ce koncov, po
Leont'evu, vse dolzhno podvergnut'sya strashnoj gibeli - unichtozheniyu".
25 iyunya. Segodnya noch'yu mnogo dumal o Leont'eve. V chisle dum bylo, chto
esli tak rassuzhdat' ob obshchestvennyh, gosudarstvennyh voprosah, kak
rassuzhdaet on, to mozhno dojti do opravdaniya i blagodetel'nosti (dlya kogo?)
vsyakogo izuverstva, naprimer, Ioanna Groznogo, "Kabanihi" iz "Grozy"
Ostrovskogo; do opravdaniya gitlerizma, stalinizma i t.d. O nih on govorit'
ne mog, no emu nravitsya Petr I i Nikolaj I.
No ved' Petr - eto tol'ko "Mednyj vsadnik", ideya gosudarstvennosti, vo
chto by to ni stalo. Dognat' kak raz tot egalitarno-burzhuaznyj process,
kotoryj ovladeval Evropoj, i protiv kotorogo tak goryacho i poroyu spravedlivo
protestuet sam Leont'ev.
A Nikolaj I - dushitel' narodnogo, sozidatel'nogo nachala, kotoroe tak
yarko i moshchno vyrazheno v Otechestvennoj vojne 1812 goda. On etogo boyalsya i
pytalsya sistematicheski zadushit' rabstvom, 25-letnej soldatchinoj, i
shpicrutenami, kaznyami, pytkami i ssylkami. On chuvstvoval, chto posle vojny
12-go goda pod容m narodnogo i obshchestvennogo tvorchestva rascvel v polnuyu
silu. |poha Nikolaya I dala nam Pushkina, Lermontova, Gogolya, Turgeneva,
Tolstogo i uzhe posle nego vyyavilas' v tak nazyvaemyh "velikih reformah":
otmena krepostnogo prava, otmena 25-letnej soldatchiny, zemstvo i sudy. |to
vse vidimye rezul'taty pod容ma vseh: i vojska, i krest'yan, i obshchestva vseh
soslovij, kotoryj v 1812 godu spas Rossiyu i dal hot' nekotoruyu peredyshku -
svobodu dyshat'. No byurokraticheskie sily, s odnoj storony, i
revolyucionno-terroristicheskie, s drugoj, pogubili etot prosvet, zakryli
okno, v kotoroe shel svezhij vozduh. I vot k chemu priveli - k popraniyu
lichnosti".
Vecherom togo zhe 25-go chisla brat Kostya, vyzvannyj "panicheskim pis'mom"
Valerii Dmitrievny, privez iz Moskvy v Dunino kakogo-to "molodogo vracha
Boryu". Zaklyuchenie etogo vracha, ochevidno, ot Nikolaya Sergeevicha skryvayut. V
dnevnike zapis': "Borya nashel, chto nichego strashnogo net i boli
nevralgicheskie, vozmozhno, kak rezul'tat staroj travmy. A eto mne horosho
izvestno. Lyalya ochen' vzvolnovana. Nado budet mne na vremya poehat' v Moskvu".
Iz dnevnika N.S. 29 iyunya 1960 g.
"...Segodnya v Venecii s容zd pamyati Tolstogo, na kotoryj menya ne
pustili...
Prinyal na noch' vsyakie snadob'ya, chtoby ne sidet' celuyu noch' na stule,
kak proshluyu... YA dumayu, chto u menya tyazheloe nervnoe zabolevanie, kotoroe
vyrazhaetsya v bolyah, a ne v isterikah, kak eto bol'sheyu chast'yu byvaet. Nado
preterpet'. |to ne udivitel'no, oborachivayas' na moyu zhizn': ne ostalos' pochti
zhivogo mesta, vse rany krovotochat..."
30-go iyunya Nikolaj Sergeevich na neskol'ko dnej priezzhaet v Moskvu, na
Pushkinskuyu. Hodili s Sashkoj v "sanduny". Pishet v dnevnike, chto "srazu stalo
luchshe, pobodrel i boli proshli".
2-go chisla ezdil s bratom Kostej na Vagan'kovo, horonit' urnu s prahom
|mmy. Sami zakopali v uglu vnutri ogrady, gde pohoroneny Natal'ya Ul'rihovna
i ee roditeli. "Horosho kak-to bylo, prosto i bez vsyakoj fal'shi. Posadili
chetyre primuly krestom".
Iz dnevnika N.S. 22 iyulya 1960 g. Dunino
"Nichego ne zapisyvayu v dnevnik, potomu chto boleyu, boleyu i boleyu...
Vchera k vecheru neozhidanno priehal Sasha Liberte. Ochen' byl rad emu... ZHivu na
pantopone, to est' na morfii. Dolgo li tak? Ochen' tyagochus' tem, chto
postepenno stanovlyus' v tyagost' drugim...
...Nado ehat' v Moskvu, sovershenno spokojno sobravshis'".
...27 iyulya. "Bespreryvnye boli. Pantopon, da i tot ploho dejstvuet.
Vymotali i obessilili sovsem, dazhe chitat' ne mogu - zasypayu, golova pustaya,
i iz ruk vse valitsya.
Tret'ego dnya priezzhala ochen' vyderzhannaya peterburzhenka Tamara
Vsevolodna Volkova. Priyatno, na fone vseobshchej raspushchennosti, - sderzhannyj vo
vseh svoih proyavleniyah chelovek. Na peterburzhcah vsegda kakoj-to priyatnyj
nalet.
... "Spartak" proigral "CDSA" (0:1). Rasstroilsya, kogda slushal po
radio: nervy natyanuty, a potom raspustilis' i podnyalis' boli..."
Iz posleduyushchih moskovskih zapisej vidno, kak bolezn' bystro
progressiruet:
...7 avgusta. Moskva. "27-go chisla vecherom priehal Lebedev (na mashine -
L.O.) i Lyalya uvezla menya v Moskvu na Pushkinskuyu, sdala s ruk na ruki Koste.
On pereehal ko mne i propisalsya. 28-go utrom Lyalya uehala na mashine s
yasnopolyanskimi na "Svetloe ozero" - Kitezh.
Kazhdyj den' menya naveshchayut lyudi, druz'ya: Sasha, Leva, A. SHershneva, Mishin,
Dima CHertkov...
Katastrofa so "Spartakom": ne smog vyigrat' u "Admiraltejca" (1:1) i
iz-za etogo ne popal v trojku. Rasstroilsya ochen'.
...14 avgusta. "Boleyu bespreryvno, vdrug v noch' byl pripadok pochti s
poterej soznaniya ot boli...
Dnem priehala V.D. iz svoej suzdal'sko-vladimirsko-kitezhevskoj poezdki.
Ochen' interesno rasskazyvala o poslednih vzdohah etogo prelestnogo kraya.
Ozero dejstvitel'no bezdonnoe - do dna do sih por nikto ne dostaval...
Trudno dazhe i zapisyvat': bol'no i golova nesuraznaya. Vot ona,
bespomoshchnaya starost'. YA-to eshche v luchshem polozhenii: mnogo druzej, svoj krov,
Kostya... Lyalya tozhe nezametno delaet ochen' mnogoe. A skol'ko lyudej v gorazdo
hudshem polozhenii! Mne roptat' ne prihoditsya... CHuvstvuyu na sebe, kak dobro
izluchaetsya".
...17 avgusta. "Prodolzhayu sil'no bolet'. Splyu dobruyu polovinu nochi
sidya. Vchera prosnulsya v 8.30 utra, otkryl glaza i kogo zhe uvidal? Milejshego
rajonnogo vracha svoego - Elenu Timofeevnu Ivanovu. Ona uslyhala, chto ya bolen
i sama prishla navestit'. CHrezvychajno vnimatel'no oboshlas' so mnoj, vystukala
i prochee. Srazu polegchalo ot ee prihoda i ee umnyh sovetov. A segodnya prishla
sama Polina Natanovna Osterman, Levina mat'. Tozhe laskovo i vnimatel'no
otneslas' ko mne. YA pochuvstvoval sebya v nadezhnyh rukah i uhvatilsya v nadezhde
za suchok...
Sejchas Lyalya ushla s SHurochkoj, tyazheloe bylo rasstavanie...
Vchera neozhidannye i samye dorogie posetiteli: brat Serezha s docher'yu
Sonej. My, vse tri brata nochevali, s容havshis', pod odnoj kryshej. YA,
prevozmogaya bol', hodil smotret', kak oni spyat.
Sejchas odin, odin, sovsem odin. Bolit, no horosho, tol'ko zhalko Lyalyu.
Ona rasstroilas' i obidelas' na menya nespravedlivo".
...Noch' s 3 na 4-e sentyabrya. Ne spitsya, bolit, ne znayu, chto delat'. |ti
dni byli nasyshcheny poseshcheniyami:
1-go. P.P. Puzin - dohnul yasnopolyanskim vozduhom. Vspomnilis'
zhelto-krasnye kleny, Grumant. Vesna 1953 goda - poslednyaya schastlivaya vesna v
moej zhizni.
2-go. Byl milejshij, vnimatel'nyj Vladimir Il'ich Tolstoj, rastrogavshij
menya. Byla Tat'yana Grigor'evna Cyavlovskaya, o kotoroj ya mechtal... Vchera
vecherom priehala iz Dunino Lyalya, pryamo s vokzala ko mne, zabolevaet grippom.
Vecherom priehala Tamara iz YAsnoj Polyany - doch' N.P. Puzina, studentka,
negde zhit'. Sejchas nochuet u nas v stolovoj...
Tret'ego dnya byl u menya sil'nyj serdechnyj pripadok s poterej soznaniya -
ot boli i eshche ot chego eto? Za nim posledoval vtoroj pripadok. Nikogo ne bylo
doma. YA dokovylyal do nitroglicerina. Potom podoshli Lenochka i Kostya.
Opomnilsya, no vdrug razuchilsya hodit' i pochti - govorit'. Vse-taki strashno
bylo, hotya soznanie neizbezhnosti ne ostavlyaet... Strannoe sostoyanie: vse
yasno ponimayu, dazhe tonchajshie veshchi v samyh raznyh oblastyah, no svyazat' vse
vmeste ot fizicheskoj nemoshchi ne mogu.
Kostya, kak svyatoj, uhazhivaet za mnoj. Byla milejshaya Sonya Subbota s
simpatichnym muzhem Pavlom (krepok, kak kremen', i etim priyaten). Hochetsya
pisat' i dal'she, a sil net, ochen' istoshchili boli... (Pocherk stanovitsya ochen'
trudno razborchivym - L.O.). Konechno, ya propuskayu, chto prohodilo cherez moe
soznanie eti dva dnya. Milye mal'chiki Leva i Sasha ezhednevno po vecheram
naveshchayut. Vse vmeste dobrozhelatel'nost'yu oblegchaet moyu bolezn'".
...9 sentyabrya. "Ne pospevayu zapisyvat' dazhe posetitelej. Obshchee: fon -
bol' i lyudi. Poslednie dva dnya kak budto luchshe. Vchera byl Alim Matveevich
Damir, umnyj on vrach i chelovek, kogda blizhe uznaesh', horoshij.
Vecherom 3-go dnya - schastlivyj vecher v duhe nachala XIX veka: posetila
menya Tat'yana Grigor'evna Cyavlovskaya. Ona ochen' mnogo rabotaet; sil'no
hvoraet serdcem ee sestra, milaya Lida. Posle etogo vechera ya chudno spal bez
prosypu.
Sil'no toskuyu bez Lyali. Segodnya beret vannu i zavtra obeshchaet priehat'.
Ochen' rad videt' kazhdyj den' miluyu devochku, Tamaru Puzinu.
Voobshche, skol'ko zhe horoshih lyudej!..."
|to - poslednyaya zapis' v dnevnike. CHerez tri nedeli, 30-go sentyabrya
1960 goda, Nikolaj Sergeevich skonchalsya.
4.03.2001 g.
Prilozhenie
RELIGIOZNYE I OBSHCHESTVENNYE VZGLYADY L.N.TOLSTOGO
POSLE 1879 g.
/referat/
Ot sostavitelya
Velikij russkij pisatel' i myslitel' L.N. Tolstoj izvesten podavlyayushchemu
chislu grazhdan nashej strany tol'ko kak hudozhnik. A mezhdu tem poslednie
tridcat' let svoej zhizni Tolstoj pochti polnost'yu posvyatil issledovaniyu
religiozno-filosofskih i obshchestvenno-politicheskih problem ego vremeni.
Napisannye v eti gody traktaty i stat'i zanimayut edva li ne bol'she mesta,
chem hudozhestvennye proizvedeniya - bolee dvuh tysyach stranic, ne schitaya pisem
i dnevnikovyh zapisej. I vse eto ogromnoe nasledstvo pochti neizvestno i
trudno dostupno dlya bol'shinstva chitatelej. Publikaciya religioznyh i
politicheskih sochinenij Tolstogo byla zapreshchena carskoj cenzuroj vplot' do
1906 g., a posle revolyucii oni publikovalis' lish' odnazhdy - v akademicheskom,
malotirazhnom 90-tomnom sobranii sochinenij pisatelya.
Cel'yu nastoyashchego referata yavlyaetsya popytka dat' predstavlenie o kruge
voprosov, volnovavshih Tolstogo, s pomoshch'yu nebol'shoj podborki naibolee yarkih
/na vzglyad sostavitelya/ citat iz ego publikacij, pisem i dnevnikovyh zapisej
nazvannogo perioda.
Osnovnye religioznye i obshchestvenno-politicheskie vzglyady Tolstogo
vykristallizovalis' uzhe v samom nachale 80-h godov. Sobytiya posleduyushchih
burnyh let nashej istorii sluzhili lish' materialom dlya ih razvitiya i
prilozheniya. Poetomu mysli i vyskazyvaniya Tolstogo privedeny ne v
hronologicheskom poryadke, a sgruppirovany tematicheski. Sostavitel'
vozderzhivalsya ot sobstvennyh kommentariev i tem bolee ot ekstrapolyacii
vzglyadov Tolstogo na analiz sovremennoj dejstvitel'nosti - eta vozmozhnost'
predostavlyaetsya chitatelyu. Razumeetsya, v interesah udobstva chteniya nel'zya
bylo obojtis' bez svyazuyushchih zamechanij i neobhodimyh biograficheskih spravok.
V nekotoryh, nemnogochislennyh sluchayah, kogda podhodyashchej citaty podyskat' ne
udavalos', vzglyady Tolstogo dany v izlozhenii, po vozmozhnosti blizkom k
originalu. V chastnosti, dlya kratkosti, ne citiruyutsya, a pereskazyvayutsya
rezul'taty ego chisto bogoslovskih issledovanij.
Vse citaty dany so ssylkami na 90-tomnoe sobranie sochinenij: v skobkah
ukazany tom i stranica. Takim obrazom, zainteresovannyj chitatel' imeet
vozmozhnost' obratit'sya k pervoistochniku. Predlagaemyj kratkij referat mozhet
dat' lish' samoe obshchee predstavlenie o toj chasti duhovnogo naslediya velikogo
pisatelya, kotoraya kak raz i yavlyaetsya "otrazheniem" v "zerkale russkoj
revolyucii".
CHast' I. BOG I CHELOVEK
I. Bozhestvennaya sushchnost'
V konce 70-h godov L.N. Tolstoj perezhil glubokij duhovnyj krizis. Na
poroge svoego pyatidesyatiletiya on napryazhenno dumaet o smerti. Esli vse, chto
chelovek delaet, chem zhivet obrecheno unichtozheniyu i zabveniyu, to zhizn' ego
lishena smysla. Dlya cheloveka tvorcheskogo - eto tupik, otricanie neobhodimosti
ego sushchestvovaniya. I, kak on sam pisal v svoej "Ispovedi" /1879 g./, Tolstoj
byl blizok k samoubijstvu.
V poiskah vyhoda iz tupika on snova obrashchaetsya k davno utrachennoj vere
v boga. I kogda emu kazhetsya, chto ego poiski ne beznadezhny, zhizn' stanovitsya
vozmozhnoj, nastupaet uspokoenie. Eshche ne uyasniv dlya sebya smysl svoej very i
ponyatie boga, Tolstoj prihodit k vyvodu ob ih neobhodimosti. V "Ispovedi" on
tak opisyvaet eto svoe "ozarenie":
"Ved' ya zhivu, istinno zhivu tol'ko togda, kogda chuvstvuyu Ego i ishchu Ego.
Tak chego zhe ya ishchu eshche? - vskriknul vo mne golos. Tak vot On. On to, bez chego
nel'zya zhit'".
/23, 46/
I ranee tam zhe:
"Vsya nerazumnost' very ostavalas' dlya menya ta zhe, kak i prezhde, no ya ne
mog ne priznat' togo, chto ona odna daet chelovechestvu otvety na voprosy zhizni
i, vsledstvie togo, vozmozhnost' zhit'... Kakie by i komu by ni davala otvety,
kakaya by to ni bylo vera, vsyakij otvet very konechnomu sushchestvovaniyu cheloveka
pridaet smysl beskonechnogo, - smysl, ne unichtozhaemyj stradaniyami, lisheniyami
i smert'yu. Znachit v odnoj vere mozhno najti smysl i vozmozhnost' zhit'".
/s. 35/
Spustya bolee, chem dvadcat' let Tolstoj povtorit etu mysl':
"Moe opredelenie religii takoe: eto takoe ustanovlenie chelovecheskogo
otnosheniya k beskonechnosti, kotorym opredelyaetsya cel' ego zhizni".
Iz dnevnika, 1901 /54, 88/
I vse zhe eta neobhodimost' otyskaniya svyazi konechnoj zhizni s chem-to
beskonechnym vo vremeni ne yavlyaetsya ochevidnoj - ee prihoditsya postulirovat'
kak soznavaemuyu chelovekom potrebnost'. V pis'me odnomu iz svoih
korrespondentov /ateistu/ Tolstoj tak formuliruet etot postulat:
"Kazhdyj chelovek, tak zhe, kak i Vy, ne mozhet ne soznavat' sebya chast'yu
chego-to beskonechnogo. Vot eto-to beskonechnoe, kotorogo chelovek soznaet sebya
chast'yu, i est' Bog".
/Citir. po biografii Tolstogo, napis. Biryukovym/
I dalee tam zhe:
"Dlya lyudej zhe prosveshchennyh, ponimayushchih, chto nachalo i sushchnost' zhizni ne
v materii, a v duhe, Bog budet to beskonechnoe neogranichennoe sushchestvo,
kotoroe on soznaet v sebe v ogranichennyh vremenem i prostranstvom predelah".
/Tam zhe/
Takim obrazom, po mysli Tolstogo, duhovnaya sushchnost' cheloveka est'
proyavlenie boga, bozhestvennoj sushchnosti:
"Istinnoe ya est' bozhestvennaya sushchnost', kotoraya smotrit v mir cherez
ogranichennye moej lichnost'yu predely".
Iz dnevnika, 1904 /55, 24/
|to - kak budto ponyatie dushi, no ne kak atributa lichnosti, nadelennoj
bessmertiem, a kak raz naoborot:
"Kak ni zhelatel'no bessmertie dushi, ego net i ne mozhet byt', potomu chto
net dushi, est' tol'ko soznanie Vechnogo /Boga/. Smert' est' prekrashchenie,
izmenenie togo vida /formy/ soznaniya, kotoryj vyrazhaetsya v moem chelovecheskom
sushchestve"...
Iz dnevnika, 1904 /55,16/
Takoe ponimanie boga nastol'ko zanimalo i, kak my uvidim nizhe,
trevozhilo Tolstogo, chto za shest' dnej do smerti, ochnuvshis' ot bespamyatstva,
on snova diktuet docheri, Aleksandre L'vovne:
"Bog est' to neogranichennoe Vse, chego chelovek soznaet sebya ogranichennoj
chast'yu. Istinno sushchestvuet tol'ko Bog. CHelovek est' proyavlenie ego v
veshchestve, vremeni i prostranstve... Boga my priznaem tol'ko cherez soznanie
ego proyavleniya v nas. Vse vyvody iz etogo soznaniya i rukovodstvo zhizni,
osnovannoe na nem, vsegda vpolne udovletvoryayut cheloveka i v poznanii samogo
Boga i v rukovodstve svoej zhizni, osnovannoj na etom soznanii".
P.I. Biryukov "Biografiya L.N. Tolstogo"
Dlya Tolstogo sozdanie bozhestvennoj sushchnosti cheloveka tozhdestvenno
ustanovleniyu nravstvennogo kriteriya ego zhizni. Ne darom v chisle "myslej
mudryh lyudej", kotorye on otbiraet dlya sostavlennogo im v konce zhizni "Kruga
chteniya" my nahodim sleduyushchee vyskazyvanie Kanta:
"Soznanie, poznanie cheloveka ne myslit nikakih drugih kachestv Boga,
krome teh, kotorye obuslovlivayut nravstvennost'".
/41, 40/
CHto eto za nravstvennost', my podrobno rassmotrim nizhe, no snachala
sdelaem nebol'shoe otstuplenie, chtoby otmetit' glavnye momenty rezkogo
rashozhdeniya religioznyh vzglyadov Tolstogo s ucheniem i praktikoj kanonicheskoj
cerkvi, chto privelo v 1901 g. k ego otlucheniyu ot nee. Rassmatrivat' etot
vopros podrobno net nadobnosti, no ostavit' ego sovsem v storone bylo by,
navernoe, nepravil'no.
2. Hristianskoe uchenie
V poiskah very Tolstoj obratilsya k cerkvi, no ona razocharovala ego
nesovmestimost'yu svoih dogmatov, gde hristianskoe smirenie i vseproshchenie
uzhivalis' s blagosloveniem vojn, kaznej i neprimirimoj vrazhdoj k
inakoveruyushchim. Cerkov' ottolknula ego svoej praktikoj i istoriej,
napolnennoj bor'boj za vlast', korystolyubiem i krovavymi goneniyami "eresej".
Nelepymi i otvratitel'nymi predstavilis' umu Tolstogo vera v tainstvo i
chudesa, slozhnye i neponyatnye obryady, prisvoennoe cerkov'yu pravo
posrednichestva mezhdu chelovekom i bogom, ideya iskupleniya grehov chelovechestva
smert'yu Hrista. I vse eto opiralos' na svyashchennoe pisanie - Vethij i Novyj
Zavety.
Togda on reshil kriticheski issledovat' eti pervoistochniki hristianstva,
vyuchil drevneevrejskij yazyk dlya togo, chtoby prochest' bibliyu v podlinnike, a
evangelie i deyaniya apostolov izuchal v ih rannih grecheskih spiskah. I prishel
k vyvodu, chto uchenie Hrista izlagaetsya cerkov'yu lozhno. Ryad iskazhenij byli
vneseny gde nevernymi perevodami drevnih tekstov, gde izmenyayushchimi smysl
dopolneniyami, vnesennymi pri ih perepiske. Tak, naprimer, slova Hrista v
evangelii "YA prishel ne narushit' zakon i prorokov, no ispolnit'" perevedeny i
traktuyutsya kak obosnovanie bezogovorochnogo prinyatiya pisanyh zakonov Moiseya,
t.e. Vethogo Zaveta - knigi isklyuchitel'no zaputannogo i protivorechivogo
soderzhaniya, proniknutoj duhom neterpimosti, zhestokosti i mstitel'nosti,
otrazhavshim praktiku dikogo i obosoblennogo drevnego evrejskogo naroda.
Tolstoj obnaruzhil, chto v podlinnike eti slova otnosyatsya k zakonam boga, a
zakonouchenie Moiseya otvergaetsya. V zapovedi Hrista "...vsyakij, gnevayushchijsya
na brata svoego naprasno polezhit sudu..." slovo "naprasno" vstavleno pri
pozdnejshej perepiske. |to korennym obrazom izmenilo smysl zapovedi, ibo
razreshilo gnev "ne naprasnyj", predostaviv cerkvi pravo sudit' o tom, kakoj
gnev opravdan, i blagoslovlyat' ego. Mezhdu tem, kak istinnyj smysl zapovedi
byl v bezogovorochnom otkaze ot gneva i nenavisti v otnosheniyah mezhdu lyud'mi,
i tol'ko takoj otkaz sovmestim s ucheniem o lyubvi i proshchenii. I tak dalee.
Vse eto Tolstoj izlozhil v svoem kapital'nom trude "Kritika hristianskogo
bogosloviya" i krome togo, predlozhil sobstvennyj perevod evangelij /ob容diniv
vse chetyre/, proniknutyj ot nachala do konca ideyami dobra i terpimosti.
Analiziruya istoriyu hristianskoj cerkvi, Tolstoj prishel k vyvodu, chto
hristianstvo poshlo po lozhnomu puti eshche s vremen propovednicheskoj
deyatel'nosti apostola Pavla, ploho znavshego ucheniya Hrista /evangeliya byli
zapisany pozzhe/. Uzhe v pervyh hristianskih obshchinah Pavel uchredil institut
episkopov i diakonov - nachalo ierarhii cerkvi. Mezhdu tem v evangelii Hristos
pryamo govorit, chto molit'sya bogu sleduet ne publichno, a doma, pri zakrytyh
dveryah, obrashchayas' k bogu bezo vsyakih posrednikov. V chetvertom veke pri
imperatore Konstantine cerkov' zaklyuchila soyuz s gosudarstvom, i s etoj pory
nachinaetsya krovavaya istoriya utverzhdeniya eyu svoej vlasti ognem i mechom. Dlya
opravdaniya etogo i potrebovalos' iskazit' duh i smysl evangel'skogo ucheniya
Hrista.
Ne vdavayas' v etot vopros podrobno, postaraemsya predstavit' osnovnye
cherty hristianskogo veroucheniya v traktovke Tolstogo - snachala tak, kak ono
izlozheno v ego perevode evangeliya /1881 g./ i v traktate "V chem moya vera?"
/1884 g./
Soglasno Tolstomu, sut' ucheniya Hrista v utverzhdenii soglasiya i lyubvi
lyudej drug k drugu, v sohranenii mira mezhdu nimi - "Carstva bozh'ya". V etom
smysl pyati zapovedej, kotorym Tolstoj otvodit v evangelii central'noe mesto.
On pishet:
"Ispolnenie ucheniya Hrista, vyrazhennogo v pyati zapovedyah, ustanovlyalo
eto carstvo bozhie. Carstvo boga na zemle est' mir vseh lyudej mezhdu soboyu.
Mir mezhdu lyud'mi est' vysshee dostupnoe na zemle blago lyudej".
"V chem moya vera?", 1884 /23, 370/
Pervaya zapoved', po mysli Tolstogo, pryamo govorit o mire. Sut' ee - ni
pri kakih obstoyatel'stvah ne davaj volyu gnevu. Vsegda otyskivaj puti
primireniya voznikayushchej vrazhdy. Ostal'nye chetyre zapovedi preduprezhdayut o teh
naibolee veroyatnyh situaciyah, kogda vrazhda mozhet vozniknut'. "Ne
prelyubodejstvuj i ne razvodis'" - prichinoj vrazhdy neredko okazyvaetsya
zhenshchina. "Ne klyanis'" - ispolnenie napered dannoj klyatvy mozhet vovlech' tebya
vo vrazhdebnye dejstviya /otkazhis' prisyagat'/. "ne protiv'sya zlu nasiliem" -
postarajsya najti sposob pobedit' zlo dobrom, ibo nasilie vyzovet otvetnoe
nasilie i ne budet konca vrazhde. Nakonec, "lyubite vragov vashih". Tolstoj
pokazal tekstual'no, chto pod slovom vragi evangelie podrazumevalo inorodcev,
t.e. v nem govorilos' ob otkaze ot vrazhdy k drugim narodam i inovercam.
Vozrazhaya protiv utverzhdeniya o neispolnimosti v real'noj zhizni zapovedej
Hrista, Tolstoj pishet, chto v otlichie ot strogih zapretov i reglamentacij
iudejskoj religii...
"Uchenie Hrista rukovodit lyud'mi ukazaniem im togo beskonechnogo
sovershenstva, ...k kotoromu svojstvenno proizvol'no stremit'sya vsyakomu
cheloveku, na kakoj by stepeni nesovershenstva on ni nahodilsya".
"Carstvo bozh'e sredi vas", 1893 /28, 76/
Takim obrazom eto uchenie izlagaet ne pravila povedeniya, kotorye chelovek
nemedlenno i v polnom ob容me /chto mozhet byt' emu eshche nedostupno/ dolzhen
ispolnyat', a obrisovyvaet ideal, k kotoromu sleduet stremit'sya. ZHizn'
cheloveka, kak pishet Tolstoj, pojdet po "ravnodejstvuyushchej" dvuh sil: sily ego
zhivotnoj prirody i sily soznatel'nogo ustremleniya k bozhestvennomu idealu.
Prichem stremit'sya sleduet imenno k vysokomu idealu, a ne k chemu-to legko
dostupnomu. Po obraznomu sravneniyu Tolstogo, chtoby pereplyt' reku, nado
energichno gresti k protivopolozhnomu beregu, dazhe esli sil'noe techenie snosit
tebya vniz. Esli oslabish' usiliya, to reku ne pereplyvesh' - techenie uneset.
V evangelii Tolstogo net proklyatij i ugroz v adres fariseev i ne
prinyavshih uchenie Hrista gorodov, net geeny ognennoj, placha i skrezheta zubov,
net stol' protivorechashchej nagornoj propovedi frazy: "ne mir prishel ya
prinesti, no mech" i trebovaniya voznenavidet' otca svoego i materi, net
proklyatoj i zasohshej smokovnicy. Strannye, trudno sovmestimye s duhom
hristianstva pritchi o zarytom talante, o brachnom pire, ob
obmanshchike-upravitele v traktovke Tolstogo smyagcheny i oblagorozheny. Sovsem
vypushcheny povestvovaniya o neporochnom zachatii i voskresenii Hrista iz mertvyh.
Tolstoj ne prinimal obozhestvleniya Hrista. V ego predstavlenii eto byl
uchitel', propovednik slova istiny, dobra i lyubvi. Glavnyj smysl ego ucheniya v
slovah: "Itak vo vsem, kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak
postupajte i vy s nimi". Tolstoj pisal:
"Delo ne v tom, chtoby dokazat', chto Iisus ne byl bog i chto potomu
uchenie ego ne bozhestvennoe... a v tom, chtoby ponyat' v chem sostoyalo to
uchenie, kotoroe bylo tak vysoko i dorogo lyudyam, chto propovednika etogo
ucheniya lyudi priznali i priznayut bogom".
"Kratkoe izlozhenie evangeliya". Predislovie, 1881 /24, 813/
Esli v perevode evangeliya i traktate "V chem moya vera?" Tolstoj eshche
apelliruet k svyashchennomu pisaniyu, starayas' ochistit' ego ot privnesennogo
cerkov'yu duha vozmezdiya i neterpimosti, to v napisannom spustya 15 let
traktate "Hristianskoe uchenie" on uzhe ostavlyaet kanonicheskij tekst i
izlagaet svoe sobstvennoe ponimanie ucheniya Hrista. V interesah ego
dostupnosti, on namerenno shematiziruet izlozhenie. Snachala Tolstoj vvodit
osnovnoe ponyatie "greha":
"Probudivshis' k razumnomu soznaniyu chelovek, hotya i znaet, chto zhizn' ego
- v ego duhovnom sushchestve, prodolzhaet... po usvoennoj im privychke zhivotnoj
zhizni, sovershat' postupki, imeyushchie cel'yu blago otdel'noj lichnosti i
protivnye lyubvi ... sovershat' grehi"
"Hristianskoe uchenie", 1896 /39, 131/
Po harakteru lezhashchih v ih osnove pobuzhdenij Tolstoj razlichaet tri tipa
grehov:
"...a/ grehi, vytekayushchie iz neiskorenimogo vlecheniya cheloveka, poka on
zhivet v tele, k blagu svoej lichnosti - grehi prirozhdennye, estestvennye,
...b/ grehi, vytekayushchie iz predaniya - chelovecheskih uchrezhdenij i
obychaev, napravlennyh na uvelichenie blaga otdel'nyh lic - grehi
nasledstvennye, obshchestvennye i
...v/ grehi, vytekayushchie iz stremleniya otdel'nogo cheloveka k bol'shemu i
bol'shemu uvelicheniya blaga svoego otdel'nogo sushchestvovaniya - grehi lichnye,
pridumannye".
Tam zhe /s. 132/
CHto zhe eto za grehi? Tolstoj nazyvaet i podrobno harakterizuet shest'
osnovnyh grehov:
1. Greh slastolyubiya /L.N. imenuet ego grehom "pohoti"/, sostoyashchij v
stremlenii k polucheniyu chuvstvennogo naslazhdeniya ot togo, chto dolzhno by byt'
prosto udovletvoreniem estestvennoj potrebnosti cheloveka v ede, odezhde,
zhilishche i proch.
2. Greh prazdnosti
3. Greh korysti - stremlenie k vladeniyu i priumnozheniyu sobstvennosti i
deneg vo imya udovletvoreniya greha slastolyubiya v budushchem
4. Greh vlastolyubiya
5. Greh bluda
6. Greh op'yaneniya. Pod etim poslednim Tolstoj ponimaet iskusstvennoe
vozbuzhdenie telesnyh i umstvennyh sil cheloveka ne tol'ko vinom, no i
sootvetstvuyushchimi zrelishchami, zvukami, telodvizheniyami.
Grehi ne tol'ko meshayut cheloveku najti svoe istinnoe blago zhizni -
lyubov', ne tol'ko privodyat k stradaniyam drugih lyudej, porozhdaya vorovstvo,
nasilie, ubijstva, no obmanyvayut i v tom, chem iskushayut cheloveka, zastavlyaya
ego za kratkoe udovol'stvie rasplachivat'sya presyshcheniem, bessiliem,
boleznyami, strahom, podozritel'nost'yu i nenavist'yu.
Dazhe ponimaya ih gubitel'nost' dlya sebya i obshchestva, lyudi v slabosti
svoej neredko ishchut opravdaniya svoim greham v nekotoryh isklyuchitel'nyh
obstoyatel'stvah, kotorye Tolstoj imenuet "soblaznami" /ot grecheskogo
zapadnya, lovushka/. Glavnyh soblaznov on nazyvaet pyat':
1. Soblazn prigotovleniya - chelovek opravdyvaet svoi grehi tem, chto on
gotovitsya k deyatel'nosti, kotoraya budet polezna lyudyam.
2. Soblazn semejnyj - grehi opravdyvayutsya blagom, interesami sem'i,
detej.
3. Soblazn dela ili pol'zy - opravdaniem greha sluzhit neobhodimost'
vedeniya ili zaversheniya poleznogo dlya lyudej dela.
4. Soblazn tovarishchestva - kogda grehi dopuskayutsya vo imya blaga teh
lyudej, s kotorymi chelovek vstupil v osobye otnosheniya tovarishchestva ili
korporacii.
5. Soblazn gosudarstvennyj ili obshchego dela - hudshij iz soblaznov,
utverzhdayushchij, chto grehi dannogo cheloveka opravdany blagom mnogih lyudej,
naroda, gosudarstva.
Tolstoj podrobno harakterizuet kazhdyj iz soblaznov i ukazyvaet ih
pagubnye posledstviya. Procitiruem tri nebol'shih otryvka.
Po povodu soblazna prigotovleniya:
"Mezhdu tem razreshennye sebe grehi radi blagoj celi stanovyatsya vse
privychnee i privychnee, i chelovek, vmesto predpolagaemoj poleznoj
deyatel'nosti dlya lyudej, provodit vsyu zhizn' v grehah, gubyashchih ego sobstvennuyu
zhizn' i soblaznyayushchih drugih lyudej".
"Hristianskoe uchenie", 1896 /39, 146/
Po povodu soblazna semejnogo:
"CHtoby ne podpadat' etomu soblaznu, chelovek dolzhen ne tol'ko ne
vospityvat' v sebe lyubov' k svoim semejnym, ne tol'ko ne schitat' etu lyubov'
dobrodetel'yu i ne opravdyvat'sya eyu, a, naprotiv, znaya soblazn, vsegda byt'
na strazhe protiv nego... dolzhen dlya vsyakogo chuzhogo cheloveka starat'sya delat'
to zhe, chto on hochet sdelat' dlya svoego semejnogo, a dlya svoih semejnyh ne
delat' nichego togo, chego ne gotov i ne mozhet sdelat' dlya vsyakogo chuzhogo".
Tam zhe /s. 166/
Po povodu soblazna gosudarstvennogo:
"Osobennost' etogo soblazna ta, chto... vo imya etogo gosudarstvennogo
soblazna sovershayutsya samye uzhasnye massovye zlodeyaniya, kak kazni i vojny, i
podderzhivayutsya samye zhestokie prestupleniya protiv bol'shinstva... ... Lyudi ne
mogli by sovershat' eti zlodeyaniya, esli by ne byli pridumany priemy,
posredstvom kotoryh otvetstvennost' za eti sovershaemye zlodeyaniya tak
raspredelyaetsya mezhdu lyud'mi, chto nikto ne chuvstvuet tyazhesti ee".
Tam zhe /s. 149/
V itoge, kak pishet Tolstoj:
"...ot grehov i neravenstvo imushchestv, bor'ba, ssory, sudy, kazni,
vojny; ot grehov bedstviya razvrata i ozvereniya lyudej, no ot soblaznov
ustanovlenie, osvyashchenie vsego etogo".
Tam zhe /s 151/
Vo vsem etom nel'zya ne otmetit' obshchestvennuyu napravlennost'
hristianskogo ucheniya po Tolstomu. Ryadom s interesami spaseniya samogo
cheloveka zvuchit trevoga za sud'bu vsego soobshchestva lyudej.
V tom, chto razum cheloveka napravlyaetsya na sozdanie i podderzhanie
soblaznov Tolstoj obvinyaet obman cerkovnoj very, izvrativshej hristianskoe
uchenie v interesah gosudarstva, vlast' imushchih i samoj cerkvi. Obman etot
osushchestvlyaetsya s pomoshch'yu sleduyushchih priemov:
1. Peretolkovyvaniya istiny /ucheniya Hrista/.
2. Nasazhdeniya very v chudesa.
3. Ustanovleniya posrednichestva cerkvi mezhdu chelovekom i bogom.
4. Vozdejstviya na vneshnie chuvstva cheloveka /kul't bogosluzheniya/.
5. Vnusheniya lozhnoj very detyam.
Ne budem ostanavlivat'sya na razbore Tolstym etih priemov. On zaklyuchaet
ego utverzhdeniem, chto dlya togo, chtoby zhit' po ucheniyu Hrista, chelovek dolzhen
snachala osvobodit'sya ot obmana very, zatem - ot lzhi soblaznov, potom on
smozhet osvobodit'sya i ot grehov. Tolstoj dazhe daet prakticheskie rekomendacii
kak protivostoyat' kazhdomu iz priemov obmana very i podrobno raz座asnyaet lozh'
kazhdogo iz soblaznov. Iz vsego etogo procitiruem tol'ko odno kratkoe
zamechanie obshchego haraktera:
"...dlya togo, chtoby izbezhat' soblaznov, chelovek dolzhen, glavnoe, ne
lgat' i ne lgat', glavnoe, pered samim soboj... skryvaya ot samogo sebya celi
svoih postupkov".
Tam zhe /s. 162/
Dlya osvobozhdeniya ot grehov, Tolstoj rekomenduet opredelennuyu
posledovatel'nost' bor'by s nimi, gde pervym stoit greh op'yaneniya, a za nim
- greh prazdnosti. V kazhdom sluchae on sovetuet starat'sya snachala pokonchit' s
grehom "izbytochnym", lichno pridumannym, potom - s grehom, osvyashchennym
obshchestvennoj tradiciej i, nakonec, s grehom prirozhdennym, estestvennym. Kak
vidim, predlagaetsya chetkaya programma sovershenstvovaniya cheloveka na nachalah
hristianskoj nravstvennosti, kak oni slozhilis' v predostavlenii samogo
Tolstogo. K etim nachalam my teper' i obratimsya.
3. Lyubov' k blizhnemu
V svoem otvete na postanovlenie sinoda, otluchayushchee ego ot cerkvi,
Tolstoj pisal v 1901 godu:
"Veryu v to, chto istinnoe blago cheloveka v ispolnenii voli Boga, volya zhe
ego v tom, chtoby lyudi lyubili drug druga i vsledstvie etogo postupali by s
drugimi tak, kak oni hotyat, chtoby postupali s nimi".
/34, 252/
|to i est', soglasno Tolstomu, nravstvennaya osnova zhizni, samaya
sushchnost' istinnogo hristianstva. V pis'me V.G. CHertkovu /1886 g./ on tak
razvorachivaet, konkretiziruet v plane povsednevnoj zhizni etot tezis:
"Pomogaj vam Bog delat' obshchee nashe delo, delo lyubvi - slovom, delom,
vozderzhaniem, usiliem: tut ne skazal slovechka durnogo, ne sdelal togo, chto
bylo by huzhe, tut preodolel robost' i lozhnyj styd, i sdelal i skazal to, chto
nado, chto horosho, to, chto lyubovno, - vse kroshechnye, nezametnye postupki i
slova, a iz etih-to gorchichnyh zeren vyrastaet eto derevo lyubvi, zakryvayushchee
vetvyami ves' mir. Vot eto-to delo pomogaj nam Bog delat' s druz'yami, s
vragami, s chuzhimi, v minuty vysokogo i samogo nizkogo nastroeniya. I nam
budet horosho, i vsem budet horosho".
/85, 315/
No ryadom s predstavleniem ob ispolnenii voli boga, v dushe Tolstogo
zhivet i bolee zemnoe obosnovanie nravstvennoj osnovy zhizni cheloveka,
svyazannoe celikom s ego sobstvennymi chuvstvami:
"ZHizn' ne mozhet imet' drugoj celi, kak blago, kak radost'. Tol'ko eta
cel' - radost' - vpolne dostojna zhizni. Otrechenie, krest, otdat' zhizn', vse
eto dlya radosti... I est' istochniki radosti, nikogda ne issyakayushchie: krasota
prirody, zhivotnyh, lyudej... I glavnyj istochnik: lyubov' - moya k lyudyam i lyudej
ko mne".
Iz dnevnika, 1892 /52, 73/
I dalee tam zhe:
"Krasota, radost', tol'ko kak radost', nezavisimo ot dobra,
otvratitel'na. YA uyasnil eto i brosil. Dobro bez krasoty muchitel'no. Tol'ko
soedinenie dvuh, i ne soedinenie, a krasota, kak venec dobra".
Ochevidno, chto zdes' Tolstoj imeet v vidu duhovnuyu krasotu cheloveka, ego
zhizni, postupkov. Potrebnost' lyubvi, sluzheniya drugim lyudyam on polagaet
prisushchej samoj prirode cheloveka:
"...zhizn' dlya sebya, dlya odnoj svoej lichnosti, - est' sumasshestvie...
CHelovek tak sotvoren, chto on ne mozhet zhit' odin, tak zhe, kak ne mogut zhit'
odni pchely; v nego vlozhena potrebnost' sluzheniya drugim".
Iz dnevnika, 1895 /53, 4/
Eshche 29-letnim molodym chelovekom Tolstoj pisal v pis'me k svoej tetke
A.A. Tolstoj:
"Vechnaya trevoga, trud, bor'ba, lisheniya - eto neobhodimye usloviya, iz
kotoryh ne dolzhen smet' dumat' vydti hot' na sekundu ni odin chelovek. Tol'ko
chestnaya trevoga, bor'ba i trud, osnovannye na lyubvi, est' to, chto nazyvayut
schast'em... a beschestnaya trevoga, osnovannaya na lyubvi k sebe - eto
neschast'e".
Perechitav eto pis'mo v 1910 g., v god svoej smerti, Tolstoj zapisal v
dnevnike, chto ono "takoe, chto teper' ne skazal by drugogo".
/Citir. po knige N.S. Rodionova "L.N. Tolstoj v Moskve"
2-e izd. "Moskovskij rabochij", 1958, /s. 28/
V hudozhestvennoj forme Tolstoj vyrazil etot central'nyj tezis svoego
ponimaniya smysla zhizni v rasskaze "Bozheskoe i chelovecheskoe" /1906 g./. YUnosha
- revolyucioner Svetlogub v noch' pered kazn'yu pishet pis'mo materi. Im vladeet
lyubov' k nej i uzhasnye voprosy "Kak zhe? CHto zhe budet? Nichego?..." otstupayut,
on uspokaivaetsya:
"Tak zachem zhe ya sprashivayu sebya ob etom? Zachem? Da, zachem? Ne nado
sprashivat', nado zhit' tak, kak ya zhil sejchas, kogda pisal eto pis'mo. Ved' my
vse prigovoreny davno, vsegda, i zhivem. ZHivem horosho, radostno, kogda...
lyubim. Da, kogda lyubim. Vot ya pisal pis'mo, lyubil, i mne bylo horosho. Tak i
nado zhit'. I mozhno zhit' vezde i vsegda, i na vole, i v tyur'me, i nynche, i
zavtra, i do samogo konca".
/42, 207/
A do etogo, vspominaya svoyu zhizn', Svetlogub dumaet:
"Mnogoe ya delal dlya lyudej, dlya slavy lyudskoj, - dumal on, - ne slavy
tolpy, a slavy dobrogo mneniya teh, kogo ya uvazhal i lyubil: Natashi, Dmitriya
SHelomova, - i togda byli somneniya, bylo trevozhno. Horosho mne bylo tol'ko
togda, kogda ya delal tol'ko potomu, chto etogo trebovala dusha, kogda hotel
otdat' sebya, vsego otdat'".
/s. 203/
4. Poslannichestvo
Po mysli Tolstogo, kotoruyu on chasto povtoryaet v nachale rassmatrivaemogo
perioda, chelovek yavlyaetsya v mir po vole boga. Cel' etogo poyavleniya dlya
cheloveka nepostizhima, no smysl ego zhizni v tom, chtoby kak mozhno polnee
vyyavit' svoyu bozhestvennuyu sushchnost' i pomoch' drugim lyudyam sdelat' to zhe
samoe. V pis'me V.G. CHertkovu /1885 g./ Tolstoj pishet:
"...chelovek vsyakij est' poslannik Otca, prizvannyj tol'ko zatem k
zhizni, chtoby ispolnit' volyu Otca... Esli ya poslannik Bozhij, to... delo moe
glavnoe v tom, chtoby zhit', vnosya v mir vsemi sredstvami, kakie dany mne, tu
istinu, kotoruyu ya znayu".
/85, 136/
Godom ran'she v stat'e "V chem moya vera?" etu mysl' on vyrazhaet tak:
"YA veryu, chto edinstvennyj smysl moej zhizni v tom, chtoby zhit' v tom
svete, kotoryj est' vo mne, i ne ostavit' ego pod spudom, no vysoko derzhat'
ego pered lyud'mi tak, chtoby lyudi videli ego".
/23, 461/
No kakim obrazom vnosit' v mir istinu, chto znachit vysoko derzhat' svet?
Kazalos' by s pomoshch'yu togo moguchego sredstva, kotoroe imenno u nego v rukah
- pechatnogo slova. Ili, mozhet byt', dobrymi delami, zabotoj o lyudyah? Da, tak
on i postupaet vsyu svoyu eshche dolguyu zhizn', no muchitsya somneniyami - ne
tshcheslavie li eto?
"Vyhod mne predstavlyaetsya odin: propoved' pechatnaya i izustnaya, no tut
tshcheslavie, gordost' i, mozhet byt', samoobman, i boish'sya ego. Drugoj vyhod -
delat' dobro lyudyam, no tut ogromnost' chisla neschastnyh podavlyaet...
Edinstvennyj vyhod, kotoryj ya vizhu iz etogo - zhit' horosho, vsegda ko vsem
povorachivat'sya dobroj storonoj, no etogo ya vse eshche ne umeyu delat'".
Iz pis'ma Alekseevu, 1881 /63, 80/
V drugom pis'me tomu zhe adresatu on pishet:
"Teper' zhe ya ubedilsya, chto pokazat' put' mozhet tol'ko zhizn' - primer
zhizni. Dejstvie etogo primera ochen' nebystro, ochen' neopredelenno /v tom
smysle, chto, dumayu, nikak ne mozhesh' znat' na kogo on podejstvuet/, ochen'
trudno. No ono odno daet tolchok. Primer - dokazatel'stvo vozmozhnosti
hristianskoj, t.e. razumnoj i schastlivoj zhizni pri vseh vozmozhnyh usloviyah".
Iz pis'ma Alekseevu, 1884 /63, 184/
Takim obrazom, ideya poslannichestva, "svecheniya lyudyam" otlivaetsya u
Tolstogo opyat'-taki v zadachu nravstvennogo usovershenstvovaniya:
"...vse delo cheloveka vnutrennee, ne v delanii dobra, ne v svechenii
lyudyam, a tol'ko v ochishchenii sebya. I svet i dobro lyudyam - neizbezhnoe
posledstvie ochishcheniya".
Iz dnevnika, 1890 /51, 28/
Dvumya godami ranee v pis'me M.M. Lisicynu /1888 g./ on pishet:
"Starajtes' byt' horoshim chelovekom, zhivushchim soobrazno s tem svetom,
kotoryj est' v vas, t.e. s sovest'yu, i togda vy neizbezhno budete dejstvovat'
duhovno na drugih lyudej - zhizn'yu, rechami ili dazhe pisan'em, ya ne znayu, no
budete dejstvovat'. Takov zakon chelovecheskoj zhizni, chto chelovek, kak gubka,
tol'ko sam nasytivshis' vpolne dobrom, mozhet izlivat' ego na drugih, i ne
tol'ko mozhet, no neizbezhno budet".
/64, 198/
Delo imenno v neustannom uvelichenii v sebe dobra i lyubvi k lyudyam. I ne
nado otchaivat'sya, opuskat' ruki, esli ne smozhesh' srazu dostignut' ideala:
"Sovershenstva ne mozhet byt' ni v chem, ni v ume, ni v dobrote, - mozhet
byt' odno: sootvetstvie k tomu, gde ty "in sein Platz passen". |togo mozhno
dostignut' i togda polnoe spokojstvie i udovletvorenie..."
Iz dnevnika, 1890 /51, 9/
No najti spokojstvie i udovletvorenie v real'noj dejstvitel'nosti
nelegko. Poroj dazhe v svoej sobstvennoj zhizni chelovek ne mozhet postupat' v
sootvetstvii so svoim idealom lyubvi i dobra po otnosheniyu k odnim lyudyam tak,
chtoby ne obidet' drugih. Goryachee zhelanie Tolstogo otkazat'sya ot
sobstvennosti na zemlyu, imushchestvo, literaturnye trudy v pol'zu krest'yan i
vseh chitayushchih natalkivalis' na neponimanie i obidu ego zheny i synovej. I vse
zhe nado, ne otstupaya, delat' vse, chto mozhesh'. V 1884 g. v pis'me V.G.
CHertkovu on pishet:
"ZHizn' moya ne ta, kakuyu odnu schitayu razumnoj i ne greshnoj, no ya znayu,
chto izmenit' ee sil u menya net, ya uzhe pytalsya i oblomal ruki, no znayu, chto ya
nikogda ili ochen' redko upuskayu sluchaj protivodejstvovat' etoj zhizni tam,
gde protivodejstvie eto nikogo ne ogorchaet".
/85, 108/
A spustya pochti dvadcat' let v pis'me bolgarinu SHopovu /1902 g./:
"...ty ne prizvan izmenit' mir vo imya istiny, ne mozhesh' dazhe v svoej
zhizni osushchestvit' istinu, kak by tebe hotelos', no mozhesh'... ne zabotyas' o
tom, naskol'ko ty predstavlyaesh'sya posledovatel'nym lyudyam, mozhesh' po mere sil
svoih pered Bogom osushchestvit' istinu, t.e. ispolnyat' Ego volyu. I eto odno
daet polnoe spokojstvie".
/73, 345/
5. Uhod iz domu
Spokojstviya ne bylo vse poslednie tridcat' let. Muchilo nesootvetstvie
zhizni v barskom dome s tem, chto Tolstoj schital dolzhnym i chto sovetoval
sdelat' drugim - razdat' imushchestvo i zhit' neposredstvennym trudom ruk svoih.
Sem'ya, kotoruyu on lyubil, ne gotova byla razdelit' s nim etu dolyu.
Osushchestvit' zhelaemoe svoeyu vlast'yu znachilo by sovershit' nasilie, narushit'
zapoved' dobra i lyubvi. Ruki byli svyazany, a so vseh storon slyshalis' upreki
v neposledovatel'nosti i perezhivalis' oni, vo vsyakom sluchae v nachale
rassmatrivaemogo perioda zhizni, tyazhelo. V pis'me k M.A. |ngel'gardtu v 1882
g. Tolstoj pisal, kak by citiruya takoj uprek:
"... "Nu a vy L.N., propovedovat' vy propoveduete, a kak ispolnyaete?" YA
otvechayu, chto ne propoveduyu i ne mogu propovedovat', hotya strastno zhelayu
etogo. Propovedovat' ya mogu delom, a dela moi skverny. To zhe, chto ya govoryu,
ne est' propoved', a tol'ko oproverzhenie lozhnogo ponimaniya hristianskogo
ucheniya i raz座asnenie nastoyashchego ego znacheniya... Obvinyajte menya, ya sam eto
delayu, no obvinyajte menya, a ne tot put', po kotoromu ya idu i kotoryj
ukazyvayu tem, kto sprashivaet menya, gde, po moemu mneniyu, doroga. Esli ya znayu
dorogu domoj i idu po nej p'yanyj, shatayas' iz storony v storonu, to neuzheli
ot etogo ne veren put', po kotoromu ya idu? Esli ne veren, pokazhite mne
drugoj; esli ya sbivayus' i shatayus', pomogite mne, podderzhite menya na
nastoyashchem puti, kak ya gotov podderzhat' vas, a ne sbivajte menya, ne radujtes'
tomu, chto ya sbilsya, ne krichite s vostorgom: vot on govorit, chto idet domoj,
a sam lezet v boloto... Ved' ya odin i ved' ya ne mogu zhelat' idti v boloto.
Pomogite mne: u menya