otkrytye perehody bashkir v hristianstvo, imevshie mesto v konce 80-h -- nachale 90-h gg., teper' stali redkost'yu. Hristiane razlichnyh veroispovedanij govorili nam, chto sejchas sluchayutsya tajnye perehody bashkir v ih konfessii, kogda bashkir-neofit skryvaet ot druzej i blizkih svoe hristianstvo. Osobenno primechatelen tajnyj perehod v hristianstvo zhenshchin-bashkirok, skryvayushchih prinyatie hristianstva dazhe ot svoih muzhej. Po slovam nashih sobesednikov iz razlichnyh hristianskih obshchin, eti zhenshchiny ob座asnyayut peremenu very unizhennym polozheniem zhenshchiny v islame, kotoroe oni-de, po-evropejski obrazovannye, ne mogut perenesti. Bashkirskoe nacional'noe dvizhenie mnogo sdelalo dlya rasprostraneniya islama, no nel'zya zabyvat', chto eto svetskoe, obshchestvenno-politicheskoe, a ne sobstvenno religioznoe dvizhenie. V svoih religioznyh iskaniyah ono vynuzhdeno vzaimodejstvovat' s duhovenstvom, v gromadnom bol'shinstve tatarskim i v DUMES, i v DUMRB. Otnosheniya eti ochen' neprostye, ved' vazhnejshaya cel' BNC, kak govoril nam ego lider M. Kul'sharipov, -- formirovanie nezavisimogo bashkirskogo nacional'nogo islama i bashkirskih nacional'nyh kadrov duhovenstva. Islam po prirode svoej -- demokraticheskaya religiya. Ispol'zovanie bashkirskogo yazyka v bogosluzhenii nikogda ne bylo problemoj ni dlya DUMES, ni dlya DUMRB. Bolee togo, v mnogonacional'nyh obshchinah ili v obshchinah, gde mnogie pereshli na russkij, ispol'zuyut i russkij yazyk. Podgotovlennyh bashkirskih kadrov dlya svyashchennosluzhitelej net. Islam -- dejstvitel'no internacional'naya religiya. No vse eti soobrazheniya dlya bashkirskogo nacional'nogo dvizheniya ne imeyut znacheniya, tem bolee chto musul'manskoe duhovenstvo otnositsya k bashkirskim nacional'nym problemam s principial'nym bezrazlichiem. Posle vozniknoveniya DUMRB bashkirskie nacionaly so vsem zharom tyurkskoj dushi podderzhali ego. Kogda my sprashivali aktivistov BNC: "Pochemu vy otvernulis' ot Tadzhuddina i primknuli k DUMRB?", nam nazyvali dve glavnye prichiny: DUMES i ego lider Tadzhuddin zavyazan na Moskvu i yavlyaetsya provodnikom rossijskogo imperializma; a takzhe to, chto vo glave DUMRB byl izbran bashkir po nacional'nosti Nurmuhammat Nigmatullin (chto, odnako, sovershenno ne izmenilo otnosheniya DUMRB k nacional'nym problemam). Poziciya BNC vo mnogom predopredelila triumfal'noe shestvie molodyh reformatorov islama. K nachalu 1996 g. v Bashkirii bylo 310 zaregistrirovannyh musul'manskih obshchin, iz nih 260 vhodili v DUMRB i tol'ko 50 -- v DUMES. Odnako Talgat Tadzhuddin osoznal opasnost', ishodyashchuyu ot izlishnej koncentracii vlasti v odnih rukah, i provel decentralizaciyu, sozdav v 1994-1995 gg. bolee 20 muftiyatov pod rukovodstvom DUMES -- odin iz nih dlya Bashkirii v g. Salavat. Trudno predugadat', udastsya li eta popytka vdohnut' v tadzhuddinovskij islam vtoroe dyhanie, no v lyubom sluchae eto ser'eznyj vyzov dlya DUMRB. V 1995-1996 gg. otmechaetsya yavnaya priostanovka postupatel'nogo dvizheniya islama v Bashkirii. Kak pishet Ajslu YUnusova5, "k koncu 1994 g. bylo priostanovleno stroitel'stvo okolo 200 mechetej po prichine nehvatki sredstv. Posle togo, kak spros na religioznuyu musul'manskuyu literaturu byl udovletvoren, znachitel'no sokratilis' postupleniya ot ee realizacii, tak chto problema deneg stoit teper' pered vsemi. Mnogo problem v voprose podbora duhovenstva, prichem rech' idet ne stol'ko o podgotovke, skol'ko ob otbore kadrov. V 1990-1992 gg. bol'shoe kolichestvo molodyh lyudej vyrazilo zhelanie uchit'sya v tol'ko chto otkryvshihsya medrese. Odnako mnogimi iz nih rukovodili kon座unkturnye soobrazheniya, a ne istinnaya vera i predannost' islamu. V rezul'tate ryad mechetej segodnya tak i ne dozhdalsya svoih sluzhitelej". Razumeetsya, krizis 1995-1996 gg. -- rezul'tat ne tol'ko finansovyh problem i bezotvetstvennosti studentov medrese, no i glubinnyh idejnyh napryazhenij vnutri islama i mezhdu islamom i nacional'nym dvizheniem v sovremennoj Bashkirii. K seredine 90-h godov bashkirskij islam i bashkirskoe nacional'noe dvizhenie vnov' okazalis' na rasput'e. Umerenno avtoritarnaya vlast' v gosudarstvennom obrazovanii so smeshannym musul'mansko-pravoslavnym naseleniem, kak pravilo, prihodit k odnim i tem zhe resheniyam v oblasti religii. |ta liniya uzhe dostatochno yarko proyavila sebya v Kazahstane i Uzbekistane. Podaviv otkrytuyu i yavnuyu politicheskuyu oppoziciyu, ona pridaet osoboe znachenie religioznym ob容dineniyam, kotorye okazyvayutsya kak by vyrazitelyami interesov narodov i v to zhe vremya ne yavlyayutsya pryamymi politicheskimi konkurentami vlast' prederzhashchih. Pri etom vlast' zainteresovana v loyal'nosti religioznyh organizacij i ih sootvetstvii ee osnovnym idejno-politicheskim ustanovkam. Naibolee posledovatel'no eta liniya osushchestvlena v Kazahstane, gde nyne neformal'no sushchestvuyut dve gosudarstvennye religii -- islam i pravoslavie. Pri etom Nazarbaev provel reshitel'nuyu kazahizaciyu kadrov musul'manskogo duhovenstva i postavil ego pod zhestkij kontrol'. Pravoslavnyj arhiepiskop Aleksij (Kutepov) okazyvaet polnuyu podderzhku nyneshnemu rezhimu. Takim obrazom Nazarbaev stroit udobnuyu i bezopasnuyu sistemu otnoshenij so slavyanskim naseleniem. M. Rahimov, sudya po uzhe predprinyatym shagam, idet v tom zhe napravlenii, no osushchestvit' nazarbaevskij proekt emu gorazdo slozhnee, v silu sravnitel'noj slabosti rezhima. V pervye gody suverenizacii ufimskie vlasti stremilis' operet'sya na DUMES i ego lidera T. Tadzhuddina. Odnako Tadzhuddin, imeyushchij shirokie vserossijskie svyazi i kontakty s Moskvoj, ne zhelal zamykat'sya na regional'nom urovne. Priblizitel'no s 1993 g. nachinaetsya korotkij roman M. Rahimova s DUMRB. Ego glava Nigmatullin vmeste s pravoslavnym episkopom Nikonom byl vklyuchen v Obshchestvennyj Sovet pri prezidente. Regulyarnye kontakty s Tadzhuddinom byli prekrashcheny. Odnako k nachalu 1996 g. rahimovskie chinovniki nachali osoznavat', chto molodye islamskie reformatory tozhe "ne to", ih nevozmozhno postavit' pod svoj kontrol' i sdelat' provodnikami svoih interesov. Posle sozdaniya dumesovskogo muftiyata v Salavate vnov' nametilos' poteplenie v otnosheniyah s Tadzhuddinom, no ono takzhe yavilos' sledstviem vybora po neobhodimosti, a ne po serdechnoj sklonnosti. Ochevidno, chto cel' ufimskoj vlasti -- sozdanie poslushnogo, podkontrol'nogo bashkirskogo musul'manskogo centra, no na puti k etoj celi predstoit eshche mnogo manevrov i intrig. Snoski: 1 Odin iz katakombnyh svyashchennikov ne bez yumora rasskazyval, kak vladyku Merkuriya pochitali prinyavshie katakombnyj san prepodavateli peterburgskih vuzov i oficery, ot kotoryh on, pravda, perenyal ne sovsem svyatorusskoe slovechko "komil'fo". 2 Politicheskie issledovaniya, 1993, No 3, s. 147. 3 "Seminarom Ogorodnikova" nazyvali podpol'nuyu gruppu molodyh pravoslavnyh hristian, voznikshuyu v 1974 godu. Za vypusk samizdatovskogo zhurnala "Obshchina" gruppa byla razgromlena v 1978-80 gg. Bol'shinstvo ee chlenov bylo osuzhdeno "za antisovetskuyu deyatel'nost'". 4 Strogo govorya, Patriarhiya ne yavlyaetsya principial'noj protivnicej avtokefalii, ona lish' utverzhdaet nekanonichnost' yurisdikcii, nazyvayushchej sebya "avtokefal'noj Cerkov'yu", togda kak kanonicheskaya yurisdikciya (poka kak avtonomiya v ramkah Moskovskogo Patriarhata) vpolne mozhet byt' priznana avtokefal'noj, esli budet blagoslovenie drugih avtokefal'nyh Cerkvej. (Primechanie redakcii). 5 A. B. YUnusova. Islam v Bashkirii. 1917-994. Ufa, 1994, s. 18. Lekciya shestaya. Islam i pravoslavie. Tatariya //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya Istoriya islama v nyneshnem Tatarstane nerazryvno svyazana s religioznoj istoriej tatarskogo naroda. Tatarskij narod formirovalsya v Volgo-Kamskom regione putem konsolidacii razlichnyh tyurkoyazychnyh plemen i mestnyh finno-ugrov. V H veke odno iz plemen regiona kipchaki -- obrazovali gosudarstvo, vo glave kotorogo stoyal car' Almas iz plemeni bulgar. Poetomu gosudarstvo stalo nazyvat'sya Bulgarskim. V eto vremya v Bulgarii byli rasprostraneny razlichnye formy yazychestva. Sredi sobstvenno tyurkov gospodstvovalo tengrianstvo, central'nym bozhestvom kotorogo bylo solnce. Postepenno v Bulgarii rasprostranyalis' musul'manstvo, hristianstvo, iudaizm. V 922 g. pri pravlenii carya Almasa SHilki bulgary oficial'no prinyali islam ot poslancev Arabskogo halifata. V H-XI vv. v Bulgarii utverdilas' islamskaya civilizaciya. V 1236 g. mongoly razgromili Bulgariyu. S 40-h gg. XIII v. voznikaet Zolotaya Orda, v sostav kotoroj vhodit Bulgariya. Pri svoem vozniknovenii Zolotaya Orda otlichalas' konfessional'noj pestrotoj i veroterpimost'yu. V nej mirno uzhivalis' yazychestvo, musul'manstvo, hristianstvo, iudaizm, buddizm. V 1256 g. na hanskij tron Zolotoj Ordy vstupil pervyj musul'manin -- Berke. Oficial'no s hristianstvom v Zolotoj Orde bylo pokoncheno lish' v 1312 g., kogda han Uzbek obratil vseh svoih poddannyh v islam, a vseh, vystupavshih protiv, kaznil. V seredine XV v. Zolotaya Orda raskololas' na neskol'ko nezavisimyh hanstv, odno iz kotoryh -- Kazanskoe hanstvo. V Kazanskom hanstve islam uzhe gospodstvoval bezrazdel'no. V 1552 g. Kazanskoe hanstvo bylo razgromleno vojskami Ivana Groznogo. Na protyazhenii pervyh 200 let posle prisoedineniya Kazanskogo hanstva moskovskie vlasti svoej ochevidnoj cel'yu stavili polnuyu hristianizaciyu korennogo naseleniya nasil'stvennymi metodami. Bol'shinstvo mechetej bylo razrusheno. Russkie ne ostanavlivalis' pered massovym unichtozheniem nepokornyh, pereseleniem ih iz rodnyh mest i zaseleniem etih mest russkimi, a takzhe pered fiskal'nymi merami. V 1740 g. byla sozdana Kontora novokreshchenskih del, vo glave kotoroj stoyal arhiepiskop Kazanskij Luka (Konashevich). Imenno pri nem proishodilo massovoe unichtozhenie mechetej i byla postavlena zadacha ih polnogo istrebleniya. V eti gody islam v Tatarii preterpel svoeobraznuyu evolyuciyu. S zakrytiem mechetej i zapreshcheniem publichnyh proyavlenij islama religioznaya zhizn' polnost'yu peremestilas' v sem'i. Soblyudat' mnogie trebovaniya shariata tatary ne imeli vozmozhnosti, i postepenno formirovalos' otnoshenie k islamu kak k vnutrennemu religioznomu sostoyaniyu, ne trebuyushchemu formalizacii v obryade i zakone. Na etoj osnove uzhe v XIX v. sredi tatarskih musul'man shiroko rasprostranilsya sufizm, a v konce XIX v. -- reformatorskoe dvizhenie dzhadidizma. V 1764 g. Kontora novokreshchenskih del byla likvidirovana. S etih por nachinaetsya liberalizaciya. V 1773 g. Svyatejshij Sinod vypustil edikt "O terpimosti vseh veroispovedanij i o zapreshchenii arhiereyam vstupat' v dela, kasayushchiesya do inovernyh ispovedanij i do postroeniya po ih zakonu molitvennyh domov, predstavlyaya vse sie svetskim nachal'stvam". V 1788 g. v Ufe byl sozdan muftiyat -- oficial'noe central'noe uchrezhdenie musul'manskogo duhovenstva dlya vsej Rossii. Muftii i podchinennye im mully naznachalis' pravitel'stvom "iz kazanskih tatar". V konce XIX v. sredi musul'man Tatarii rasprostranyaetsya reformatorskoe dvizhenie dzhadidizma. Ego osnovatel' -- krymskij tatarin Ismail Gasprinskij, no naibol'shee rasprostranenie dzhadidizm poluchil v Kazani. Dzhadidizm utverzhdal svyaz' islama s naukoj i prosveshcheniem, v ego ideologii vazhnoe mesto zanimali plany social'nogo reformatorstva evropejskogo tipa i social-demokraticheskie idei. Dzhadidistskoe techenie otrazhalo dejstvitel'no sovershivshijsya sredi kazanskih musul'man povorot k cennostyam prosveshcheniya i evropejskoj civilizacii. V 1913 g., po nablyudeniyu Otto Gejcha, sredi musul'man Kazani rasprostranenie shkol, gazet, knizhnoj produkcii bylo v 7-8 raz vyshe, chem sredi pravoslavnyh. Rascvet sekulyarnoj tatarskoj kul'tury v nachale XX veka byl tesno svyazan s dzhadidizmom. Posle fevral'skoj revolyucii nachinaetsya burnyj process samoopredeleniya tatarskogo islama, tesno svyazannyj s tatarskim nacional'nym dvizheniem. S aprelya 1917 g. v musul'manskih regionah Rossii proshli gubernskie, a zatem i vserossijskie musul'manskie s容zdy. Na 1-om Vserossijskom s容zde musul'man v mae 1917 g. vpervye byl izbran, a ne naznachen muftij - dzhadidist Galimdzhan Barudi. Na etom postu on ostavalsya do svoej smerti v 1921 g. V yanvare 1918 g. v Kazani otkrylsya Vtoroj Vserossijskij musul'manskij voennyj s容zd, kotoryj gotovil provozglashenie Volzhsko-Ural'skih shtatov so stolicej v Kazani. V fevrale bol'shevistskaya frakciya musul'manskogo voennogo s容zda vo glave s byvshim uchitelem dzhadidom M. Sultan-Galievym i M. Vahitovym pokinula s容zd, i on byl raspushchen. Delami islama s etogo vremeni upravlyal Komissariat po delam musul'man vnutrennej Rossii pri Narkomnace. Vozglavlyali ego Sultan-Galiev i Vahitov. Oni schitali, chto "vyrosshie iz dzhadidizma krasnye mully s uspehom osushchestvyat revolyucionnye preobrazovaniya obshchestva tak zhe, kak eto sdelali v otnoshenii religioznyh dogm takie musul'manskie modernisty, kak M. Bigiev i R. Fahretdinov". V ramkah etih predstavlenij Sultan-Galiev v 1923 g. rukovodil podgotovkoj prazdnovaniya 1000-letiya islama v Tatarii. K etomu prazdnovaniyu v Kazani byla postroena poslednyaya mechet' -- YUbilejnaya, kotoraya dejstvovala tol'ko odin raz -- v chest' yubileya. Sultan-Galiev byl arestovan v 1923 g., posle izbraniya muftiem ego protezhe Rizaetdina Fahretdinova. V 1928 g. "sultangalievshchina" byla polnost'yu razgromlena. S 30-h gg. polozhenie islama vo mnogom napominalo situaciyu 40-h gg. XVIII v. On vnov' sohranyaetsya i proyavlyaetsya pochti isklyuchitel'no na urovne sem'i. V 1980 g. muftiyat vozglavil Talgat Tadzhuddin.1 Na ego dolyu vypala obyazannost' otvetit' na vyzovy peremen, rozhdennye krahom kommunizma. S pervyh dnej perestrojki Tadzhuddin okazalsya mishen'yu dlya kritiki so storony molodyh musul'manskih aktivistov, nachavshih bor'bu s podchinennost'yu islama svetskim vlastyam i s ekumenicheskimi tendenciyami Tadzhuddina; a takzhe so storony tatarskih i bashkirskih nacionalistov, nedovol'nyh ego prorossijskoj orientaciej. V 1992 g. DUMES raskalyvaetsya na neskol'ko muftiyatov, odin iz kotoryh -- Duhovnoe upravlenie musul'man v respublike Tatarstan (DUMvRT). DUMvRT uchrezhden 23 avgusta 1992 g. v Naberezhnyh CHelnah na S容zde musul'man Tatarii. Muftiem byl izbran uchenik Talgata Tadzhuddina Gabdulla Galiulin.2 Dlya ponimaniya tatarskogo islama vazhno podcherknut', chto sozdanie DUMvRT ne yavilos' rezul'tatom konflikta "fundamentalistov" i "modernistov". Sozdanie DUMvRT ne bylo priznano DUMES i ego glavoj T. Tadzhuddinom, u kotorogo sohranilos' nebol'shoe chislo storonnikov i svoi struktury v respublike. Osnovnye idejnye ustanovki DUMvRT i ego glavy G. Galiullina razvivayutsya v reformacionnom napravlenii, zalozhennom dzhadidistskim dvizheniem konca XIX - nachala XX vv. Duhovenstvo DUMvRT myslit sebya ne prosto svyashchennosluzhitelyami, no "prosvetitelyami, istorikami, uchitelyami, nositelyami social'nogo progressa" (G. Galiullin). Rasprostranennoe sredi tatar otnoshenie k islamu kak k vnutrennemu duhovnomu sostoyaniyu, lichnym otnosheniyam s Bogom, a ne obyazatel'nomu soblyudeniyu opredelennyh norm ("shariat dolzhen byt' v serdce") fakticheski priznaetsya pravomernym. 500-letnee sovmestnoe prozhivanie s russkimi, okazavshee vliyanie na islam i shire -- na mirovozzrenie tatarskogo naroda, rassmatrivaetsya ne kak zlo, a kak neizbezhnost' istoricheskoj sud'by i polozhitel'noe yavlenie, kotoroe sleduet sohranit'. S techeniem vremeni zaimstvovalis' nekotorye hristianskie tradicii. Bol'she vsego fundamentalistov razdrazhayut tatarskie pominki na 3-j, 7-j i 9-j den'. V tatarskih sem'yah prinyato otmechat' vmeste s russkimi Pashu i Troicu, ne vkladyvaya v eto glubokogo religioznogo smysla. Nekotorye molodye islamskie aktivisty pytayutsya slomat' "semejnyj" harakter tatarskogo islama, kotoryj usililsya vo vremya religioznyh gonenij pri sovetskoj vlasti, i perenesti duhovnyj centr tyazhesti iz sem'i v mechet'. Odnako eto daetsya s trudom, poskol'ku pri kommunistah glavnymi nositelyami islama stali zhenshchiny. Rol' zhenshchiny v tatarskom islame i voobshche v tatarskoj religioznoj zhizni gorazdo znachitel'nee, chem eto mozhno predstavit' ishodya iz stereotipnyh evropejskih predstavlenij o musul'mankah. DUMvTR dovol'no terpimo i dazhe, mozhno skazat', blagozhelatel'no otnositsya k Pravoslavnoj Cerkvi. Galiullin podderzhivaet iskrennie druzheskie otnosheniya s episkopom Anastasiem. Posle korotkogo perioda sotrudnichestva s radikal'no nacionalisticheskimi tatarskimi organizaciyami, nastroennymi po otnosheniyu k RPC neprimirimo vrazhdebno, muftij Galiullin otmezhevalsya ot nih i postoyanno podvergaetsya s ih storony kritike za terpimost' k pravoslaviyu. Sotrudnichestvu musul'man i pravoslavnyh v Tatarii sposobstvuet politicheskaya situaciya, rech' o kotoroj pojdet nizhe, no, bez somneniya, eto sotrudnichestvo moglo sostoyat'sya tol'ko pri opredelennyh idejnyh predposylkah. Modernizovannost', reformacionnost' tatarskogo islama yarche vsego proyavlyaetsya pri ego soprikosnovenii s islamom stran Blizhnego Vostoka. Problemy v etom otnoshenii rezche vsego obnazhilis' v sfere duhovnogo obrazovaniya. U samogo DUMvRT deneg na soderzhanie medrese net. Vse oni finansiruyutsya iz-za rubezha, preimushchestvenno iz Saudovskoj Aravii. Zagranica zhe yavlyaetsya osnovnym postavshchikom prepodavatel'skogo sostava. Sootvetstvenno, uchebnye programmy formirovalis' soobrazno religioznym predstavleniyam sponsorov. Vypuskniki medrese, stav imamami, pytayutsya stroit' obshchinnuyu i duhovnuyu zhizn' na arabskij lad, vmeshivayutsya v ustanovivshiesya nacional'no-religioznye privychki i obryady, pytayutsya privesti duhovnuyu zhizn' pasomyh v sootvetstvie s arabskimi normami. Nazrevaet zametnyj razryv mezhdu religioznym mirovozzreniem molodogo duhovenstva i idejnymi ustanovkami DUMvRT, a takzhe mirovozzreniem naroda. |to obstoyatel'stvo vyzyvaet trevogu rukovodstva DUMvRT. Sejchas dogovory s mullami zaklyuchayutsya s ispytatel'nym srokom, kotoryj sostavlyaet 1 god dlya uchivshihsya za rubezhom i polgoda dlya uchivshihsya v Tatarii. V stremlenii otstoyat' samobytnost' tatarskogo islama Galiullin na odnom iz plenumov DUMvRT dobilsya prinyatiya resheniya o zaprete arabskih islamskih tolkov v Tatarii. Oficial'noj veroispovednoj formoj byl utverzhden "Hanafidskij mashad". Rukovodstvo DUMvRT namerevaetsya, kak tol'ko pozvolyat obstoyatel'stva, otkazat'sya ot pomoshchi iz-za granicy, no kardinal'no ispravit' polozhenie oni mogut lish', poluchiv real'noe vliyanie, v tom chisle i finansovoe, na medrese, kotorye funkcioniruyut kak samostoyatel'nye uchebnye zavedeniya. Odnako dazhe umerennyj modernistskij islam vyzyvaet sredi sekulyarizovannoj tatarskoj obshchestvennosti, i osobenno intelligencii, ottorzhenie. Tatarskie intellektualy dlya opredeleniya svoego religioznogo mirovozzreniya chasto ispol'zuyut vyrazhenie "evroislam". Hotya nikto tolkom ne mozhet opredelit', chto eto takoe, vektor idejnyh ustremlenij ukazyvaetsya vpolne opredelenno. Liderom "evroislama" schitaetsya predsedatel' islamskogo obshchestva "Iman" Venerulla YAkubov. Poseshchaemost' mechetej nizkaya, a harakter islama priobretaet evropeizirovannye cherty. Po otnosheniyu k vostochnomu fundamentalistskomu islamu tatarskaya intelligenciya chuvstvuet sebya nositel'nicej evropejskoj kul'tury. Soglasno issledovaniyam, provedennym sociologom Rozalindoj Musinoj, v mechet' regulyarno hodit lish' 4% tatarskoj intelligencii. Pravda, sredi tatarskogo studenchestva eta cifra sushchestvenno vyshe -- 12%. Intellektual'nyj sloj otnositsya k islamskomu duhovenstvu skepticheski iz-za ego "otnositel'no nevysokogo obrazovatel'nogo urovnya". Kogda, naprimer, vstal vopros o podbore vedushchego musul'manskoj teleprogrammy, ne udalos' najti ni odnogo svyashchennosluzhitelya, i vybor ostanovili na svetskom akademicheskom uchenom. Posle togo kak G. Galiullin byl vybran na post predsedatelya DUMvRT (1992 g., srokom na 3 goda), on uchredil institut sovetnikov muftiya, kuda vhodila tatarskaya intellektual'naya elita. |tot shag svidetel'stvoval o tom, chto muftij ponimaet problemu. Odnako institut sovetnikov bystro raspalsya. Dlya reformacionnyh processov v tatarskom islame pokazatel'no poyavlenie otdeleniya religiovedeniya v Himiko-tehnologicheskom institute Kazani, kotoroe vozglavlyaet izvestnyj religioved Gul'nara Baltanova. Na etom otdelenii uchat islamu, k kotoromu otnosyatsya kak k "vnutrennemu duhovnomu sostoyaniyu, otnosheniyam cheloveka s Bogom, a ne obryadoveriyu", s uporom na sufijskie i dzhadidistskie tradicii. Fakticheski Baltanova sozdaet superreformatorskoe medrese. "Evropeizaciya" sovremennogo tatarskogo islama soprovozhdaetsya razmyvaniem obshchego religioznogo mirovozzreniya tatarskogo naseleniya. Mnogie obrazovannye i neobrazovannye tatary uvlekayutsya, kak i russkie, kvazireligioznymi techeniyami, no naibolee pokazatelen ottok v bahai, rerihianstvo i ahmadiyu. |ti religioznye ucheniya dayut vozmozhnost' v kakoj-to forme prinyat' nekotorye duhovnye i kul'turnye cennosti hristianstva, ne otrekayas' ot islama. Dvizhenie Rerihov v Kazani, kstati, osnovano tatarskoj zhenshchinoj. V bahai vstupayut izvestnye tatarskie pisateli, aktery, pevcy. Rukovoditel' Bahai -- izvestnyj v Tatarii zhurnalist SHamil' Fatahov. Vstrechi bahai prohodyat v respublikanskom Dome uchenyh. Tatarskij poet Ravil' Buharev, emigrirovavshij kogda-to v Angliyu i rabotavshij na Bi-Bi-Si, privez v Tatariyu v nachale perestrojki svoeobraznoe uchenie, praktikuemoe v sekte Ahmadiya. Ahmadiya voznikla v Pakistane, poluchila rasprostranenie v Anglii i zatem -- v Tatarii. Glavnaya osobennost' etogo ucheniya zaklyuchaetsya v tom, chto ono priznaet Iisusa Hrista Bogochelovekom. Religioznoe vozrozhdenie islama nahoditsya v tesnom perepletenii s nacionalisticheskimi dvizheniyami i processom stroitel'stva tatarskoj gosudarstvennosti. Samo bystroe i uspeshnoe formirovanie DUMvRT bylo predopredeleno vzryvom nacional'nogo dvizheniya. V 1988-1992 gg. kazalos', chto tatarskij nacionalizm, shajmievskij vyzov Moskve s ego trebovaniyami "suvereniteta" i radikal'nyj tatarskij nacionalizm -- odno i to zhe: SHajmiev byl rad izbavit'sya ot vliyaniya "promoskovskogo", nepodkontrol'nogo emu DUMES vo glave s T. Tadzhuddinom, a lidery radikal'nyh nacionalistov svyazyvali s Galiullinym svoi nadezhdy na postroenie monolitnogo tatarskogo gosudarstva s "odnim narodom, odnim yazykom, odnoj religiej". V bor'be s Moskvoj za suverenizaciyu M. SHajmiev aktivno ispol'zoval nacionalisticheskie organizacii i privetstvoval sozdanie DUMvRT. Odnako sam SHajmiev stremitsya k sozdaniyu sekulyarnogo gosudarstva, v kotorom religiya, zanimaya skromnoe mesto, kontrolirovalas' by. Osnovnoe napravlenie ego religioznoj politiki: dva glavnyh naroda i dva glavnyh veroispovedaniya, kotorye pol'zuyutsya uvazheniem, igrayut ceremonial'nuyu rol', no ne obladayut nezavisimost'yu i podderzhivayut vlast'. Tak bylo prinyato reshenie o stroitel'stve v Kazanskom Kremle, ryadom s sohranivshimsya Blagoveshchenskim soborom, mecheti Kul'sharif. Radikal-nacionalisty trebovali perestrojki sobora v mechet', motiviruya eto tem, chto "nedostojno tatarskogo prezidenta sidet' v Kremle pod kolokol'nyj zvon". Odnako SHajmiev nastoyal na sushchestvovanii dvuh kul'tovyh sooruzhenij ryadom i rasporyadilsya soderzhat' ih na balanse gosudarstva. Pri etom sam SHajmiev ne skryvaet svoej sobstvennoj religioznoj indifferentnosti. Vstupaya v dolzhnost', on, v otlichie ot liderov drugih musul'manskih respublik v sostave RF, ne prisyagal na Korane i ni razu ne sovershal hadzha v Mekku. On lish' zainteresovan v sozdanii upravlyaemyh religioznyh organizacij. Material'no on ne pomogaet ni pravoslavnym, ni musul'manam, za isklyucheniem kremlevskogo stroitel'stva. Kul'tovye sooruzheniya i drugie zdaniya peredayutsya medlenno i neohotno, chto v 1995 g. privelo k krupnomu konfliktu: po rasporyazheniyu glavy DUMvRT Galiullina bylo zahvacheno zdanie mecheti "Al'-Mardzhani" i zdanie medrese "Muhammadiya". Galiullin rukovodstvovalsya tem, chto prezident ne sderzhal obeshchaniya vernut' eti zdaniya. Razrazilsya obshcherossijskij skandal. Tlevshee nedovol'stvo aktivnost'yu i nezavisimost'yu Galiullina prinyalo otkrytye formy, kazanskij rezhim vstupil v bor'bu s DUMvRT. Posle togo kak Galiullin prigrozil SHajmievu, chto vystavit svoyu kandidaturu na prezidentskih vyborah, chinovniki SHajmieva reshili vnov' sdelat' stavku na Talgata Tadzhuddina i nachali reanimirovat' pochti ischeznuvshie v respublike struktury DUMES. V Tatarstane funkcioniruet Sovet po delam religij. Imenno on osushchestvlyaet politiku prezidenta. V celom k islamu i pravoslaviyu otnoshenie terpimoe, k drugim zhe konfessiyam primenyayutsya diskriminacionnye mery. Naibolee nashumevshie skandaly byli svyazany s presledovaniyami krishnaitov, mormonov (im pryamo zapretili propovedovat' v RT) i nekotorymi harizmaticheskimi Cerkvami. Otdel'nye religioznye lidery presledovalis' v sudebnom poryadke. CHto kasaetsya Galiullina, to posle zahvata mecheti i medrese prokuratura vozbudila ugolovnoe delo protiv muftiya i, po ego slovam, predlagala zakryt' delo v tom sluchae, esli on dobrovol'no ujdet s dolzhnosti glavy DUMvRT. Odnovremenno s etim Sovet po delam religij iniciiroval sozdanie formal'no avtonomnoj struktury, podchinennoj Talgatu Tadzhuddinu, pamyatuya o ego bol'shej sklonnosti proyavlyat' k vlasti loyal'nost'. Ee nazvali Duhovnoe Upravlenie musul'man respubliki Tatarstan -- DUMRT (igra na identichnosti nazvanij). Vo glave vstal imam Zelenodol'skoj mecheti (prigorod Kazani) Gabdel'hamid Zinatullin, rodstvennik T. Tadzhuddina. Govorya o tatarskom islame kak o "evroislame", neobhodimo podcherknut', chto v etom voprose DUMvRT i DUMES ne yavlyayutsya protivnikami. Bolee togo, Gabdulla fakticheski prodolzhaet razvivat' vzglyady svoego starogo nastavnika T. Tadzhuddina. Na nachal'nom etape suverenizacii, vidya peregiby nacionalistov-radikalov, oba vystupali za terpimost' k russkim. Odnako DUMRT imeet vliyanie lish' na 5% obshchin, i Sovet po delam religij popytalsya provesti S容zd predstavitelej vseh musul'man dlya pereizbraniya G. Galiullina. Dlya etogo Sovet 11.01.96. razoslal po obshchinam dokument No 02-K, kotoryj zakanchivalsya frazoj: "O srokah i meste provedeniya s容zda budet ob座avleno dopolnitel'no. I. Hababullin." |tot dokument demonstriruet popytku vmeshatel'stva gosudarstva vo vnutrennie dela muftiyata. Odnako s容zd provesti ne udalos', i situaciya vyhodit iz-pod kontrolya Soveta po delam religij i prezidenta SHajmieva. Popytki vmeshatel'stva v dela RPC, o kotoryh rech' pojdet nizhe, i DUMvRT privodyat k tomu, chto eparhiya i muftiyat nachinayut podderzhivat' drug druga. Episkop Anastasij podderzhal moral'no Gabdullu Galiullina posle "vzyatiya" medrese, lichno priehav k zdaniyu, osazhdennomu miliciej. Ne lishennyj chuvstva yumora Gabdulla, vozdev ruki, voskliknul: "Anastasij, skazhi, kakoj hram iz nevozvrashchennyh tebe nuzhen, i moi shakirdy (uchashchiesya medrese) voz'mut ego dlya tebya!" Avtoritarnaya po otnosheniyu k RPC i DUMvRT politika SHajmieva neozhidanno sposobstvuet razvitiyu veroterpimosti mezhdu pravoslavnymi i musul'manami. Pravda, na religioznye men'shinstva veroterpimost' ne slishkom rasprostranyaetsya. Vskore posle vozniknoveniya DUMvRT otmezhevalos' ot organizacij krajnih nacionalistov, i ego poziciya v voprose tatarstanskoj gosudarstvennosti fakticheski sovpala s vzglyadami SHajmieva. Inogda vzglyady liderov DUMvRT vyglyadyat dazhe bolee prorossijskimi: kakoe-to vremya rukovodstvo DUMvRT vhodilo v sostav Kongressa Russkih Obshchin. Ne skryvayutsya simpatii k Aleksandru Lebedyu. Galiullin vyskazyvaetsya za "sil'nuyu Rossiyu, kotoraya ne klanyaetsya Zapadu". V iyune 1996 g. DUMvRT uchredilo politicheskuyu organizaciyu pod nazvaniem "Musul'manskoe obshchestvenno-politicheskoe dvizhenie Respubliki Tatarstan". |ta organizaciya stavit svoej cel'yu zashchitu musul'man v respublike i fakticheski imeet perspektivu stat' tatarskoj demokraticheskoj al'ternativoj rezhimu SHajmieva. Teper' popytaemsya ocenit' pozicii pravoslaviya na territorii Tatarii. Istoriya pravoslaviya v Tatarii fakticheski nachinaetsya s vzyatiya Kazani vojskami Ivana Groznogo v 1552 g. Uzhe v 1555 g. uchrezhdaetsya Kazanskaya arhiepiskopiya. Vesnoj 1555 g. v Moskve sostoyalis' neobychnye, pervye v istorii, torzhestvennye provody Sv. Guriya, naznachennogo arhiepiskopom Kazanskim, s krestnym hodom i perezvonom kolokolov vseh cerkvej Moskvy. I eto neudivitel'no. Kazan' ne tol'ko byla stolicej vazhnejshego protivnika Moskovskogo gosudarstva na protyazhenii vekov, no posle prisoedineniya stanovilas' vtorym po znacheniyu gorodom gosudarstva. Rasprostranenie pravoslaviya osushchestvlyalos' dvumya putyami: massovym pereseleniem russkogo pravoslavnogo naseleniya i hristianizaciej mestnogo korennogo naseleniya (ne tol'ko tatar, no i chuvashej, cheremisov, byvshih yazychnikami). Kazanskuyu eparhiyu s pervyh let ee sushchestvovaniya vozglavlyali naibolee vydayushchiesya predstaviteli episkopata -- vsled za Sv. Guriem (1552-1564) na episkopskoj kafedre -- Sv. German (1564-1566), mitropolit Svm. Germogen (1589-1606), v budushchem patriarh. V XVIII veke proishodit postepennyj othod ot nasil'stvennyh metodov hristianizacii korennyh narodov. Pravoslavnaya Cerkov' perehodit ot nasil'stvennogo iskoreneniya islama k missionerstvu. Kazan' postepenno stanovitsya ne tol'ko centrom intensivnoj pravoslavnoj duhovnoj zhizni, no i centrom missionerstva dlya aziatskih narodov. V 1842 g. otkryvaetsya Kazanskaya duhovnaya akademiya, igravshaya odnu iz glavnyh rolej v bogoslovii i duhovnom obrazovanii i byvshaya glavnym centrom cerkovnoj orientalistiki i podgotovki missionerov. Vedushchaya rol' v rabote s "inorodcami" prinadlezhala pedagogu N. Il'minskomu, pod rukovodstvom kotorogo na yazyk korennyh narodov byl pereveden celyj ryad duhovnyh knig, a takzhe osushchestvlen ryad missionerskih proektov: sozdany Bratstvo Sv. Guriya, Perevodcheskaya komissiya, Kazanskaya Central'naya Kresheno-Tatarskaya shkola. Rezul'taty deyatel'nosti missionerov yavlyayutsya sejchas predmetom postoyannyh sporov, tak kak bol'shinstvo pravoslavnyh tatar assimilirovalos' v russkij etnos. Bolee ochevidny rezul'taty missionerstva sredi chuvashej, mari i t. d., hotya i sredi nih ostalos' mnogo yazychnikov. Pered Revolyuciej v zhizni Kazanskoj eparhii bol'shuyu rol' igral Andrej (kn. Uhtomskij), v 1899-1907 gg. -- nablyudatel' Kazanskih Missionerskih kursov, v 1907-1911 gg. -- vikarnyj episkop Mamadyshskij. K 1917 g. Kazanskaya eparhiya -- odna iz samyh procvetayushchih, s mnogochislennym obrazovannym, deyatel'nym duhovenstvom, znamenitymi pravoslavnymi monastyryami (Zilotskim, Kazanskoj Bozh'ej Materi v Kazani, Raifskim i t. d.). V eparhii bylo okolo 800 hramov, 27 monastyrej, 4500 svyashchennikov. S 1918 g. nachinaetsya period gonenij. Naibolee izvestnye novomucheniki: ep. Amvrosij, nastoyatel' Sviyazhskogo monastyrya (sk. 1918), inoki Zilotskogo monastyrya (sk. 1918), protoierej Fedor Gidaspov (sk. 1918), mitropolit Kazanskij Kirill (Smirnov), Episkop CHistopol'skij Ioasaf (Udalov), inoki Raifskogo monastyrya (sk.1930). V Tatarii nablyudalos' sil'noe katakombnoe dvizhenie, katakombnye obshchiny sushchestvuyut i do sih por. K koncu 40-h gg. ot prezhnego procvetaniya ne ostalos' i sleda. Kazanskaya eparhiya stala tipichnoj sovetskoj provinciej, gde oficial'naya pravoslavnaya zhizn' ele teplilas'. V 1975-1988 godah eparhiyu vozglavlyal episkop Pantelejmon (Mitryukovskij), ne otlichavshijsya vysokoj aktivnost'yu. K nachalu perestrojki v eparhii imelos' ne bolee 15 prihodov. V 1988 g. eparhiyu vozglavil molodoj episkop Anastasij (r. 1944). Pod ego rukovodstvom Kazanskaya eparhiya okrepla i prevratilas' v odnu iz samyh liberal'nyh. V lyuboj cerkvi mozhno kupit' knigi otca Aleksandra Menya i drugih liberal'nyh avtorov, v to vremya kak pravoslavno-nacionalisticheskoj literatury net nigde. Vladyka Anastasij podderzhivaet horoshie lichnye otnosheniya s rukovodstvom nekotoryh drugih konfessij respubliki: musul'manami, katolikami, lyuteranami -- i sotrudnichaet s nimi. Unikal'nyj dlya sovremennoj RPC fakt: vladyka Anastasij soglasilsya na peredachu ruin hrama v odnom iz pokinutyh lyud'mi sel pod Kazan'yu belokrinickim staroobryadcam, gde oni sozdali detskij letnij lager' i planiruyut organizovat' zhenskij staroobryadcheskij monastyr'. Kak i v lyuboj drugoj eparhii, raspolozhennoj v nacional'noj avtonomii, pered kazanskim arhiereem stoit etno-konfessional'naya problema. K nej on takzhe podhodit s liberal'nyh pozicij. Vladyka -- storonnik sozdaniya nacional'nyh pravoslavnyh obshchin s nacional'nym yazykom bogosluzheniya. V chuvashskih derevnyah dlya chuvashej i "kryashen" on blagoslovil bogosluzhenie na nacional'nyh yazykah i rukopolagaet chuvashej i kryashen. Otkrytogo missionerstva sredi tatar net, no sushchestvuet v Tatarii etno-konfessional'naya gruppa, imenuemaya "kryasheny", kotoraya, nesmotrya na tyurkskoe proishozhdenie, vot uzhe na protyazhenii stoletij ispoveduet pravoslavie. Nazvanie naroda kryashen proishodit ot russkogo "kreshchenyj". Na etom i drugih osnovaniyah istoriki i etnografy schitayut kryashen tatarami, prinyavshimi pravoslavie vo vremena Ivana Groznogo. Kryasheny vneshne pohozhi na tatar, ih yazyk yavlyaetsya dialektom tatarskogo, no ih narodnye obychai, odezhda, privychki, tradicii i proch. znachitel'no otlichayutsya ot tatarskih. Imena u kryashen, estestvenno, pravoslavnye. Otojdya ot tatarskoj kul'tury, kryasheny ne primknuli k russkoj, ostavshis' na pogranich'e. Sami kryasheny schitayut, chto voznikli vovse ne v rezul'tate hristianizacii, provodimoj Ivanom Groznym (eto unizitel'no dlya nacional'nogo samosoznaniya), a gorazdo ran'she. Kryashenskaya mifologiya utverzhdaet, chto kryasheny prinyali pravoslavie zadolgo do russkih, a etnicheski proizoshli ot polovcev. Po perepisi 1926 g. kryashen bylo 200 000 chelovek. Nado skazat', chto do serediny proshlogo veka sluzhby na yazyke kryashen ne sushchestvovalo. Azbuku i pervye perevody Biblii i bogosluzhebnyh tekstov osushchestvil v seredine XIX veka tot zhe Nikolaj Ivanovich Il'minskij. K 1917 g. na yazyke kryashen bylo izdano 128 knig. Posle ustanovleniya sovetskoj vlasti kryashen nasil'no "zapisali" tatarami. Narod byl zabyt, no v 1989 g. po blagosloveniyu episkopa Anastasiya v nizhnem hrame Petropavlovskogo sobora Kazani byli vosstanovleny bogosluzheniya na kryashenskom yazyke i postavlen nastoyatel'-kryashen o. Pavel Pavlov, zakonchivshij Moskovskuyu duhovnuyu akademiyu. Nachalos' religioznoe i nacional'noe vozrozhdenie kryashen. Kryashenskaya obshchina Sv. Ioasafa Belgorodskogo naschityvaet okolo sta chelovek. Sredi nih -- osnovateli |tnograficheskogo obshchestva kryashen (lider -- pisatel' Maksim Gluhov), kotoroe vedet raznostoronnyuyu nacional'no-kul'turnuyu rabotu. Kryasheny schitayut svoim "kryashenskim" svyatym Serapiona Kozheyazerskogo. Vsego v Tatarii zaregistrirovano chetyre kryashenskih prihoda. Vladyka Anastasij otdal kryashenam vnov' vozvrashchennyj hram Tihvinskoj ikony Bozh'ej Materi. Krome o. Pavla v eparhii 5 svyashchennikov-kryashen. Vzryvoopasnoj problemoj yavlyaetsya obrashchenie v pravoslavie tatar iz tradicionno musul'manskih semej (pravoslavnoe duhovenstvo obychno dobavlyaet: "oni -- iz semej ateistov, otorvavshihsya ot svoej very"). Oficial'nogo podscheta nikto ne vedet, no ochevidno, chto eto neredkoe yavlenie. V eparhii 10 svyashchennikov tatar, v kazhdom kazanskom prihode mozhno najti tatar neofitov. Episkop simpatiziruet mnogochislennym iniciativam miryan i svyashchennikov. V eparhii dovol'no mnogo vsyakogo roda dvizhenij i predpriyatij, chto pridaet eparhial'noj zhizni redkij dinamizm. Est' smysl rasskazat' podrobnee o deyatel'nosti Molodezhnoj pravoslavnoj obshchiny pri Sofijskoj cerkvi byvshego Kazanskogo monastyrya. Obshchina byla organizovana byvshim kandidatom himicheskih nauk monahinej Mariej (Borisovoj). Matushka Mariya i ee molodezhnaya obshchina predstavlyayut soboj pravoslavie, rostki kotorogo poyavlyayutsya v RPC i pokazyvayut vozmozhnoe napravlenie ee razvitiya. Ishodya iz soobrazhenij duhovnogo popechitel'stva i zaboty o budushchem Cerkvi, matushka Mariya razrabotala special'nuyu programmu po vocerkovleniyu molodezhi. Rabota nachalas' v 1993 g. V 1995 g. ona zaregistrirovala "Molodezhnuyu pravoslavnuyu obshchinu". Ponachalu roditeli privodili detej v obshchinu kak v kruzhok, chtoby deti ne boltalis' na ulice, a slushali rasskazy iz Svyashchennogo Pisaniya. Zatem gruppa razroslas' i podelilas' na detskuyu, podrostkovuyu i vzrosluyu. YUnoshej v obshchine v dva raza bol'she, chem devushek, chto ne harakterno v celom dlya RPC i yavlyaetsya mestnym fenomenom. Nekotorye iz devushek, vozmozhno, stanut nasel'nicami vozrozhdaemogo Kazanskogo monastyrya. Bol'shaya chast' vyhodit zamuzh. Est' neskol'ko tatar. Ponachalu v sem'yah voznikali konflikty, zatem vse uladilos'. Kazhdyj chlen obshchiny neset obyazatel'noe poslushanie i imeet postoyannuyu rabotu v obshchine. Bezdel'nikov ne derzhat. Bol'shaya chast' chlenov - molodezh' iz tehnicheskih vuzov. Mnogie proshli cherez harizmaticheskie protestantskie Cerkvi i nashli sebya zdes'. Zanyatiya v obshchine samogo raznogo roda: uchebnye programmy, blagotvoritel'naya deyatel'nost', palomnichestvo, koncerty. Koncertam kak forme missionerskoj raboty pridaetsya osobennoe znachenie. Na Rozhdestvo i Pashu obyazatel'no ustraivayutsya bol'shie spektakli po sobstvennomu scenariyu, priglashayutsya molodezhnye muzykal'nye gruppy. Na Novyj god, chtoby otvlech' molodezh' ot p'yanstva, obyazatel'no sluzhitsya moleben, chto pridaet etomu svetskomu prazdniku duhovnyj smysl. Na Svyatki ustraivaetsya svetskij kapustnik s priglasheniem studentov i molodezhi. Sredi koncertov populyarny vechera hristianskoj pesni. Odna iz turisticheskih firm zakazyvaet Obshchine reklamnye koncerty, i ona takim obrazom zarabatyvaet nebol'shie den'gi. Duhovnik obshchiny o. Sergij sam vyros v etoj obshchine. Vot neskol'ko tezisov i citat, kotorye harakterizuyut vzglyady matushki Marii: Bezdumnyj postrig v monahi konchitsya tragichno kak dlya etih lyudej, tak i dlya Cerkvi. Beda lyudej s gumanitarnym obrazovaniem v tom, chto oni, nachitavshis' v bol'shom kolichestve duhovnoj i hudozhestvennoj literatury, pytayutsya podognat' svoyu duhovnuyu zhizn' pod prochitannye klishe i tormozyat razvitie sobstvennoj podlinnoj duhovnoj zhizni. Kogda sozdayutsya gosudarstvennye pravoslavnye gimnazii, poluchaetsya plohaya shkola s plohim Zakonom Bozhiim. Uchitel' v oblasti religii vsegda dolzhen pomnit', chto uchenik imeet pravo v lyuboj moment vstat' i ujti. Nasil'stvennoe religioznoe obrazovanie huzhe ego polnogo otsutstviya. Nasilie v oblasti duha uzhe odnazhdy privelo k revolyucii. Rabota s molodezh'yu ne ogranichivaetsya koncertami i trudami. Matushka Mariya organizovala dlya chlenov obshchiny trehgodichnoe obuchenie v Universitete po kursu "Istoriya kul'tury". Special'no dlya teh, kto stolknulsya s avtoritarnoj duhovnoj praktikoj pravoslavnogo duhovenstva, matushka Mariya organizovala osobyj seminar dlya vosstanovleniya psihicheskogo i duhovnogo ravnovesiya postradavshih. Kogda chastnaya kommercheskaya telekompaniya "|fir" obratilas' k vl. Anastasiyu s predlozheniem sdelat' desyatiminutnuyu regulyarnuyu programmu, on ne koleblyas' doveril etu rabotu Molodezhnoj obshchine. Postepenno Obshchina stala vypolnyat' funkciyu "postavshchika kadrov" dlya eparhii. Otsyuda episkop nabiraet kandidatov dlya rukopolozheniya, pevchih, stroitelej, shoferov i proch. S vlastyami u obshchiny problem net, tak kak episkop "prikryvaet" molodezh' o