rdovii, CHuvashii, Udmurtii
-- stanet opredelennym duhovnym yadrom, vokrug kotorogo smogut sobrat'sya
nacional'nye dvizheniya povolzhskih narodov. Obshchaya yazycheskaya vera, pri stechenii
ryada politicheskih obstoyatel'stv, mozhet privesti k sozdaniyu separatistski
nastroennogo mezhetnicheskogo soyuza ili ob容dineniya nacional'nyh dvizhenij
povolzhskih narodov. Vera predkov budet ispol'zovana v kachestve ob容dinyayushchej
ideologicheskoj bazy. V etom sluchae "yazycheskij faktor" zagovorit v polnyj
golos i zastavit prislushat'sya k sebe vsyu Rossiyu.
Snoski:
1 V pervuyu ochered', Nizhegorodskoj i Penzenskoj.
2 Dannye na 1994 god.
3 ZHelayushchih razobrat'sya v nej mozhno otoslat' k
fundamental'nomu trudu V. E. Vladykina "Religiozno-mifologicheskaya kartina
mira drevnih udmurtov", Izhevsk, 1994.
4 N. S. Popov. Marij Kumaltysh Mut ("Marijskie
molitvy-zaklinaniya"), Joshkar-Ola, 1991.
Lekciya vos'maya. SHamanizm i hristianstvo. YAkutiya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Vovse neprosto v Rossii najti gorod, gde idet takaya intensivnaya
duhovnaya i intellektual'naya zhizn', svyazannaya s vyborom religii, svoego
nacional'nogo budushchego, kak v YAkutske. YAkutam dejstvitel'no est' o chem
dumat'. Im trudno vozvrashchat'sya "k istokam" i sozdavat' rekonstrukcii iz
oblomkov dalekogo proshlogo, sovetskoj zhizni i urodlivyh rostkov
postsovetskogo rynka. Nevozmozhno, da i malo u kogo voznikaet zhelanie (kak
eto proishodit u mnogih drugih narodov Rossii) vernut'sya k obrazu zhizni,
sushchestvovavshemu do prihoda russkih. YAkutam trudno orientirovat'sya na bolee
krupnuyu etnicheskuyu i religioznuyu obshchnost' -- oni tyurki, no otdeleny ot
ostal'nyh tyurkskih narodov ne tol'ko tysyachami kilometrov, no i razlichiyami v
religii -- oni nikogda ne byli musul'manami. |kstremal'nye prirodnye usloviya
ne dayut vozmozhnosti rasslabit'sya, a gigantskie resursy dazhe v nashe vremya
ostavlyayut dopolnitel'nuyu nadezhdu na to, chto vse problemy budut resheny. YAkuty
-- redkij dlya nyneshnej Rossii narod, splosh' sostoyashchij iz optimistov, narod,
obrashchennyj v
budushchee.1
Otkrytost', nezaprogrammirovannost' yakutskogo obshchestva korenitsya v
osobennostyah istorii ego vzaimootnoshenij s russkimi, s rossijskim
gosudarstvom. YAkuty voshli v sostav Rossii pozdno i mirno. V ih istoricheskoj
pamyati net ni mnogovekovyh zhestokostej russkih carej, o kotoryh sejchas
vspominayut narody Povolzh'ya, ni vojn, podobnyh Kavkazskim. YAkutiya byla
vklyuchena v sostav Rossii v XVII v., no real'noe ee osvoenie nachalos' na vek
pozzhe.
U yakutov net gor'kih vospominanij o nasil'stvennoj hristianizacii.
Pravoslavnoe missionerstvo v YAkutii, po sravneniyu s drugimi regionami
Rossijskoj imperii, nosilo edva li ne naibolee gumannyj i kul'turnyj
harakter. Do konca XVIII veka hristianstvo v YAkutii bylo religiej pochti
isklyuchitel'no russkih poselencev. Cerkvi stroilis' v ostrogah dlya russkogo
naseleniya, ser'eznyh popytok hristianizacii yakutov ne predprinimalos'.
C konca XVIII veka nachinayutsya pervye massovye kreshcheniya korennogo
naseleniya. Odnako podlinnaya hristianizaciya YAkutii svyazana s imenem svyatitelya
Innokentiya (Veniaminova), arhiepiskopa
YAkutskogo.2
|to byl dejstvitel'no vydayushchijsya svyashchennosluzhitel' i missioner, sposobnyj na
netrivial'nye resheniya. Dlya nego hristianizaciya nikogda ne byla tozhdestvenna
rusifikacii.
Srazu po pribytii v YAkutsk vladyka Innokentij prishel k vyvodu, chto
bogosluzhenie dolzhno sovershat'sya po-yakutski. Sleduet zametit', chto v ego
podhode ne bylo i nameka na povtorenie politiki dejstvovavshih v to zhe vremya
povolzhskih missionerov, otnosivshihsya k bogosluzheniyu na chuvashskom, tatarskom
ili udmurtskom yazyke kak k vremennoj mere. "YAkuty, nesmotrya na to, chto v
samyh ih ulusnyh Upravleniyah dela proizvodyatsya na russkom yazyke i dovol'no
mnogie chitayut sami russkie molitvy i proch., pri nastoyashchem polozhenii
obstoyatel'stv nikogda ne peremenyat svoego prirodnogo yazyka na russkij,
naprotiv togo, zaehavshie k nim russkie voleyu ili nevoleyu budut perenimat' ih
yazyk" -- pisal sv. Innokentij.
V 1855 g. v YAkutske episkopom Innokentiem byl sozdan Komitet dlya
perevoda svyashchennyh i bogosluzhebnyh knig na yakutskij yazyk vo glave s
protoiereem Dimitriem
Hitrovym.3
Komitet etot razvil burnuyu deyatel'nost': v 1857-1858 gg. na yakutskom yazyke
bylo izdano 8 knig, Evangelie v tom chisle.
Uzhe 19 iyulya 1859 g. v Troickom sobore YAkutska vladykoj Innokentiem byla
otsluzhena pervaya liturgiya na yakutskom yazyke.
Sv. Innokentij, buduchi 27 let episkopom Kamchatskim, ne tol'ko
osushchestvil perevod Biblii i bogosluzhebnyh tekstov na yakutskij yazyk i vvel
yakutskoe bogosluzhenie, no i ne poboyalsya ispol'zovat' elementy yazycheskih
obryadov v bogosluzhenii, a imena sobstvennye iz panteona yazycheskih bogov --
pri perevode Pisaniya.
Kak pokazyvala praktika pravoslavnogo missionerstva v drugih regionah,
bukval'noe vnedrenie vekami slozhivshihsya pravoslavnyh cerkovnyh norm obychno
privodilo k ih polnomu neponimaniyu i transformacii v odin iz elementov
yazycheskogo mirovospriyatiya, yazycheskoj religioznosti. Poetomu svyatitel'
Innokentij schital pervoocherednoj zadachej "hristianizaciyu chuvstv, myslej i
predstavlenij". Po zamyslu svyatitelya Innokentiya pravoslavie vhodilo v
soznanie yakutskogo naroda myagko, postepenno, cherez dvoeverie.
V politike svyatitelya Innokentiya i ego uchenika i posledovatelya episkopa
Dionisiya ochen' vazhnoe mesto zanimala prosvetitel'skaya deyatel'nost'. Rol'
dvuh pervyh pravoslavnyh vladyk YAkutska v razvitii kul'tury, obrazovaniya, v
social'nom progresse yakutskogo naroda i sejchas po dostoinstvu ocenivaetsya
yakutskoj obshchestvennost'yu.
Dlya ponimaniya nyneshnego idejnogo sostoyaniya yakutskogo obshchestva i ego
religioznoj zhizni nuzhno otmetit' bol'shuyu rol' ssyl'nyh russkih
revolyucionerov i pol'skih
nacionalistov.4
Vozmozhno, naibolee yarkoj i znachitel'noj byla rol' ssyl'nogo polyaka Vaclava
Seroshevskogo, nahodivshegosya v YAkutii v 1880-1892 gg.
|tnograf i pisatel' Seroshevskij sozdal fundamental'nyj trud "YAkuty.
Opyt etnograficheskogo issledovaniya", kotoryj i sejchas schitaetsya osnovnym,
vseob容mlyushchim opisaniem vseh storon zhizni yakutskogo naroda na rubezhe
vekov.5
Posle provozglasheniya nezavisimosti Pol'shi Seroshevskij stal krupnym deyatelem
rezhima Pilsudskogo, zanimal pri nem ryad ministerskih postov. V sovetskoe
vremya trud Seroshevskogo iz-za politicheskoj deyatel'nosti avtora byl iz座at iz
bibliotek, no v 1993 g. ego sochinenie bylo roskoshno izdano na den'gi
yakutskih predprinimatel'skih struktur.
Prosvetitel'skaya deyatel'nost' ssyl'nyh v YAkutii, v otlichie ot
bol'shinstva drugih regionov Rossii, ne byla v sostoyanii "holodnoj vojny" s
prosvetitel'skoj deyatel'nost'yu Cerkvi. I ta, i drugaya slivalis' v obshchij
potok, kotoryj mog obespechit' moshchnyj social'nyj i kul'turnyj ryvok YAkutii i
yakutskogo naroda.
V nachale veka poyavilas' pleyada obshchestvennyh deyatelej, prosvetitelej
sobstvenno yakutov. Iz nih dvoe priobreli znakovoe, simvolicheskoe znachenie
dlya sovremennogo yakutskogo obshchestva v ego poiskah putej razvitiya,
kul'turnogo i religioznogo samoopredeleniya. |to Dmitrij Ojunskij i Aleksej
Kulakovskij.
V vospriyatii sovremennyh yakutskih ideologov Dm. Ojunskij -- storonnik
tesnejshego politicheskogo, kul'turnogo i duhovnogo soyuza s russkimi, a A.
Kulakovskij -- storonnik samobytnogo puti razvitiya.
V svoej kul'turnoj i religioznoj rabote prosvetiteli stolknulis' s
patriarhal'nym, a v religioznom otnoshenii yazycheskim soznaniem yakutov.
Pravoslavie vhodilo v soznanie yakutskogo naroda myagko, beskonfliktno,
ispodvol' menyaya mirovozzrenie i obraz zhizni. Arhiepiskop Innokentij schital,
chto dvoeverie dolzhno stat' perehodnym etapom na puti k hristianstvu (iz-za
revolyucii duhovnaya zhizn' yakutov na nem i zastryala).
|toj myagkosti, organichnosti vpleteniya hristianstva v yakutskoe soznanie
sposobstvoval i sam harakter mestnogo yazychestva. V yakutskoj religii osnovnuyu
rol' igrali duhi predmetov -- "ichchite". Kak pisal Seroshevskij, yakut "vsyudu
ishchet ichchite -- kazhdaya bylinka, kust, derevo, kamen', kazhdaya gora, utes,
rechka, lesok. . . kazhdyj instrument, nozh, topor, ruzh'e, mogut obladat'
"dushoj".
Ne men'shee znachenie imeli duhi predkov, razlichnye dushevnye energii i
sily otdel'nyh lyudej, duhi zhivotnyh. Na etih verovaniyah vyros institut
shamanov (kak sejchas govoryat ideologi vozrozhdeniya yazychestva, "chernyh
shamanov").
Nel'zya skazat', chto mirosozercanie yakutov ne bylo cel'nym. U nih byli
dazhe nekotorye predstavleniya, sejchas interpretiruemye kak monoteisticheskie,
svyazannye s verhovnym solnechnym bogom Ajyy (Tangra) i imeyushchie obshchie korni v
obshchetyurkskom religioznom mife. No povsednevnoe narodnoe soznanie yakutov
udelyalo etomu verhovnomu bogu malo vnimaniya. K nachalu HH v. sam obraz Ajyy u
znachitel'noj chasti naseleniya slilsya s predstavleniyami o hristianskom Boge.
Nyneshnie ideologi yazychestva utverzhdayut, chto u Ajyy sushchestvovalo osoboe
zhrecheskoe soslovie (analog hristianskogo duhovenstva) -- "belye shamany",
kotorye byli vytesneny pravoslavnymi svyashchennikami, no tot zhe Seroshevskij,
naprimer, dazhe ne upominaet ob ih sushchestvovanii.
V to zhe vremya sobstvenno shamanizm, s ego gadaniyami, zaklinaniyami,
magicheskim vrachevaniem, ne tol'ko sohranyalsya, no do nekotoroj stepeni dazhe
rasprostranyalsya sredi mestnyh russkih. To zhe samoe mozhno skazat' o nekotoryh
yazycheskih obryadah i pover'yah, takih kak "kormlenie vody" (pered rybnoj
lovlej ili plavaniem nuzhno pobryzgat' na reku vodkoj).
K nachalu perestrojki v YAkutii prakticheski otsutstvovala kakaya-libo
oficial'no razreshennaya institucional'naya religioznaya zhizn' -- v nachale 80-h
gg. na vsyu YAkutiyu sushchestvoval lish' odin pravoslavnyj hram.
V 90-e gody vozrozhdenie religii nachalos', mozhno schitat', na golom
meste. Prichem kak v obshchestvennoj, tak i v religioznoj zhizni respubliki
vedushchuyu rol' igrayut yakuty, a ne russkie. Nesmotrya na to, chto russkie
sostavlyayut okolo 60% naseleniya, a yakuty -- 35%, v obshchestvennoj, religioznoj
i kul'turnoj zhizni russkie passivny, chto obychno ob座asnyayut ih "chemodannym
nastroeniem".
V pervye gody posle krusheniya kommunisticheskogo rezhima religioznoe
vozrozhdenie yakutskogo naroda razvivalos' v pravoslavnom rusle. Probuzhdenie
pravoslaviya proishodit v osnovnom po vole nyneshnego prezidenta Mihaila
Nikolaeva i nyneshnej pravyashchej politicheskoj elity YAkutii v celom.
Oficial'naya ideologiya nyneshnego yakutskogo rezhima -- ideologiya
"kul'tivizacii", predpolagayushchaya uskorennyj pod容m obrazovaniya, nauki i
kul'tury yakutskogo naroda, chto dolzhno privesti k prevrashcheniyu yakutov v odnu
iz naibolee civilizovannyh nacij mira. Navernoe, ni v odnom sub容kte
federacii sejchas ne udelyaetsya stol'ko vnimaniya i sredstv razvitiyu sistemy
narodnogo obrazovaniya, podderzhke uchitel'stva, obyazatel'nomu polucheniyu
molodezh'yu polnogo srednego obrazovaniya, ne prilagaetsya stol'ko usilij po
vybivaniyu grantov dlya ucheby yakutskih studentov za granicej i t. d. i t. p.
Naibolee vidnyj ideolog "kul'tivizacii" -- 90-letnij pisatel' Suoron
Omolloon, propagandiruyushchij ideyu priobshcheniya yakutov k evropejskoj kul'ture
cherez russkuyu kul'turu.
V etom kul'tivizatorskom proekte osobaya rol' otvoditsya pravoslavnoj
hristianizacii yakutov. Omolloon rodom iz Tattinskogo ulusa (rajona), gde
glubzhe vsego ukorenilos' pravoslavie i gde vyshe vsego koncentraciya yakutskih
kazakov (kak pravilo, potomkov ot brakov kazakov i yakutok). Ottuda zhe byl
rodom prosvetitel' Dm. Ojunskij, duhovnymi naslednikami kotorogo schitayut
sebya kul'tivizatory. Po iniciative Omolloona, naprimer, v pervye zhe gody
perestrojki v sele CHerteh byl sozdan muzej derevyannogo zodchestva pod
otkrytym nebom. Hudozhniki, potomki svyashchennikov-prosvetitelej Popovyh,
vosstanovili tam hram i razmestili v nem hudozhestvennuyu vystavku na
religioznye syuzhety. Samo eto sobytie kak by simvoliziruet pervenstvo
kul'turnoj, a ne sobstvenno religioznoj roli pravoslaviya v ideologii
"kul'tivizacii".
Prezident Mihail Nikolaev -- ubezhdennyj storonnik "kul'tivizacii". On
ne prosto proyavil iniciativu, no lichno vel peregovory s patriarhom Aleksiem
II o vosstanovlenii YAkutsko-Lenskoj eparhii, kotoraya i byla uchrezhdena vnov'
v 1993 g. S teh por vlasti postoyanno okazyvayut Pravoslavnoj Cerkvi
podderzhku, kak moral'no politicheskuyu, tak i material'nuyu. Na razlichnye
cerkovnye nuzhdy, v pervuyu ochered', na stroitel'stvo i restavraciyu hramov
vydelyayutsya byudzhetnye sredstva; Nikol'skij kafedral'nyj sobor byl polnost'yu
vosstanovlen na respublikanskie den'gi. M. Nikolaev periodicheski vstrechaetsya
s patriarhom Aleksiem II, vo vremya pashal'nyh i rozhdestvenskih prazdnikov v
YAkutske zaezzhaet v sobor na nochnoe bogosluzhenie i obrashchaetsya s amvona k
veruyushchim s pozdravitel'nym slovom. Prazdnichnye poslaniya pravoslavnogo
episkopa Germana publikuyutsya v pravitel'stvennyh gazetah i transliruyutsya po
respublikanskomu televideniyu. YAkutskie vlasti postoyanno privlekayut vladyku
Germana k obshchestvenno-politicheskoj aktivnosti. On ezdit po respublike,
vstrechaetsya s glavami administracij, sovershaet publichnye massovye kreshcheniya v
otkrytyh vodoemah.
Pravoslavnaya eparhiya byla vossozdana po vole yakutskogo pravitel'stva,
sformirovannogo odnoj iz frakcij yakutskogo nacional'nogo dvizheniya. Mihail
Nikolaev i ego dvizhenie "kul'tivizatorov" vo mnogom opredelili oficial'nuyu
poziciyu pravoslavnoj eparhii po otnosheniyu k yakutskomu narodu i obshchestvennym
problemam respubliki.
Idejnym i v kakoj-to mere religioznym centrom formirovaniya i
rasprostraneniya ideologii kul'tivizacii stala "gosudarstvenno-obshchestvennaya"
organizaciya "Akademiya duhovnosti", sozdannaya ukazom prezidenta v mae 1996 g.
Zadachi ee opredeleny sleduyushchim obrazom: "V celyah vozrozhdeniya i dal'nejshego
sovershenstvovaniya duhovnosti mnogonacional'nogo naroda Saha, sohraneniya i
obogashcheniya ih samobytnoj kul'tury, narashchivaniya ih intellektual'nogo
potenciala. . . sozdana Akademiya duhovnosti".
Dejstvitel'nymi chlenami Akademii duhovnosti stali: episkop German,
pisatel' Omolloon, izvestnye hudozhniki, aktery, predstaviteli gumanitarnoj
professury -- v osnovnom, yakuty. Vozglavil Akademiyu duhovnosti Afanasij
Osipov, akademik Akademii hudozhestv SSSR. Po sushchestvu Akademiya duhovnosti
stala ideologicheskim centrom pravoslavnoj kul'tivizacii. Esli prezidentu
prihoditsya balansirovat', v kakoj-to stepeni schitat'sya s inymi
veroispovedaniyami, a inogda dazhe pomogat' im, to u
"gosudarstvenno-obshchestvennoj" Akademii duhovnosti ruki razvyazany, i ona
aktivno boretsya s inostrannymi missionerami, yakutskim shamanizmom i vystupaet
za izdanie zakona, ogranichivayushchego missionerskuyu deyatel'nost' v YAkutii.
V deyatel'nosti pravoslavnyh yakutskih kul'tivizatorov otchetlivo
proslezhivaetsya obshchecivilizacionnaya orientaciya, prisushchaya, obychno v men'shej
stepeni, i drugim nacional'nym men'shinstvam v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi: u
nih (estestvenno, pri sohranenii nacional'nogo samosoznaniya) proyavlyaetsya
tendenciya videt' sebya sostavnoj chast'yu hristianskogo mira.
Ni v odnoj drugoj mnogonacional'noj eparhii Russkaya Pravoslavnaya
Cerkov' ne proyavlyaet takoj otkrytosti k nerusskim narodam i ponimaniya ih
problem, kak eto proishodit v YAkutskoj eparhii. Vladyka German oficial'no
deklariruet otkaz ot popytok rusifikacii pravoslavnyh yakutov i
priverzhennost' idee sohraneniya yazyka i kul'tury korennyh narodov respubliki.
V kachestve odnoj iz prioritetnyh celej on stavit vvedenie bogosluzheniya na
yakutskom yazyke. Uzhe sdelany pervye shagi v etom napravlenii: na yakutskom
yazyke pereizdany Svyashchennoe Pisanie, molitvoslov i katehizis. Planiruetsya
izdanie eparhial'noj gazety na yakutskom yazyke. Odnako do sih por tak i ne
poyavilis' nacional'nye kadry yakutskogo duhovenstva. Bol'shinstvo svyashchennikov
ne znaet yakutskogo yazyka. YAkuty tysyachami krestyatsya, no v kliriki ne idut i
postoyannymi prihozhanami stanovyatsya redko.
Otkrytaya i terpimaya poziciya eparhii po otnosheniyu k yakutskim
nacional'nym interesam ne smogla predotvratit' vozniknoveniya neoyazycheskogo
dvizheniya. "Kul'tivizatory", opirayushchiesya na znachitel'nuyu, no ne preobladayushchuyu
chast' orientirovannogo na evropejskie cennosti yakutskogo naroda, stolknulis'
kak s gluhim soprotivleniem patriarhal'nogo sel'skogo naseleniya, tak i s
otkrytym vyzovom bolee radikal'no nastroennyh gumanitarnyh intelligentov --
ideologov neoyazychestva. Bystraya modernizaciya i urbanizaciya yakutskogo
obshchestva, nachavshijsya raspad social'nyh svyazej i tradicionnoj morali v lyubom
sluchae dolzhny byli porodit' pochvennicheskuyu reakciyu. Rashozhim sredi
storonnikov vozrozhdeniya yazychestva stalo mnenie o tom, chto "hristianstvo --
eto religiya gosudarstvennosti, religiya obshchestvennyh svyazej, a yazychestvo --
eto svyaz' cheloveka s Bogom i prirodoj".
Odin iz neoyazycheskih liderov Ivan Uhhan (Nikolaev) skazal nam:
"Skazhite, vo chto veryat amerikancy? Skazhete -- v Boga? Net, oni veryat v
Civilizaciyu. . . |to ih bog. Vy, russkie, verite v to zhe samoe, no u vas eto
huzhe poluchaetsya. Hristianstvo -- eto sovremennaya civilizaciya, dlya nee
sozdayutsya byurokratizirovannye cerkvi, v kotoryh ispoveduyut formal'nuyu
„religiyu". Vera -- pervichna, iskrenna, religiya -- formal'na i
bezdushna. Vot, letom priezzhali missionery iz kakogo-to moskovskogo
bogoslovskogo instituta. Ezdili po dal'nim ulusam i krestili nash narod v
rekah desyatkami, a to i sotnyami chelovek. Tuda, mozhet, eshche desyat' let ni odin
svyashchennik ne priedet. Tak mozhno i mysh' pokrestit'. Skazhite, mozhet mysh' byt'
hristiankoj? Tak, v religii vse formal'no. U nas zhe ne „religiya", a
vera, dannaya lyudyam ot veka, svyazyvayushchaya nas s pervichnymi stihiyami, prirodoj,
Tvorcom".
V otlichie ot zhestko antihristianskih vzglyadov chuvashskih i marijskih
yazychnikov, ih sklonnye k sinkretizmu yakutskie kollegi chasto byvayut gotovy
dazhe priznat' Hrista odnim iz bozhestv svoego panteona -- bogom gosudarstva,
bogom social'nogo poryadka, no oni reshitel'no otkazyvayutsya videt' v Nem
Spasitelya. Primechatel'no, chto nekotorye yakuty, stanovyashchiesya chlenami
karlovackoj ili katolicheskoj Cerkvej, ob座asnyayut svoj vybor tem, chto
Moskovskaya Patriarhiya "slishkom svyazana s gosudarstvom i chrezmerno liberal'na
k yazycheskim sueveriyam", a oni hotyat "chistogo hristianstva". Russkaya
Pravoslavnaya Cerkov', takim obrazom, okazyvaetsya mezhdu Scilloj i Haribdoj.
Idejnym liderom yazycheskogo dvizheniya v YAkutii stal filolog Lazar'
Afanas'ev. Interesen sam obraz etogo cheloveka, kotorogo v krugu
edinomyshlennikov zovut Filosofom. Evropejski obrazovannyj, sklonnyj k
professional'nym filosofskim i filologicheskim shtudiyam, intellektual'nyj
lider neoyazychestva kazhdyj god provodit mesyacy na ohote i sredi pervozdannoj
prirody cherpaet vdohnovenie dlya svoego truda, zahodya v otdalennye poseleniya,
"nabiraetsya mudrosti" u taezhnyh krest'yan.
V konce 80-h gg. Afanas'ev prishel k vyvodu o tom, chto bedstvennoe
sostoyanie yakutskogo naroda est' rezul'tat narusheniya glubinnyh svyazej mezhdu
chelovekom i prirodoj. Vosstanovit' eti svyazi, po mneniyu Afanas'eva, mozhno
lish' vozrodiv tradicionnoe yakutskoe mirovozzrenie i religioznuyu -- yazycheskuyu
-- sistemu cennostej. Afanas'ev zanyalsya issledovaniem religioznyh
predstavlenij svoego naroda. Rezul'taty etih issledovanij nashli svoe
otrazhenie v knige "Ajyy" ("Tvorenie"). Pervye gody eta kniga, do sih por ne
perevedennaya s yakutskogo ni na odin yazyk, rasprostranyalas' sredi
intelligencii YAkutska v mashinopisnyh kopiyah metodom "samizdata". Fakticheski
etot trud yavlyaetsya verouchitel'noj knigoj yakutskogo neoyazychestva. Afanas'ev
stremitsya vychlenit' iz mnogochislennyh yazycheskih mifov strojnuyu
monoteisticheskuyu sistemu i ob座avlyaet mnogochislennyh bogov yakutskogo panteona
ipostasyami edinogo Boga-Tvorca (Ajyy, ili -- ego vtoroe imya -- Tangra).
Uchenie Ajyy -- eto modernizirovannaya yakutskaya versiya obshchetyurkskoj yazycheskoj
religii -- tengrianstva.
Soglasno ucheniyu Ajyy, mir predstavlyaet soboj koromyslo, na odnom konce
kotorogo nahoditsya chelovek, a na drugom -- bog Ajyy (Tangra). Mezhdu
chelovekom i Ajyy, chashche vsego predstayushchim v obraze Solnca, raspolagaetsya
devyat' nebesnyh yarusov. Ot Ajyy cherez eti yarusy k cheloveku istekaet
zhiznennaya sila, imenuemaya "Syur". Syur yavlyaetsya toj energiej, kotoraya
odushevlyaet cheloveka, delaet ego chelovekom. Sam zhe chelovek trehsostaven i
posle smerti raspadaetsya na tri dushi. Dusha-zemlya (telo) ischezaet,
dusha-vozduh (psihicheskij uroven') prebyvaet na odnom iz devyati nebes, v
zavisimosti ot dobrodetel'nosti umershego, a dusha-mat' vozvrashchaetsya k Ajyy.
Inache dusha-mat' nazyvaetsya "Kut". Kut -- eto ta serdcevina cheloveka, kotoruyu
zazhigaet bozhestvennyj Syur. |to odnovremenno i "zhiznennaya sila" v cheloveke, i
ego "obraz Bozhij". CHelovek mozhet poteryat' svoj kut, poslednij mozhet byt'
pohishchen duhami ili zlymi shamanami. Na protyazhenii vsej svoej zhizni yakut
boitsya poteryat' svoj kut, neobhodimyj emu i v zemnoj, i v zagrobnoj zhizni.
Glavnaya ego duhovnaya zadacha svoditsya k sohraneniyu sobstvennogo kuta.
Dushevnoe sostoyanie i blagopoluchie zhivogo cheloveka, a takzhe ego posmertnoe
sostoyanie Afanas'ev stavit v zavisimost' ot togo, v kakom nravstvennom
sostoyanii chelovek soderzhit svoj kut. On obrashchaet vnimanie svoego naroda na
neprehodyashchie tradicionnye cennosti i predlagaet puti ih dostizheniya,
sformulirovav devyat' zapovedej Ajyy:
Ne prelyubodejstvuj.
Pochitaj prirodu.
Priumnozhaj svoe hozyajstvo.
Ne unichtozhaj (ne ubij).
Obreti svoj talant.
Bud' pravdiv.
Postigaj istinu (uchis').
Hrani svoj kut.
Pochitaj zapovedi Ajyy.
Revolyucionnost' ucheniya Ajyy v interpretacii neoyazychnikov po otnosheniyu k
tradicionnoj religioznosti yakutov zaklyuchaetsya ne tol'ko v utverzhdenii
monoteizma, no i principial'nom razryve s shamanizmom.
Oni utverzhdayut fakticheski skonstruirovannuyu imi zanovo religiyu,
"kotoraya vozvysit yakutov duhovno i moral'no", i prenebrezhitel'no otnosyatsya k
shamanskim praktikam. Po ustavu "Kut-Syur" ego chlenam zapreshcheno shamanit'. Oni
schitayut sebya "ispolnyayushchimi obyazannosti belyh shamanov". Na svoih sobraniyah
neoyazychniki sovershayut obshchuyu molitvu Tvorcu-Ajyy i prinosyat emu beskrovnuyu
zhertvu.
Odnako shamanizm, v otlichie ot ucheniya Ajyy, -- eto real'naya,
dejstvitel'no sushchestvuyushchaya forma yazycheskoj religioznoj zhizni yakutov. I
poetomu lidery dvizheniya ne mogut prosto otvergnut' shamanizm, ih otnoshenie k
nemu ambivalentno. Primechatel'no, chto Uhhan vybral temoj svoej do sih por
nezashchishchennoj dissertacii "|tiku kamlaniya shamana". Afanas'ev i Uhhan priznayut
vrachevatel'nye sposobnosti shamanov. SHaman (strogo govorya, "chernyj shaman")
svyazan s silami smerti, unichtozheniya (v otlichie ot "belogo shamana",
svyazannogo s tvorchestvom i sozidaniem). CHernyj shaman sposoben upravlyat'
silami zla i otgonyat' ih. Prichem fizicheskoe telo cheloveka, podverzhennoe
razrusheniyu, v pervuyu ochered' dostupno vozdejstviyu chernogo shamana. V osnove
predstavlenij o mehanizmah vozdejstviya shamana na organizm cheloveka nahoditsya
ponyatie o nekoem "belite", duhovnom pole, sushchestvuyushchem vokrug vsyakogo
cheloveka. |tot "belit" -- nekotoryj analog "biopolya" ekstrasensov. Ne
sluchajno yakutskie neoyazychniki s gordost'yu utverzhdayut, chto "vse dostizheniya
sovremennoj ekstrasensoriki izvestny lyubomu iz nas s detstva". Schitaetsya,
chto shamany sposobny vozdejstvovat' na "belit", peremeshchat' i krast' ego.
Prichem presledovat' oni pri etom mogut kak dobrye, tak i zlye celi. Mir
chernogo shamanizma, v otlichie ot belogo, lishen duhovnogo i nravstvennogo
nachala, eto nekij mir temnyh, primitivnyh pervichnyh duhovnyh stihij.
Afanas'ev i ego soratniki razrabotali i sostavili kalendar'
"nacional'nyh" prazdnikov, osnovannyj na mifologii i yazycheskih
predstavleniyah yakutov. |tot kalendar' podrobno opisyvaet obryady razlichnyh po
suti religioznyh prazdnikov, svyazannyh so smenoj vremen goda. Takim obrazom,
ideologi neoyazychestva predlozhili svoemu narodu ne tol'ko razrabotannoe
verouchenie i sistemu nravstvennyh norm, no i kodificirovannyj bogosluzhebnyj
obryad.
Rezul'taty svoih trudov Afanas'ev i ego kollegi predlozhili Ministerstvu
obrazovaniya v kachestve osnovy dlya programm po izucheniyu nacional'noj
kul'tury. Nikakih al'ternativnyh programm ne sushchestvovalo, i uchenie Ajyy
bylo vvedeno v plany prepodavaniya srednih, srednih special'nyh i vysshih
uchebnyh zavedenij. Kolledzh kul'tury, gotovyashchij direktorov domov kul'tury,
fakticheski prevratilsya v centr podgotovki specialistov po provedeniyu
yazycheskih obryadov, molenij i prazdnikov. Prichem direktor kolledzha Vil'yam
YAkovlev imenno tak k nemu i otnositsya; on schitaet, chto vozrozhdaet ne
fol'klor, a religiyu. I esli v samom YAkutske vlasti do sih por ne dopustili
stroitel'stva yazycheskih kapishch, to v derevnyah v rusle "vozrozhdeniya
nacional'nyh obryadov i prazdnikov" potihon'ku voznikayut "Doma Ajyy" i
peredvizhnye "YUrty Ajyy".
Dlya yakutskogo neoyazychestva harakterno i pochvennichestvo, i messianskaya
napravlennost'. Soglasno predstavleniyam Afanas'eva i Uhhana, chelovechestvo
sostoit iz 35 ras. Odna iz nih - yakuty, izbrannyj narod. On edinstvennyj
sohranil pervichnuyu, sushchestvuyushchuyu ot nachala vremen veru -- tengrianstvo.
Osobyj interes neoyazychniki ispytyvayut k tyurkskomu miru. Oni schitayut,
chto ostal'nye tyurki, prinyav islam, gubyat svoyu dushu, teryayut svoj nacional'nyj
kut. Ivan Uhhan neodnokratno poseshchal pantyurkistskie konferencii v Kazani,
Stambule i Alma-Ate, gde govoril o vysokoj missii yakutov, kotorye dolzhny
vernut' tyurkam vsego mira istinnuyu veru ih predkov -- tengrianstvo, religiyu
Ajyy. No mechty yakutskih yazychnikov ne ogranichivayutsya tyurkskim mirom. Inogda v
ih rechah zvuchat nadezhdy na to, chto i russkih, i Evropu, i Ameriku
kogda-nibud' udastsya vernut' na put' istinnyj, i oni otkazhutsya ot
"vydumannyh" religij, vernutsya k duhovnym pervonachalam, ustanovyat
garmonichnye otnosheniya s prirodoj i tvorcom-Ajyy.
Odno iz samyh ser'eznyh prepyatstvij, s kotorym stalkivayutsya yakutskie
neoyazychniki, -- eto otsutstvie u yakutov navykov organizacionnogo oformleniya
religioznoj zhizni. Tradicionno patriarhal'naya yazycheskaya religioznaya zhizn' v
derevnyah ne imeet nikakih form institucional'nogo oformleniya. Mnogie
sel'skie zhiteli na chisto dobrovol'noj individual'noj osnove podderzhivayut
svoih religioznyh liderov ne tol'ko moral'no, no i material'no. No etogo
segodnya yavno nedostatochno dlya effektivnogo stanovleniya religii Ajyy.
V 1993 g. neoyazycheskie lidery sozdali svoyu formal'nuyu
zaregistrirovannuyu organizaciyu "Kut-Syur". Proshlo chetyre goda, a v nej
sostoit ne bolee 15 chelovek. Izuchayushchih uchenie Ajyy i rasprostranyayushchih ego po
respublike -- neskol'ko sot chelovek. "Kut-Syur" iniciiroval takzhe sozdanie
obshchestvenno-politicheskoj organizacii "Saha keskele", kotoruyu vozglavil
blizhajshij spodvizhnik Afanas'eva Ivan Uhhan.
V politicheskom plane neoyazychniki schitayut sebya idejnymi naslednikami
prosvetitelya nachala HH v. Alekseya Kulakovskogo, "demokrata i oppozicionera",
kotorogo oni protivopostavlyayut "opportunistu" Dmitriyu Ojunskomu, poricaya
poslednego za to, chto "do revolyucii on byl apologetom pravoslaviya, a posle
revolyucii stal pravovernym kommunistom" (chto ne spaslo ego, odnako, ot
rasstrela v 1937 g.).
"Saha keskele", fakticheski yavlyayushchayasya politicheskim krylom neoyazycheskogo
dvizheniya, blokiruetsya s dvizheniyami i partiyami demokraticheskoj oppozicii
prezidentam Nikolaevu i El'cinu. Social'no-ekonomicheskaya poziciya etih
oppozicionerov v moskovskom rasklade blizhe vsego k "YAbloku". Pri obsuzhdenii
politicheskoj situacii v YAkutii Afanas'ev i Uhhan setovali, chto ih russkie
politicheskie edinomyshlenniki slishkom raskoloty i passivny, poetomu
demokraticheskaya oppoziciya vynuzhdena opirat'sya v osnovnom na yakutov.
Dvazhdy, v 1993 i v 1996 gg., pravitel'stvo pytalos' zapretit'
prepodavanie ucheniya Ajyy. V yakutskoj presse organizovyvalis' special'nye
kampanii. Odin iz osnovopolozhnikov koncepcii kul'tivizacii Suoron Omolloon
vystupil s ryadom kriticheskih statej protiv Afanas'eva i ego
edinomyshlennikov. V otvetnoj stat'e Afanas'ev zayavil, chto uchenie Ajyy --
edinstvennyj put' spaseniya nacii, kotoruyu vsled za kommunistami prodolzhayut
razrushat' kul'tivizatory. Za oskorblenie Suorona Omolloona v etoj stat'e
Afanas'ev byl privlechen k sudu i oshtrafovan na tri milliona rublej.
"Kut-Syur" planiroval postavit' v centre YAkutska skul'pturu,
izobrazhayushchuyu "derevo zhizni", vokrug kotoroj namerevalis' provodit'
nacional'nye prazdniki i mirovye moleniya. V starinu vo vremya obshchinnyh
molenij narod sobiralsya vokrug svyashchennogo dereva, odnovremenno
simvolizirovavshego ciklichnost' zhizni (smert' -- ozhivlenie) i razrastanie
plemeni podobno vetvyam. |to derevo ukrashalos' cvetnymi platkami, kazhdyj iz
kotoryh posvyashchalsya odnomu iz umershih predkov. "Kut-Syur" namerevalsya pridat'
etomu kamennomu izvayaniyu obshchenacional'noe znachenie. Vlasti zapretili
ustanovku etogo pamyatnika.
K 1996 g. konflikt mezhdu "Kut-Syurom" i prezidentom M. Nikolaevym
priobrel harakter otkrytogo politicheskogo protivostoyaniya. V gazete "Sahada",
pechatnom organe "Saha keskele", Ivan Uhhan opublikoval stat'yu, v kotoroj
obvinil Nikolaeva v tom, chto tot voznamerilsya otnyat' mirovozzrenie u naroda,
k kotoromu sam prakticheski ne prinadlezhit: v krovi imeet russkuyu primes', a
v oblasti religii iz utilitarnyh politicheskih soobrazhenij orientiruetsya na
pravoslavie. V dejstvitel'nosti zhe, -- pishet Uhhan pro svoego prezidenta, --
on i ne pravoslavnyj, i ne kommunist, i ne tengrist. U nego
mirovozzrencheskij proval; M. Nikolaev poteryal svoj kut. CHelovek, poteryavshij
svoj kut, ne imeet prava byt' prezidentom -- delaet vyvod Uhhan. Stat'ya o
prezidente, poteryavshem kut, vyzvala shok v yakutskom obshchestve.
Konfrontaciya mezhdu neoyazychnikami i kul'tivizatorami v 1997 g. priobrela
principial'nyj politicheskij i ideologicheskij harakter. V kakom-nibud' drugom
sub容kte federacii takaya konfrontaciya mogla by vyzvat' politicheskij krizis
ili otkrovenno diktatorskie dejstviya partii vlasti. No sleduet uchityvat'
politicheskuyu i ideologicheskuyu kul'turu YAkutii, atmosferu terpimosti i
sklonnost' osnovnyh ideologicheskih sil k kompromissam. Politicheskaya zhizn'
YAkutii bolee civilizovanna, po sravneniyu s bol'shinstvom respublik v sostave
federacii i mnogimi oblastyami. Ivan Uhhan, nesmotrya na rezkost' ego pozicii,
ostaetsya chlenom Konsul'tativnogo soveta pri prezidente. M. Nikolaev provodit
s nim lichnye vstrechi dlya "vyyasneniya otnoshenij".
Pri vsej rezkosti polemiki prezident Nikolaev v svoih vystupleniyah
postoyanno priznaet cennost' i vazhnost' sohraneniya "nacional'noj kul'tury i
duhovnosti"; pri neobhodimosti on mozhet rasshirit' svoe ponimanie
"nacional'noj duhovnosti". I eto bylo by vpolne v tradiciyah sinkretichnoj i
eklektichnoj religioznosti yakutov.
V rusle etoj eklektichnoj, sinkreticheskoj tradicii i bol'shinstvo liderov
"Kut-Syur" (v otlichie, skazhem, ot ideologov vozrozhdeniya yazychestva v Povolzh'e)
ne otricaet hristianstva polnost'yu. L. Afanas'ev i ego spodvizhniki dazhe v
pylu polemiki nikogda ne ob座avlyali svoej konechnoj cel'yu izgnanie pravoslaviya
iz respubliki ili iskorenenie pravoslaviya sredi yakutov. Bolee togo, oni
prizyvayut obespechit' gosudarstvennuyu podderzhku tradicionnym dlya YAkutii
religiyam, k kotorym prichislyayut ne tol'ko uchenie Ajyy, no i pravoslavie,
staroobryadchestvo, islam, katolichestvo. I eti trebovaniya zashchity
"tradicionnoj" religioznosti protiv toj, chto nesut zapadnye missionery,
otrazhayut strah, kotoryj dazhe u nih vyzyvaet ne prosto otkrytost', no
"vseyadnost'" yakutov, gotovyh prinyat' lyuboj novyj religioznyj opyt.
Snoski:
1 Proekt etogo budushchego mozhet nosit' kak liberal'nyj, tak i
konservativnyj harakter.
2 Pozdnee mitropolita Moskovskogo.
3 S 1870 g. -- episkop YAkutskij i Vilyujskij Dionisij.
4 Na rubezhe vekov ssyl'nye polyaki katoliki sostavlyali 10%
naseleniya kraya.
5 V. Seroshevskij. YAkuty. Opyt etnograficheskogo issledovaniya.
YAkutsk, 1993.
Lekciya devyataya. Novye sekty zapadnogo proishozhdeniya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
V seredine 90-h godov problema "kul'tov" i netradicionnoj religioznosti
stala chrezvychajno aktual'noj. Pozhaluj, vse vedushchie sredstva massovoj
informacii udelyali v poslednie gody nemalo mesta rasskazam o vredonosnoj
deyatel'nosti "totalitarnyh sekt", v pervuyu ochered', inostrannogo
proishozhdeniya. Na proshedshih v 1990-h godah federal'nyh vyborah edva li ne
kazhdyj vtoroj kandidat govoril o tom, chto imenno on predprimet energichnye
popytki oslableniya vliyaniya "totalitarnyh sekt" i inostrannyh missionerov.
Episkopat RPC i mnogie uvazhaemye predstaviteli pravoslavnogo duhovenstva
postoyanno deklariruyut bor'bu s netradicionnoj religioznost'yu i
"totalitarnymi sektami" kak odnu iz osnovnyh zadach svoego sluzheniya. Nigde na
Zapade obshchestvennost' ne udelyaet tak mnogo vnimaniya etoj teme. Pochemu
"totalitarnye sekty" stali odnoj iz zlobodnevnyh problem? CHto zhe proishodit
na samom dele? Mnogo u nas sejchas sekt ili malo?
Vsyakij, kto stalkivalsya s mirom sekt, skazhet, chto chislo ih podschitat'
nevozmozhno. Ryadom s nami i parallel'no s nashej zhizn'yu postoyanno burlit nekaya
besformennaya, razmytaya religioznaya energiya, kotoraya periodicheski
kristallizuetsya v bolee ili menee organizovannye struktury so svoimi
liderami. |ti struktury mogut vklyuchat' ot neskol'kih chelovek do neskol'kih
tysyach uchastnikov. Oni mogut predstavlyat' soboj zhestko organizovannye obshchiny
i mirnye lektorii. Mnogie iz nas byvayut zatronuty etim mirom, chasto dazhe ne
podozrevaya ob etom: kto-to sleduet original'nym metodikam dostizheniya
psihicheskogo ravnovesiya ili samocelitel'stva, kogo-to privlekla ocherednaya
ozdorovitel'naya dieta, kto-to v elektrichke priobrel i s interesom prochel
knizhechku prorochestv o konce sveta. Vse eto -- vybrosy v "civilizovannyj mir"
iz burlyashchego parallel'nogo mira, v kotorom voznikayut novye religii.
Zapadnye issledovateli religioznyh dvizhenij pol'zuyutsya segodnya
novomodnym terminom "kul'ty", odnako ustarevayushchij i v russkom, i v
anglijskom yazyke termin "sekty", na nash vzglyad, gorazdo umestnee, ved' my
stalkivaemsya s yavleniem, kotoroe vozniklo ne vchera, i neponyatno, pochemu
"sekty" nachala veka sleduet nazyvat' "sektami", a "sekty" konca veka --
"kul'tami". Vsyakoe opredelenie v stol' slozhnoj i ne imeyushchej chetkih konturov
oblasti, kak duhovnaya, religioznaya zhizn', stradaet dosadnymi uproshcheniyami, no
vse zhe dlya ponimaniya yavleniya ego sleduet kak-to oboznachit'.
Mozhno predlozhit' sleduyushchee opredelenie: sekta -- eto vnov' voznikayushchaya
religiya, no ne vsyakaya religiya, a nepremenno imeyushchaya svoego zhivogo
osnovatelya, cheloveka, obladayushchego, po mneniyu chlenov sekty, vysshej
spasitel'noj istinoj, predstayushchego v ih soznanii kak minimum prorokom, a kak
maksimum - bogom.
Daleko ne vsyakaya sekta tem ne menee predstavlyaet soboj zhestko
disciplinirovannuyu organizaciyu fanatikov. Ochen' chasto sekta malo otlichaetsya
ot lyuboj drugoj religioznoj obshchiny. Dlya togo chtoby vydelit' sekty,
vyzyvayushchie opaseniya u obshchestvennosti i gosudarstvennyh organov, na Zapade i
u nas chasto upotreblyayut termin "totalitarnye sekty". K etoj kategorii
pytayutsya otnesti religioznye organizacii, kotorye stremyatsya polnost'yu
izolirovat' svoih priverzhencev ot obshchestva; ispol'zuyut osobye molitvennye,
asketicheskie praktiki, privodyashchie k polnomu kontrolyu liderov nad psihikoj
ryadovyh veruyushchih; organizacii, zastavlyayushchie svoih chlenov otkazyvat'sya ot
vsego imushchestva v pol'zu sekty, zanimayushchiesya finansovymi mahinaciyami, siloj
uderzhivayushchie lyudej v svoih ryadah, praktikuyushchie nasilie, chlenovreditel'stvo,
besporyadochnye seksual'nye otnosheniya i t. d. i t. p.
Primechatel'no, chto, nesmotrya na mnogochislennye popytki zakonodatel'nogo
zapreshcheniya "totalitarnyh sekt", predprinyatye vo mnogih stranah, poka nikomu
ne udalos' dat' korrektnogo nauchnogo opredeleniya etomu terminu. Bezuslovnoe
poslushanie, otkaz ot imushchestva, asketizm? Oni est' i v pravoslavnyh, i v
katolicheskih monastyryah. I pochemu, sobstvenno, lyudi ne imeyut prava
podchinyat'sya komu-libo po svoemu usmotreniyu, bezhat' ot obshchestva, ogranichivat'
svoi fiziologicheskie potrebnosti? I tak dalee. Imenno poetomu v nekotoryh
stranah, naprimer, v Ispanii, ogranichenie deyatel'nosti "totalitarnyh sekt"
osushchestvlyaetsya ne na osnovanii universal'nogo zakona, a po resheniyu
"ekspertov", kotoroe, k sozhaleniyu, vsegda byvaet uyazvimo dlya kritiki.
Zakonodatelyu vo mnogih stranah horosho udaetsya lish' odno: borot'sya s
vovlecheniem nesovershennoletnih v totalitarnye sekty. Detalizirovannaya
sistema "prav rebenka", osushchestvlyaemaya gosudarstvennymi organami, kak
pravilo, zhestko presekaet popytki lishit' detej shkol'nogo obrazovaniya,
social'nyh svyazej i t. d. Obychno sekty sami boyatsya svyazyvat'sya s det'mi,
potomu chto eto mozhet navlech' na nih strogie sankcii.
Kak pravilo, zhestkij fanatizm, gotovnost' pereshagnut' cherez
obshcheprinyatye moral'nye normy sohranyayutsya v sektah na protyazhenii ne bolee
dvuh pokolenij (inogda hvataet i neskol'kih let, a izredka i dva pokoleniya
ne predel). V Rossii sekty mogut zhit' fenomenal'no dolgo. Na Zapade mnogie
iz nih dovol'no bystro raspadayutsya, a esli etogo ne proishodit, oni
postepenno vpisyvayutsya v okruzhayushchee ih obshchestvo, "civilizuyutsya", religioznaya
strast' ih chlenov oslabevaet, oni usvaivayut prinyatye v obshchestve normy
povedeniya i cennosti; naibolee shokiruyushchie trebovaniya very libo otmenyayutsya,
libo stanovyatsya "simvolicheskimi", "duhovnymi". V Rossii tradicionnye
presledovaniya zagonyayut sekty v glubokoe podpol'e, provociruyut fanatizm, a
vynuzhdennaya izolyaciya zakreplyaet otkloneniya ot normy. Sekta skopcov
sushchestvovala s konca XVIII veka, praktika oskopleniya tem ne menee
prodolzhalas' do serediny nashego veka. Po nekotorym neproverennym svedeniyam,
ona sohranyaetsya v glubokom podpol'e do sih por. Dlya Zapada takoe
dolgozhitel'stvo neharakterno.
Vazhnejshij mirovozzrencheskij element nyneshnego sektantstva --
psevdonauchnye ideologii, kotorye chasto legko vpletayutsya v "pervobytnye"
idejnye konstrukcii. Vera v NLO (ohvatyvayushchaya, po dannym togo zhe oprosa, 70%
rossijskih gorozhan), v snezhnogo cheloveka, v kontakty s vnezemnymi
civilizaciyami -- lish' samoe zametnoe iz etogo ryada. Sushchestvuyut vsyakogo roda
teorii (vernee skazat', "pover'ya") o nekih velikih uchenyh, sposobnyh
izmenyat' vse mirozdanie, kak v luchshuyu, tak i v hudshuyu storony.
Psevdopsihologicheskie religioznye konstrukcii obeshchayut izmenenie dushi ili
poluchenie sredstv dostizheniya bezgranichnoj vlasti nad