okruzhayushchimi. Vera v astrologiyu zahvatila znachitel'nuyu chast' obshchestva. Bolee 60% gorozhan Rossii ser'ezno otnosyatsya k astrologii -- takogo vysokogo pokazatelya net ni v odnoj strane Zapada. Dostizhenie "epohi Vodoleya" i formirovanie vysshej "rasy Vodoleya" -- idei, legko interpretiruyushchie i konec sveta, i izbrannichestvo sektantskoj obshchiny. Sama pravoslavnaya idejnaya sreda vsledstvie nizkogo urovnya religioznogo obrazovaniya i stihijnosti nyneshnego religioznogo vozrozhdeniya stanovitsya pitatel'noj pochvoj dlya vozniknoveniya religioznyh uchenij, daleko uhodyashchih ne tol'ko ot pravoslaviya, no i ot hristianstva voobshche. YArkim primerom takogo roda "parapravoslavnogo" sektantstva mozhet sluzhit' "katakombnaya obshchina" tak nazyvaemogo episkopa Kashirskogo, arhiepiskopa Moskovskogo, mitropolita Sibirskogo, patriarha vseya Rusi, Imperatora Vserossijskogo, Sudebnogo ispolnitelya Otkroveniya Ioanna Bogoslova, Agnca Zaveta Lazarya (Vasil'eva). Sravnitel'no pozdno, v seredine 90-h gg., k perechislennym ideologemam sovremennogo rossijskogo sektantstva pribavlyaetsya yazychestvo. Nel'zya skazat', chto eto sovsem novoe dlya Rossii yavlenie -- i do perestrojki sushchestvovali mikroskopicheskie gruppki poklonnikov Peruna. Odnako dlya rekonstrukcii drevnego yazychestva u russkih est' dostatochno ser'eznye ob容ktivnye prepyatstviya. Panteon slavyanskih bogov ne budit v dushe russkih nikakih vospominanij, tradiciya prervana davno, otdel'nye elementy fol'klora dayut slishkom malo. Poetomu russkie s legkost'yu sozdayut yazycheskie obshchiny, v kotoryh poklonyayutsya drevnegermanskim bogam ili perenimayut veru amerikanskih indejcev, nahodyat istinu v shamanizme CHukotki, Kavkaza ili dazhe v shamanizme zaokeanskih stran. Nakonec, samyj yarkij pokazatel' neukorenennosti yazychestva v russkoj religioznoj tradicii -- vozniknovenie sekt, konstruiruyushchih svoe yazychestvo fakticheski na pustom meste, takih kak "Soyuz venedov" i "Tezaurus". Lish' v 1995-1997 gg. povsemestno poyavlyayutsya rostki slavyanskogo yazychestva -- obshchiny ob座avlyayutsya srazu vo mnogih gorodah strany. V ih ideologii v raznyh proporciyah proyavlyayutsya dve, kazalos' by, nesvyazannye temy: ekologizm i etnicheskoe prevoshodstvo. V kakom napravlenii budet razvivat'sya slavyanskoe neoyazychestvo, govorit' poka rano, no bessporno odno -- ono stanovitsya sushchestvennym elementom rossijskogo religioznogo burleniya. V amorfnoj masse religioznyh verovanij idet postoyannoe "brounovskoe dvizhenie". Sovremennaya eklektichnaya religioznost' legko sochetaet logicheski ne svyazannye mezhdu soboj elementy: poyavlyayutsya i ischezayut kashpirovskie v religii, voznikayut, burno rastut kul'tiki teh ili inyh priezzhih guru ili svyatyh starcev s "sil'nym biopolem". . . Vo vsem mire rastet religioznyj eklektizm, periodicheski rozhdayutsya i vyrastayut bolee ili menee ekstravagantnye sekty, no u nas etot process imeet svoi osobennosti. Na Zapade idet medlennoe i postepennoe razlozhenie celostnyh mirovozzrencheskih sistem: katolicizma, protestantizma, ateisticheskogo marksizma, iudaizma i t. d. No na Zapade eti veroucheniya i mirovozzreniya sravnitel'no stojki, oni razvivayutsya, nahodyat otvety na vyzovy vremeni. V Rossii zhe osnovnye ideologii, slozhivshiesya v hode istorii, ruhnuli -- pravoslavno-gosudarstvennaya v 1917, a ateisticheskij marksizm v 1991 godu. Nositeli celostnogo pravoslavnogo i marksistskogo mirovozzrenij sostavlyayut sejchas neznachitel'noe men'shinstvo naseleniya. Sektantstvo v etoj situacii poluchaet, kazalos' by, nebyvalye vozmozhnosti. V pervye gody perestrojki naibolee zametnymi i bystrorastushchimi okazalis' neskol'ko inostrannyh missionerskih sekt, v pervuyu ochered', Cerkov' Ob容dineniya, Aum Sinrike i sajentologi. Ih burnyj uspeh v to vremya vpolne ob座asnim. Amorfnyj bul'on rossijskih verovanij i religioznyh iskanij eshche ne doshel do tochki kipeniya. CHtoby vykristallizovalis' otechestvennye sekty, neobhodimo vremya na svobodnoe rasprostranenie informacii, pervichnuyu organizaciyu obshchin i idej, vydelenie harizmaticheskih liderov. Inostrannye sektanty-missionery priehali s den'gami, krepkoj organizaciej i otshlifovannymi metodami raboty. Obshchestvennaya atmosfera konca 80-h -- nachala 90-h gg. byla dlya nih blagopriyatnoj kak nikogda posle. Nevezhestvo v oblasti religii, tol'ko chto reabilitirovannoj, bylo vseobshchim. Sovetskie lyudi, bud' oni prezidentom SSSR ili ryadovym grazhdaninom, ploho predstavlyali raznicu mezhdu Seko Asaharoj i Munom, s odnoj storony, i, skazhem, papoj Rimskim, patriarhom Aleksiem i Billi Gremom, s drugoj. V SSHA i drugih stranah Zapada zakon ne zapreshchaet deyatel'nosti "totalitarnyh sekt", no oni povsyudu podvergayutsya obshchestvennomu ostrakizmu. I tol'ko v perestroechnoj Rossii byli vozmozhny takie sobytiya, kak vstrecha M. Gorbacheva s Munom.1 v aprele 1990 g., otkrytie laboratorii sajentologii v vedushchem vuze strany -- MGU v 1992 g.. Tol'ko zdes' mozhno bylo poluchit' soglasie na uchastie sekretarya Soveta bezopasnosti O. Lobova v rukovodstve AUMovskoj Associaciej Rossijsko-YAponskogo universiteta v 1992 g. Cerkov' Ob容dineniya (munity) Sredi missionerskih sekt ran'she vsego i krepche vsego v Rossii utverdilis', pozhaluj, predstaviteli tak nazyvaemoj Cerkvi Ob容dineniya, munity. Sekta eta (oficial'noe nazvanie -- Associaciya Svyatogo Duha za ob容dinenie mirovogo hristianstva) sozdana v 1954 g. v Koree San-Men Munom. Koreya v poslednie desyatiletiya stala odnim iz mirovyh centrov novyh religioznyh dvizhenij. I eto ne sluchajno. V Koree idet burnyj process perehoda iz tradicionnyh dal'nevostochnyh verovanij v hristianstvo. Raspad tradicionnogo mirosozercaniya soprovozhdaetsya ne tol'ko rasprostraneniem katolichestva i protestantizma (presviterianstva, metodizma, baptizma i dr.), no i poyavleniem mestnyh psevdohristianskih i sinkreticheskih sekt. Sredi nih munizm okazalsya naibolee uspeshnym. Mun zayavlyaet, chto mnogo let nazad emu, 16-letnemu podrostku, yavilsya Hristos i prizval ego k sluzheniyu. V 1946-1950-h gg. Mun nahodilsya v Severnoj Koree i dvazhdy podvergalsya tyuremnomu zaklyucheniyu. Sam on utverzhdaet, chto ego presledovali za bor'bu s kommunizmom, ego kritiki govoryat, chto sidel on za seksual'nye izvrashcheniya i dvoezhenstvo. V 1950 g. Mun byl osvobozhden iz zaklyucheniya i s entuziazmom kinulsya propovedovat' svoe eshche ne ustoyavsheesya uchenie. Obshchina, sozdannaya v 1951 godu, bystro vyrosla. V konce 50-h gg. Mun posylaet pervyh missionerov v YAponiyu i SSHA. Zametim, chto sejchas munity dejstvuyut v 160 stranah mira. V 1972 g. Mun pereselilsya v SSHA, gde razvernul burnuyu missionerskuyu i predprinimatel'skuyu deyatel'nost'. Reputacii sekty Muna sil'no navredila kniga Kristofera |dvardsa "Sumasshedshie radi Boga", bystro stavshaya bestsellerom i nastol'noj knigoj borcov s "totalitarnymi sektami". |dvards, sostoyavshij odno vremya v Cerkvi Ob容dineniya, opredelil organizaciyu zhizni v obshchinah munitov, s ih beskonechnymi monotonnymi seminarami i pesnopeniyami, iznuritel'nym trudom, peremezhaemym sportivnymi igrami i tancami, postoyannym nedosypaniem, zhestkim kontrolem drug za drugom, kak "izoshchrennuyu psihotehniku, napravlennuyu na podavlenie soznaniya". Nesmotrya na negativnuyu v celom reakciyu amerikanskogo obshchestva na deyatel'nost' Muna, emu udalos' najti neozhidannyh soyuznikov v lice amerikanskih pravyh, obychno nastroennyh vrazhdebno k novym religioznym dvizheniyam. Prichina etogo dostatochno prozaicheskaya -- Mun usilenno ekspluatiruet antikommunisticheskuyu temu, finansiruya desyatki mezhdunarodnyh antikommunisticheskih organizacij, fondov i izdanij.2 Sekta Muna -- ne tol'ko "totalitarnaya sekta", no eshche i gigantskoe kommercheskoe predpriyatie, vklyuchayushchee sotni firm vo vsem mire. Finansovaya effektivnost' imperii Muna dostigaetsya blagodarya shirokim mezhdunarodnym svyazyam i prakticheski besplatnomu trudu veruyushchih. V 1984 g. za neuplatu nalogov Mun byl zaklyuchen v federal'nuyu tyur'mu, gde probyl 13 mesyacev. V opredelennyh krugah etot prigovor sniskal emu slavu "zhertvy religioznyh gonenij". Mun davno ispytyval interes k takomu lakomomu kusku, kak Rossiya. Pervye missionery Muna nelegal'no, t. e. po turistskoj vize, pribyli v SSSR eshche na zare 80-h. K nachalu perestrojki munity nahodilis' v "predstartovoj" gotovnosti k missionerskomu brosku. Legalizaciya sekty nachalas' v 1989 g., kogda 12 sovetskih zhurnalistov byli napravleny APN i Soyuzom zhurnalistov dlya uchastiya v konferencii, organizovannoj munitami (v stat'e o poezdke, poyavivshejsya v zhurnale "Novoe vremya", Mun byl nazvan "soyuznikom"), a interv'yu Muna bylo napechatano v noyabr'skom nomere gazety "Za rubezhom". V 1990 g. M. Gorbachev prinyal Muna i ego blizhajshih pomoshchnikov v Kremle. Posle etogo vse pregrady ischezli, i v 1992 g. Cerkov' Ob容dineniya byla oficial'no zaregistrirovana v Minyuste Rossii. Sozdaetsya zhestko avtoritarnaya sistema organizacii sekty s centrom v Moskve i shest'yu otdeleniyami po vsej strane. S teh por osnovnye usiliya munity napravlyayut na rabotu s molodezh'yu, studenchestvom, prepodavatelyami shkol i vuzov, a takzhe s vlastnymi strukturami. Na mnogochislennyh konferenciyah, seminarah, "uchebah" v raznyh gorodah SNG, a takzhe v SSHA pobyvali v obshchej slozhnosti bolee 75 000 zhitelej byvshego SSSR, v pervuyu ochered', studenty, prepodavateli, zhurnalisty, chinovniki. V pervoj polovine 90-h gg. munity poluchayut shirokij dostup v shkoly i vuzy, sotrudnichayut s ministerstvom prosveshcheniya, regional'nymi organami obrazovaniya. V 1994 g. v sotnyah shkol Rossii ispol'zovalis' munitskie "nravstvennye uchebniki". Legkij dostup k detyam v Rossii -- redkaya i bol'shaya udacha dlya munitov, v bol'shinstve stran mira ob etom oni ne mogut dazhe mechtat'. V nekotoryh regionah Rossii munity sumeli ustanovit' tesnye kontakty s mestnymi vlastnymi strukturami. V Ekaterinburge, naprimer, Cerkov' Ob容dineniya imela nastol'ko tesnye svyazi s administraciej gubernatora A. Strahova, chto po prizyvu mestnyh organov vlasti munity agitirovali za ego kandidaturu na vyborah gubernatora protiv |. Rosselya. Eshche bolee tesnye otnosheniya munity podderzhivayut s administraciej prezidenta Kalmykii K. Ilyumzhinova. CHto zhe eto za verouchenie, privlekayushchee stol' mnogih nashih sograzhdan? Oficial'naya doktrina sekty izlozhena v dvuh knigah, napisannyh na korejskom yazyke H'e Von YU, odnoj iz pervyh uchenic Muna: "Ob座asnenie principa" (1957 g.) i "Tolkovanie principa" (1966 g.) (v anglijskom perevode -- "Bozhestvennye principy"). "Princip" -- eto uchenie, peredannoe Munu "samim Bogom". "Gryadet poslednyaya, tret'ya reformaciya, kotoraya ob容dinit v Mune vse religii i privedet k postroeniyu Carstva Bozhiya na Zemle". |klektichnomu soznaniyu postsovetskogo cheloveka, po-vidimomu, imponiruet "planetarnoe uchenie", ob容dinyayushchee vsyu "religioznuyu mudrost' mira". Nado skazat', chto pri Cerkvi Ob容dineniya sushchestvuet tak nazyvaemoe "Dvizhenie ob容dineniya", rukovodimoe temi zhe lyud'mi i ispoveduyushchee to zhe mirovozzrenie, no predpolagayushchee bolee nezavisimye otnosheniya s nachal'stvom; po ustavu chleny dvizheniya mogut ostavat'sya chlenami tradicionnyh Cerkvej. Tak chto u nas sejchas est' munity-pravoslavnye, munity-musul'mane. . . Pri vseh svoih nepomernyh pretenziyah munovskoe uchenie predstavlyaet soboj vnutrenne protivorechivuyu, sil'no primitivizirovannuyu versiyu hristianstva, do neuznavaemosti izmenennuyu otkroveniyami Muna i dopolnennuyu zaimstvovaniyami iz religij Dal'nego Vostoka. Bog, soglasno Munu, -- pervoprichina vsego, odnako sushchestvuet dva eshche bolee vysokih principa, kotorym podchinyaetsya sam Bog: Sung-Sang (pozitivnoe muzhskoe nachalo "yan'") i H'yun Sansh (negativnoe zhenskoe nachalo "in'"). Otnosheniya mezhdu Bogom i Tvoreniem -- eto otnosheniya mezhdu muzhskim i zhenskim nachalami. Oni traktuyutsya v duhe "seksual'noj mistiki". Munity schitayut Iisusa Hrista ne Bogom, a lish' "sovershennym chelovekom". Po ucheniyu Muna, neobhodimo dostich' zhiznennoj polnoty, i, v pervuyu ochered', v brake. Hristos ne zhenilsya i ne "pobedil Satanu" (tak kak byl raspyat, munity ne veryat v Voskresenie), a potomu "poterpel neudachu". Spasenie prineset Mun. Ideal'naya sem'ya "novyh Adama i Evy" (prep. Muna i ego tret'ej zheny Hak-Dzha Han Mun) -- glavnaya nadezhda na Spasenie, predmet pokloneniya i podrazhaniya. "Smiryaya sebya pered Munom, sluzha Munu, povinuyas' Munu i lyubya Muna, my dostignem spaseniya cherez nego". Poskol'ku Mun yavlyaetsya "tret'im Adamom" i "vtorym Hristom", eta formula vyrazhaet praktiku dostizheniya spaseniya. Vazhnejshee znachenie v ideologii munizma zanimaet ideal obrazcovoj supruzheskoj sem'i, sozdanie kotoroj neobhodimo "dlya polnoty zhizni" i konechnogo spaseniya. Sozdanie supruzheskih par -- vazhnejshij element religioznoj zhizni Cerkvi Ob容dineniya. Semejnye pary podbirayutsya samim Munom na osnove prislannyh emu veruyushchimi fotografij i anket. Posle podbora pary prinimayut uchastie v "vinnom rituale" -- zhenih i nevesta vypivayut koktejl', sostavlennyj bolee chem iz 20 ingredientov, vklyuchaya krov' Muna i ego zheny. Vinnyj ritual skreplyaet paru tak zhe prochno, kak i formal'nyj brak. Vinnyj ritual kladet nachalo periodu obrucheniya, kotoryj dlitsya ot nedeli do neskol'kih let. V etot period zhenih i nevesta zhivut otdel'no drug ot druga, im dozvolyayutsya lish' redkie vstrechi na publike. Brakosochetanie provoditsya raz v 0,5-2 goda odnovremenno dlya vseh kandidatov. Mun i ego zhena torzhestvenno blagoslovlyayut vstupayushchih v brak v raznyh stranah mira, a neskol'ko desyatkov tysyach izbrannyh priglashayutsya dlya uchastiya v obryade, kotorym rukovodit cheta Munov, chashche vsego -- na stadion v Seul. Soglasno Munu, spasenie est' "vosstanovlenie chelovechestva v prezhnem bezgrehovnom sostoyanii i dostizhenie chelovekom polnogo podchineniya sebe satany, gospodstva nad nim i material'nym mirom". Ot svoih posledovatelej munity trebuyut otkaza ot sobstvennosti v pol'zu sekty, raboty po privlecheniyu novyh chlenov, besplatnogo truda, sbora pozhertvovanij i besprekoslovnogo poslushaniya. Mnogie iz nas vstrechali dobrozhelatel'nyh molodyh lyudej, sobirayushchih den'gi na kakoj-nibud' Molodezhnyj studencheskij fond. Skoree vsego, eto byli munity, a fond (kongress, organizaciya i t. d.) -- odna iz mnogochislennyh dochernih organizacij sekty. Kakov zhe byl effekt stol' grandioznoj kampanii? V samyj pik razvitiya sekty v 1993-1994 godah chislo ee polnyh chlenov, dazhe po ocenkam oficial'nyh pravoslavnyh istochnikov, sklonnyh k preuvelicheniyu, ne prevyshalo 5000 chelovek. V konce 1994 g. v Rossii nachalas' antisektantskaya kampaniya, odnoj iz glavnyh mishenej kotoroj stali munity. Vlastnye organy postepenno razorvali s nimi kontakty, a k 1997 g. prakticheski ne ostalos' gosudarstvennyh uchebnyh zavedenij, kuda by ih dopuskali. Novye obshchiny bol'she ne registriruyut, a uzhe sushchestvuyushchie lishayut registracii v nekotoryh regionah ili nahodyat takie metody davleniya, kotorye vynuzhdayut ih svernut' deyatel'nost'. V to zhe vremya v 1995 godu Mun prekratil finansirovanie rossijskogo otdeleniya i perevel ego na samofinansirovanie. CHislennost' munitov v poslednie gody rezko padaet. Po ocenkam nezavisimyh ekspertov (naprimer, M. SHterina), v 1997 g. ih kolichestvo ne prevyshaet 2500 chelovek. Mozhno bylo by ob座asnit' uyazvimost' sekty tem, chto na pervyh porah vse ee rukovodstvo sostoyalo iz inostrancev, ploho znayushchih ne tol'ko rossijskie realii, no dazhe russkij yazyk (predsedatelem Soveta byl avstriec, vice-prezidentom po SNG -- amerikanec, koordinatorom missionerskoj deyatel'nosti -- yaponec i t. d.). V 1994 godu nachalas' rusifikaciya rukovodstva. Snachala poyavilsya zam. predsedatelya Soveta, kandidat istoricheskih nauk Lev Semenov, vystupayushchij v SMI i na razlichnyh forumah s apologeticheskimi zayavleniyami, soderzhashchimi oproverzheniya obvinenij i kritiki munizma.3 V 1995 g. novym predsedatelem rossijskogo otdeleniya stanovitsya Nikolaj Dikin. Inostrancy postepenno otdayut brazdy pravleniya russkim. Odnako i russkie rukovoditeli okazyvayutsya nesposobnymi vyvesti munitov iz krizisa. Cerkov' "Centr SHri CHinmoya" Ne vse sekty do sih por stanovilis' ob容ktami antisektantskoj kampanii. Pokazatel'no bezoblachnoe, spokojnoe sushchestvovanie sekty "Centr SHri CHinmoya", davno uzhe imeyushchej skandal'nuyu reputaciyu na Zapade iz-za caryashchih v nej avtoritarnyh poryadkov, obozhestvleniya sozdatelya etoj organizacii i obvinenij v moshennichestve. V Rossii zhe, nesmotrya na postoyannyj rost chisla posledovatelej, SHri CHinmoj do sih por ne privlek vnimaniya nauchnyh krugov i obshchestvennosti. V otlichie ot "Cerkvi Ob容dineniya", mnogochislennye filialy SHri CHinmoya uspeshno funkcioniruyut v Rossii pod rukovodstvom russkih posledovatelej, otlichno orientiruyushchihsya v postsovetskih realiyah rossijskoj dejstvitel'nosti i dopuskayushchih men'she takticheskih oshibok, chem munity. Edinstvennyj inostranec v rukovodstve rossijskogo otdeleniya sekty -- ee glava shvejcarec Val'ter Dancer (iniciirovannoe imya -- Abarita). Dlya rossijskoj molodezhi eta sekta privlekatel'na tem, chto v ee ideologii i deyatel'nosti vazhnoe mesto zanimaet sport, dovedennyj do urovnya religioznoj praktiki. Imponiruyut pretenzii na politicheskuyu rol' mirotvorcheskoj organizacii planetarnogo masshtaba i uproshchennaya, legko usvaivaemaya versiya buddizma. SHri CHinmoj (CHinmoj Kumar Dzhouz) rodilsya 27 avgusta 1931 g. v Bengalii.4 S 1942 po 1964 g. zhil v obshchine svoego uchitelya SHri Aurobindo. V 1964 g. s missiej Fonda SHri Aurobindo emigriroval v SSHA. Rabotal sekretarem v indijskom konsul'stve v N'yu-Jorke. V 1971 g. sozdal associaciyu "Cerkov' SHri CHinmoya". V tom zhe godu pri podderzhke General'nogo sekretarya OON (1962-1971) U Tana, buddista po religioznym vzglyadam, organizoval v OON "Gruppu meditacii", kotoraya stala kollektivnym chlenom "Komiteta po provedeniyu prazdnikov dlya sotrudnikov Organizacii Ob容dinennyh Nacij". V 1975 g. Associaciya prinyata v OON v kachestve nepravitel'stvennoj organizacii, a "Gruppa meditacii OON" poluchila v 1977 g. pravo ispol'zovat' emblemu OON. S teh por simvolika SHri CHinmoya vsegda izobrazhaetsya na fone flaga OON. V 1983 g. SHri CHinmoj nazyvaet svoyu sektu "Meditaciya Mira OON" i ustraivaet massovye mezhdunarodnye meropriyatiya: Marsh Mira (1983 g.), Koncert Mira (1984 g.), Beg Mira (1987 g.) cherez 50 stran, Probeg Mira (1989 g.). 5 Provodya propagandistskuyu rabotu, sekta ispol'zuet status nepravitel'stvennoj organizacii OON i staraetsya vnushit', chto vse ee meropriyatiya provodyatsya pod egidoj OON. |to pozvolyaet SHri CHinmoyu zavodit' svyazi i kontakty, v real'nost' kotoryh byvaet trudno poverit'. On vstrechalsya s samymi vysokopostavlennymi lyud'mi, vklyuchaya papu Ioanna Pavla II i M. Gorbacheva. Osobennoe vnimanie udelyaetsya kontaktam s administrativnym chinovnich'im apparatom -- ot prezidentskih struktur do glavy administracii nebol'shogo goroda. SHri CHinmoj nazyvaet sebya "polnost'yu realizovannym, prosvetlennym Uchitelem", kotoryj posvyatil svoyu zhizn' prosvetleniyu chelovechestva. On yavlyaetsya ocherednoj "reinkarnaciej" Bozhestvennogo Syna vsled za Hristom, Krishnoj, Buddoj i proch. O sebe on chasto govorit v poeticheskoj forme. Naprimer: "V svoej forme ya realizovalsya, Bog, ya -- odno. I da prebudem my". Ili: "Raskryl davno ya vse sekrety zhizni, I ostavalas' Tajna lish' vo mne samom, No vot teper' nezyblemo yavilos': YA sam -- est' Put', i YA -- Dusha, YA -- Bog". Soglasno ucheniyu SHri CHinmoya, Bog, ili "Suprim", kak chashche vsego nazyvaet ego SHri CHinmoj, imeet dva nachala: muzhskoe i zhenskoe. Bog-otec i Bog-mat' ediny v dvuh licah. Dlya spaseniya neobhodima polnaya predannost' Bogu cherez Uchitelya. Dlya dostizheniya etogo neobhodimo realizovat'sya cherez "put' serdca". Duhovnoe serdce -- "prestol lyubvi i chuvstva vsemirnogo edinstva", v to vremya kak intellekt -- "prestol smyateniya i somneniya". Serdce dolzhno podchinit' sebe intellekt. V kachestve metoda rekomenduetsya koncentrirovat'sya na odnom ob容kte, vpadaya v meditativnoe sostoyanie i vyzyvaya iz "duhovnogo serdca" nekie duhovnye sily, kotorye neobhodimo napravit' v oblast' "tret'ego oka", nahodyashchegosya v rajone lba. V kachestve ob容kta dlya koncentracii SHri CHinmoj predlagaet svoj sobstvennyj "transcendental'nyj portret". On govorit: "Vo vremya meditacii s moim portretom vy ne dolzhny ni o chem dumat'". Odnovremenno rekomenduetsya slushat' muzyku, napisannuyu samim SHri CHinmoem, i vdyhat' aromat blagovonij. K etomu nado pribavit' stroguyu vegetarianskuyu dietu i vozderzhanie ot seksual'noj zhizni, ne vedushchej k zachatiyu. SHri CHinmoj v principe ne odobryaet brak, tak kak roditeli otvlekayutsya na rebenka, koncentriruya na nem, a ne na Uchitele svoe vnimanie. Soglasno ucheniyu SHri CHinmoya, chelovek dolzhen "izmenit' oblik etogo mira, opirayas' na silu nashej predannosti bozhestvennomu v lyudyah". Adepty veryat, chto s pomoshch'yu Uchitelya oni dostignut sovershenstva esli ne sejchas, to v sleduyushchej inkarnacii, i preobrazuyut mir. Dlya togo chtoby adepty poverili v ego bozhestvennoe proishozhdenie, SHri CHinmoj, ispol'zuya primitivnye tryuki i pryamoj obman, pytaetsya predstat' pered nimi sverhchelovekom. On uveryaet, chto yavlyaetsya avtorom bolee 900 knig, chto odnazhdy za 24 chasa napisal 843 stihotvoreniya, sozdal 140 000 kartin, 6000 pesen i t. d. Centry SHri CHinmoya rasprostranyayut fotosnimki, na kotoryh "syn Bozhij" razvlekaet publiku sportivnymi dostizheniyami: podnimaet neveroyatnye kontejnery s knigami, slonov, gruzoviki, gruppy lyudej i demonstriruet prochie cirkovye nomera. Neudivitel'no, chto sekta eta v naibol'shej stepeni privlekaet sportsmenov. Odna iz vedushchih i burno rastushchih obshchin sushchestvuet v Smolenskom fizkul'turnom institute. SHri CHinmoj trebuet ot uchenikov polnogo poslushaniya. Uchenik obyazan stremit'sya ponravit'sya Uchitelyu. "Esli vy nravites' mne, togda vy nravites' Real'nosti, kotoraya vo mne. Togda vy nravites' Suprimu", "esli vy ne nravites' mne, . . . to vasha zhizn' stanet besplodnoj pustynej" ("Realizuj menya" -- proizvedenie SHri CHinmoya, ne perevedennoe na russkij yazyk). Pomimo religioznyh prityazanij u SHri CHinmoya est' opredelennaya politicheskaya, yakoby mirotvorcheskaya programma, kotoruyu on pytaetsya realizovat', prikryvayas' OON, gde do sih por dva raza v mesyac provodit "Meditacii Mira". SHri CHinmoj predstavlyaet sebya borcom za mir vo vsem mire i v svyazi s etim razvivaet original'nuyu deyatel'nost'. Po vsemu miru on installiruet tak nazyvaemye "Mesta Mira SHri CHinmoya", kotorye posvyashchayutsya emu lichno, na kotorye on meditiruet i kotorye kak by nahodyatsya pod ego (a znachit, i "Suprima") duhovnoj zashchitoj. V kachestve etih "mest mira" vystupayut pamyatniki, derev'ya, parki, goroda. CHetyresta gorodov nazvany Mestami Mira, sredi nih: Ottava, Mel'burn, Sidnej. SHri CHinmoj zhelaet, chtoby emu byli posvyashcheny vse stolicy mira. Pri ob座avlenii kakogo-to mesta "Mestom Mira SHri CHinmoya" mezhdu mestnymi municipal'nymi vlastyami i predstavitelyami mestnogo Centra SHri CHinmoya zaklyuchaetsya pis'mennyj dogovor i sostavlyaetsya special'naya deklaraciya. V Rossii izvestny tri takih mesta: gorod Sosnovyj Bor pod Peterburgom, v kotorom raspolozhena atomnaya stanciya, odin iz central'nyh rajonov Peterburga i ozero Bajkal. 21 sentyabrya 1993 g. byvshij glava administracii Dzerzhinskogo rajona6 Sankt-Peterburga S. Tarasevich sovmestno s vice-prezidentom Centra SHri CHinmoya podpisal special'nuyu deklaraciyu, v kotoroj skazano: "Nastoyashchim my udostoveryaem, chto territoriya Dzerzhinskogo rajona Sankt-Peterburga priobretaet status Mira. Tem samym istoricheskij centr Sankt-Peterburga prisoedinyaetsya k obshirnomu soobshchestvu territorij, provozglashennyh v kachestve Cveteniya Mira". K SSSR u SHri CHinmoya osoboe otnoshenie. On osuzhdaet razval SSSR i utverzhdaet, chto Soyuz dolzhen byt' vossozdan, tak kak zaklyuchaet v sebe nekuyu "vazhnuyu duhovnuyu sushchnost'". Suprugi Gorbachevy pol'zovalis' u SHri CHinmoya osoboj simpatiej. Oni vstrechalis'. SHri CHinmoj napisal o M. Gorbacheve celuyu knigu, fotografii dlya kotoroj po ego special'nomu zadaniyu sobirali vse russkie adepty. Konferencii, molitvennye zanyatiya v domah kul'tury, koncerty, sportivnye probegi -- vse eto trebuet bol'shih sredstv. Na Zapade i v SSHA Centr SHri CHinmoya zanimaetsya razlichnymi vidami kommercii, vklyuchaya restorannoe obsluzhivanie s modnoj vegetarianskoj pishchej. V Rossii etot biznes tol'ko planiruetsya. Ponachalu byli ustroeny zvukozapisyvayushchie studii dlya rasprostraneniya muzyki samogo SHri CHinmoya, otkrylos' predpriyatie po vypusku legkoj sportivnoj odezhdy s simvolikoj SHri CHinmoya. Vse chleny organizacii, za isklyucheniem vysshego rukovodstva, rabotayut besplatno. V rezul'tate akkuratnogo vedeniya "religioznogo hozyajstva" i blagodarya mestnym rukovodyashchim kadram firma SHri CHinmoya v Rossii sumela izbezhat' skandalov v presse i konfliktov s roditelyami adeptov svoej Cerkvi. No esli v Cerkvi SHri CHinmoya ili Cerkvi Ob容dineniya imeyutsya hot' kakie-to korni tradicionnoj religioznosti (v pervoj "tvorcheski" razvit buddizm, vo vtoroj -- hristianstvo), to Cerkov' sajentologii -- chistyj plod fantazii odnogo cheloveka. Cerkov' "Sajentologii" Amerikanskij pisatel'-fantast Lafajet Ronal'd Habbard osnoval v 1952 g. novuyu religioznuyu sektu, ideologiya i bogosluzhenie kotoroj byli vzyaty iz syuzhetov nezadolgo do togo napisannyh im belletristicheskih proizvedenij. Soglasno Habbardu, vse v mire sozdali "tetany", odnako po proshestvii 40 mlrd. let v rezul'tate nekoego krovavogo kataklizma "tetany" utratili svoyu bozhestvennuyu sushchnost' i okazalis' na poverhnosti Zemli, stav plennikami materii. Lyudi -- eto depressivnye tetany. Religiya Habbarda beretsya prinesti lyudyam spasenie -- vernut' ih bozhestvennuyu sushchnost'. Habbard schital, chto ego uchenie yavlyaetsya duhovnym zaversheniem buddizma: vozvrashchenie tetanu ego istinnoj bozhestvennoj sushchnosti -- eto po sushchestvu vyhod iz beskonechnoj cheredy pererozhdenij. Vozvrashchenie bozhestvennoj sushchnosti proishodit soglasno "tehnologii duhovnogo ochishcheniya", izlozhennoj v knige Habbarda "Dianetika: sovremennaya nauka dushevnogo zdorov'ya". Sut' "ochishcheniya" sostoit v osvobozhdenii cheloveka "pri pomoshchi podsoznaniya ili reaktivnogo chuvstva" ot travmiruyushchego opyta proshlogo, ot vrezavshihsya v pamyat' kartin (imenuemyh "engrammami"). V rezul'tate chelovek dolzhen dostich' sostoyaniya, kotoroe Habbard nazyvaet "chistotoj", "osvobozhdeniem bessmertnoj dushi"; chelovek pri etom stanovitsya "klirom" (ochishchennym). Sama kniga predstavlyaet soboj napisannyj na nevrazumitel'nom novoyaze diletantskij pereskaz psihoanaliticheskih i drugih psihologicheskih rekomendacij i fantazij Habbarda. "Kliry", "ochishchennyj" aktiv sekty, imeyut svoyu bogosluzhebnuyu praktiku, cerkovnye obryady. Osoboe sluzhenie vnutri sekty, fakticheski analog monashestva -- "Morskaya organizaciya". Ee chleny zhivut koloniyami, podchineny zhestkoj discipline, rabotayut po 12 chasov v den', poluchaya za svoj trud nishchenskuyu platu. "Kliry", i "moryaki" sostavlyayut neznachitel'noe men'shinstvo veruyushchih sajentologov. Udel zhe bol'shinstva -- uchastie v raz ot raza vse bolee dorogih i prodolzhitel'nyh "kursah dianeticheskogo duhovnogo ochishcheniya" (oditinga) v nadezhde dostignut' statusa "klira". Vo vremya oditinga chelovek zakryvaet glaza i vspominaet proshloe. Voprosami emu pomogayut najti v pamyati opyt neschast'ya, sluchivshegosya s nim v etoj ili kakoj-libo proshloj zhizni, najti, chtoby ochistit'sya ot nego. Antisektantskie organizacii vo vsem mire utverzhdayut, chto chereda vse bolee dorogih (v segodnyashnej Rossii ot 100 do 1000 dollarov) i dlitel'nyh kursov chasto privodit klientov k otkazu ot ispolneniya svoih professional'nyh, social'nyh i semejnyh obyazannostej i razoreniyu, a sama procedura oditinga -- k psihicheskim rasstrojstvam. Aktivnoe proniknovenie sajentologov v Rossiyu nachalos' v 1991 g. V 1993 godu v Kremlevskom Dvorce s容zdov sostoyalas' prezentaciya russkogo perevoda "Dianetiki". V tom zhe godu populyarnye gazety "Argumenty i fakty" i "Sobesednik" publikuyut "mirskoj nravstvennyj kodeks" sekty "Doroga k schast'yu". S 1992 g. v Moskve i drugih gorodah otkryvayutsya habbardovskie "kolledzhi" i kursy po menedzhmentu, gde neschastnyh novyh russkih uchat biznesu na osnove sajentologicheskoj premudrosti. Glavy sub容ktov federacii (naprimer, Novgoroda), mery krupnyh gorodov (naprimer, Permi) stali partnerami sekty. V 1994 godu Minzdrav odobril habbardovskuyu "Programmu detoksikacii", blagodarya chemu sajentologi poluchili vozmozhnost' provesti nad gruppoj chernobyl'skih detej eksperimenty po "ochishcheniyu". Rezul'taty eksperimentov oni predstavili v samom vyigryshnom dlya sebya svete, posle chego v arenduemye habbardistami podmoskovnye sanatorii i pionerlagerya povalili tolpy zhelayushchih "ochishchat'sya". Tol'ko letom 1996 g. Minzdrav izdal prikaz, zapreshchayushchij ispol'zovanie dianeticheskih metodov v medicine. Horosho organizovannaya i razvetvlennaya set' sajentologov, s ih "kolledzhami", "kursami po menedzhmentu", knigotorgovlej, oputala vsyu stranu, no lyudej, gluboko vovlechennyh v ee zhizn', opyat'-taki zhalkaya gorstka. Aum Sinrike Ob Aum Sinrike skazano v poslednee vremya ochen' mnogo, poetomu upomyanem o nih lish' vkratce, chtoby luchshe predstavit', kto i kakoj veroj uspeshnee privlekaet nashih sograzhdan. Buddistskaya sekta Aum Sinrike voznikla v seredine 80-h gg. v srede levoj yaponskoj molodezhi, osuzhdayushchej yaponskij nacionalizm, tradicionnuyu "sistemu", amerikanskij imperializm. Osnovatel' sekty razrabotal svoyu versiyu buddizma Mahayany, otlichavshuyusya uproshchennymi metodami vostochnyh religioznyh praktik (jogi, meditacii i t. d.), kul'tom osnovatelya sekty, istericheskim eshatologizmom (konec sveta ozhidalsya v 2000 g.). V YAponii sekta sumela privlech' tysyachi fanatichnyh posledovatelej i sozdat' ekonomicheski samostoyatel'noe gosudarstvo v gosudarstve. |to pozvolilo ne tol'ko izolirovat' mnogochislennyh veruyushchih ot okruzhayushchego mira, no i, kak pokazali sobytiya 1995 g., sozdat' moshchnuyu, horosho vooruzhennuyu organizaciyu boevikov s cel'yu protivodejstviya "sisteme", chto v idejnom plane svyazano s chayaniyami priblizheniya konca sveta. V Rossii Seko Asahara ob座avilsya vesnoj 1992 g. i poluchil samyj teplyj priem. V poslednee vremya uzhe pisalos' o ego kontaktah so mnogimi rossijskimi politikami vysshego eshelona. Krupnye radio i telekompanii prodavali emu efirnoe vremya. Kostyak sekty v Rossii sostavili lyudi, uvlekayushchiesya vostochnoj mudrost'yu i meditaciej (kak iz starshego pokoleniya, tak i molodezh'); mnogie iz nih byli uchastnikami grupp po izucheniyu jogi, funkcionirovavshih v 70-80-e gg. Neofitov privlekala prostota i dostupnost' buddijskoj teologii i praktiki v izlozhenii AUM. Nesmotrya na mnogolyudnost' AUMovskih sborishch, privlekavshih lyubopytstvuyushchih zagadkami Vostoka, real'nyh chlenov sekty, gotovyh idti kuda ugodno po zovu svoego prosvetlennogo uchitelya, k 1995 g. bylo nemnogo -- ne bolee 2000 chelovek. Vprochem, esli sudit' po posleduyushchim sobytiyam, Seku Asahara byl zainteresovan v Rossii ne tol'ko kak v pole, na kotorom on mozhet najti mnogochislennuyu pastvu, no i kak v istochnike oruzhiya. Posle serii terroristicheskih aktov, provedennyh sektantami v 1995 g. v YAponii, na rodine sekta byla razgromlena, ee osnovatel' i drugie lidery zaklyucheny v tyur'mu, sohranivshie vernost' posledovateli ushli v podpol'e. Vse proisshedshee vyzvalo interes k AUM Sinrike u nashih pravoohranitel'nye organov. Ona byla fakticheski razognana, glava moskovskogo filiala Tosiyasu Outi v nastoyashchee vremya nahoditsya pod sledstviem po obvineniyu v "sozdanii organizacii, prichinyayushchej ushcherb zdorov'yu, pravam i svobodam grazhdan putem obmana pri otsutstvii priznakov hishcheniya". Posle nedolgogo i slabogo soprotivleniya rossijskaya organizaciya bystro raspalas', hotya nemnogochislennye posledovateli prodolzhayut bogotvorit' prosvetlennogo "Spasitelya" i proklinayut "zlye sily sistemy", podnyavshie ruku na Absolyutnoe Dobro. |ti lyudi predstavlyayut soboj gotovuyu pastvu dlya novogo poluboga, bud' on grazhdaninom YAponii, Rossii ili Papua-Novoj Gvinei. Snoski: 1 Podrobnee ob etom sm. A.V. SHCHipkov, "Svyatomu" Munu nuzhen Gorbachev", Novoe vremya, No 13, 1994, str. 42-44. 2 V chastnosti, krupnejshuyu v SSHA konservativnuyu gazetu "Vashington Tajms". 3 Sm. L. Semenov. Ne sovsem tak i sovsem ne tak, Novoe vremya, 1994, No21, str. 40. 4 Nyne territoriya Bangladesh. 5 |tot probeg poterpel fiasko vo Francii, tak kak staraniyami "Associacii po zashchite sem'i i lichnosti" ne poluchil podderzhki na pravitel'stvennom urovne. 6 V 1994 g. Dzerzhinskij rajon vlilsya v Central'nyj v svyazi s novym administrativnym deleniem Peterburga. Lekciya desyataya. Russkie autentichnye sekty //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya V sovetskoe vremya vsyakaya religioznaya aktivnost' nahodilas' pod neusypnym kontrolem vlastej. Religioznaya propaganda, a tem bolee popytki sozdavat' religioznye organizacii, kak pravilo, zhestko presekalis'. Ne tol'ko u pravoslavnyh, protestantov, katolikov byli svoi ispovedniki very, o kotoryh znaet sejchas strana, no i u nevedomyh do sih por miru, izvestnyh lish' uzkoj gruppe sochuvstvuyushchih, smeshnyh i strannyh dlya okruzhayushchih otkryvatelej Vysshih Istin takzhe byli svoi geroi. Lish' ochen' zakonspirirovannye i potomu malochislennye sekty byli sposobny vyzhivat' pri bol'shevikah. Odnako, nesmotrya na policejskij zaslon, samo po sebe religioznoe soznanie grazhdan nashej strany predstavlyalo blagodatnuyu pochvu dlya proizrastaniya samyh raznyh sekt. K nachalu perestrojki, kogda s Pravoslavnoj Cerkov'yu sebya identificirovali hotya by v minimal'noj stepeni lish' 10% naseleniya (razlichnye sociologicheskie issledovaniya konca 70-h -- serediny 80-h i dazhe 1987-1988 gg. stabil'no pokazyvali 7-12% veruyushchih), neizmerimo bol'shemu chislu lyudej byli prisushchi vsyakogo roda "netradicionnye" verovaniya. I eto neudivitel'no -- v usloviyah cenzury, pochti polnogo razrusheniya cerkovnoj i religioznoj tradicii, ischeznoveniya cel'nogo religioznogo mirovozzreniya v obshchestve stihijno rasprostranyalis' primitivnye religioznye mifologemy i verovaniya samogo raznorodnogo proishozhdeniya, kotorye uzhe v nashe vremya stanovyatsya "kirpichikami" dlya stroitel'stva vsyakogo roda novyh mirovozzrencheskih sistem. Kakie zhe eto verovaniya? Pozhaluj, naibolee zametnymi, vezdesushchimi stali vsyakogo roda psevdoreligioznye ucheniya, svyazannye so zdorov'em, s netradicionnymi metodami lecheniya". "|kstrasensy", te zhe magi, izobretateli diet, "obrazov zhiznej" i t. d. i t. p. pochti vsegda imeyut shirokoe religioznoe obosnovanie svoih dohodnyh praktik. V postsovetskoe vremya duhovnoe obosnovanie netradicionnogo celitel'stva stalo rasti i razvivat'sya. Celitel'stvo -- ne tol'ko osnova dlya poyavleniya sekt, stavyashchih svoej glavnoj cel'yu iscelenie lyudej ot razlichnyh nedugov, no i pochti neobhodimaya cherta sekt, poyavlyayushchihsya na sovsem drugih idejnyh osnovaniyah. V 70-h godah v Rossii nachali rasprostranyat'sya, kak pravilo, sil'no primitivizirovannye vostochnye verovaniya ili ih fragmenty. V pervuyu ochered', vsyakogo roda zaimstvovaniya iz buddizma, induizma, jogi. Osobuyu rol' v adaptacii vostochnyh verovanij k usloviyam sovremennoj Rossii igraet rerihovskoe dvizhenie, voznikshee eshche do perestrojki. Organizovannoe obychno v forme razlichnogo roda klubov i associacij, v chistom vide ono do sih por ne strukturirovalos' v zhestkie, disciplinirovannye organizacii. Odnako mnogie ego idei sluzhat zakvaskoj dlya sektantskih organizacij, a iz uchastnikov rerihovskih obshchestv rekrutiruyutsya ne tol'ko ih chleny, no inogda i lidery. V predydushchej glave uzhe govorilos', chto chislo adeptov "importnyh" sekt ne slishkom veliko. Mozhet byt', uspeh inostrannyh missionerov v Rossii stol' skromen i nesoizmerim s zatrachennymi usiliyami potomu, chto oni nesposobny adaptirovat'sya k rossijskoj zhizni, russkomu mentalitetu? Mozhet byt', "duhovnyj vakuum", kotoryj kazhetsya legkozapolnimym, yavlyaetsya takovym tol'ko dlya sekt, voznikshih na rossijskoj pochve? V pervye gody s momenta "razresheniya religii" dejstvitel'no bolee zametnymi byli sekty inostrannogo proishozhdeniya. Odnako Bogorodichnyj centr i Beloe Bratstvo s samogo nachala sostavili dostojnuyu konkurenciyu inostrancam. Kak ni paradoksal'no, nekotorye vazhnye cherty ideologii Bogorodichnogo centra sblizhayut ego s munizmom. Takovymi yavlyayutsya: ves'ma vol'noe tolkovanie hristianstva, bol'shoe znachenie "seksual'noj mistiki", a takzhe dovedennyj do religioznogo urovnya antikommunizm, sluzhashchij osnovoj ustanovleniya kontaktov s krupnymi politikami, i t. d. Bogorodichnyj centr Kak i u bol'shinstva sekt, istoriya i ideologiya Bogorodichnogo centra -- eto na 75% sud'ba i vzglyady osnovatelya. Osnovatel' sekty bogorodichnikov -- moskovskij pisatel' Veniamin YAkovlevich Bereslavskij.1 Veniamin Bereslavskij v seredine 1970-h gg. prishel k pravoslaviyu. Mnogo stranstvoval po svyatym mestam. ZHil vozle Pochaevskogo monastyrya, nahodyas' pod duhovnym vliyaniem "staricy" Evfrosinii. V konce zhizni ona ob座avila sebya "chetvertoj ipostas'yu Troicy" i "predrekla" svoe Voskresenie na sorokovoj den'. V 1984 g. v Smolenske pered ikonoj Odigitrii Bereslavskomu bylo "videnie", kotoroe on traktoval kak poseshchenie Bogorodicy. Bereslavskij utverzhdaet, chto s toj pory on ezhednevno slyshit golos Bozhiej Materi. "Uslyshannoe" im za 10 let sostavilo okolo 20 tomov "bogoduhnovennyh" tekstov. Bereslavskij reshil, chto on yavlyaetsya prorokom, sobral vokrug sebya gruppu edinomyshlennikov, vmeste s kotorymi razrabotal psevdopravoslavnoe uchenie o tret'em Bogorodichnom zavete. Bogorodichnyj centr schitaet sebya edinstvennoj istinno pravoslavnoj cerkov'yu i utverzhdaet, chto poluchil pervye rukopolozheniya v nedrah "katakombnoj cerkvi". Sudya po vsemu, eto pravda, ibo s 1992 g. glava "Tihonovskoj Istinno-Pravoslavnoj cerkvi"2 Feodosij osudil uchenie Bogorodichnogo centra kak ereticheskoe i otluchil Bereslavskogo i ego blizhajshego sotrudnika "general-episkopa" Petra Bol'shakova ot "cerkvi". A ved' otluchit' mozhno lish' togo, kto kogda-to k Cerkvi prinadlezhal. Bogorodichnyj centr s samogo nachala aktivno vmeshivalsya v politicheskuyu zhizn' pod antikommunisticheskimi lozungami. Na r