ma".
Dmitriev i ego soratniki konstruiruyut monoteisticheskuyu veru. V etom
monoteizme est' ponyatiya, blizkie k hristianskoj Troice: bog Tura, bozhiya
pramater' Asma, bog-hleb (bog-syn Hristos -- odno iz chelovecheskih voploshchenij
boga-hleba). Tura -- bog-tvorec edin dlya vseh religij, no proroki u nego
raznye, tak zhe kak razlichny mezhdu soboj nacional'nye formy pokloneniya. Samaya
istinnaya iz nih - chuvashskaya narodnaya. Bog imeet mnogo (okolo 300) lic i
voploshchenij, v osnovnom animalisticheskih, poetomu v kakom-to smysle bogov
mnogo, a v kakom-to -- net. V starochuvashskoj vere mnogo obshchego s
zoroastrizmom: Tura associiruetsya so svetom, ognem, solncem, voobshche s
nebesnymi svetilami. Tura nepreryvno tvorit mir, on "tvorec, vsederzhatel',
nablyudatel'". Parallel'no tak zhe nepreryvno razvivayutsya religioznoe
soznanie, dogmatika, ponimanie religioznoj istiny. Pri etom iznachal'no
dannye formy pokloneniya bogam dolzhny byt' sohraneny do poslednego veka.
V starochuvashskoj vere est' dva vzaimodopolnyayushchih plasta: vysshij --
poklonenie Ture, vyvodyashchee cheloveka iz prirodnogo mira, nesushchee
otvetstvennost', aktivnost', tvorchestvo; i nizshij -- poklonenie Asme, to
est' prirode, zemle i podzemnomu miru. V religii Asmy zla net, vse dobro. S
pokloneniem Asme svyazano pochitanie predkov i prirodnyh duhov.
V 1992 g. v istorii chuvashskogo yazychestva proizoshlo epohal'noe sobytie.
V serii teledebatov s uchastiem Iosifa Dmitrieva i naibolee avtoritetnogo
pravoslavnogo svyashchennika chuvasha Ilii Karlinova o tom, ch'ya vera luchshe, po
mneniyu nacionalistov, pobeditelem vyshel Dmitriev. Arhiepiskop Varnava posle
etogo vser'ez ocenil yazycheskuyu ugrozu.
Udmurtiya
V Udmurtii, kak i v drugih finno-ugorskih respublikah Povolzh'ya,
vozrozhdenie yazychestva nerazryvno svyazano s nacional'nym dvizheniem. |ta svyaz'
byla predopredelena zhivuchest'yu yazychestva v respublike.
Hristianstvo nachalo pronikat' v sredu udmurtov eshche v HIII-HIV vv., v
pervuyu ochered', v severnye rajony ih tradicionnogo rasseleniya, vmeste s
pervymi russkimi pereselencami. Odnako bol'shaya chast' udmurtskogo naroda
vplot' do razgroma Kazanskogo hanstva nahodilas' pod sil'nym tyurkskim,
musul'manskim davleniem. Na protyazhenii vekov udmurty okazyvali soprotivlenie
tyurkskoj ekspansii. Osobenno sil'noe musul'manskoe vliyanie ispytali yuzhnye
udmurty, vhodivshie v sostav Volzhskoj Bulgarii, a pozdnee -- Zolotoj Ordy i
Kazanskogo hanstva; ne sluchajno yuzhnyh udmurtov ih severnye soplemenniki
nazyvali "tatarskimi udmurtami". Vse-taki islam ne smog vytesnit'
tradicionnyh verovanij udmurtov, i ko vremeni padeniya Kazanskogo hanstva
podavlyayushchee bol'shinstvo ostavalos' yazychnikami.
Pervyj dokumental'no zafiksirovannyj fakt rasprostraneniya hristianstva
datiruetsya 1557 g., kogda Ivan Groznyj carskoj gramotoj zhaloval opredelennye
privilegii semnadcati krestivshimsya udmurtskim sem'yam.
Ser'eznye popytki vovlecheniya "vyatskih inorodcev" v lono pravoslaviya
byli predprinyaty lish' v seredine XVIII v., kogda pravitel'stvo pristupilo k
osushchestvleniyu celoj sistemy mer po hristianizacii udmurtov: v ih derevni
posylali missionerov, tam nachali stroit' cerkvi i otkryvat' shkoly. V 1740 g.
v Povolzh'e sozdaetsya "kontora novokreshchenskih del".
Odnako do serediny XIX v. hristianizaciya osushchestvlyalas' v osnovnom
policejskimi merami. YAzychniki podvergalis' repressiyam, unichtozhalis'
svyashchennye roshchi, molel'ni, yazycheskie kladbishcha. Hristianizaciya shla medlenno i
poverhnostno.
V 1818 g. v Vyatke otkrylsya biblejskij komitet, k rabote kotorogo v
kachestve perevodchikov byli privlecheny svyashchenniki-udmurty. V 1819-1823 gg. na
udmurtskij yazyk byli perevedeny vse chetyre Evangeliya. Osobenno
aktivizirovalas' izdatel'sko-prosvetitel'skaya deyatel'nost' s organizaciej v
1867 g. v Kazani "Bratstva Sv. Guriya".
Sredi udmurtov ne zafiksirovano yarkih primerov soprotivleniya
hristianizacii, podobnyh dvizheniyu "mordovskogo boga Kuz'ki" u erzyan. V
osnovnom ih soprotivlenie bylo passivnym, podderzhivavshimsya zamknutost'yu
udmurtskoj sel'skoj obshchiny. Istoriki upominayut o sushchestvovanii v XIX v. dvuh
antihristianskih religioznyh dvizhenij, svedeniya o kotoryh ochen' skudny.
Osnovatelyami i vozhdyami sekty "vylepyrisej" byli zhrecy i volhvy. Vylepyrisi
pugali vseh, otkazyvavshihsya k nim prisoedinit'sya, zhestokim nakazaniem i
ugrozami, chto zhizn' ih budet perepolnena bedstviyami. Vylepyrisi trebovali ne
nosit' odezhdy krasnogo cveta i voobshche russkogo plat'ya i ne imet' nikakih
otnoshenij s russkimi.
V 1849 g. voznikla sekta "lipopoklonnikov", vystupavshaya kak protiv
hristianstva i islama, tak i protiv staroj udmurtskoj very s ee
obremenitel'nymi zhertvoprinosheniyami. "Lipopoklonniki" ogranichivalis'
vozliyaniyami kumyshkoj (udmurtskoj vodkoj) i pivom pered svyashchennoj lipoj.
Vazhnejshim trebovaniem sekty bylo zapreshchenie vsyakih otnoshenij s inovercami
(t. e. russkimi i tatarami), izbegat' kotorye nuzhno bylo, chtoby ne
oskvernit'sya.
Naibolee izvestnoe istoricheskoe sobytie, svyazannoe s udmurtskim
yazychestvom, -- tak nazyvaemoe "Multanskoe delo" (1892-1896). Gruppe
yazychnikov udmurtov togda bylo pred座avleno obvinenie v chelovecheskih
zhertvoprinosheniyah. Liberal'no-demokraticheskaya kritika s samogo nachala
schitala eti obvineniya provokaciej so storony pravitel'stvennoj byurokratii.
No dazhe esli "Multanskoe delo" dejstvitel'no yavilos' rezul'tatom
zlonamerennoj provokacii, eti obvineniya mogli byt' vydvinuty tol'ko v
usloviyah zakrytosti, izolirovannosti, tainstvennosti dlya okruzhayushchego
russkogo naseleniya religioznoj zhizni udmurtov.
K 1917 g. znachitel'nuyu chast' naseleniya territorii nyneshnej Udmurtii
sostavlyali prishlye russkie pereselency. Sredi samih udmurtov vyrosla pleyada
pravoslavnyh prosvetitelej, samyj izvestnyj iz nih -- svyashchennik Grigorij
Vereshchagin. V bogosluzhenii chastichno ispol'zovalsya udmurtskij yazyk.
Bol'shinstvo zhe udmurtov byli dvoeverami, sochetavshimi yazycheskie i
pravoslavnye predstavleniya. Nemnogie ostavalis' "chistymi" yazychnikami. V
derevnyah sohranilis' semejnye i sel'skie molel'ni. Sohranilsya i institut
zhrecov i volhvov -- "tuno". V otlichie ot marijcev, udmurtskie yazychniki ne
proyavlyali tendencii k centralizacii i organizacionnomu oformleniyu svoej
religioznoj zhizni.
V 20-e gody nastupaet korotkij period nacional'nogo vozrozhdeniya
udmurtskogo naroda -- sozdaetsya Udmurtskaya avtonomnaya respublika, poyavlyaetsya
aktivnaya i horosho obrazovannaya nacional'naya intelligenciya. YAzychestvo v eto
vremya ne ispytyvaet ser'eznogo davleniya so storony vlastej.
Nachinaya s serediny ZO-h gg. proishodit planomernoe unichtozhenie
udmurtskoj intelligencii. ZHrecy i volhvy, ob座avlennye vragami naroda,
podvergalis' zhestochajshim repressiyam. Moleniya byli zapreshcheny. Derevenskie
svyatilishcha (tipa bol'shogo ambara) -- "budinkva" i semejnye svyatilishcha (tipa
ambara) -- "kua" razrushalis', vyrubalis' svyashchennye roshchi.
Polozhenie, v kotorom okazalsya udmurtskij narod k nachalu gorbachevskoj
perestrojki, mozhno nazvat' plachevnym. Udmurty sostavlyayut lish' tret'
naseleniya respubliki. U nih ochen' vysokie pokazateli alkogolizma i
samoubijstv, rozhdaemost' nizhe, chem u russkih. V gorodah idet bystraya
rusifikaciya. Sredi udmurtov malo vysokokvalificirovannyh specialistov i
predprinimatelej.
S konca 80-h -- nachala 90-h gg. voznikaet ryad massovyh obshchestvennyh,
politicheskih i kul'turnyh dvizhenij udmurtskogo naroda, stavyashchih svoej cel'yu
vozrozhdenie nacii. V obshchem potoke etogo nacional'nogo dvizheniya idut i
religioznye poiski. Nesmotrya na znachitel'nuyu hristianizaciyu udmurtov,
nacional'noe dvizhenie polnost'yu nahoditsya vne ramok pravoslaviya i v
znachitel'noj svoej chasti pravoslaviyu pryamo vrazhdebno. V chem prichina etogo?
Vozrozhdenie pravoslaviya nachalos' v Udmurtii sravnitel'no rano --
eparhiya byla vosstanovlena v 1989 g. Togda ee vozglavil arhiepiskop Palladij
(SHiman), kotoryj, k sozhaleniyu, byl ochen' passiven. V 1993 g. na eparhiyu byl
naznachen energichnyj arhiepiskop Nikolaj SHkrumlo, ranee vozglavlyavshij
Vladivostokskuyu eparhiyu. Arhiepiskop Nikolaj za tri nepolnyh goda dobilsya
znachitel'nyh uspehov: chislo prihodov stalo bystro rasti, sredi duhovenstva
poyavilos' mnogo obrazovannyh lyudej, otkrylis' tri dejstvuyushchih zhenskih
monastyrya, zarabotali voskresnye shkoly i letnie lagerya, stala vyhodit'
gazeta "Pravoslavnaya Udmurtiya" i t. d. i t. p. Vl. Nikolaj sumel ustanovit'
otnosheniya konstruktivnogo sotrudnichestva s mestnymi vlastyami,
predprinimatelyami i znachitel'noj chast'yu russkoj intelligencii.
S udmurtskim nacional'nym dvizheniem u vladyki slozhilis' neprostye
otnosheniya. Kazalos' by, u udmurtov est' svoe mesto v Cerkvi: 10 iz 75
chelovek
klira2
-- udmurty. V nekotoryh sel'skih prihodah otdel'nye elementy bogosluzheniya
sovershayutsya po-udmurtski. V eparhii rabotaet blestyashchij uchenyj, udmurt po
nacional'nosti, kandidat filologicheskih nauk diakon Mihail Atamanov,
osushchestvivshij perevod na sovremennyj udmurtskij yazyk chetyreh Evangelij i
Psaltiri. Odnako, kak zhalovalsya sam otec Mihail, byvshie kollegi, udmurtskie
intelligenty, otnosyatsya k ego deyatel'nosti vrazhdebno. Vse oni ne skryvayut
svoih simpatij k yazychestvu, a nekotorye uzhe stali praktikuyushchimi yazychnikami.
V to zhe vremya i v eparhii otec Mihail ne chuvstvuet goryachej podderzhki i dazhe
zainteresovannosti. K sozhaleniyu, eto ne dosadnaya sluchajnost'. Otnoshenie k
udmurtam v Cerkvi takovo, chto ne daet im pochuvstvovat' sebya v ee ograde
estestvenno, oni ostayutsya chuzhakami, kak by ni pytalis' najti sebya v Cerkvi i
posluzhit' ee delu. Da, est' aktivnye pravoslavnye udmurty, est'
udmurty-svyashchenniki. No stat' pravoslavnym dlya udmurta psihologicheski
oznachaet otkazat'sya ot nacional'nyh interesov svoego naroda. YArkij primer
takogo puti -- sud'ba Vladimira SHklyaeva, predsedatelya pravoslavnogo bratstva
"Sampson". Stav aktivnym pravoslavnym, on s zharom otstaivaet idealy "Svyatoj
Rusi", edinstva Rossii, vrazhdeben udmurtskomu nacional'nomu dvizheniyu. Sud'ba
sobstvennogo naroda perestala ego volnovat'.
Da i sami russkie otnosyatsya k Pravoslaviyu kak k svoej etnicheskoj
Cerkvi. Nikogda ne govoritsya, no fakticheski podrazumevaetsya: stal
pravoslavnym -- otstaivaj russkie interesy. Neudivitel'no poetomu, chto
mnogie, esli ne bol'shinstvo, aktivistov nacional'nyh dvizhenij otnosyatsya k
Moskovskoj patriarhii vrazhdebno, vidyat v nej ugrozu nacional'nomu bytiyu
udmurtov. Sushchestvuyushchee v Izhevske malochislennoe patrioticheskoe "Obshchestvo
russkoj kul'tury", vystupayushchee pod pravoslavnymi lozungami protiv
"udmurtskogo nacionalizma", chasto prinimaetsya za golos Moskovskoj
patriarhii. I eta oshibka ne sluchajna: bezrazlichie pravoslavnoj eparhii k
udmurtskim problemam v konkretnyh usloviyah segodnyashnego dnya udmurtami
vosprinimaetsya kak agressiya.
Itak, religioznoj osnovoj nacional'nogo dvizheniya stalo yazychestvo. Po
raznym ocenkam, ot 5% do 30% udmurtov -- chistye yazychniki (vozmozhny razlichnye
kriterii), lish' 15%-40% -- pravoslavnye, ostal'nye -- dvoevery. Pri
otnositel'noj sohrannosti drevneudmurtskih verovanij sredi sel'skogo
naseleniya sozdanie oficial'no oformlennogo gorodskogo intelligentskogo
yazychestva -- principial'nyj shag, tem bolee chto udmurtskoe yazychestvo ran'she
ne znalo nikakih form massovogo ob容dineniya. |tot shag byl sovershen v 1990
g., kogda gruppa izhevskih intelligentov: hudozhnikov, pisatelej, uchenyh,
predprinimatelej -- ob容dinilas' v obshchinu udmurtskih yazychnikov "Udmurt
Vesshch'". Vo glave obshchiny vstal chelovek, shiroko izvestnyj v Udmurtii, --
narodnyj hudozhnik respubliki, a otnyne pochetnyj zhrec Semen Nikolaevich
Vinogradov. Odnako real'nym dejstvuyushchim zhrecom Vinogradov byt' ne mozhet: i
znaniya obryada u nego, prishedshego k yazychestvu na sklone let v rezul'tate
uvlecheniya fol'klorom i sel'skim bytom svoego naroda, nedostatochnye, i ne
prinadlezhit on k zhrecheskomu rodu (a eto po udmurtskoj tradicii neobhodimo).
Poetomu real'nogo verhovnogo zhreca iskali po derevnyam, gde horosho
sohranilis' yazycheskie tradicii. V rezul'tate etih poiskov verhovnym zhrecom
stal prostoj krest'yanin iz tatarstanskoj udmurtskoj derevni Vasilij
Maksimov.
Na pervyh porah glavnym delom obshchiny stalo probuzhdenie
obshchenacional'nogo chuvstva edinstva udmurtskih yazychnikov. S etoj cel'yu byli
zadumany obshchenacional'nye moleniya (chego, kstati, ran'she nikogda ne bylo).
Moleniya reshili provodit' kazhdyj god v raznyh regionah respubliki, s
maksimal'nym uvazheniem k mestnym osobennostyam religioznoj zhizni, chto, po
mneniyu organizatorov, dolzhno privesti k pod容mu yazychestva po vsej Udmurtii.
Pervoe molenie sobralo menee sta chelovek, no s kazhdym godom chislo uchastnikov
roslo. V 1994 godu v molenii u derevni Saklya uchastvovali 40 tys. chelovek. V
nastoyashchee vremya obshchina planiruet stroitel'stvo yazycheskogo Udmurtskogo
kul'turno-religioznogo centra, po sushchestvu yazycheskogo obshchenacional'nogo
hrama.
Tradicionnaya yazycheskaya udmurtskaya vera, vo mnogih otnosheniyah bolee
slozhnaya i bogataya, po sravneniyu s mordovskoj, chuvashskoj ili marijskoj,
dostatochno horosho
rekonstruirovana.3
No predmetom segodnyashnego razgovora yavlyaetsya ne ona. Nam vazhno ponyat', vo
chto veryat sovremennye udmurtskie yazychniki, ili, tochnee, sovremennye
intelligentnye neoyazychniki, organizacionno i ideologicheski formiruyushchie
udmurtskoe nacional'noe religioznoe vozrozhdenie. Poetomu pereskazhem vkratce
kredo "pochetnogo zhreca" -- narodnogo hudozhnika Semena Vinogradova, kotorym
on podelilsya s nami vesnoj 1995 goda.
Vsya priroda, vse ee yavleniya, ravno kak i zhizn' lyudej, oduhotvoreny, za
nimi stoyat bozhestva i duhi. U duhovnoj zhizni est' tri osnovnyh urovnya:
kosmicheskij, v kotorom glavenstvuet central'noe bozhestvo Solnce -- Inmar;
vozdushnyh stihij, podnebes'ya -- Kvaz'; zemli, tvoreniya, sozidaniya --
Kelchin'. Pomimo ierarhii Inmar -- Kvaz' -- Kelchin' sushchestvuet Lud
(Keremet'), car' vseh zlyh duhov. No Lud vovse ne chert, eto spravedlivyj
povelitel' zla, nasylayushchij na lyudej bedy za ih prostupki.
Raya i ada ne sushchestvuet. Umershie po-svoemu zhivut v svoem carstve, svoej
stihii. Duham predkov ne poklonyayutsya i ne molyatsya -- s nimi obshchayutsya i ih
zadabrivayut, chtoby ne utashchili k sebe v zagrobnyj mir. Umershij zhivet v
zerkal'nom, po otnosheniyu k nashemu, mire. Tam tozhe vstupayut v braki i vedut
hozyajstvo. Poetomu cherez 2-3 goda posle smerti cheloveka rodstvenniki dolzhny
predat' emu pridanoe -- dlya muzhchiny zakolot' loshad', dlya zhenshchiny -- korovu.
Moleniya sleduet sovershat' v svoej sem'e, v domashnem svyatilishche, okolo 80 raz
v god, obshchinnye -- v obshchinnyh svyatilishchah i svyashchennyh roshchah, neskol'ko raz v
god.
Vazhnuyu rol' v zhizni udmurtskogo naroda igrali volhvy (tupo) -- brodyachie
kolduny, gadateli, proroki, proricateli, shamany i celiteli. Na segodnyashnij
den' volhvy pochti polnost'yu ischezli, no dlya polnokrovnoj religioznoj zhizni
oni neobhodimy.
Po mneniyu Vinogradova, agressivnye mirovye religii -- hristianstvo i
islam -- zaveli chelovechestvo v tupik. Russkie i drugie narody, otrekshiesya ot
svoih bogov radi hristianstva, ne imeyut budushchego, potomu chto duhovnoe
predatel'stvo privelo k glubokomu povrezhdeniyu narodnoj dushi. Naibolee
perspektivnyj narod -- yaponcy, sohranivshie narodnuyu veru. Progress
chelovechestva zastavit narody otrech'sya ot hristianstva i vernut'sya k
yazychestvu. Perspektivu imeyut tol'ko te narody, kotorye najdut v sebe sily na
takoj shag.
Znamenatelen tot fakt, chto v 1994 g. v Izhevske vpervye poyavilas'
russkaya yazycheskaya obshchina "Tur". Trudno skazat', sygrala li kakuyu-libo rol' v
ee vozniknovenii propaganda udmurtskogo yazychestva, no lidery Udmurt Vesshch'
privetstvovali ee poyavlenie.
Kak by ploho udmurtskie yazychniki ni otnosilis' k hristianstvu, eshche huzhe
oni otnosyatsya k islamu. |ta nepriyazn' v znachitel'noj stepeni
predopredelyaetsya istoricheskoj pamyat'yu naroda. Severnaya Tatariya i Bashkiriya v
drevnosti byli ne tol'ko arealom rasseleniya udmurtskogo naroda, no i
naibolee razvitym regionom drevnej "Udmurtii". Nahodyashchijsya nyne na
territorii Tatarii gorod Arok -- drevnyaya udmurtskaya stolica. Tam
raspolagalas' rezidenciya udmurtskih knyazej. Nasil'stvennaya islamizaciya,
diskriminaciya i vytesnenie ne zabyty do sih por. No ne tol'ko istoricheskie
sobytiya lezhat v osnove nepriyazni k islamu. V severnyh rajonah Bashkirii (gde
dominiruyut tatary) do sih por zhivet bolee 20 000 udmurtov. U nih sohranilos'
sil'noe nacional'noe samosoznanie i yazycheskaya vera. V derevne Kajshabali
YApalykskogo rajona v poslednee vremya ezhegodno provodyatsya vsebashkirskie
udmurtskie yazycheskie moleniya.
CHetko oboznachennaya organizacionnaya politicheskaya svyaz' yazychestva s
opredelennymi politicheskimi dvizheniyami, harakternaya dlya CHuvashii, v Udmurtii
eshche ne slozhilas'. Vozmozhno, eto rezul'tat lichnyh osobennostej liderov
yazycheskoj obshchiny. Pochetnyj zhrec Vinogradov -- chelovek apolitichnyj, v
politike ploho razbirayushchijsya. On zhivet v mire drevnih mifov i fol'klornyh
obrazov. Tem ne menee idejnaya svyaz' yazychestva s nacional'nym politicheskim
dvizheniem "Kenesh" ("Vseudmurtskoj associaciej") ochevidna. Antirusskaya i
antipravoslavnaya napravlennost' dvizheniya, trebovaniya "udmurtizacii"
respubliki, ustanovleniya kvot v parlamente i administracii ob容ktivno
smykayutsya s yazycheskim mirovozzrencheskim protivostoyaniem pravoslaviyu.
Aktivisty "Kenesha" esli v bol'shinstve svoem i ne praktikuyushchie yazychniki, to,
po krajnej mere, sochuvstvuyut yazychestvu. Logika razvitiya politicheskogo i
religioznogo nacionalizmov neizbezhno dolzhna privesti k ih sliyaniyu.
Lidery "Kenesha" byli uvereny v shirokoj podderzhke svoej programmy
udmurtskim narodom, odnako vybory v udmurtskij parlament v marte 1995 g.
zakonchilis' ih sokrushitel'nym porazheniem. Ni odin kandidat ne proshel v
parlament dazhe v rajonah, gde udmurty sostavlyayut bol'shinstvo.
Sushchestvuet i bolee umerennoe udmurtskoe nacional'noe dvizhenie --
"SHundy". Na vyborah 1995 g. ono vystupalo v bloke s "Keneshem", hotya nikogda
ne razdelyalo ego radikal'nyh vzglyadov. Porazhenie na vyborah pokazalo
oshibochnost' etogo braka po raschetu, chto i privelo k polnomu razmezhevaniyu
dvuh dvizhenij. Odin iz liderov "SHundy", doktor istoricheskih nauk Vladimir
Vladykin tak sformuliroval svoi predstavleniya o polozhenii udmurtov: "My
navsegda svyazany s russkimi, budet katastrofa s russkimi -- i nas v voronku
zatyanet. My libo vyzhivem s russkimi, libo vmeste s nimi propadem.
Obosoblyat'sya, trebovat' privilegij -- besperspektivnoe i vrednoe zanyatie".
Drugoj aktivist "SHundy", kandidat filosofii Angelina Krylova schitaet,
chto prezident i drugie rukovoditeli respubliki mogut byt' i russkimi,
dostatochno, chtoby oni uvazhali udmurtskij narod i ego kul'turu. Inogda
russkij sdelaet bol'she, chem udmurt. Russkie ne uvazhayut udmurtov, otnosyatsya k
nim kak k lyudyam vtorogo sorta, no diskriminacii net. Sposobnyj udmurt mozhet
sdelat' kar'eru, kak i russkij. Udmurty dolzhny preodolet' oshchushchenie
vtorosortnosti, unizhennosti, dolzhny stat' konkurentosposobnymi. Sejchas ochen'
malo udmurtov-inzhenerov, estestvoispytatelej, vrachej, predprinimatelej,
bankirov. Nuzhny obrazovatel'nye, vospitatel'nye programmy. |tim i zanimaetsya
" SHundy".
Kakova zhe religioznaya orientaciya "SHundy"? Aktivisty etogo dvizheniya
priznayut duhovnuyu cennost' i yazychestva, i pravoslaviya, i v to zhe vremya
govoryat o nedostatkah i opasnostyah, ot nih ishodyashchih. Oni podderzhivayut
"nacional'nye prazdniki" s yazycheskimi moleniyami, no opasayutsya, chto
"yazychestvo -- eto shag nazad dlya udmurtskogo naroda". Oni priznayut znachenie
hristianstva i smutno vo chto-to veryat, no ni za chto ne vocerkovyatsya. YArkij
primer -- Angelina Krylova, krestivshayasya, no na sluzhbah pochti ne byvayushchaya i
govoryashchaya o pravoslavii kak o russkoj Cerkvi. Vot kak sama ona opisyvaet
svoi religioznye vozzreniya: "YA zastavila sebya krestit'sya. |to byl
soznatel'nyj shag, potomu chto ya voshishchayus' hristianstvom. V to zhe vremya ya
chuvstvuyu svoi lesa, svoi polya, chuvstvuyu ih misticheskuyu silu, ih vliyanie na
moe duhovnoe sostoyanie. YA nikogda ne pridu polnost'yu k hristianstvu, no i ne
vernus' v yazychestvo. YA ne mogu opisat' svoe sostoyanie".
Po sushchestvu mirovozzrenie "SHundy" -- eto stihijno skladyvayushchijsya
intelligentskij slepok s krest'yanskogo dvoeveriya bol'shinstva udmurtskogo
naroda. Podobnyj dvoevercheskij sloj est' vo vseh finno-ugorskih respublikah,
i ego predstaviteli osobenno predraspolozheny k sozdaniyu nekoej "nacional'noj
Cerkvi", v kotoroj by sochetalis' elementy fol'klora i pravoslavnogo
soznaniya.
Vlasti Udmurtii stalkivayutsya so slozhnymi religiozno-obshchestvennymi
problemami, kotorye pri nevernom podhode mogut privesti k ser'eznym
konfliktam. Krome aktivnoj i vliyatel'noj pravoslavnoj eparhii i
vozrozhdayushchegosya yazychestva v respublike do 7% musul'man tatar, malochislennye,
no aktivnye belokrinickie i pomorskie staroobryadcy, baptisty (sredi nih,
kstati, v poslednee vremya burno rastet udmurtskij element) i nemcy-lyuterane.
Marij |l
Sobstvenno marijcy, ili v ustarelom naimenovanii cheremisy, -- eto dva
ochen' blizkih finno-ugorskih naroda, neskol'ko raznyashchihsya yazykom, kul'turoj,
no glavnoe -- religioznoj samoidentifikaciej. Malochislennye gornye marijcy
zhivut v rajone goroda Koz'modem'yanska. Oni davno i prochno prinyali
hristianstvo, utratili yazycheskuyu pamyat' i na segodnyashnij den' esli i ne
praktikuyut aktivnoe pravoslavie, to, vo vsyakom sluchae, yavlyayutsya nositelyami
hristianskoj kul'tury.
Vsya ostal'naya, bol'shaya chast' respubliki naselena lugovymi marijcami, o
kotoryh po preimushchestvu my i povedem rech'. Lugovye marijcy -- yazychniki. V
Marij |l, soglasno poslednim oprosam marijskih sociologov, 5-7% "chistyh"
yazychnikov, 60% "dvoeverov" (eto samonazvanie: dvoevery hodyat v cerkov' i v
svyashchennye roshchi, schitaya, chto po-raznomu poklonyayutsya odnomu Bogu) i tol'ko 30%
pravoslavnyh, v osnovnom russkih. 200 000 marijcev diaspory -- v Bashkirii,
Tatarii, na Urale -- preimushchestvenno potomki bezhencev ot hristianizacii.
Sredi nih do 90% "chistyh" yazychnikov.
Vozrozhdayutsya yazycheskie verovaniya v Marij |l "vstrechnym metodom". S
odnoj storony, prakticheski v kazhdoj derevne zhivy karty (zhrecy), kotorye
tradicionno pol'zovalis' avtoritetom i sohranili yazycheskuyu preemstvennost'
ot pokoleniya k pokoleniyu. S drugoj storony, im navstrechu, dvigayutsya
predstaviteli vysshej marijskoj intelligencii, ishchushchie v yazychestve silu,
sposobnuyu zashchitit' naciyu ot rusifikacii. Tak, v konce 80-h godov zarodilis',
a v nachale 90-h strukturno oformilis' kul'turnye, obshchestvennye i
politicheskie organizacii, otkryto opirayushchiesya na yazycheskuyu religioznuyu
ideologiyu. K nim mozhno otnesti politicheskuyu organizaciyu Kugeze Mlande
("Zemlya predkov"), kul'turnoe ob容dinenie Marij Ushem (Marijskij soyuz),
molodezhnoe dvizhenie U Vij (Novaya sila). Lidery, vdohnoviteli i prosto
ryadovye chleny rekrutirovalis' iz chisla tvorcheskoj intelligencii, pisatelej,
hudozhnikov, vedushchih zhurnalistov, fol'kloristov, universitetskih
prepodavatelej, professury Marijskogo NII yazyka i literatury.
Staraniyami etih organizacij v 1991 godu Minyustom Rossii bylo
zaregistrirovano pervoe v strane krupnoe yazycheskoe religioznoe ob容dinenie
Oshmarij-CHimarij, chto v perevode oznachaet "Belyj mariec -- CHistyj mariec".
Verhovnym zhrecom (tun' onaen') Oshmarij-CHimarij byl izbran starejshina
marijskoj pisatel'skoj organizacii, narodnyj pisatel' Aleksandr Mihajlovich
YUzykajn. CHislo uchreditelej Oshmarij-CHimarij neveliko, no organizaciya
predstavitel'stvuet i sluzhit vyrazitelem vsego neorganizovannogo marijskogo
yazychestva.
Tradicionnoe patriarhal'noe nemodernizirovannoe yazychestvo, imeyushchee
dolguyu istoriyu, sohranilos' v Marij |l dostatochno polno. Lugovaya chast'
marijcev pod predvoditel'stvom knyazya Boltusha voevala protiv Ivana Groznogo
na storone tatar, prichem soprotivlenie prodolzhalos' eshche 50 let posle vzyatiya
Kazani. Do sih por lugovye marijcy s gordost'yu govoryat, chto otstaivali
religioznuyu i nacional'nuyu svobodu, i prezritel'no otzyvayutsya o gornyh
marijcah, kotorye "voevali Kazan'" na storone Groznogo. Sobytiya XVI v.
sohranili u marijcev politicheskoe zvuchanie do nashih dnej. Dlya mnogih vzyatie
Kazani -- bolee aktual'noe sobytie, chem revolyuciya ili Velikaya Otechestvennaya
vojna. Pervyj prezident Marij |l Vladislav Zotin -- gornyj mariec.
Vsenarodnye moleniya, sobiravshie vseh kartov (zhrecov) i desyatki tysyach
palomnikov, prodolzhalis' do 1887 g., kogda vlastyam udalos' pogasit' massovye
formy proyavleniya yazychestva. |ti mirovye moleniya prohodili na mogile
legendarnogo knyazya CHimbulata (XI v.), pochitaemogo geroya, zashchitnika naroda,
bylinnogo bogatyrya. V 1830-e gg. mogila byla vzorvana, no mirovye moleniya
prodolzhalis' nekotoroe vremya v drugih mestah.
Prekrashcheniem mirovyh molenij pravitel'stvo naneslo sil'nyj udar po
marijskomu yazychestvu, poskol'ku ono cementirovalos' ne ierarhicheskimi
strukturami, no strogo ustanovlennym krugom obshchestvennyh molenij. Po urovnyu
organizacii moleniya delilis' na semejnye, rodovye, derevenskie, uezdnye i
tak dalee. Kazhdoe molenie provodilos' s opredelennym vremennym intervalom i
neslo svoyu smyslovuyu nagruzku. Mirovoe molenie, sobiravsheesya primerno raz v
desyatiletie, fiksirovalo i skreplyalo obshchenacional'noe chuvstvo edinogo
naroda. Kazhdoe pokolenie prohodilo etot religioznyj opyt, imevshij
politicheskij ottenok.
Ko vremeni Oktyabr'skoj revolyucii marijskoe yazychestvo eshche ostavalos'
vpolne deesposobnym. V bol'shinstve dereven' sohranilsya institut zhrecov, ne
byli vyrubleny pod koren', kak v Mordovii, chastichno v Udmurtii i CHuvashii,
svyashchennye roshchi. Potomstvennye nekreshchenye yazychniki ("chistye marijcy"), schitaya
sebya lyud'mi vysshego sorta, ne vstupali v braki s kreshchenymi. Pered revolyuciej
i srazu posle nee provodilis' s容zdy vseh zhrecov marijskogo naroda.
Goneniya protiv yazychestva vozobnovilis' v 20-e gg. ZHrecov
repressirovali, i kazhdyj sluchaj yazycheskogo moleniya sluzhil povodom dlya
razbiratel'stva karatel'nymi organami. S teh por ustanovilsya obychaj nochnyh
molenij. Tol'ko odnazhdy, v 1949 g., sovetskaya vlast' pozvolila provesti
mirovoe molenie, posvyashchennoe pobede nad fashistami v 1945 g. Molenie,
sobravshee desyatki tysyach veruyushchih, prodolzhalos' dol'she nedeli. |to sobytie
vrezalos' v pamyat' naroda kak vazhnaya istoricheskaya veha.
Blagodarya nacional'noj intelligencii, v marijskom yazychestve nachalas'
reformaciya. S rabotoj po sozdaniyu cel'nogo yazycheskogo "pisaniya" na osnove
mifologii, molitv, zaklinanij, obryadov postepenno vytesnyaetsya ustnoe
"predanie", byvshee oporoj vseh predshestvuyushchih pokolenij kartov. V 1991 g.
byl izdan
sbornik4
molitv na raznye sluchai zhizni, sobrannyh i obrabotannyh etnografom Nikandrom
Popovym. Sbornik, kotorym stali aktivno pol'zovat'sya sovremennye gramotnye
karty, fakticheski yavilsya pervym bogosluzhebnym tekstom marijskogo yazychestva.
Razvitie v etom napravlenii prodolzhaetsya i, vozmozhno, zdes' povtoritsya
variant chuvashskogo yazychestva, vstavshego na put' ot politeizma k monoteizmu.
CHto kasaetsya marijskogo verovaniya, to ego osnovnye polozheniya
zaklyuchayutsya v sleduyushchem. Marijskaya vera -- samaya chistaya, luchshe vseh ot veka
sohranila duhovnye istiny. Verhovnyj bog-tvorec Osh Kugu YUmo (Bol'shoj Belyj
Bog) imeet obraz cheloveka i yavlyaetsya carem bogov. Krome togo, nezavisimo ot
nego sushchestvuyut desyatki bogov, samye pochitaemye iz kotoryh: Mlande Avo --
Zemlya Mat', Mer YUmo -- Bog vsego zhivogo, Keche Ava YUmo -- Mat' Solnce i dr.
Sushchestvuyut prirodnye bogi-duhi, naselyayushchie naibolee pochitaemye svyashchennye
roshchi i svyashchennye derev'ya. Krome togo, razvito poklonenie duham predkov i
legendarnyh geroev tipa CHimbulata.
S 1991 g. byli vozobnovleny obshchestvennye moleniya, prichem
obshchenacional'nye mirovye moleniya stali sovershat'sya ezhegodno. Vstal vopros ob
obryadovoj storone kul'ta. Bol'shinstvo kartov stremitsya vosstanovit' chistyj
drevnij obryad, vklyuchaya obil'nye zhertvoprinosheniya zhivotnyh. Na kapishchah v
svyashchennyh roshchah zakalyvayut loshadej, bykov, ovec, gusej. |to samye pochitaemye
iz zhertvennyh zhivotnyh, no, s odnoj storony, podobnyj ritual ves'ma
razoritelen dlya krest'yan, a s drugoj -- ne estetichen v vospriyatii gorodskogo
zhitelya, kotoromu negde, da i nepriyatno imet' delo s zhivoj krov'yu.
Men'shinstvo liberal'no nastroennyh kartov predlagaet pereosmyslit'
misticheskoe soderzhanie zhertvy i izuchit' opyt marijskoj sinkreticheskoj sekty
konca proshlogo veka Kugu Sorta (Bol'shaya Svecha). Osnovatel' Kugu Sorta T.
YAkimanov ne schital sebya ni yazychnikom, ni hristianinom. On stremilsya
priblizit' obryadovuyu storonu yazychestva k sovremennym kul'turnym normam i, v
chastnosti, predlagal zamenit' tradicionnuyu krovavuyu zhertvu na hleb, med i
maslo.
Segodnya osnovnye nositeli yazycheskoj very, to est' lugovye marijcy, kak
my uzhe govorili, delyatsya na "chistyh" i dvoeverov. Ne stoit dumat', chto
dvoevery -- eto poluyazychniki-poluhristiane. Dvoevery -- samye nastoyashchie
yazychniki. Ih otlichie ot "chistyh" zaklyuchaetsya v tom, chto oni schitayut
"sosednego" russkogo boga tem zhe YUmo, no nazvannym inache. Prakticheski vo
vseh yazycheskih kul'tah sushchestvoval "obryad soglasiya" s chuzhimi duhami, dlya
kotoryh v otdel'nom meste prinosilas' osobaya zhertva. Po svidetel'stvam
mestnogo pravoslavnogo duhovenstva, do sih por v derevnyah dvoevery prinosyat
v hram zhertvennyh ptic, kladut ih pered ikonoj "sil'nogo boga s ruzh'em", kak
oni nazyvayut Georgiya Pobedonosca, i ubegayut proch', ponimaya, chto eto ne
odobryaetsya pravoslavnymi. Dvoevery, kak pravilo, krestyat detej, no nikogda
ne ispoveduyutsya i ne prichashchayutsya. Pered ikonami chitayut yazycheskie molitvy, a
Pashu otmechayut v Strastnuyu pyatnicu, ochevidno, potomu, chto ih soznanie
organichno vosprinimaet slavnuyu smert'-gibel' boga-geroya, no ne vmeshchaet
ponyatiya iskupleniya i voskreseniya, prinadlezhashchie inoj religioznoj kul'ture.
Tak chto nazvat' ih hotya by otchasti hristianami nevozmozhno.
Nado skazat', chto, nesmotrya na svoe finno-ugorskoe proishozhdenie,
marijcy ispytyvayut sil'noe tyagotenie k Tatarii. Kak sredi dvoeverov, tak i
sredi chimari (chistyh marijcev) vliyanie islama chrezvychajno veliko. Mnogie
religioznye terminy i ponyatiya byli zaimstvovany iz islama. Slovo "kart"
tyurkskogo proishozhdeniya, a chistye marijcy, prozhivayushchie v Bashkirii, voobshche
svoih zhrecov nazyvayut mullami. Iz islama zaimstvovany ponyatiya "raya" i "ada"
("uz'mak" i "tamak"), kotoryh v bolee rannie periody marijskoe yazychestvo ne
znalo.
Esli yazychestvo poluchaet segodnya vtoroe dyhanie, to o hristianstve etogo
skazat' poka nel'zya. Eshche v starye vremena volny hristianizacii, napravlyaemye
moskovskim pravitel'stvom v Povolzh'e, dostigali gluhogo lesnogo marijskogo
kraya znachitel'no oslabevshimi. Ne byla organizovana missionerskaya
deyatel'nost' sredi marijcev. Dazhe v konce XIX-- nachale XX v., kogda u drugih
povolzhskih narodov voznikaet nacional'noe pravoslavnoe prosveshchenie i
poyavlyayutsya perevody svyashchennyh knig, marijcy ostayutsya v storone.
Antiyazycheskie usiliya carskogo pravitel'stva ogranichivalis' v osnovnom
akciyami protiv massovyh i publichnyh proyavlenij yazychestva. Marijskie zemli
nikogda ne byli ob容dineny v otdel'nuyu eparhiyu i vsegda vhodili pridatochnym
blagochiniem v eparhiyu Kazanskuyu. V 1917 g. v Carevokokshajske (Joshkar-Ole)
naschityvalos' sem' pravoslavnyh hramov, a v 1961 g. sovmestnymi usiliyami
hrushchevskoj vlasti i togdashnego blagochinnogo, vposledstvii snyavshego s sebya
san, byl zakryt poslednij hram. Joshkar-Ola stala edinstvennoj stolicej
nacional'noj avtonomii, v kotoroj ne bylo ni odnoj pravoslavnoj cerkvi v
techenie 30 let. Segodnya v Marij |l bogosluzhenie sovershaetsya v 35
pravoslavnyh prihodah (dlya sravneniya: v CHuvashii -- 125 prihodov).
Raspredeleny oni po respublike ves'ma neravnomerno. Bol'shaya chast'
sgruppirovana vokrug Joshkar-Oly, naselennoj preimushchestvenno russkimi,
priehavshimi syuda posle vojny vozvodit' predpriyatiya VPK, i v gornomarijskih
rajonah vokrug Koz'modem'yanska. Bogosluzhenie vedetsya isklyuchitel'no
po-slavyanski. Za neskol'ko let mizernym tirazhom byl izdan vsego odin
pravoslavnyj molitvoslov na marijskom yazyke. Proizoshlo eto blagodarya userdiyu
sel'skogo svyashchennika chuvasha, kotoryj zavel sobstvennoe izdatel'skoe delo dlya
prosveshcheniya chuvashej i izdaniya bogosluzhebnoj literatury po-chuvashski. Iz 44
svyashchennikov, okormlyayushchih Marij |l, tol'ko chetvero -- marijcy. Sobstvennye
uchebnye zavedeniya otsutstvuyut, sobstvennyh sredstv massovoj informacii net.
Duhovenstvo okormlyaet russkoe naselenie da nebol'shoe kolichestvo
gornomarijcev, a yazychnikov storonitsya, posmeivayas' nad nimi i pobaivayas'
odnovremenno.
V takom sostoyanii zastal blagochinie Svyatejshij patriarh Moskovskij i
vseya Rusi Aleksij II, pribyv 24 iyulya 1993 g. v Joshkar-Olu dlya otkrytiya zdes'
sotoj episkopskoj kafedry yurisdikcii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Sobytiya,
svyazannye s otkrytiem etoj yubilejnoj eparhii, a takzhe vremya i mesto
hirotonii ee glavy -- episkopa Ioanna (v miru Ivana Ivanovicha Timofeeva) --
trebuyut special'nyh poyasnenij.
1991 byl perelomnym godom v sovremennoj istorii marijskogo naroda.
Imenno s etogo goda nachinaetsya aktivnoe vozrozhdenie marijskogo yazychestva i
neposredstvenno svyazannogo s nim nacional'nogo samooshchushcheniya. V 1991 godu
proishodit registraciya na rossijskom urovne Oshmarij-CHimarij. V tom zhe godu
pervym izdaniem vyhodit yazycheskij bogosluzhebnik Nikandra Popova. V 1991 g.
respublikanskim parlamentom prinimaetsya zakon "Ob ohrane i racional'nom
ispol'zovanii okruzhayushchej prirodnoj sredy", stat'ya 55-ya kotorogo glasit, chto
otnyne "religiozno-kul'turnye zony", to est' svyashchennye roshchi, berutsya pod
ohranu gosudarstva. V stat'e podcherkivaetsya, chto "ne podlezhat vyrubke i
lyubym vidam rabot mesta tradicionnyh marijskih molenij". Nado skazat', chto
svyashchennyh roshch v Marij |l sohranilos' znachitel'noe kolichestvo. Prakticheski v
kazhdom sele est' odna, a to i bolee. Oni podrazdelyalis' na rodovye,
derevenskie; sushchestvovali special'nye roshchi dlya zhenshchin; otdel'nye uchastki
otvodilis' pod "gryaznye" mesta, kuda prihodili "sbrosit'" nedug, porchu i t.
d.
Vsled za registraciej Oshmarij-CHimarij nazvannyj zakon fakticheski
pridaval yazychestvu poluoficial'nyj status. Na okraine Joshkar-Oly
pravitel'stvo vydelilo uchastok zemli v 13 ga dlya stroitel'stva glavnogo
kapishcha respubliki, gde dolzhny prohodit' mirovye moleniya. Takzhe planirovalos'
postroit' prosvetitel'skij centr, v kotoryj vojdut kul'tovye postrojki dlya
zimnih molenij, nacional'nyj etnograficheskij muzej, gostinica. Rukovoditeli
Oshmarij-CHimarij trebuyut, chtoby gosudarstvo vydelilo den'gi na stroitel'stvo
kapishcha i v dal'nejshem postavilo ego na balans Ministerstva kul'tury.
V tom zhe 1991 g. byl izbran pervyj marijskij prezident, kotorym stal
gornyj mariec Vladimir Zotin. Na torzhestvennuyu inauguraciyu, prohodivshuyu v
zdanii nacional'nogo teatra, V. Zotin priglasil kazanskogo episkopa
Anastasiya special'no dlya togo, chtoby tot blagoslovil ego na prezidentstvo.
Odnako yazycheskoe lobbi v pravitel'stve vmeshalos' v podgotovku inauguracii i
potrebovalo, chtoby parallel'no s pravoslavnymi blagosloveniyami nekreshchenyj
Zotin soglasilsya na blagosloveniya yazycheskie. Tak v teatral'noj lozhe ryadom s
episkopom Anastasiem okazalsya verhovnyj zhrec Oshmarij-CHimarij Aleksandr
YUzykajn, strastnyj pobornik chistogo yazychestva. Pervyj marijskij prezident
blagoslovilsya ot dvuh ver, no svoi pravoslavnye simpatii skryvat' ne stal.
Spustya god Zotin prinyal kreshchenie v lone Pravoslavnoj Cerkvi i osvyatil svoyu
kvartiru, o chem na sleduyushchij den' govorila vsya Joshkar-Ola. Spustya eshche
neskol'ko mesyacev V. Zotin obratilsya k patriarhu Aleksiyu s pros'boj sozdat'
v Marij |l otdel'nuyu ot Tatarii eparhiyu. Rukovodstvo Marij |l, takim
obrazom, posledovalo primeru YAkutii, prezident kotoroj za god do etogo
obratilsya k Aleksiyu II s analogichnoj pros'boj. Na vstreche s prezidentom
Zotinym 26 iyulya 1993 g. patriarh zametil: "Kogda rukovodstvo respubliki
Marij |l obratilos' k nam s pros'boj o sozdanii v respublike samostoyatel'noj
eparhii, to eto nashlo polnoe ponimanie v Svyashchennom Sinode".
Vladislav Zotin nastoyal, chtoby narechenie novogo arhipastyrya i ego
hirotoniya sostoyalis' imenno v Joshkar-Ole, a ne v Moskve, kak eto chasto
byvaet. Patriarh pribyl v stolicu Marij |l v soprovozhdenii arhiereev iz
blizlezhashchih eparhij: arhiepiskopa CHeboksarskogo i CHuvashskogo Varnavy,
arhiepiskopa Izhevskogo i Udmurtskogo Nikolaya i episkopa Kazanskogo i
Tatarstanskogo Anastasiya. Programma trehdnevnogo prebyvaniya byla nasyshchena
vstrechami s oficial'nymi licami: prezidentom, predsedatelem Verhovnogo
Soveta, gosudarstvennym sekretarem. Vse podcherkivalo
obshchestvenno-gosudarstvennuyu znachimost' vizita -- ot priema na vysshem urovne
do vstrechi patriarha s predstavitelyami mestnoj intelligencii i delovyh
krugov. Po mestnomu televideniyu patriarh obratilsya so slovami privetstviya ko
vsemu marijskomu narodu.
Protokol ne predusmatrival vstrechi patriarha s glavoj marijskogo
yazychestva. V yazycheskih krugah eto bylo boleznenno vosprinyato, i odin iz
avtoritetnyh kartov po familii YAkimov, oblachivshis' v ritual'nye odezhdy,
pytalsya samostoyatel'no vyjti navstrechu patriarhu Aleksiyu II, no byl
ostanovlen ohranoj. Odnako patriarh v svoih vystupleniyah ne oboshel yazycheskuyu
temu. Govorya ob opasnosti, ishodyashchej ot zarubezhnoj religioznoj ekspansii, on
podcherknul, chto mestnye predstaviteli pravoslaviya ne planiruyut bor'by s
yazychestvom: "Tradicionnye dlya nashej strany konfessii i ob容dineniya dolzhny
mirno sosushchestvovat', a ne protivostoyat' drug drugu. Sredi marijcev est'
lyudi, ispoveduyushchie hristianstvo, est' i priderzhivayushchiesya yazycheskih
verovanij. Russkoe naselenie v osnovnom svoimi kornyami uhodit v pravoslavie.
No pravoslavnye ne budut razzhigat' vojnu i nenavist' po otnosheniyu k drugim
tradicionnym verovaniyam".
Tak ili inache, sozdanie pravoslavnoj eparhii v yazycheskom krae yavilos'
nesomnennym vyzovom storonnikam yazychestva.
Zakanchivaya kratkoe opisanie politiko-religioznoj situacii v Mordovii,
CHuvashii, Udmurtii i Marij |l, sleduet otmetit' sushchestvovanie moshchnogo
yazycheskogo faktora, nalichie kotorogo mozhet real'no vliyat' ne tol'ko na
vnutrirespublikanskuyu politiku. V kakoj zhe religioznoj forme okonchatel'no
zakrepitsya nacional'noe samosoznanie? Gruppirovkam kakoj religioznoj
orientacii budet prinadlezhat' vlast'?
Hristianstvo v ego pravoslavnom izlozhenii smozhet ukorenit'sya tol'ko v
sluchae uvazheniya k nacional'no-kul'turnym osobennostyam i nezamedlitel'nogo
perevoda bogosluzheniya na mestnye yazyki. Trebuetsya iskrennee zhelanie
eparhial'nyh arhiereev, vremya i znachitel'nye finansovye zatraty na sozdanie
kachestvennyh perevodov, sootvetstvuyushchih bogoslovskoj glubine pravoslaviya, a
takzhe na podgotovku kvalificirovannyh svyashchennosluzhitelej iz chisla korennogo
naseleniya. No dazhe pri nalichii zhelaniya i deneg na eto ujdut gody. Za eto
vremya yazycheskie verovaniya, podderzhivaemye gosudarstvom i obshchestvom, poluchat
pis'mennoe kul'turnoe zakreplenie i ukorenyatsya v narode.
V etoj situacii Marij |l, uzhe segodnya yavlyayushchayasya centrom prityazheniya dlya
yazychnikov iz drugih avtonomnyh respublik Rossii: Mo