tsya, ural'skie "tampliery" ne imeyut otnosheniya k srednevekovoj
evropejskoj sekte. Ih zayavlenie -- "bandita luchshe ubit', chem na ego den'gi
stroit' monastyr'" -- vsego lish' nekaya igra mysli. No igra eta pokazatel'na,
poskol'ku yavlyaetsya svoeobraznym otklikom na urodstvo duhovnogo monetarizma.
Trudno predpolozhit', chto imenno teatralizovannym "tamplieram" udastsya
protivostoyat' duhovnomu monetarizmu i vyrabotat' ideologiyu-immunitet. Vzglyad
ostanavlivaetsya na Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, no posle perioda
podsovetstkogo sushchestvovaniya ona razorena fizicheski, duhovno i
intellektual'no. Na vosstanovlenie ujdut gody. Nyneshnie metody ee
protivostoyaniya duhovnomu monetarizmu, kotorye my osvetili vyshe, libo naivno
bespomoshchny, libo neverny. Segodnya nuzhno priznat', chto rukovodstvo Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi ne vsegda adekvatno ponimaet sovremennuyu duhovnuyu
situaciyu v obshchestve i, kak sledstvie, neadekvatno na nee reagiruet. Na nash
vzglyad, neozhidannyj otvet na nyneshnij vyzov vremeni mozhet prozvuchat' iz
sredy staroobryadcev, tradicionnyh protestantov ili katolikov. Vozmozhno,
imenno oni budut prizvany probit' pervuyu bresh' v duhovnom monetarizme, i
imenno v etom budet zaklyuchat'sya ih istoricheskaya missiya v Rossii -- ta pomoshch'
pravoslaviyu, o kotoroj stol' mnogo govoritsya na stranicah ekumenicheskih
izdanij.
Snoski:
1 G. YAkunin. "V sluzhenii kul'tu". Na puti k svobode sovesti.
M. 1989.
2Sleduet zametit', chto sredi priverzhencev rynochnyh reform
preobladali ne dogmatichnye veruyushchie i ne dogmatichnye ateisty, a nositeli
amorfnogo razmytogo religioznogo soznaniya. Sociologicheskoe issledovanie
"Religiya i politika v sovremennom massovom soznanii", provedennoe v nachale
90-h godov L. Voroncovoj i S. Filatovym, naglyadno pokazalo neozhidannoe
sochetanie politicheskih i religioznyh vzglyadov. Okazalos', chto adogmatichnye
veruyushchie v nekie "sverh容stestvennye sily", NLO i prochee estestvennee i
legche soglashalis' s demokraticheskimi preobrazovaniyami, v tom chisle i
rynochnymi. Rost religioznogo soznaniya, svobodnogo ot zhestkih dogmatichnyh
form, tak skazat', rost religioznoj entropii razvivalsya parallel'no rostu
demokraticheskih nastroenij. Imenno eta kategoriya grazhdan, a ne dogmatichnye
pravoslavnye i ne dogmatichnye ateisty stali bazoj perestrojki. Perestrojka
razmyagchala ideologicheskuyu strogost' sistemy i provocirovala
obshchemirovozzrencheskuyu neopredelennost' obshchestva. Obshchestva, kotoroe legko
voshlo v rynochnye otnosheniya (sm. Religiya i politika v postkommunisticheskoj
Rossii, M. 1994).
3 Tak, v 1993 godu "Izvestiya" opublikovali stat'yu Mihaila
Zelenina "Sluzhil vladyka za butylku", v kotoroj arhierej predstaval pered
chitatelem gor'kim p'yanicej. Naskol'ko privedennye v stat'e fakty byli
dostoverny, sudit' trudno. Pristrastnost' avtora ne isklyuchena. Rabotaya
storozhem Voznesenskoj cerkvi, kak raz naprotiv mesta kazni carskoj sem'i,
Zelenin pytalsya organizovat' v Ekaterinburge karlovackij prihod.
4 Napr., stat'ya "Skromnost' ukrashaet vseh" v gazete
"Ural'skij rabochij" 18.11.94.
5 V chastnosti, zametim, chto krepkij karlovackij prihod
raspolagaetsya ne gde-nibud', a pryamo na rodine prezidenta El'cina v derevne
Butka.
6 V dekabre 1996 goda on byl peremeshchen vikarnym episkopom v
Kalugu.
7 "Vo imya Hrista", No7-8, 1995.
8 |tu pros'bu patriarh ignoriroval.
9 Permskie novosti, No50, 1995.
10 Pis'mo predostavleno nam samimi sotrudnikami "Vediuma".
11 Gazeta "Atlantida" No1, 1995.
Lekciya pyataya. Islam i yazychestvo. Bashkiriya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Otnosheniya nacii i gosudarstva s religiej vsegda predstavlyali soboj
problemu, svoego roda kvadraturu kruga. Duhovnaya zhizn', poiski absolyuta,
sluzhenie Bogu -- sfera, esli vdumat'sya, po prirode svoej svobodnaya, ne
poddayushchayasya kontrolyu vlasti. Kak mogut prezident ili policejskij reshit' za
cheloveka vopros o tom, chto est' Istina, Dobro i lichnoe spasenie ot greha i
smerti? S drugoj storony, vera formiruet nacional'nyj harakter, moral'nye
normy, predstavleniya o dolge. Poetomu ot nee zavisit chuvstvo nacional'noj
identichnosti i social'nyj poryadok. Gosudarstvo i nacional'nye lidery,
ponimaya eto, v techenie vsej chelovecheskoj istorii ispol'zuyut Bogovo dlya nuzhd
Kesarya.
No v lyubyh istoricheskih obstoyatel'stvah vera proyavlyaet svoyu
nadgosudarstvennuyu, nadnacional'nuyu i nadsocial'nuyu prirodu i s tem zhe
postoyanstvom obmanyvaet plany i ozhidaniya monarhov, prezidentov i sotrudnikov
tajnoj policii. Ona zhivet vopreki lyubym ukazaniyam vlasti. Narody,
gosudarstva, imperii i celye civilizacii korennym obrazom izmenyayutsya,
razrushayutsya ili ischezayut vovse, potomu chto ischezayut idejnye osnovaniya, na
kotoryh oni derzhalis'. Inoj raz i sami vlastiteli, uporno stremyas' sohranit'
podvlastnoe, ne otdayut sebe otcheta v tom, kak izmenilis' ih vera i
mirovozzrenie, i sami okazyvayutsya provodnikami peremen, privodyashchih ih k
gibeli.
Na zemlyah byvshego SSSR, da i vsego byvshego socialisticheskogo lagerya eti
izvechnye popytki "osedlat' Duha" sami po sebe nichego novogo ne predstavlyayut.
No unikal'ny istoricheskaya situaciya, sostoyanie obshchestvennogo soznaniya i
harakter religioznosti. Poetomu ispol'zovanie religii v nacional'nyh i
gosudarstvennyh celyah priobretaet svoeobraznye i v chem-to grotesknye cherty.
Navernoe, kogda-nibud' ob etom budut napisany celye toma, sozdany
klassifikacii tipov ispol'zovaniya religii v nacional'nyh i gosudarstvennyh
interesah v postsocialisticheskom mire. Mne by hotelos' obratit' vnimanie na
religiozno-obshchestvennuyu situaciyu v odnom otdel'no vzyatom suverennom
Bashkortostane, gde processy religioznogo vozrozhdeniya pereplelis' s
nacional'nymi i gosudarstvennymi interesami. V etom krae i do revolyucii
religiya samym neozhidannym obrazom ispol'zovalas' v interesah kesarya, i eta
tradiciya, kazhetsya, ozhivaet v nashi dni.
V dekabre 1993 goda byl izbran pervyj prezident Bashkortostana Murtaza
Rahimov i prinyata konstituciya Bashkortostana. V avguste 1994 goda podpisan
Dogovor "O razgranichenii predmetov vedeniya i vzaimnom delegirovanii
polnomochij" mezhdu Rossijskoj Federaciej i Bashkortostanom. Neskol'ko let
neopredelennosti, peretyagivaniya kanata, zakulisnyh intrig i shumnyh protestov
bashkirskih nacionalistov na ulicah zakonchilis' obrazovaniem ocherednogo
gosudarstva v gosudarstve, napodobie Tatarii, Kalmykii, YAkutii, Tuvy. Posle
etogo social'no-politicheskie processy, gosudarstvennoe stroitel'stvo
priobretayut bol'shuyu svobodu i svoyu sobstvennuyu logiku. V politicheskom plane
nedolgaya evolyuciya rezhima Rahimova napominaet proishodyashchee v nekotoryh drugih
respublikah v sostave Rossii i v SNG. Idet postepennoe ukreplenie rezhima
lichnoj vlasti, rastet kontrol' so storony "ispolnitel'noj vertikali" nad
politikoj i ekonomikoj. Otkrovennaya oppoziciya (k kakomu by ideologicheskomu
lageryu ona ni prinadlezhala) stalkivaetsya s pressom, kotoryj zastavlyaet ee
umolknut', kak eto proizoshlo, naprimer, v Kalmykii. Konechno, politicheskuyu
zhizn' v kakoj-nibud' russkoj oblasti po evropejskim merkam tozhe trudno
nazvat' demokraticheskoj, no vse poznaetsya v sravnenii.
Nacional'naya politika administracii takzhe ne otlichaetsya
original'nost'yu. Idet metodichnaya "korenizaciya" kadrov, t. e. prodvizhenie na
vse chto-libo znachashchie posty bashkir. Odnako zdes' eta politika bolee
zatrudnitel'na, chem v bol'shinstve drugih respublik v sostave Rossijskoj
Federacii. Delo v tom, chto bashkir v Bashkirii malo. Soglasno rezul'tatam
poslednej perepisi bashkiry sostavlyayut lish' chetvert' naseleniya respubliki
(stol'ko zhe tatar, bolee 40% russkih, po 1,5-3% -- chuvashej, marijcev i
udmurtov; prisutstvuyut mikroskopicheskie, no zametnye v zhizni respubliki
obshchiny nemcev i polyakov). Uzhe etot fakt delaet politiku "korenizacii"
dostatochno trudnym delom, vynuzhdaet k manevrirovaniyu i ostorozhnosti.
Pestrota nacional'nogo sostava Bashkirii predopredelyaet ee
polikonfessional'nost'. No skazat' eto eshche nichego ne skazat'. Religioznye
orientacii i interesy predstavlennyh v Bashkirii narodov istoricheski
pereplelis' samym tesnym i prichudlivym obrazom. Ih vzaimosblizhenie i
vzaimoottalkivanie, navernoe, ne imeet analogov.
Drevnie bashkiry byli yazychnikami-kochevnikami, islam nachal pronikat' v
Bashkiriyu iz Bulgarskogo carstva v H veke. V pervoj polovine XIII veka
Bashkiriya byla zavoevana hanom Batyem i nahodilas' v sostave Zolotoj Ordy do
ee raspada. Posle vozniknoveniya v XV veke Kazanskogo, Nogajskogo i
Sibirskogo hanstv Bashkiriya byla podelena mezhdu nimi. V religioznoj sfere u
bashkir v eto vremya sushchestvuyut dve vzaimoisklyuchayushchie tendencii: s odnoj
storony, bashkirskij narod pod vliyaniem svoih vlastitelej postepenno prinimal
islam; s drugoj storony, postoyanno soprotivlyalsya vsyacheskomu vozdejstviyu na
duhovnuyu i kul'turnuyu zhizn' so storony inozemcev. V duhovnoj sfere eto
vyrazhalos' v priverzhennosti yazycheskim verovaniyam, sohrannosti i shirokoj
populyarnosti doislamskogo po svoemu proishozhdeniyu bashkirskogo nacional'nogo
eposa, vozniknovenii novyh skazanij, napodobie russkih geroicheskih bylin, v
kotoryh, sredi prochego, vospevalas' bor'ba s zahvatchikami-musul'manami. Ne
tol'ko soprotivlenie Kazani, no i kochevnicheskij obraz zhizni prepyatstvoval
ukoreneniyu islama.
Razgrom Kazanskogo hanstva Ivanom Groznym v 1552 godu radikal'no
izmenil situaciyu. Otdel'nye ob容dineniya bashkir v bol'shinstve sluchaev
dobrovol'no stali prisoedinyat'sya k Rossii. |tot process zavershilsya v
seredine XVII veka. Dobrovol'nost' vhozhdeniya v sostav Rossii obespechila
bashkiram dostatochno bol'shie, po sravneniyu s drugimi narodami Povolzh'ya i
Urala, prava. Bashkiry stali voennym kazach'im sosloviem s sohraneniem
sobstvennosti na zemlyu. V otnoshenii bashkir ne provodilos' posledovatel'noj,
planomernoj politiki hristianizacii. Dve takie popytki: v 1681-1684 godah i
v nachale XVIII veka -- priveli k massovym vosstaniyam i usiliya po
gosudarstvennomu opravoslavlivaniyu bashkir byli prekrashcheny.
Ne tol'ko nalichie prav, no i prirodnye usloviya: neprohodimye lesa i
gory, bezlyudnye stepi -- privlekali v Bashkiriyu svobodolyubivyj i gonimyj lyud.
V Bashkiriyu ot hristianizacii spasalis' yazychniki -- marijcy, chuvashi, udmurty,
mordva. V nachavshejsya intensivnoj russkoj kolonizacii kraya ves'ma zametnuyu
rol' igrali staroobryadcy. Ih koloritnyj oblik, ih skity, razbrosannye po
goram i v gushche tajgi, vozmozhno, vdohnovili muzu urozhenca Ufy Mihaila
Nesterova, ch'i kartiny na moskovskih vystavkah nachala HH veka kazalis'
bol'shej stilizaciej, chem byli takovoj dlya samogo hudozhnika, v yunosti
imevshego pered glazami unikal'nyj "videoryad".
Padenie Kazanskogo hanstva polozhilo nachalo ser'eznoj islamizacii
bashkir. Popytki nasil'stvennoj hristianizacii tatar eshche s XVI veka vyzyvali
ih postoyannyj ottok v Bashkiriyu. Vmeste s nimi pereselyaetsya i nepokornoe
musul'manskoe duhovenstvo. V situacii russkogo politicheskogo diktata i
massovoj russkoj kolonizacii islam stanovitsya vazhnejshim faktorom etnicheskogo
samosoznaniya bashkirskogo naroda. Za nego derzhatsya, im gordyatsya,
posyagatel'stva na veru vyzyvayut reshitel'noe soprotivlenie. Pri etom "zakon
musul'manskij" soblyudayut ploho i bogosluzhenie poseshchayut redko.
Bashkiriya stanovitsya burlyashchim kotlom, buntarskoe soderzhimoe kotorogo
sklonno k nepovinoveniyu i po ekonomicheskim, i po politicheskim, i po
religioznym motivam. Zakonomerno, chto etot kraj stal centrom Pugachevskogo
bunta, kotoryj v religioznom otnoshenii, neskol'ko ogrublyaya real'nost', mozhno
schitat' vosstaniem dissidentov: russkih kazakov i staroobryadcev, musul'man
bashkir i tatar, yazychnikov chuvashej i udmurtov -- protiv gosudarstvennogo
veroispovedaniya.
Posle podavleniya Pugachevskogo bunta Ekaterina II zanyalas' bashkirami i
islamom vser'ez. Ne slishkom nabozhnaya imperatrica osoznala tot fakt, chto
rossijskih musul'man nikogda ne udastsya obratit' v pravoslavie, nesmotrya na
vsyu moshch' gosudarstva Rossijskogo. Poetomu bylo resheno integrirovat' ih v
politicheskuyu sistemu imperii.
V 1789 godu bylo sozdano Magometanskoe duhovnoe upravlenie s centrom v
Ufe. V etom zhe reshenii imperatrica opredelyala sistemu upravleniya --
musul'manskoe duhovenstvo s etih por ne izbiralos', a naznachalos' posle
nadlezhashchej proverki kandidatov. Byla uchrezhdena dolzhnost' glavy rossijskih
musul'man -- muftiya, kotoryj, kak i ego pomoshchniki i gromadnoe bol'shinstvo
ryadovyh mull, naznachalsya "iz kazanskih tatar". Dlya Bashkirii eto reshenie
imelo dva vazhnyh sledstviya. Vo-pervyh, blagodarya matushke Ekaterine v krae
nachalos' massovoe stroitel'stvo mechetej i podderzhivaemoe rossijskim
gosudarstvom rasprostranenie islama. Podlinnaya islamizaciya bashkir:
rasprostranenie shariata, regulyarnoe poseshchenie bogosluzhenij i musul'manskaya
sistema obrazovaniya -- utverdilas' sredi bashkir v posleduyushchie poltora
stoletiya.
Vo-vtoryh, Ufa stala centrom oficial'noj musul'manskoj religioznoj
zhizni Rossii, prichem v nacional'nom otnoshenii ee nositelyami byli tatary.
Ufa, takim obrazom, byla centrom i tatarskoj religioznoj zhizni. Bashkirskoe
nacional'noe soznanie ispytyvalo po etomu povodu slozhnyj nabor kompleksov i
fobij, kotorye pozdnee vylilis' v moshchnuyu antitatarskuyu reakciyu.
K 1917 godu Bashkiriya predstavlyala soboj kraj samyh raznoplanovyh
religioznyh tendencij. Sredi bashkir i tatar ukreplyaetsya islam, no v to zhe
vremya na volne voznikayushchego bashkirskogo nacional'nogo dvizheniya zvuchat
trebovaniya bashkirizacii islama, kotorye nahodyat svoyu oporu v nacional'noj
raznovidnosti sufizma -- ishanizme, poluchivshem rasprostranenie v XIX veke.
Ishany, imevshie mnogochislennyh myuridov, stali vliyatel'nymi nacional'nymi
religioznymi i obshchestvennymi avtoritetami.
V hristianskoj srede takzhe idut burnye processy. Posle ukaza "Ob
ukreplenii nachal veroterpimosti" 1905 g. staroobryadcy Bashkirii bystro
zanimayut vidnoe mesto v ekonomicheskoj i obshchestvennoj zhizni. Nemecko-pol'skaya
katolicheskaya obshchina, vyrosshaya za schet inzhenerov i kvalificirovannyh rabochih
v gorodah, sel'skih kolonistov, a takzhe prinyavshih katolichestvo russkih, byla
odnoj iz samyh aktivnyh v Rossii. Na ee osnove vo vremya Grazhdanskoj vojny v
1918-1919 gg. byl sozdan religiozno-obshchestvennyj "Rimsko-katolicheskij soyuz v
chest' Serdca Gospoda Iisusa Hrista" i byla predprinyata popytka sozdaniya
hristiansko-demokraticheskoj partii. Vo glave etogo dvizheniya stoyal russkij
katolik i russkij nacionalist(!) V. Zenkin.
Neudivitel'no, chto v usloviyah takogo religioznogo burleniya imenno v
Bashkirii dostigla svoego pika reformatorskaya deyatel'nost' episkopa Andreya
(knyazya Uhtomskogo), vozglavivshego v 1914 g. Ufimskuyu eparhiyu. Episkop Andrej
razvernul burnuyu deyatel'nost', napravlennuyu na edinenie Cerkvi s zemstvom,
na razvitie blagotvoritel'nosti, cerkovnoj kooperacii, prosveshcheniya i
samoorganizacii miryan. Odnoj iz vazhnyh sfer deyatel'nosti episkopa Andreya
bylo missionerstvo, v kotorom on bol'she vsego preuspel sredi chuvashej. Byli
takzhe obrashcheniya tatar i bashkir. Glubokij interes vladyki Andreya i stremlenie
vosstanovit' cerkovnoe obshchenie mezhdu pravoslaviem i staroobryadchestvom
prinesli svoi plody uzhe posle revolyucii. V pervuyu ochered', po iniciative
ufimskogo episkopa byl sozdan edinovercheskij episkopat. Pervoierarh
edinovercev Simon (SHleev) pogib muchenicheskoj smert'yu ot ruk bol'shevikov
imenno v Ufe v 1921 g. Posle episkopa Simona pervoierarhom edinovercev stal
sam vl. Andrej.
Fevral'skaya revolyuciya predostavila musul'manskomu naseleniyu Rossii
shirokie vozmozhnosti politicheskogo samovyrazheniya. V mae 1917 g. v Moskve
sostoyalsya Vserossijskij s容zd musul'man, delegaty kotorogo byli izbrany oto
vseh musul'manskih regionov Rossii, v tom chisle i ot Bashkirii. Na etom
s容zde byl izbran Vserossijskij musul'manskij sovet i ego ispolkom. Takim
obrazom, voznikla nepodkontrol'naya rossijskoj vlasti demokraticheski
izbrannaya organizaciya religioznoj zhizni musul'man. CHut' pozzhe poyavilas'
politicheskaya organizaciya musul'man -- Vserossijskij musul'manskij voennyj
sovet "Harbi SHuro", v programmu kotorogo vhodilo sozdanie Volzhsko-Ural'skih
shtatov so stolicej v Kazani. Territoriya shtatov dolzhna byla vklyuchat'
Kazanskuyu, Ufimskuyu, Orenburgskuyu gubernii, a takzhe otdel'nye chasti
Samarskoj, Simbirskoj, Permskoj i Vyatskoj gubernij.
V etom vserossijskom musul'manskom dvizhenii, kak religioznom, tak i
politicheskom, polnost'yu dominirovali tatary, prichem odnim iz glavnyh centrov
etogo dvizheniya byla Ufa. Tatarskie lidery sovershenno ne uchityvali bashkirskih
interesov, v ih koncepciyah bashkiry dazhe ne rassmatrivalis' kak otdel'nyj
narod, otricalas' samobytnost' ih kul'tury i yazyka. S tochki zreniya tatarskih
liderov, sushchestvoval tol'ko odin narod -- "tyurko-tatary".
Neudivitel'no, chto sredi bashkir voznikla rezkaya nacional'naya reakciya
vrazhdebnosti, kak tatarskomu pantyurkizmu, tak i russkomu unitarizmu.
V politicheskoj sfere bashkirskoe nacional'noe dvizhenie imelo dva
osnovnyh napravleniya, liderami kotoryh byli Ahmed-Zaki Validov i
Muhamed-Gabdulhaj Kurbangaliev. A. Validov byl storonnikom sozdaniya
maksimal'no nezavisimoj bashkirskoj gosudarstvennosti, M. Kurbangaliev --
togo, chto sejchas nazyvaetsya "kul'turno-nacional'noj avtonomiej". Poziciya
poslednego ob座asnyalas' tem, chto bashkiry dazhe v Bashkirii sostavlyayut yavnoe
men'shinstvo naseleniya, krome togo, mnogo bashkir zhivet diskretno sredi
russkih v razlichnyh ural'skih guberniyah.
V otlichie ot tatar, menee religioznye bashkiry ne sozdali
samostoyatel'nogo religioznogo dvizheniya. Ih interesy v etoj oblasti byli
podchineny celyam dvizheniya, napravlennogo na sohranenie i samoopredelenie
bashkirskoj nacii. I Validov, i Kurbangaliev byli storonnikami sozdaniya
nezavisimoj ot tatar organizacii bashkirskogo islama, no Kurbangaliev
pridaval ej gorazdo bol'shee znachenie, tak kak, po ego programme, ona dolzhna
byla stat' duhovnym yadrom v samoopredelenii bashkirskogo naroda. Istoriya
razreshila spor mezhdu dvumya liderami v pol'zu Validova. Kurbangaliev primknul
k Kolchaku; buduchi mulloj i belym oficerom posle grazhdanskoj vojny on
okazalsya v Manchzhurii. Validov zhe primknul k bol'shevikam i vozglavil pervoe
pravitel'stvo bashkirskoj avtonomii.
Vozniknovenie Bashkirskoj avtonomnoj respubliki predopredelilo sozdanie
nezavisimogo Bashkirskogo duhovnogo upravleniya. Kurultaj bashkirskogo
duhovenstva v 1921 g. provozglasil uchrezhdenie Duhovnogo upravleniya musul'man
Bashkirii. Odnako na territorii respubliki i pri sovetskoj vlasti prodolzhalo
funkcionirovat' nasledovavshee dorevolyucionnomu Magometanskomu duhovnomu
upravleniyu Central'noe duhovnoe vedomstvo musul'man Vnutrennej Rossii i
Sibiri, uchrezhdennoe v 1921 g. i sohranivshee rezidenciyu muftiya i central'nye
organy upravleniya v tom zhe zdanii v Ufe, gde nahodilos' rukovodstvo
dorevolyucionnogo upravleniya. Kak i prezhde, v nem dominirovali tatary.
20-e i dazhe nachalo 30-h gg. -- period burnoj religioznoj zhizni
Bashkirii. Sredi musul'man prodolzhalas' zhestochajshaya, neprimirimaya bor'ba
mezhdu tatarami i bashkirami, zakonchivshayasya v 1936 g. likvidaciej Bashkirskogo
duhovnogo upravleniya.
Sredi pravoslavnyh v eto vremya idet stol' zhe burnaya bor'ba, snachala
mezhdu obnovlencami i tihonovcami, a pozdnee -- mezhdu sergianami i
Katakombnoj Cerkov'yu, odnim iz glavnejshih centrov kotoroj stanovitsya
Bashkiriya. Episkop Andrej (Uhtomskij) rukopolagaet episkopov i svyashchennikov,
kotorye rashodyatsya po vsej strane. Mnogie iz nih osedayut v samoj Bashkirii.
Do nashih dnej respublika -- odin iz glavnyh centrov katakombnogo
pravoslaviya. Imenno v Bashkirii, blagodarya usiliyam vladyki Andreya, mnogie
staroobryadcy perehodyat v katakombnoe edinoverie. V gluhom Nikol'skom skitu
Beloreckogo rajona, nesmotrya na vse repressii, vyzhivaet ierarhiya
katakombnogo edinoveriya.
Pervoierarh s 1938 po 1984 g. katakombnogo edinoveriya Merkurij (Kotlov)
-- zhitel' Beloreckogo rajona, prostoj malogramotnyj krest'yanin, vozlagavshij
tyazhelye epitim'i za upotreblenie v pishchu sataninskogo ovoshcha "kartovi",
blagodarya muzhestvu i vere sumel sohranit' svoyu
Cerkov'.1
Nachinaya s 30-h godov, vsledstvie zhestochajshih repressij, vsyakaya i
hristianskaya, i musul'manskaya religioznaya zhizn' neuklonno zatuhaet. K 1988
g. v Bashkirii oficial'no zaregistrirovannymi ostayutsya vsego 14 mechetej i 17
prihodov RPC. U musul'man polnost'yu preseklas' sufijskaya tradiciya. V otlichie
ot Severnogo Kavkaza, v Bashkirii ne vozniklo nichego podobnogo parallel'nomu
islamu. U pravoslavnyh ot moshchnoj, nepodkontrol'noj vlastyam religioznoj zhizni
ostalis' lish' kroshechnye obshchiny prestarelyh krest'yan. U staroobryadcev -- odin
fol'klor, predstavlyayushchij interes razve chto dlya filologicheskih i
arheograficheskih ekspedicij. O katolikah, a takzhe lyuteranah i drugih
protestantah i govorit' nechego.
Ponachalu sobytiya, imevshie mesto v Bashkirii posle 1988 g., kazalos' by,
sushchestvenno ne otlichalis' ot teh, chto proishodili po vsej strane.
Pervye neskol'ko let posle 1988 g., kogda "razreshili religiyu",
nablyudalsya vseyadnyj interes k vere. Narody obrashchalis' k svoim "kornyam":
tatary i bashkiry -- k islamu, russkie -- k pravoslaviyu, udmurty i mari -- k
yazychestvu, nemcy -- k lyuteranstvu. Opredelennyh uspehov dobivalis' i
otnositel'no novye dlya Bashkirii denominacii: krishnaity, harizmaty, baptisty.
Prichem k etim novym dlya Bashkirii veroispovedaniyam obrashchalis' ne tol'ko
russkie, no i bashkiry, osobenno molodezh' krupnyh gorodov. Ponachalu nikto ne
videl v etom "kriminala". Malo togo, soglasno odnomu iz sociologicheskih
oprosov,2
provedennyh v Ufe v nachale 1992 g., chut' menee 10% bashkir i tatar goroda
schitali sebya hristianami. Osobennym uspehom v missionerstve otlichilas'
Novoapostol'skaya cerkov'. Ee emissary poyavilis' v Bashkirii iz GDR, gde oni
imeli tesnye kontakty s ZGV i pol'zovalis' ee transportnymi vozmozhnostyami.
Ponachalu novoapostol'niki stavili svoej cel'yu sluzhenie mestnym nemcam.
Odnako vskore k nim i ih neobremenitel'nym i "veselym" bogosluzheniyam, s
legkoj adaptaciej k sovremennoj molodezhnoj kul'ture, potyanulis' i bashkiry, i
russkie. S 90-h gg. i islamskoe, i pravoslavnoe duhovenstvo oblichayut
novoapostol'nikov v prozelitizme, schitaya ih odnim iz svoih glavnyh
protivnikov.
Vozrozhdenie pravoslavnoj eparhii nachalos' v 1990 godu, kogda ee
vozglavil episkop Nikon (Vasyukov), sravnitel'no molodoj vrach, stavshij
svyashchennikom nezadolgo do perestrojki. CHislo prihodov bystro vyroslo s 17 do
85 v 1993 godu (i 125-ti v 1996). Vladyka Nikon proyavlyaet izvestnuyu shirotu
vzglyadov, gotovit dokumenty dlya prichisleniya k liku svyatyh dvuh samyh
izvestnyh pravoslavnyh podvizhnikov Bashkirii -- Andreya (Uhtomskogo) i Simona
(SHleeva). S osobym entuziazmom vladyka Nikon vosstanovil hram Simeona
Verhoturskogo, v kotorom sluzhil episkop Andrej. V to vremya kak
beskompromissnaya bor'ba episkopa Andreya s mitropolitom Sergiem
(Stragorodskim) i ego rol' v organizacii Katakombnogo pravoslaviya, ravno i
rasprostranennye v Moskovskoj Patriarhii podozreniya o ego izlishnih simpatiyah
k staroobryadchestvu, mogut postavit' nyneshnego ufimskogo arhiereya v
zatrudnitel'noe polozhenie.
Episkop Nikon ne poboyalsya rukopolagat' v svyashchenniki i privlekat' k
samym otvetstvennym delam lyudej, kotorye ranee imeli nepriyatnosti v
otnosheniyah so svetskim nachal'stvom. Ochevidnoe neudovol'stvie vlastej,
naprimer, vyzvalo naznachenie nastoyatelem vosstanavlivaemogo kafedral'nogo
sobora Borisa Razveeva, v proshlom aktivista podpol'nogo religioznogo
dvizheniya, uchastnika seminara Aleksandra
Ogorodnikova,3
dvazhdy sidevshego pri Sovetskoj vlasti za religioznuyu deyatel'nost'.
Znachitel'no pozzhe pravoslavnyh aktivnost' stali proyavlyat' katoliki,
lyuterane, staroobryadcy, katakombshchiki. I eto ne udivitel'no. Katoliki i
lyuterane -- polyaki i nemcy po nacional'nosti -- ispytali na sebe ne tol'ko
religioznye, no i nacional'nye goneniya. Religioznaya tradiciya ele teplilas' v
promyshlennyh centrah sredi rabochih, pochti pogolovno iz semej
repressirovannyh, a takzhe v pol'skih i nemeckih derevnyah,
Vozrozhdenie staroobryadchestva i IPC, po vsej vidimosti, -- delo
blizhajshego budushchego. Lish' v poslednee vremya duhovnye nasledniki neistovogo
protopopa nachinayut organizovyvat'sya; a podmoskovnye sobory Katakombnoj
cerkvi 1994 i 1995 godov, -- po suti, pervye shagi na puti vosstanovleniya,
vozmozhno, naibolee gonimoj v sovetskoe vremya religioznoj gruppy.
Kakoj by samobytnoj ni byla religioznaya zhizn' hristian Bashkirii,
vse-taki to, chto proishodilo v poslednie gody s islamom, imelo dlya
respubliki, da i dlya vsej Rossii, gorazdo bol'shee znachenie.
Vo vseh konfessiyah Rossii idet slozhnoe, chasto trudno perenosimoe
izzhivanie sovetskogo proshlogo. Prichem to, chto odnim kazhetsya preodoleniem
sovetskosti, drugim predstavlyaetsya ego konservaciej. V islame, po prichine
znachitel'noj demokratichnosti etoj religii, ee massovosti, inostrannym
svyazyam, eta bor'ba s "proklyatym proshlym" prinyala naibolee yarkie i
organizacionno vyrazhennye formy. Odnim iz glavnyh centrov etoj bor'by stala
Ufa. V nachale 90-h gg. sredi musul'manskogo duhovenstva Rossii narastaet
nedovol'stvo rukovodstvom DUMES i personal'no ego glavoj muftiem Talgatom
Tadzhuddinom. Molodye reformatory obvinyali muftiya v passivnosti, rabolepii
pered rossijskimi vlastyami, zabvenii vazhnejshih trebovanij islama i dazhe
amoralizme. V hode etoj bor'by vo mnogih rajonah Rossii voznikli novye
nezavisimye ot DUMES islamskie duhovnye upravleniya i muftiyaty, pozdnee
ob容dinivshiesya v Vysshij koordinacionnyj centr duhovnyh upravlenij musul'man
(VKC). V bol'shinstve sluchaev molodye reformatory poluchali podderzhku
radikal'noj tatarskoj nacional'noj organizacii -- Tatarskogo obshchestvennogo
centra.
Ufa -- istoricheskij administrativnyj centr rossijskogo islama.
Religioznye konflikty oslozhneny zdes' tradicionnym protivostoyaniem tatar i
bashkir. Reformatorskoe dvizhenie vpervye otkryto zayavilo o sebe imenno v Ufe,
kogda v avguste 1992 g. gruppa molodyh svyashchennosluzhitelej sozdala Duhovnoe
upravlenie musul'man respubliki Bashkortostan (DUMRB).
DUMRB dejstvitel'no povelo dinamichnuyu politiku islamskogo vozrozhdeniya.
Pod ego egidoj byli otkryty desyatki mechetej, razvernuty izdatel'skaya
deyatel'nost', blagotvoritel'nost' i sistema obrazovaniya. DUMRB sumelo
ustanovit' shirokie mezhdunarodnye svyazi v islamskom mire, chto obespechilo emu
znachitel'nuyu material'nuyu pomoshch'.
Kakovy zhe idejnye ustanovki DUMRB?
Obobshchaya besedy s liderami DUMRB, risknem summirovat' ih v kratkoj
deklaracii: "Vsyakij veruyushchij, stremyashchijsya polnost'yu sledovat' svoemu
religioznomu ucheniyu, ne vyholashchivat' ego, -- fundamentalist, ved' on stoit
na tverdom fundamente very. V etom smysle my fundamentalisty. |kstremizm --
drugoe delo, eto othod ot Korana v kakuyu-to krajnost'. My fundamentalisty,
no ne ekstremisty. Islam v Rossii nahoditsya v sostoyanii glubokogo upadka.
Religioznuyu zhizn' nado nachinat' zanovo. 90% lyudej, po tradicii prinadlezhashchih
k musul'manskoj religioznoj kul'ture, ne tol'ko ne znayut Korana i ne
uchastvuyut v bogosluzheniyah, no i ne soblyudayut elementarnyh moral'nyh norm -
p'yanstvuyut, razvratnichayut, bezdel'nichayut, voruyut. V rossijskom islame net
nichego polozhitel'nogo, my dolzhny uchit'sya u nashih zarubezhnyh edinovercev.
Nyneshnyaya interpretaciya zakona ob otdelenii religii ot gosudarstva -- eto
fakticheskoe otdelenie naroda ot very, a znachit, i otdelenie naroda ot
gosudarstva. Pri takom zakone religiya ne mozhet vozrozhdat' narod. Islam
dolzhen byt' otdelen ot politiki, no ne ot obshchestva. Dolzhny byt' kakie-to
zakonodatel'nye normy, pozvolyayushchie religii regulirovat' chelovecheskuyu zhizn'.
Rossiya -- pravoslavno-musul'manskaya evrazijskaya strana, ee duhu chuzhdy
zapadnye cennosti bezbrezhnogo individualizma i svoevoliya. Vmeste s
Moskovskoj Patriarhiej musul'mane dolzhny vozrodit' iskonnuyu evrazijskuyu
kul'turu Rossii i borot'sya s amerikanskim vliyaniem".
Nado skazat', chto iskusstvenno sozdannaya nami iz besed s aktivistami
DUMRB deklaraciya ves'ma sushchestvenno otlichaetsya ot togo, chto skazal nam
Talgat Tadzhuddin. Bez somneniya, bor'ba mezhdu DUMRB i DUMES -- eto ne tol'ko
bor'ba mezhdu "amoral'nym i rabolepnym pered Moskvoj liderom" (eti obvineniya
pust' ostanutsya na sovesti aktivistov DUMRB; my ih ni podtverdit', ni
oprovergnut' ne mozhem) i iskrennimi revnitelyami very, no bor'ba idejnaya.
Kstati obvineniya v "passivnosti" legko oprovergnut' ob容ktivnymi dannymi. Po
statistike v konce 70-yh -- nachale 80-yh godov Tadzhuddin dobilsya otkrytiya
bol'shego chisla mechetej i bol'shego kolichestva obuchayushchihsya v duhovnyh uchebnyh
zavedeniyah, chem Moskovskaya Patriarhiya.
Talgat-hazrat (ekvivalent pravoslavnogo "vladyka Talgat") schitaet, chto
"rossijskim musul'manam est' chem gordit'sya. Inostrannye uchitelya, esli i
nuzhny, to pole ih deyatel'nosti dolzhno byt' ogranicheno. Za mnogie stoletiya
sovmestnoj zhizni s hristianami v Rossii musul'mane vyrabotali unikal'nuyu
religioznuyu kul'turu -- otkrytuyu, terpimuyu i dinamichnuyu. Rossijskim
musul'manam samim est' chemu pouchit', skazhem, afgancev ili sudancev. . .
SHariat -- delo lichnoj sovesti kazhdogo musul'manina, on ne mozhet navyazyvat'sya
izvne. Vse popytki izmenit' zakonodatel'stvo, napravlennye na sozdanie
uslovij, pri kotoryh mozhno navyazyvat' islamskie normy, v sluchae uspeha
privedut lish' k lzhivosti i licemeriyu. . . CHto takoe evrazijstvo? YA ne znayu,
chto eto znachit. Konechno, Rossiya raspolozhena v Evrope i Azii, tak chto
ideologi evrazijstva demonstriruyut horoshee znanie geografii. No nikakoj
ser'eznoj mysli za etim slovom net. I rossijskie hristiane, i rossijskie
musul'mane -- nositeli (ili po krajnej mere dolzhny imi byt') cennostej
sovremennoj civilizacii -- svobody i demokratii".
Posle vozniknoveniya DUMRB v Bashkirii, drugih muftiyatov i duhovnyh
upravlenij po vsej strane storonniki Tadzhuddina dovol'no bystro teryali svoi
pozicii vo mnogih regionah, tak chto nekotorye eksperty stali utverzhdat', chto
DUMES ne imeet budushchego. Na nash vzglyad, delo Talgat-hazrata sovsem ne tak
beznadezhno. Molodye islamskie (kak i pravoslavnye) neofity ustremilis' v
pogonyu za samym radikal'nym, ortodoksal'nym ucheniem. Nacionalisty i
gosudarstvenniki, dazhe esli oni ochen' somnitel'nye veruyushchie, dlya svoih
nacional'nyh i gosudarstvennyh celej hotyat utverdit' samuyu "krutuyu" veru,
bolee prigodnuyu dlya splachivaniya naroda i gosudarstva. |ti dva po svoej
prirode ves'ma razlichnyh motiva sposobstvuyut rostu vliyaniya musul'manskih
reformatorov-ortodoksov (sovershenno analogichnym obrazom situaciya
skladyvaetsya i v Moskovskoj Patriarhii). Odnako real'no sushchestvuyushchaya
religioznost' shirokih sloev veruyushchih (i musul'man, i hristian) sovsem inaya
-- adogmatichnaya, otkrytaya, dazhe eklektichnaya. Vzglyady Talgata Tadzhuddina
sootvetstvuyut ej gorazdo bol'she.
Konflikt mezhdu DUMES i DUMRB -- eto religioznyj spor, pryamo ne
svyazannyj ni s bashkirskim nacional'nym dvizheniem, ni s utverzhdeniem
bashkirskoj gosudarstvennosti. K tomu zhe, gromadnoe bol'shinstvo liderov i
duhovenstva i v DUMES, i v DUMRB -- tatary, kotorym celi bashkirskogo
nacional'nogo dvizheniya v luchshem sluchae bezrazlichny. No etot konflikt
nalozhilsya na vsplesk bashkirskogo nacional'nogo dvizheniya. Vzaimootnosheniya s
nim i dlya DUMES, i dlya DUMRB imeyut klyuchevoe znachenie v bor'be za utverzhdenie
svoego vliyaniya v respublike. Dlya tatarskogo duhovenstva eta zadacha
psihologicheski ochen' slozhna. Otnoshenie tatar k Bashkirii -- pochti zerkal'noe
otrazhenie otnosheniya russkih k Ukraine. Tatary sklonny schitat' bashkir libo
etnicheskoj gruppoj vnutri edinogo tyurko-tatarskogo naroda, libo nastol'ko
blizkim narodom, chto razlichiya mozhno ne brat' v raschet. Sklonnost' tatar k
tesnomu brataniyu vyzyvaet u bashkir oshchushchenie, chto ih hotyat zadushit' v
ob座atiyah. Takaya druzhba vyzyvaet vrazhdebnuyu reakciyu, otvetnoe stremlenie
utverdit' svoyu unikal'nost' i nepohozhest'. Bashkiry lyubyat podcherkivat' svoyu
kul'turnuyu blizost' k drugim tyurkam-kochevnikam: nogajcam i kazaham, v
protivoves "soyuznicheskim" ustremleniyam tatar. Bashkiry vsegda otvergali
postoyanno voznikayushchuyu v tatarskoj srede ideyu ob容dineniya dvuh narodov.
V oblasti religii analogiya otnosheniya tatar s bashkirami i russkih s
ukraincami takzhe naprashivaetsya sama soboj. Kak Moskovskaya Patriarhiya
deklariruet nadnacional'nuyu prirodu pravoslaviya i na etom osnovanii
utverzhdaet porochnost' ukrainskogo avtokefalistskogo
dvizheniya,4
tak i tatarskoe musul'manskoe duhovenstvo obvinyaet bashkirskih nacionalov v
zabvenii universal'nosti islama. Pri etom i pravoslavnye russkie, i
musul'mane tatary ne otdayut sebe otcheta v tom, chto russkoe pravoslavie i
tatarskij islam obladayut vse zhe specificheskimi nacional'nymi chertami,
kotorye mogut byt' chuzhdy ukraincam i bashkiram; ne zamechayut za soboj
(nesmotrya na vsyu universal'nost' pravoslaviya i islama) rezko otricatel'noj
reakcii na poyavlenie russkih katolikov i pravoslavnyh tatar.
Kak i v gody revolyucii, nyne do sih por ne vozniklo samostoyatel'nogo
bashkirskogo religioznogo dvizheniya. Religioznaya programma razrabatyvaetsya
obshchestvenno-politicheskimi nacional'nymi organizaciyami. Krupnejshaya i
avtoritetnejshaya iz nih -- Bashkirskij nacional'nyj centr "Ural" (BNC),
sozdannyj v 1989 godu. BNC boretsya za maksimal'no vozmozhnuyu stepen'
suvereniteta Bashkortostana. V ego ryadah est' radikaly, cel' kotoryh --
nezavisimost', i umerennye, zhelayushchie fakticheski konfederativnyh otnoshenij s
Rossiej. Vo vnutrennej politike BNC vystupaet za pridanie Bashkortostanu
nacional'nogo haraktera, chto vklyuchaet i kadrovuyu, i kul'turno-yazykovuyu, i
chisto ekonomicheskuyu programmy. S odinakovoj rezkost'yu ideologi BNC
obrushivayut svoyu kritiku na "rossijskij shovinizm" i na "tatarskij
ekspansionizm". Kak i vo vsyakom nacional'nom dvizhenii naroda, nahodyashchegosya v
men'shinstve, no svyazyvayushchego svoi plany sohraneniya i vozrozhdeniya etnosa so
stroitel'stvom "nacional'nogo gosudarstva", v samoj ideologii BNC est'
chto-to boleznenno-nevroticheskoe, svoeobraznaya smes' hrabrosti, radikalizma i
straha za budushchee. Neuklonnoe dvizhenie Rossii k demokratii, skoree vsego, ne
minuet suverennogo Bashkortostana, a v obshchestve, gde carstvuet princip "odin
chelovek -- odin golos", programma BNC ne imeet dolgosrochnyh perspektiv.
"Duhovnoj" sfere v deyatel'nosti BNC udelyaetsya bol'shoe vnimanie. I zdes'
sleduet vydelit' dva osnovnyh napravleniya, kotorye v poslednee vremya vse
bol'she protivorechat drug drugu.
S odnoj storony, BNC vystupaet za sohranenie i razvitie tradicionnoj
narodnoj kul'tury. V pervuyu ochered', eto nacional'nyj epos "Ural-Batyr",
drevnie skazaniya i pesni. Mir bashkirskogo fol'klora -- zhivoj nositel'
yazycheskoj tengrianskoj tradicii. V epicheskih i fol'klornyh syuzhetah obraz
verhovnogo yazycheskogo boga Tengri slilsya s obrazom Allaha; no v
mirovozzrencheskoj osnove bashkirskoj narodnoj kul'tury yazycheskij plast
sohranilsya neizmerimo polnee, chem, skazhem, u russkih ili tatar. V otdalennyh
sel'skih rajonah do sih por sohranilis' drevnie kul'ty. Samyj
rasprostranennyj sredi nih -- kul't Duha Gor (Tau-|jahy), v chest' kotorogo
do sih por na vershinah gor i holmov skladyvayut konusy iz kamnej. V nekotoryh
rajonah svyato soblyudaetsya zapret na sbrasyvanie kamnej s gor i holmov. V
men'shej stepeni sohranilos' poklonenie Duhu Vody -- Hpu Inyahy i Duhu Doma --
Uj Iyahy. V bashkirskoj glubinke v poslednee vremya otmechalis' sluchai, kogda
mestnye krest'yane bashkiry reshitel'no protivilis' popytkam mull tatar
zapretit' kul't Duha Gory. Voobshche, nado skazat', chto eshche trebuet svoego
vdumchivogo osmysleniya tot fakt, chto narody, v proshlom podvlastnye Kazanskomu
hanstvu -- mari, udmurty, chuvashi i, v gorazdo men'shej stepeni, bashkiry, --
proyavili udivitel'nuyu priverzhennost' yazychestvu.
Beseduya s liderami BNC Maratom Kul'sharipovym i Damirom Valeevym, my
pytalis' vyyasnit' mesto tengrianstva v sovremennoj ideologii bashkirskogo
vozrozhdeniya. Nashi sobesedniki reshitel'no ubezhdali, chto tengrianstvo ne imeet
nikakih perspektiv v kachestve organizovannoj nacional'noj religii, chto
yazycheskij plast -- isklyuchitel'no sfera narodnoj hudozhestvennoj kul'tury i
byta, i tol'ko v takom kachestve BNC ego podderzhivaet. Kak skazal nam Valeev,
"ostatki tengrianstva poetiziruyut zhizn' i skreplyayut nacional'nuyu kul'turu".
Vremenami nam kazalos', chto nas ubedili, vremenami skladyvalos' vpechatlenie,
chto nashi sobesedniki podobny device, v golove kotoroj zreet polozhitel'noe
reshenie, no ona prodolzhaet tverdit': "Net, net, net, nikogda ya ne vyjdu
zamuzh za etogo grubiyana!" K takoj mysli nas podtalkivali i nekotorye fakty,
soobshchennye samim D. Valeevym. V 1994-1995 gg. v srede bashkirskoj
hudozhestvennoj intelligencii poyavilos' neskol'ko chelovek, otkryto zayavivshih
o razryve s islamom i perehode v tengrianstvo. Sredi nih pisatel' Ahmet
Utebaev i hudozhnik Farid Ergaliev. Na Vsemirnom kurultae bashkir v iyune 1995
g. proizoshel malen'kij skandal, kogda odin iz delegatov v strannyh
belosnezhnyh odezhdah, podnyavshis' na tribunu, zayavil o razryve s islamom i
prizval bashkirskij narod vozvratit'sya k vere predkov - tengrianstvu.
Vozmozhno, vse eto -- eskapady hudozhestvennyh natur, no polnost'yu
isklyuchit', chto oni mogut imet' bolee ser'eznoe prodolzhenie, vse zhe,
navernoe, nel'zya. Tem bolee chto islamskoe duhovenstvo otnositsya k
tengrianstvu vpolne ser'ezno: mully zapreshchayut pravovernym ne to chto govorit'
-- dumat' o drevnebashkirskoj vere.
V sobstvenno religioznoj sfere BNC deklariruet bezuslovnuyu
priverzhennost' islamu. Govorya o religioznom haraktere bashkir, Kul'sharipov i
Valeev neskol'ko paradoksal'no formuliruyut osobennosti svoego naroda,
kotorymi oni gordyatsya: "My plohie musul'mane, redko soblyudaem zakon i malo
hodim v mechet', v nashej vere sil'ny ostatki yazychestva, no my, v otlichie ot
tatar, nikogda ne perehodili v hristianstvo; my bolee vernye, hotya i plohie
posledovateli Magometa". Naschet togo, chto bashkiry voobshche nikogda ne
perehodili v hristianstvo -- eto, konechno, ideologicheskoe preuvelichenie.
Dejstvitel'no, nikogda ne bylo bashkirskih nacional'nyh pravoslavnyh
prihodov, v to vremya kak tatarskie byli i est'. Individual'nye zhe perehody
bashkir v hristianskie veroispovedaniya -- yavlenie i v proshlom, i nyne ne
takoe uzh isklyuchitel'noe.
BNC mnogo sdelal dlya rasprostraneniya islama. Pod ego egidoj Koran
pereveden na bashkirskij yazyk, izdano mnogo drugoj religioznoj literatury,
organizovany razlichnogo roda obrazovatel'nye programmy. BNC iniciiroval sbor
sredstv na stroitel'stvo mechetej. Blagodarya aktivnosti bashkirskogo
nacional'nogo dvizheniya v bashkirskom obshchestve vyroslo chuvstvo nacional'noj
identichnosti, odin iz vazhnejshih komponentov kotorogo -- vernost' islamu.
Legkie i