniyu. Mneniya, ne svyazannye ni s kakim obshchim verovaniem ili chuvstvom rasy i, sledovatel'no, ne imeyushchie prochnosti, nahodyatsya vo vlasti vsyakih sluchajnostej, drugimi slovami, zavisyat ot malejshih izmenenij sredy. Vozniknuv pod vliyaniem vnusheniya i zarazy, mneniya eti vsegda imeyut vremennyj harakter: oni narozhdayutsya i ischezayut, inogda s takoj zhe bystrotoj, kak peschanye dyuny, nanosimye vetrom na beregu morya. V nashi dni kolichestvo podvizhnyh mnenij tolpy stalo bol'she, nezheli kogda-libo, i eto obuslovlivaetsya sleduyushchimi tremya prichinami: Pervaya prichina -- eto postepennoe oslablenie prezhnih verovanij, kotorye vse bolee i bolee teryayut svoyu vlast' i ne mogut uzhe dejstvovat' na prehodyashchie mneniya tolpy, davaya im izvestnoe napravlenie. Ischeznovenie obshchih verovanij predostavlyaet mesto masse chastnyh mnenij, ne imeyushchih ni proshlogo, ni budushchego. Vtoraya -- eto vse vozrastayushchee mogushchestvo tolpy, kotoraya vstrechaet vse menee i menee protivovesa, i vsledstvie etogo neobyknovennaya podvizhnost' idej, nablyudayushchayasya v tolpe, mozhet proyavlyat'sya sovershenno svobodno, ne vstrechaya nigde pomehi. Tret'ya -- pechat', rasprostranyayushchaya samye protivorechivye mneniya i vnusheniyami odnogo roda bystro smenyayushchaya vnusheniya drugogo roda. Takim obrazom, ni odno mnenie ne mozhet utverdit'sya i osuzhdaetsya na gibel' prezhde, chem ono uspeet rasprostranit'sya nastol'ko, chtoby sdelat'sya obshchim. Vse eti prichiny vyzvali sovershenno novoe yavlenie v istorii mira i pritom v vysshej stepeni harakternoe dlya sovremennoj epohi -- eto bessilie pravitel'stv rukovodit' mneniem tolpy. Nekogda, eshche ne tak davno, dejstvie pravitel'stv, vliyanie neskol'kih pisatelej i ves'ma nebol'shogo kolichestva organov pechati byli istinnymi regulyatorami mnenij tolpy. V nastoyashchee vremya pisateli poteryali vsyakoe vliyanie, zhurnaly zhe sluzhat lish' otrazheniem mnenij tolpy. CHto kasaetsya gosudarstvennyh lyudej, to vmesto togo chtoby napravlyat' mnenie tolpy, oni starayutsya za nim sledovat'. Oni boyatsya etogo mneniya, i eta boyazn', inogda dohodyashchaya dazhe do stepeni uzhasa, lishaet ih ustojchivosti v postupkah. Takim obrazom, mnenie tolpy stremitsya vse bolee i bolee k tomu, chtoby sdelat'sya vysshim regulyatorom politiki. V nastoyashchee vremya ono uzhe nastol'ko pol'zuetsya vlast'yu, chto mozhet navyazyvat' gosudarstvu izvestnye soyuzy, kak eto mozhno bylo nablyudat' nedavno v dele soyuza s Rossiej, vyzvannogo isklyuchitel'no narodnym dvizheniem. Harakternym simptomom dlya nashih dnej yavlyaetsya takzhe soglasie pap, korolej i imperatorov davat' interv'yu i izlagaya svoi mysli otnositel'no dannogo predmeta, otdavat' ih na sud tolpy. Nekogda govorili, chto politika ne dolzhna byt' delom chuvstva, no mozhno li eto skazat' teper', kogda politika vse bolee i bolee rukovodstvuetsya impul'sami nepostoyannoj tolpy, ne priznayushchej razuma i podchinyayushchejsya tol'ko chuvstvu? CHto zhe kasaetsya pechati, nekogda rukovodivshej mneniyami tolpy, to i ona, podobno pravitel'stvam, dolzhna byla stushevat'sya pered mogushchestvom tolpy. Konechno, pechat' i teper' eshche predstavlyaet znachitel'nuyu silu, no tol'ko potomu chto ona sluzhit otrazheniem mnenij tolpy i ih besprestannyh izmenenij. Sdelavshis' prostym spravochnym agentstvom, pechat' otkazalas' ot provedeniya v tolpu kakih by to ni bylo idej ili doktrin. Ona sledit za vsemi izmeneniyami obshchestvennogo mneniya, prichem usloviya konkurencii zastavlyayut ee sledit' za etim ochen' tshchatel'no iz opaseniya lishit'sya svoih chitatelej. Starye organy pechati, ser'eznye i vliyatel'nye, naprimer, "Constitutionnel", "Debats", "Siecle", k kotorym predshestvuyushchee pokolenie prislushivalos' s takim zhe blagogoveniem, kak k oratoram, ischezli ili prevratilis' v spravochnye listki, pomeshchayushchie smehotvornuyu letopis', svetskie spletni i finansovye reklamy. Gde zhe mozhno najti u nas teper' nastol'ko bogatuyu gazetu, chtoby redaktory ee mogli pozvolit' sebe vyskazyvat' svoi lichnye mneniya? Da i kakaj ves mogut imet' eti mneniya v glazah chitatelej, zhelayushchih tol'ko, chtoby im dostavlyali svedeniya i zabavlyali ih, i postoyanno opasayushchihsya, chto za vsyakoj rekomendaciej gazety skryvaetsya spekulyaciya? Kritika ne reshaetsya dazhe rekomendovat' kakuyu-nibud' knigu ili teatral'nuyu p'esu, potomu chto etim ona mozhet tol'ko povredit' im, a nikak ne pomoch'. ZHurnaly do takoj stepeni soznayut bespoleznost' kritiki ili kakogo-nibud' lichnogo mneniya, chto oni malo-pomalu unichtozhili vse otdely literaturnoj kritiki i ogranichivayutsya lish' tem, chto pechatayut tol'ko odno nazvanie knigi, pribavlyaya dve-tri strochki reklamy i bolee nichego. CHerez dvadcat' let, veroyatno, takaya zhe uchast' postignet i teatral'nuyu kritiku. Prislushivanie k mneniyu tolpy sostavlyaet v nastoyashchee vremya glavnuyu zabotu pechati i pravitel'stv. Kakoe dejstvie proizvelo to ili inoe sobytie, zakonodatel'nyj proekt, rech' -- vot chto im postoyanno nado znat'! No eto daleko ne legko, tak kak ni chto ne mozhet byt' izmenchivee myslej tolpy, i neredko mozhno nablyudat', kak tolpa podvergaet proklyat'yam to, chto ona prevoznosila nakanune. Takoe polnoe otsutstvie rukovodstva mneniyami tolpy tak zhe, kak i razrushenie obshchih verovanij, imeli svoim konechnym rezul'tatom polnoe raspadenie vsyakih ubezhdenij i vse uvelichivayushcheesya ravnodushie tolpy ko vsemu tomu, chto ne kasaetsya ee neposredstvennyh interesov. Voprosy, otnosyashchiesya k takim doktrinam kak socializm, nahodyat ubezhdennyh zashchitnikov lish' v sovershenno negramotnyh sloyah, kakovy rabochie na fabrikah i kopyah. Melkie burzhua i rabochie, poluchivshie nekotoroe obrazovanie, ili zarazilis' skepticizmom, ili zhe sdelalis' neobyknovenno izmenchivy v svoem obraze myslej. Sovershivshayasya v techenie dvadcati pyati let evolyuciya v etom napravlenii dejstvitel'no porazitel'na. V predshestvuyushchuyu i dazhe ne ochen' otdalennuyu epohu mneniya vse-taki ukazyvali na nekotoroe orientirovanie v izvestnom napravlenii, oni vytekali iz kakogo-nibud' osnovnogo obshchego verovaniya. Monarhist rokovym obrazom dolzhen byl imet' izvestnye, ochen' opredelennye ubezhdeniya kak v istorii, tak i v nauke, a respublikanec dolzhen byl imet' sovershenno protivopolozhnye idei. Monarhist, naprimer, byl sovershenno ubezhden v tom, chto on ne proishodit ot obez'yany, togda kak respublikanec byl ubezhden v protivnom. Monarhist dolzhen byl s uzhasom otzyvat'sya o revolyucii, a respublikanec -- s uvazheniem. Odni imena proiznosilis' s blagogoveniem, drugie zhe nel'zya bylo proiznosit' inache, kak s proklyatiem. Dazhe v Sorbonne gospodstvovalo podobnoe zhe naivnoe otnoshenie k istorii. V nastoyashchee vremya vsledstvie obsuzhdenij i analiza mneniya teryayut svoe obayanie, ih rezkosti bystro sglazhivayutsya. Lish' ves'ma nemnogie iz etih mnenij sohranili eshche nastol'ko sily, chtoby uvlekat' nas, i sovremennyj chelovek vse bolee i bolee ohvatyvaetsya ravnodushiem. Ne budem, odnako, slishkom sozhalet' o takom obshchem ischeznovenii ustojchivosti mnenij. Nel'zya, konechno, otricat', chto v zhizni naroda eto sluzhit simptomom upadka. Bez vsyakogo somneniya, yasnovidyashchie, apostoly, vozhaki, odnim slovom, ubezhdennye lyudi obladayut sovershenno inoj siloj, nezheli otricateli, kritiki i ravnodushnye. No ne sleduet zabyvat': pri sushchestvuyushchem mogushchestve tolpy vsyakoe mnenie, obladayushchee dostatochnoj stepen'yu obayaniya, chtoby ovladet' eyu, dolzhno totchas zhe poluchit' takuyu tiranicheskuyu vlast', chto era svobodnyh suzhdenij prekratilas' by nadolgo. Tolpa predstavlyaet soboj vlastelina, inogda mirolyubivogo, kak byli mirolyubivy Geliogobal i Tiberij, no vse zhe uzhasnogo v momenty svoih kaprizov. Esli kakaya-nibud' civilizaciya podpadet pod vlast' tolpy, ona stanovitsya v zavisimost' ot massy sluchajnostej i ne mozhet uzhe dolgo proderzhat'sya. Esli chto-nibud' i v sostoyanii otsrochit' chas okonchatel'nogo razrusheniya, to eto imenno takoe vsevozrastayushchee ravnodushie tolpy ko vsyakomu obshchemu verovaniyu.  * Otdel tretij. KLASSIFIKACIYA I OPISANIE TOLPY RAZLICHNYH KATEGORIJ Glava 1 KLASSIFIKACIYA TOLPY Obshchee razdelenie tolpy. -- Ee klassifikaciya. * 1. Raznorodnaya tolpa. -- Kak ona obrazuetsya. -- Vliyanie rasy. -- Dusha tolpy vyrazhena tem slabee, chem sil'nee dusha rasy. -- Dusha rasy otrazhaet sostoyanie civilizacii, dusha tolpy -- sostoyanie varvarstva. * 2. Odnorodnaya tolpa, -- Razdelenie odnorodnoj tolpy. -- Sekty, kasty i klassy. My izuchili uzhe obshchie cherty, svojstvennye oduhotvorennoj tolpe; teper' nam nado rassmotret' chastnye osobennosti, prisoedinyayushchiesya k etim obshchim chertam v sobraniyah razlichnyh kategorij togda, kogda pod vliyaniem sootvetstvuyushchih vozbuditelej eti sobraniya prevrashchayutsya v tolpu. Ishodnoj tochkoj pri klassifikacii tolpy budet sluzhit' nam prostoe skopishche. Nizshaya forma takogo skopishcha nablyudaetsya togda, kogda ono sostoit iz individov razlichnyh ras i ne imeet drugoj obshchej svyazi, krome bolee ili menee pochitaemoj voli odnogo vozhdya. Tipom takogo skopishcha yavlyayutsya varvary ves'ma razlichnogo proishozhdeniya, navodnyavshie rimskuyu imperiyu v techenie mnogih vekov. Nad etim skopishchem, sostoyashchim iz razlichnyh ras, budet nahodit'sya takaya tolpa, kotoraya pod vliyaniem izvestnyh faktorov priobrela uzhe obshchie cherty, i v konce koncov obrazovala rasu. Pri sluchae i v takoj tolpe mogut proyavit'sya special'nye cherty, harakternye dlya tolpy vsyakogo roda, no vse zhe nad nimi budut preobladat' v bol'shej ili men'shej stepeni cherty, svojstvennye rase. Obe kategorii skopishch pod vliyaniem faktorov, o kotoryh my govorili vyshe, mogut prevrashchat'sya v organizovannuyu ili oduhotvorennuyu tolpu. V etoj organizovannoj tolpe my ustanavlivaem sleduyushchie razlichiya: A. Tolpa 1. Anonimnaya (ulichnaya tolpa, naprimer). raznorodnaya 2.Neanonimnaya (prisyazhnye, parlament skie sobraniya i t.d.). V. Tolpa 1. Sekty (politicheskie, religioznye i t. d.). odnorodnaya 2. Kasty (voennye,duhovenstao, rabochie i t. d.). 3. Klassy (burzhuaziya, krest'yanstvo i t. d.). Postaraemsya v neskol'kih slovah opredelit' glavnye otlichitel'nye cherty etih razlichnyh kategorij tolpy. *1. RAZNORODNAYA TOLPA O harakternyh chertah etoj tolpy my uzhe govorili ran'she. Takaya tolpa sostavlyaetsya iz individov, samyh raznoobraznyh po svoej professii i umstvennomu razvitiyu. My znaem uzhe, chto kollektivnaya psihologiya lyudej, obrazuyushchih dejstvuyushchuyu tolpu, otlichaetsya znachitel'no ot ih individual'noj psihologii, i umstvennoe razvitie ne prepyatstvuet etomu. Nam izvestno, chto v sobraniyah um ne igraet nikakoj roli, i dvigatelyami yavlyayutsya bessoznatel'nye chuvstva. Osnovnoj faktor -- rasa -- dozvolyaet nam ustanovit' eshche bolee glubokie razlichiya mezhdu raznoobraznymi formami takoj tolpy. Nam prihodilos' uzhe ne raz vozvrashchat'sya k voprosu o toj roli, kotoruyu igraet rasa, i ukazyvat', chto ona yavlyaetsya samym mogushchestvennym faktorom, opredelyayushchim postupki lyudej, i, krome togo, vyrazhaetsya v dejstviyah i svojstvah tolpy. Tolpa, sostoyashchaya iz individov samyh raznoobraznyh, no odnoj i toj zhe rasy (naprimer, anglichan ili kitajcev), znachitel'no otlichaetsya ot tolpy, v sostav kotoroj vhodyat individy takzhe vsyakogo roda, no prinadlezhashchie k raznym rasam (naprimer, russkie, francuzy, ispancy). Glubokie razlichiya, sozdavaemye nasledstvennoj umstvennoj organizaciej v myslyah i chuvstvah lyudej, totchas zhe vystupayut naruzhu, kak tol'ko kakie-nibud' obstoyatel'stva, dovol'no .vprochem, redkie, soedinyayut vmeste v tolpe, i pritom v priblizitel'no ravnoj proporcii, individov razlichnoj nacional'nosti; eti razlichiya obnaruzhivayutsya dazhe nesmotrya na kazhushchuyusya obshchnost' interesov, zastavivshih ih sobrat'sya vmeste. Popytki socialistov sobrat' v obshchem kongresse predstavitelej rabochego naseleniya kazhdoj strany obyknovenno privodili lish' k samym yarostnym raznoglasiyam. Latinskaya tolpa, kak by ona ni byla revolyucionna ili konservativna, nepremenno obratitsya k vmeshatel'stvu gosudarstva dlya realizacii svoih trebovanij. |ta tolpa vsegda obnaruzhivaet sklonnost' k centralizacii i cezarizmu. Anglijskaya zhe ili amerikanskaya tolpa ne priznaet gosudarstva i vsegda budet obrashchat'sya k chastnoj iniciative. Francuzskaya tolpa bol'she vsego stoit za ravenstvo, anglijskaya -- za svobodu. Takie razlichiya, sushchestvuyushchie mezhdu rasami, vedut k tomu, chto socializm i demokratiya predstavlyayut pochti stol'ko zhe raznoobraznyh form, skol'ko est' nacij. Dusha rasy vpolne podchinyaet sebe dushu tolpy i imeet mogushchestvennuyu silu, ogranichivayushchuyu ee kolebaniya. Nado priznat' osnovnym zakonom, chto nizshie svojstva tolpy vyrazhayutsya tem slabee, chem sil'nee v nej razvita dusha rasy. Gospodstvo tolpy oznachaet varvarstvo ili zhe vozvrashchenie k varvarstvu. Tol'ko putem priobreteniya prochno organizovannoj dushi rasa mozhet izbavit'sya malo-pomalu ot nerazumnoj vlasti nad nej tolpy i vyjti iz sostoyaniya varvarstva. Ostaviv v storone rasu, my mozhem razdelit' raznorodnuyu tolpu na dva otdela: tolpu anonimnuyu, ulichnuyu tolpu, i tolpu neanonimnuyu, k kotoroj nado otnesti vse soveshchatel'nye sobraniya, naprimer, prisyazhnyh. CHuvstvo otvetstvennosti, ns sushchestvuyushchee v tolpe pervogo roda, razvito v tolpe vtorogo roda i pridaet ee postupkam ochen' chasto sovershenno inoe napravlenie. *2. TOLPA ODNORODNAYA Tolpa odnorodnaya sostoit iz treh kategorij: sekt, kast i klassov. Sekta predstavlyaet pervuyu stepen' organizacii odnorodnoj tolpy. V ee sostav vhodyat individy razlichnoj professii i vospitaniya, razlichnoj sredy, prichem edinstvennoj svyaz'yu mezhdu nimi sluzhat verovaniya. Takovy, naprimer, razlichnye religioznye, a takzhe politicheskie sekty. Kasta predstavlyaet uzhe samuyu vysshuyu stepen' organizacii, dostupnuyu tolpe. V sostav sekty, kak my videli, vhodyat individy razlichnyh professij, vospitaniya i sredy, svyazannye lish' obshchnost'yu verovanij, togda kak v sostav kasty vhodyat lish' individy odnoj i toj zhe professii, sledovatel'no, proishodyashchie priblizitel'no iz odnoj i toj zhe sredy i poluchivshie odno i to zhe vospitanie. Takovy budut kasty voennaya i duhovnaya. Klass obrazuetsya individami razlichnogo proishozhdeniya, sobravshimisya ne vsledstvie obshchnosti verovanij, kak eto my vidim u chlenov kakoj-nibud' sekty, ne v silu obshchnosti professional'nyh zanyatij, kak eto nablyudaetsya v kaste, no v silu izvestnyh interesov, privychek, obrazovavshihsya pod vliyaniem odinakovogo obraza zhizni i vospitaniya. Takovy, naprimer, burzhuaznyj klass, zemledel'cheskij i t.d. V etoj rabote ya ne budu vhodit' v podrobnoe issledovanie tolpy odnorodnoj (sekty, kasty i klassy), tak kak otkladyvayu eto do sleduyushchego toma. Svoe zhe issledovanie tolpy raznorodnoj ya nameren zakonchit' izobrazheniem neskol'kih opredelennyh kategorij etoj tolpy, izbrannyh mnoyu kak tipy. Glava II. PRESTUPNAYA TOLPA Tak nazyvaemaya prestupnaya tolpa. -- Tolpa mozhet byt' prestupna s tochki zreniya zakona, no ne budet takovoj s psihologicheskoj tochki zreniya. -- polnaya bessoznatel'nost' postupkov tolpy. -- Raznye primery. -- Psihologiya "sentyabr'shchikov". -- Ih rassuzhdeniya, chuvstvitel'nost', svirepost' i nravstvennost'. Nazvanie "prestupnaya tolpa" ni v kakom sluchae ne podhodit k takoj tolpe, kotoraya posle izvestnogo sostoyaniya vozbuzhdeniya prevratilas' v prostoj bessoznatel'nyj avtomat, povinuyushchejsya vnusheniyam. No ya vse-taki sohranyayu eto oshibochnoe nazvanie, potomu chto ono uzakoneno novejshimi psihologicheskimi issledovaniyami. Bez somneniya, nekotorye dejstviya tolpy prestupny, esli ih rassmatrivat' sami po sebe, no togda i postupok tigra, pozhirayushchego indusa, takzhe nado nazvat' prestupnym. Prestupleniya tolpy vsegda vyzvany kakim-nibud' ochen' mogushchestvennym vnusheniem, i individy, prinyavshie uchastie v sovershenii etogo prestupleniya, ubezhdeny, chto oni ispolnili svoj dolg, chego nel'zya skazat' ob obyknovennom prestupnike. Istoriya prestuplenij tolpy vpolne podtverzh