aznyh etapah svoej istorii on
imel neozhidannye svyazi v politicheskih krugah.
Deyatel'nost' Bogorodichnogo centra i deklariruemye im vzglyady postoyanno
privodyat k konfliktam s osnovnymi hristianskimi Cerkvami, predstavlennymi v
Rossii. Osobenno napryazhennye otnosheniya slozhilis' s Russkoj Pravoslavnoj
Cerkov'yu. V odnom iz svoih dokumentov Bogorodichnyj centr utverzhdaet, chto dlya
pobedy nad "krasnym drakonom" neobhodimo "otrubit' tri ego golovy. . . Dve
uzhe otrubleny: KPSS i KGB. Ostalos' otrubit' tret'yu" -- RPC.
Tesnimyj v Moskve antisektantskimi organizaciyami i napugannyj reakciej
obshchestvennosti na deyatel'nost' AUM Sinrike i Belogo Bratstva, Bogorodichnyj
centr v nachale 1993 g. ob®yavil o tom, chto Bogorodica "blagoslovila"
Peterburg stat' mestom ih dal'nejshej deyatel'nosti. Pereimenovav Peterburg v
"Mariingrad", centr provel v iyune 1993 g. v DK im. Gor'kogo "Pokayannyj
sobor", kotoryj byl "sorvan" Belym Bratstvom i privlek vnimanie sredstv
massovoj informacii. Vo vremya etogo s®ezda Bereslavskij ubedilsya v tom, chto
Severnaya Pal'mira, stavshaya v eto vremya osnovnym centrom "Belogo Bratstva" v
Rossii, -- mesto dlya ego aktivnosti malopodhodyashchee i ob®yavil, chto Bogorodica
"blagoslovila" Sibir'. V otvet na eto "blagoslovenie" Bereslavskij posvyatil
Irkutsk Bogorodice i otpravil tuda missionerov. S 1993 g. sekta prekrashchaet
shumnuyu publichnuyu deyatel'nost', perehodit na polukonspirativnyj rezhim i
nachinaet potihon'ku perebazirovat'sya za Ural'skie gory. Odnako tam ee zhdala
krupnaya neudacha. Bystrorastushchaya irkutskaya obshchina sumela zaregistrirovat'sya v
kachestve obshchestvennoj organizacii "Blagotvoritel'nyj fond Bozh'ej Materi
Preobrazhayushchejsya" i za bescenok priobresti nedaleko ot oblastnogo centra
bol'shoj uchastok zemli (17 ga), na kotorom namerevalas' organizovat' krupnyj
centr sekty. Odnako v 1995-1996 godah irkutskie kazaki proveli shumnuyu i ne
sovsem mirnuyu kampaniyu protiv bogorodichnikov. Oblastnoj sud v 1995 g. zakryl
fond za narushenie ustavnoj deyatel'nosti, t. e. za vneustavnuyu religioznuyu
deyatel'nost', v rezul'tate chego prava sobstvennosti na zemlyu okazalis'
spornymi.
V eto zhe vremya Bogorodichnyj centr usilenno ishchet sebe soyuznikov sredi
rodstvennyh sekt za rubezhom, sredi tak nazyvaemyh "marianskih cerkvej", v
bogoslovii kotoryh tak zhe, kak i u bogorodichnikov, Hristos zameshchaetsya Bozh'ej
Mater'yu, i hristianstvo prevrashchaetsya v "marianstvo".
V 1995 g. Cerkov' Bozhiej Materi Preobrazhayushchejsya Svyatoj Rusi (takovo
odno iz nazvanij Bogorodichnogo Centra) oficial'no ob®edinilas' s tak
nazyvaemoj "Nezavisimoj Vselenskoj Marianskoj Cerkov'yu
pravoslavno-katolicheskoj yurisdikcii Ameriki", glava kotoroj "patriarh"
Afanasij Konstantinus vmeste s "patriarhom" Rossijskoj Vselenskoj Marianskoj
Cerkvi (eshche odno nazvanie Bogorodichnogo centra) Ioannom Bereslavskim
podpisal Deklaraciyu o edinenii Cerkvej. Bogorodichnyj Centr deklariruet
shirokij ekumenizm i gotov sotrudnichat' so vsemi, kto priznaet ih za
dejstvitel'nuyu cerkov'. Nado skazat', chto ego napadki na Russkuyu
Pravoslavnuyu Cerkov' nachalis' lish' posle togo, kak patriarh Aleksij II ne
otreagiroval na popytki v 1988 g. naladit' kontakty.
Kratko perechislim osnovnye ponyatiya religioznogo ucheniya Veniamina
Bereslavskogo, teksty kotorogo korrektiruet "general-episkop" Petr
Bol'shakov.
Spustya kakoe-to vremya posle togo, kak Gospod' dal chelovechestvu dva
Zaveta -- Vethij i Novyj -- v mire fizicheskom i v mire duhovnom proizoshli
zametnye izmeneniya, i pered nastupleniem Tysyacheletnego carstva poyavilas'
neobhodimost' dat' lyudyam Tretij zavet, ishodyashchij ot Devy Marii i dostigayushchij
mir cherez "matriarha" i "proroka" Ioanna Bereslavskogo. S 1984 g. (data
pervogo "videniya" Bereslavskogo) Bog proyavlyaet sebya tol'ko cherez Bogorodicu,
cherez "Ee neporochnoe serdce". Marii dana osobaya blagodat' -- misticheskaya. Do
togo sushchestvoval tol'ko odin istochnik blagodati -- evharisticheskij. Bez
"misticheskoj" blagodati, idushchej ot Marii, blagodat' "evharisticheskaya",
idushchaya ot Hrista, nedejstvitel'na. Otnyne iskupitel'naya missiya Hrista
dopolnyaetsya i postepenno zameshchaetsya iskupitel'noj missiej Marii, serdce
kotoroj stradaet pri vide padshego mira. Imenno Marii i poruchen sud nad etim
padshim mirom.
ZHelaya pomoch' miru, Mariya, yavlyayas' v Lurde, Fatime, Mezhdugor'e, Kaire i
t. d., pokazyvaet chelovechestvu put' spaseniya cherez preobrazhenie Cerkvi, v
pervuyu ochered', pravoslavnoj. Put' preobrazheniya imeet pyat' klyuchevyh
misticheskih veh, tri iz kotoryh uzhe oboznachilis'.
YAvlenie v marte 1917 g. ikony "Derzhavnaya".
Velikaya pobeda Marii nad "krasnym kommunisticheskim drakonom" v avguste
1991 g.
Rozhdenie Cerkvi Neporochnoj Devy (eshche odno nazvanie Bogorodichnogo
Centra).
Vperedi -- eshche dve vehi preobrazheniya cerkvi.
Gromadnoe yavlenie obraza Bozh'ej Materi vo vse nebo.
Izliyanie nekoej "solnechnoj pyatidesyatnicy".
Obnovlenie pravoslavnoj Cerkvi osushchestvlyaetsya v lone Cerkvi Bozhiej
Materi, to est' Bogorodichnogo Centra. V Bogorodichnom Centre proishodit
obnovlenie svyashchenstva, svobodnogo ot grehov "krasnoj cerkvi", to est' RPC.
"Svyashchennikom Bozhiej Materi" mozhet stat' lish' tot, na kom ne "lezhit rodovoj
zapret", kto sohranyaet v sebe "nasledstvennuyu sposobnost' sluzhit' lyudyam".
|to mogut byt' tol'ko muzhchiny, "bogorodichnye otcy".
Harakternaya osobennost' sekty -- gipertrofirovannoe znachenie
seksual'nosti v sozdavaemoj eyu kartine mira. Ioann utverzhdaet, chto muzhchina
mozhet stat' svobodnym, lish' osvobodivshis' ot kul'ta zhenshchiny (zheny, materi),
kotoryj "derzhitsya na genital'nom urovne" (v original'nyh tekstah
upotreblyaetsya necenzurnoe slovo). Soglasno ucheniyu Bogorodichnogo centra, na
cheloveke lezhat grehi vsego ego roda, kotorye peredayutsya cherez zhenshchinu
polovym putem. Dlya bor'by s etim zlom v Centre sushchestvuet tshchatel'no
skryvaemyj chin "otrecheniya ot materi". V obshchine zhenshchiny nahodyatsya na
polozhenii lyudej vtorogo sorta. Bogorodichnyj centr uchit, chto "Hrista raspyali
blyadi" (sobiratel'nyj obraz grehovnogo zhenskogo nachala v mire), "a potom
svalili na evreev". |to grehovnoe zhenskoe nachalo koncentriruetsya v
tainstvennom sushchestve zhenskogo roda, kotoroe v bogoslovskih tekstah
Bogorodichnogo Centra nazyvaetsya to "mater'yu Antihrista", to "bludnicej
Vavilonskoj".
Segodnya, po ucheniyu Bogorodichnogo Centra, chelovechestvo vstupaet v
zavershayushchij etap hristianskoj istorii. Nastupayut "poslednie vremena" i
"preobrazhenie mira". No marianskaya eshatologiya obeshchaet ne konec, a
transformaciyu mira. Esli proizojdet pokayanie i vse obratyatsya v istinnuyu
marianskuyu veru, Bogorodica zamenit Strashnyj sud "tihim snom preobrazheniya".
V techenie gryadushchego Tysyacheletnego carstva mir budet ustroen pravil'nym
duhovnym obrazom, tak chto "gosudarstvennoe hristianstvo" smenitsya
"hristianskim gosudarstvom". Sushchestvuyushchie monastyri i obshchiny Bogorodichnogo
Centra yavlyayutsya proobrazami, ochagami ili oazisami takogo "hristianskogo
gosudarstva", vo glave kotorogo vmesto "carya-pomazannika" vstanet
"Mariya-Pervopomazannica".
Bogorodichnyj Centr pochitaet poslednego imperatora, a nedavno prichislil
k liku svoih bogorodichnyh svyatyh Grigoriya Rasputina. Odnako etot monarhizm
-- poeticheskij, neposredstvenno na social'no-politicheskie ustanovki ne
vliyayushchij. Na praktike "Bogorodichniki" ratuyut za svobodu sovesti, ekumenizm
(tol'ko pri soblyudenii etih norm oni mogut vyzhit' v Rossii) i utverzhdayut,
chto nahozhdenie v dannoe vremya u vlasti demokratov blagoslovleno Bozh'ej
Mater'yu. Bogorodica, po ih utverzhdeniyam, pomogla demokratam v avguste 1991
g. i v oktyabre 1993 g. Bogorodichnyj centr vystupaet za svobodnyj rynok, v
kotorom, sudya po dorogovizne ego izdanij i massovyh meropriyatij,
orientiruetsya ves'ma udachno.
Osoboe mesto v ierarhii Bogorodichnogo Centra zanimaet sam Ioann
Bereslavskij. On zovetsya to arhiepiskopom, to patriarhom, to matriarhom, no
vnutri organizacii ego pochitayut kak Proroka. Na nem lezhit osobaya missiya --
otkryt' "tajny poslednih vremen", svyazannye s rol'yu Marii. Prorok Ioann
Bereslavskij soedinyaet Vethij i Tretij Zavety, podobno tomu, kak Ioann
Krestitel' soedinil Vethij Zavet s Novym.
V bogorodichnoj literature skazano, chto prorok Ioann, dannyj Rossii
Bogom, neset "polnotu pravdy". Po ucheniyu Bereslavskogo, revnost' very ne
zavisit ot tyazhesti greha, kotoraya lezhit na cheloveke. V cerkovnoj ierarhii
bolee vysokie posty zanimayut lyudi s "samoj tyazheloj grehovnoj chashej". Tem,
kto verno budet "ispovedovat' Mariyu Mater'yu Neporochnogo Zachatiya", i tem, kto
verno Ej sluzhit, grehi ne budut vmeneny.
Svoeobrazno liturgicheskoe tvorchestvo bogorodichnikov. Oni ispol'zuyut dva
tipa liturgij: formal'no pravoslavnye, a fakticheski izmenennye i
pereosmyslennye Ioanna Zlatousta i Apostola Iakova, i polnost'yu sozdannye
imi samimi "misticheskie", dopuskayutsya na kotorye tol'ko "vernye": "Lono
Vozhdelennoe", "Skorb' Usopshih", "Belye Odezhdy". Misticheskie liturgii
postroeny na tom, chto liturgisaet ne Hristos, a Bogorodica. Bolee poloviny
teksta sostaviteli misticheskih liturgij vzyali iz opublikovannyh otkrovenij
Bereslavskogo, kotorye soderzhat zakavychennuyu pryamuyu rech' Bogorodicy.
Misticheskie liturgii kompozicionno postroeny v vide dialoga svyashchennika i
Bogorodicy.
No samoe interesnoe nachinaetsya posle liturgii. Sovershaetsya agapa --
bogosluzhenie, vo vremya kotorogo hleb i voda osvyashchayutsya, tut zhe raznosyatsya po
zalu i razdayutsya prihozhanam. Odin svyashchennik raznosit vodu v odnorazovyh
stakanchikah, vtoroj lomaet rukami karavai hleba i vruchaet molyashchimsya.
Srazu posle agapy nachinaetsya chtenie Rozariya. |ta samaya vazhnaya chast'
vsego bogorodichnogo bogosluzheniya zaimstvovana u Katolicheskoj Cerkvi i takzhe
adaptirovana k nuzhdam Bogorodichnogo Centra. CHtenie pyatnadcati tajn rozariya
soprovozhdaetsya sleduyushchej molitvoj: "Gospodi, v strahe Bozhiem prepodnosim
Tebe pervuyu (vtoruyu i t. d.) Radostnuyu (Skorbnuyu ili Slavnuyu) dekadu svyatogo
Rozariya i prosim Tebya cherez eto tainstvo i predstatel'stvo Presvyatoj Devy
Marii ob obrashchenii Rossii v istinnuyu veru i skorejshem posvyashchenii ee stopam i
Serdcu Neporochnoj vo ispolnenie Fatimskogo prorochestva i chayaniya svyatyh
Vostochnoj i Zapadnoj Cerkvej. Amin'". Krome togo, chitaetsya bogorodichnaya
Sverhmolitva:
"Slava Bogorodice Deve Marii!
Slava! Slava! Slava!
Svyatym rycaryam i zhenam-mironosicam Ee!
Slava! Slava! Slava!
Slava Materi Novoj Svyatoj Rusi!" i t. d.
Posle chteniya sverhmolitvy duhovenstvo beret za ruki prihozhan, i vse
vmeste nachinayut kruzhit'sya v bystrom horovode pod bravurnuyu muzyku i penie,
postepenno vpadaya v chrezvychajno vozbuzhdennoe sostoyanie. Horovod dlitsya okolo
chetverti chasa, zatem prodolzhaetsya chtenie Rozariya, zatem snova sverhmolitva,
snova horovod. Posle zaklyuchitel'nyh Slavnyh tainstv Rozariya vse povtoryaetsya
v tretij raz, i nachinaetsya glavnoe tainstvo vsego bogosluzheniya (kotoroe v
obshchej slozhnosti dlitsya ot pyati do semi chasov bez ostanovki): Prohozhdenie pod
Omoforom Presvyatoj Bogorodicy.
Dva svyashchennika berut trehmetrovyj omofor, podnimayut ego, obrazuya
vorota; snachala duhovenstvo, zatem miryane stanovyatsya na koleni, propolzayut
pod omoforom k prestolu, prikladyvayutsya k koronovannoj ikone "Znamenie" i
otpolzayut.
Smysl etogo bogorodichnogo tainstva otkryvaetsya v uchenii i predaniyah BC.
Vo vremya raspyatiya -- uchit BC -- proizoshlo "izmenenie ploti Bogorodicy",
proizoshlo Ee preobrazhenie. V rezul'tate preobrazheniya Bogorodica osvobodilas'
ot pervorodnogo greha i tol'ko posle etogo smogla polnost'yu duhovno postich'
Hrista. Tam zhe, vozle golgofskogo kresta, proizoshlo "usynovlenie
chelovechestva" (v lice apostolov) Bogorodicej. Usynovlyaya apostolov, Ona
vkladyvaet v kazhdogo chastichku svoego serdca. Poluchivshij chastichku serdca
priobretaet "Oko Bogorodicy", to est' vozmozhnost' stat' hristianinom i
spastis'. Dlya spaseniya kazhdogo cheloveka cerkov' BC ustanovila tainstvo
Prohozhdeniya pod Omoforom Presvyatoj Bogorodicy. Napryamuyu Hristos ne izbavlyaet
cheloveka ot pervorodnogo greha, no tot, kto propolzaet pod Omoforom,
priobretaet chastichku za chastichkoj serdca Bogorodicy, i Ona pokryvaet ego,
zalechivaya postepenno lichnye grehi cheloveka, a zatem i pervorodnyj.
Kak i vo vseh ranee opisannyh sektah, v Bogorodichnom centre caryat
totalitarnye poryadki. Vsya polnota vlasti koncentriruetsya v rukah
"arhiepiskopa Ioanna". Obshchiny, razbrosannye po vsej strane, podchinyayutsya
"episkopam" i "starshim presviteram". Po prosochivshimsya v pressu
svidetel'stvam ushedshih iz sekty lyudej, rukovodstvo sekty obiraet svoih
chlenov -- zastavlyaet prodavat' kvartiry i inoe imushchestvo, rabotat' za
nishchenskuyu platu.
Bogorodichnyj centr voznik ran'she drugih rossijskih autentichnyh sekt. On
sumel najti sponsorov, blagodarya kotorym ego nel'zya nazvat' bednym.
Repressii vlastej ego pochti ne kosnulis', do sih por okolo 20 obshchin imeyut
oficial'nuyu registraciyu. Do 1994 goda, kogda v Rossii nachalas' shirokaya
antisektantskaya kampaniya, bogorodichniki provodili massovye publichnye
propagandistskie kampanii. No i oni ne smogli dobit'sya massovosti, chislo
chlenov Bogorodichnogo centra -- te zhe 2-3 tysyachi chelovek.
Beloe Bratstvo
Uzhe v techenie neskol'kih let v kachestve osnovnogo konkurenta i
yarostnogo protivnika "Bogorodichnogo Centra" vystupaet "Beloe Bratstvo". Vo
mnogom eti sekty yavlyayutsya antipodami. Beloe Bratstvo, v otlichie ot pretenzij
Centra na publichnost' i respektabel'nost', s samogo nachala praktikovalo
stroguyu konspiraciyu. V oblasti ideologii Beloe Bratstvo schitaet sebya "Edinoj
Vselenskoj Religiej", v otlichie ot "sugubo pravoslavnogo" Bogorodichnogo
centra. Ne v primer demokratam-internacionalistam bogorodichnikam, Belye
brat'ya -- rasisty, propoveduyushchie prevoshodstvo slavyanskoj rasy, schitayushchie,
chto "Bog -- Russkij". V otlichie ot seksual'noj teologii bogorodichnikov,
Belye brat'ya podcherknuto aseksual'ny.
Vozniknovenie sekty -- rezul'tat religioznyh iskanij ukrainskogo
inzhenera YUriya Krivonogova. Kandidat tehnicheskih nauk YUrij Krivonogov s konca
70-h gg. uvlekalsya okkul'tizmom, psihologiej i religioznymi ucheniyami,
obshchalsya s lyud'mi, uvlechennymi teosofiej, jogoj, ucheniyami Ajvanhova i
Rerihov, odno vremya primknul k krishnaitam. V konce 70-h YU. Krivonogov
raz®ezzhal po SSSR s lekciyami, na odnoj iz kotoryh poznakomilsya s
zhurnalistkoj Marinoj Cvigun, vposledstvii ostavivshej radi nego muzha i syna.
Vnachale oni sozdali medicinskoe uchrezhdenie "Atma", zanimavsheesya
netradicionnym celitel'stvom. Zatem ob®yavili sebya uchitelyami (guru) i sozdali
obshchinu posledovatelej. Uchenie i sekta stali rasti i razvivat'sya. Krivonogovy
ob®yavili sebya bozhestvami i razrabotali sobstvennoe eklekticheskoe religioznoe
uchenie "YUsmalos" (YUoann Svami MAriya LOgoS). Vazhnejshim elementom etogo ucheniya
stalo napryazhennoe ozhidanie Konca Sveta, kogda "deti Satany" pogibnut, a
yusmaliane budut vesti beskonechnuyu zhizn' v rayu, kotoryj vocaritsya na Zemle.
Sozdavaya i formuliruya yusmalianskoe uchenie, YU. Krivonogov ispol'zoval
nekotorye hristianskie syuzhety, elementy rerihianstva, buddijskie i
krishnaitskie duhovnye praktiki, kotorymi sam zanimalsya v techenie neskol'kih
let. Odno vremya Krivonogov rukovodil "Centrom samopoznaniya i vysshej jogi"
pri Kievskom fonde miloserdiya i zdorov'ya. |tot "centr samopoznaniya" chislilsya
filialom moskovskoj "ezotericheskoj firmy" "Akademiya zdorov'ya", kotoraya
sushchestvuet i segodnya pod nazvaniem "Akademiya Jogi". S krishnaitami Krivonogov
byl svyazan ne menee tesno i dazhe pytalsya sdelat' kar'eru v Obshchestve soznaniya
Krishny, no u nego nichego ne vyshlo. Ego ulichili v popytke zatesat'sya v gruppu
lic, poluchavshih iniciaciyu ot odnogo iz krishnaitskih guru na Dvorcovoj
ploshchadi v Sankt-Peterburge.
Takim obrazom, "YUsmalos" predstavlyaet soboj eklektichnoe religioznoe
uchenie, imeyushchee chetyre osnovnyh istochnika: jogu (diety), krishnaizm
(meditativnaya praktika), uchenie Rerihov (etika i mifologiya, svyazannaya s
SHambaloj, tainstvennym "belym bratstvom" i s "mater'yu mira"), hristianstvo.
Iz hristianstva Krivonogov vzyal imena sobstvennye i ideyu troichnosti, kotoruyu
napolnil inym smyslom, a takzhe idei voskreseniya Boga na tretij den' i
Strashnogo suda.
Ponachalu Krivonogov ob®yavlyal sebya "Adamom", Cvigun -- "Elenoj Rerih".
Soedinenie biblejskogo s rerihianskim dovol'no skoro nashlo svoe razvitie.
Poyavilos' to, chto yusmaliane nazyvali "bozhestvennaya duada" -- Iosif i Mariya
Devi. Obratim vnimanie na postoyannyj vostochnyj element -- devi, voshodyashchij k
induistskim kul'tam Bogini-Materi. Pristavka "devi" pryamo ukazyvala na
bozhestvennoe proishozhdenie Mariny Cvigun.
Po namekam, soderzhashchimsya v tekstah Belogo Bratstva, mozhno ponyat', chto v
semejnoj pare Iosif -- Mariya Devi rol' Hrista byla prednaznachena rodnomu
synu Mariny Cvigun. Odno vremya podrostok zhil s nimi, no ne vyderzhal i
vernulsya k rodnomu otcu. Vskore posle etogo Marina Cvigun poluchila novoe imya
"Mariya Devi Hristos" i vmeste s imenem -- novoe soderzhanie. "Troica v dvuh
licah" -- dejstvitel'no original'noe religioznoe ozarenie YUriya Krivonogova.
Razdosadovannyj lider konkuriruyushchej firmy Bereslavskij dazhe kak-to nazval
Cvigun "androginnoj urodinoj".
V konce koncov za Cvigun zakrepilos' okonchatel'noe imya - Mater' Mira
Mariya Devi Hristos, sokrashchenno MMM-DH. V protivopolozhnost' Marii Devi,
muzhskoe, otcovskoe bozhestvennoe nachalo v Krivonogove ne bylo stol' ochevidnym
i trebovalo postoyannogo podtverzhdeniya. Kem tol'ko on ne byl: Adam, Iosif,
Ioann Krestitel', Iliya, David, Knyaz' Vladimir, Arhistratig Mihail. . . On
byl vsem, i eta vseohvatnost' kak by kompensirovala nedostatok "bozhestvennyh
kornej". V konce koncov Krivonogov nazval sebya YUoann Svami.
"Bozhestvennaya duada" razrabotala osobuyu "programmu", rasschitannuyu na
tri s polovinoj goda (1260 dnej). Soglasno "programme", duada i vernye
posledovateli v techenie nazvannogo sroka dolzhny byli propovedovat'
yusmalianskoe uchenie, prizyvat' vseh k pokayaniyu i priznaniyu Marii Devi "zhivym
bogom". Na osen' 1993 g., kogda Marina Cvigun uzhe dolzhna byla dostignut'
polnyh 33 let, byl naznachen konec sveta. Po ozhidaniyu yusmalian, YUoann Svami i
Mariya Devi dolzhny byli byt' ubity, voskresnut' cherez tri dnya i pristupit' k
Strashnomu sudu. Vernyh yusmalian ozhidalo "preobrazhenie" i vechnaya zhizn', a
nevernyh -- nakazanie.
Ponyatno, chto uchenie ne moglo poluchit' zavershennoj kanonicheskoj formy za
stol' korotkij srok. V nekotoryh tekstah proskal'zyvala mysl' o tom, chto
posle Voskreseniya Mariya Devi dolzhna rodit' "spasitelya". Poka chto eta ideya ne
poluchila razvitiya, hotya ne isklyucheno, chto poluchit v budushchem.
V oktyabre 1993 g. prakticheski vse chleny sekty s®ehalis' v Kiev, gde
ozhidali vstretit' "Konec sveta". V etom ozhidanii oni zahvatili sobor Sv.
Sofii. Krivonogov i Cvigun, a takzhe naibolee aktivnye chleny sekty byli
arestovany kievskoj miliciej. V zaklyuchenii chleny sekty derzhalis' stojko, ot
svoih ubezhdenij ne otkazyvalis', shli na golodovki. Bol'shinstvo iz nih
otpustili. V 1996 g. YU. Krivonogov byl osuzhden na 7 let, M. Cvigun -- na 4
goda, tretij chelovek v ierarhii Belogo Bratstva "arhiepiskop Ioann-Petr"
(Vitalij Koval'chuk) -- na 6 let.
Vo vremya sledstviya Krivonogov i Cvigun possorilis'. Vyyasnilis'
maloprivlekatel'nye podrobnosti semejnoj zhizni: skandaly, izbieniya i prochee.
Cvigun ob®yavila Krivonogova predatelem i narekla "Kainom". V tyur'me Mariya
Devi, kak soobshchayut vezdesushchie sredstva massovoj informacii, "obvenchalas' po
katolicheskomu obryadu" s Ioannom-Petrom i ob®yavila ego apostolom". Teper'
posledovateli ucheniya poluchayut iz tyur'my pis'ma tol'ko Marii Devi, no ne
"padshego" Kaina. V nih Cvigun, v chastnosti, ob®yavila, chto YUoann Svami
postoyanno iskazhal ee bozhestvennye mysli i prorochestva, naprimer: ona nikogda
ne predskazyvala sroki konca sveta.
V dekabre 1997 goda srok zaklyucheniya Marii Devi istechet i ona vyjdet na
svobodu. V preddverii etogo dnya v interv'yu "Izvestiyam" boginya skazala, chto
vnov' vozglavit svoyu cerkov' i predrekla ej blestyashchee budushchee: ". . .
gosudarstvu, svyashchennikam „oficial'nyh religij" nevygodno sushchestvovanie
nashej cerkvi. Oni sochli ee krajne opasnoj, ob®yavili na nas ohotu, hotya my ne
bolee vredny, chem krishnaity, kotoryh nikto ne presleduet. Konechno, moe
uchenie bolee sovershenno -- mne udalos' soedinit' hristianskie verovaniya s
vostochnymi i propovedovat' programmu „YUsmalos", cel' kotoroj --
spasenie i vozrozhdenie slavyanskoj kul'tury. . ."
Posle aresta liderov sekty na nekotoroe vremya nastupil period
dezorganizacii, no repressii, kak eto chashche vsego i byvaet, ne priveli k
ischeznoveniyu sekty, a lish' pereveli ee na polupodpol'noe sushchestvovanie.
CHislenno sekta zametno umen'shilas', no i prezhde ona ne byla velika. Malo kto
dogadyvaetsya, chto v pik aktivnosti, kogda vsya strana byla zakleena "likami"
Cvigun, v samoj moshchnoj i samoj avtoritetnoj v Rossii peterburgskoj obshchine
dejstvovalo vsego 30-40 chelovek. V 1996 g. ih ostalos' vosem'. Iz etih
vos'mi pyatero zhivut v obshchine, troe u sebya doma. Blagovestvovat' v perehodah
metro vyhodit ne bolee treh chelovek v den'. Izmenilas' i forma
blagovestvovaniya. Net "hristovochek" (listovok s ukazaniem daty konca sveta),
snyaty belye hitony. V osnovnom belye brat'ya poyut pesni na stihi Cvigun (za
podayanie, tak chto ih ne otlichit' ot ulichnyh muzykantov) ili sobirayut podpisi
v zashchitu Materi Mira.
Segodnyashnee sostoyanie sekty napominaet strukturu kadrirovannogo polka,
gde na kazhdogo oficera prihoditsya vsego dva-tri bojca, no v sluchae boevyh
dejstvij polk molnienosno "razvorachivaetsya" za schet mobilizacii ryadovyh.
Poka "bozhestvennaya duada" otbyvaet srok, sektoj rukovodyat Sergej Solov'ev
(iniciirovannoe imya Ierofan), Gennadij Polishchuk (Gibar), a takzhe nekie
Izrail' i Vulan.
Stalkivayas' s fanatichnoj veroj sektantov, mnogie nablyudateli
vyskazyvayut predpolozhenie o tom, chto veruyushchih podvergayut vozdejstviyu
gipnoza, narkotikov i t.d. V kakih-to sektah eto, vozmozhno, i imeet mesto,
no glavnoe vse zhe v drugom -- v kul'tovoj praktike, asketicheskih
uprazhneniyah, obraze zhizni. Odin iz luchshih issledovatelej sekty Lyudmila
Grigor'eva iz Krasnoyarska provela bolee dvuh mesyacev v odnoj iz obshchin Belyh
brat'ev, rabotaya metodom pogruzheniya i vydavaya sebya "za svoyu". Vot kak ona
opisyvaet zhizn' obshchiny etoj, pozhaluj, naibolee fanatichnoj i
disciplinirovannoj sovremennoj sekty.
"Posle dopuska pretendenta v krug „izbrannyh", kogda emu
soobshchaetsya adres yavochnoj konspirativnoj kvartiry, gde proishodyat zakrytye
sobraniya, nachinaetsya sleduyushchij etap priobshcheniya.
Pervoe, chto predlagaetsya cheloveku dlya izbezhaniya „gosudarstvennogo
kodirovaniya", eto maksimal'naya samoizolyaciya ot vseh vozmozhnyh vneshnih
vozdejstvij. Syuda otnosyatsya zaprety na prosmotr teleperedach, kino,
proslushivanie radio, audiozapisej i t. p.; na chtenie lyuboj periodiki, lyuboj
literatury: hudozhestvennoj, tehnicheskoj, uchebnoj i t. d.; na pol'zovanie
elektrotehnikoj, lyubymi slozhnymi priborami.
Argumentiruyutsya vysheperechislennye trebovaniya tem, chto „povsyudu
uzhe caryat sataninskie energii i prevrashchenie lyudej v biorobotov". Vzamen
etogo nastoyatel'no rekomenduetsya maksimal'noe kolichestvo vremeni provodit' v
krugu brat'ev, zanimayas' propovedovaniem very, chteniem religioznoj
literatury, peniem psalmov, moleniyami, obsuzhdeniem „bozhestvennyh
poslanij" i t. d.
Sleduyushchej stupen'yu yavlyaetsya zapret ne tol'ko na oposredovannye kontakty
s kontrinformaciej, no i na vozmozhnye al'ternativnye kontakty sugubo
lichnostnogo plana.
Pri prinyatii etih trebovanij i ih ispolnenii proishodit postepennaya
perestrojka vsego obraza zhizni, rezul'tatom kotoroj yavlyaetsya razryv novogo
chlena „Belogo Bratstva" so vsem svoim prezhnim okruzheniem i prevrashchenie
ego v stranstvuyushchego propovednika, chto osobenno pooshchryaetsya i vsemerno
propagandiruetsya. V etom sluchae uzhe vse svoe vremya chelovek provodit vnutri
organizacii, vse glubzhe propityvayas' ee ideyami i ustanovkami. Predel'no
chetkij, zhestkij rezhim zhizni v obshchine ne ostavlyaet vremeni i vozmozhnosti dlya
pereklyucheniya na kakie-libo inye voprosy i problemy. Fakticheski imeet mesto
sozdanie obstanovki nepreryvnogo massirovannogo samo- i vzaimovnusheniya.
Rassmotrim podrobnee etot rezhim:
V 4-5 utra -- obshchij pod®em. Utrennie moleniya.
S 8-9 utra do 5-6 vechera -- propoved', rasprostranenie literatury.
S 7 do 9 vechera -- tak nazyvaemaya „liturgiya".
V 9 vechera -- obshchaya trapeza.
Posle edy -- besedy na religioznye temy, proslushivanie zapisej
vystuplenij YUoanna Svami i Marii Devi.
Okolo 12 -- otboj (za isklyucheniem teh, kto ostaetsya na nochnye bdeniya).
Vse vysheperechislennoe dopolnyaetsya ryadom mer, napravlennyh na obshchee
oslablenie organizma, razbalansirovanie privychnogo, normal'nogo ritma
fiziologicheskoj zhizni, otchego chelovek stanovitsya eshche bolee vnushaemym.
Kak vidno iz privedennogo rezhima, vo-pervyh, rekomenduetsya ogranichenie
sna do vozmozhnogo minimuma. V srednem revnostnyj yusmalianin spit ne bolee
4-5 chasov v sutki. Vo-vtoryh, proishodyat izmeneniya v pitanii: edinstvennaya v
sutki trapeza sostoit tol'ko iz rastitel'noj pishchi. Pomimo myasa, ryby, yaic iz
raciona isklyuchayutsya luk, chesnok, shokolad, vse gotovye produkty i
polufabrikaty, toniziruyushchie napitki. V-tret'ih, imeet mesto polnyj,
absolyutnyj zapret na polovuyu zhizn', dopolnyaemyj zapretom na lyubye, dazhe
sluchajnye prikosnoveniya, prichem ne tol'ko k lyudyam, no i k domashnim zhivotnym:
"Starajtes' postit'sya vo vsem i vsegda: malo spat', vesti nochnye molebny,
bdeniya. Nikakih „kosmicheskih brakov!" -- prizyvayut „pastyri"
svoih „ovec". Rekomenduyutsya takzhe oblivaniya ledyanoj vodoj,
bosohozhdenie. Sleduyushchie, kak pravilo, za etim zabolevaniya s rezkim
povysheniem temperatury traktuyutsya kak prohozhdenie „ognennogo
kreshcheniya", vedushchego k omolozheniyu cheloveka i sozhzheniyu „vnutrennej
skverny". Kvintessenciej glubokogo vnusheniya mozhno nazvat' venchayushchie
opisyvaemuyu sistemu tak nazyvaemye „liturgii". Vyglyadit eto sleduyushchim
obrazom.
V nebol'shom zamknutom prostranstve (obychno eto zhilaya komnata v
kvartire) pri vyklyuchennom svete, plotno zakrytyh dveryah i zashtorennyh oknah
„brat'ya" tesnymi ryadami stanovyatsya na koleni i ustremlyayut vzglyady na
vozvyshenie, gde ustanavlivaetsya izobrazhenie „matushki". Pered
fotografiej Marii Devi vozzhigaetsya svecha, i v koleblyushchemsya plameni
izobrazhenie nachinaet slovno by dvigat'sya, ozhivat'. Po komnate razdayutsya
shepotki: „Mamochka s nami, ona slyshit nas! Mamochka smotrit! Ona
ulybaetsya! Ona zdes'!" Nachinaetsya penie s odnovremennym otbivaniem zemnyh
poklonov i oseneniem posle kazhdogo poklona sebya krestnym znameniem. Poklony
i ritmicheskaya deklamaciya molitvennyh tekstov proishodyat vo vse uskoryayushchemsya
tempe na protyazhenii polutora-dvuh chasov, i na pike radeyushchie razryazhayutsya v
slezah, istericheskih vykrikah, nadryvnyh pokayaniyah uchastnikov
dejstva".3
|kstravagantnost', yarkost' belobratchikov prikovyvaet k nim osobenno
mnogo vnimaniya. Tem ne menee v istorii s Belym bratstvom brosaetsya v glaza
nesootvetstvie mezhdu burnoj i ostroj reakciej obshchestva i malochislennost'yu i
v obshchem-to, bezobidnost'yu samoj sekty (za kotoroj, kstati, ne zamecheno
nikakih yavno kriminal'nyh dejstvij, takih kak ubijstva, chlenovreditel'stvo,
prinuzhdenie k seksu i prochee, v chem ulichayut naibolee skandal'nye kul'ty).
Vissarionity (Cerkov' edinoj very)
Eshche luchshe harakter zarozhdayushchihsya sejchas v Rossii ver viden na primere
sekty Vissariona, voznikshej 18 avgusta 1991 goda. V tot den' Sergej Torop, u
kotorogo nezadolgo do etogo "otkrylas' pamyat'", prishlo osoznanie togo, chto
on "syn Boga", "reinkarnaciya Hrista", i chto imya ego -- Vissarion, nachal svoyu
propoved'. Kto zhe takoj etot "syn Boga" -- Sergej Torop? Rodilsya v yanvare
1961 goda v Krasnodare, v sem'e stroitelej. Roditeli byli ateistami. Do 6
let vospityvalsya babushkoj (imevshej staroobryadcheskie korni), kotoraya okazala
na nego kakoe-to religioznoe vliyanie. V 1968 godu sem'ya pereehala v
Minusinsk Krasnoyarskogo kraya na zarabotki.
Posle okonchaniya shkoly Torop sluzhil v armii. Otsluzhiv, ustroilsya v
miliciyu ryadovym sotrudnikom. Zatem on smenil neskol'ko rabochih professij.
Religioznye interesy voznikli dostatochno standartno: zanyatiya vostochnymi
edinoborstvami, jogoj i t. d. Izuchaet okkul'tizm, hristianstvo; diletantski
zanimaetsya zhivopis'yu. Obladaet oratorskim talantom, mozhet govorit' bez
ostanovki do 5 chasov podryad.
V 1990 godu Torop ob®yavil, chto u nego "otkrylas' pamyat'", "spala
povyazka s glaz": on prozrel, chto on syn boga. V yanvare 1991 goda, po ego
utverzhdeniyu, on "byl kreshchen samim Otcom Nebesnym", kotoryj blagoslovil ego
na propoved' Edinoj Religii (do etogo on ne byl kreshchen). Pervuyu propoved'
Vissarion proiznes gde-to vozle Minusinska 18 avgusta 1991 goda. |tot den'
dlya vissarionitov yavlyaetsya simvolichnym, oni svyazyvayut ego s moskovskim
putchem. Propoved' novogo boga imela skazochnyj uspeh -- uzhe cherez dva goda u
nego poyavilis' posledovateli vo mnogih gorodah byvshego SSSR (ohrannikami,
naprimer, emu predanno sluzhat dva latysha), no osobenno mnogo vissarionitov
poyavilos' v srede piterskoj intelligencii.
V cerkvi Toropa bystro sformirovalos' zhrecheskoe soslovie.
Hozyajstvennymi i finansovymi delami stal vedat' byvshij raketchik, polkovnik v
otstavke, a nyne starosta "Edinoj very" Sergej CHevalkov. Glavnyj bogoslov,
razrabotchik ucheniya -- "blizhajshij uchenik" Vissariona Vadim Red'kin. On
"redaktiruet" teksty boga. Lyubopytno, chto vnutri sekty za nim zakrepilas'
klichka "Iskariot". Pozdnee, v 1996 godu, Vissarionom byli rukopolozheny dva
formal'nyh "pervosvyashchennika" -- Vladimir Kupunkin i Aleksandr Beloshapkin.
Vot kak vyglyadyat osnovnye polozheniya "Ucheniya edinoj very Vissariona".
Vselennaya razvivaetsya na osnove zakona Celesoobraznosti, v sootvetstvii
s kotorym vse sushchee v svoih proyavleniyah zabotitsya prezhde vsego o sebe i pri
etom stremitsya kak mozhno men'she meshat' drugim, a po vozmozhnosti
sodejstvovat' im (vzaimovygodnoe sotrudnichestvo). Proyavleniem zakona
Celesoobraznosti yavlyaetsya zakon "Bumeranga" (zakon Karmy): vse napravlennoe
toboj v Mir, obyazatel'no k tebe vernetsya, no umnozhennoe. Vselennaya
obyazatel'no otreagiruet na tvoe povedenie -- pooshchrit blagom tvoi blagie dela
ili presechet otricatel'nym vozdejstviem tvoyu deyatel'nost', nesushchuyu vred
drugim CHlenam Soobshchestva. V etom osnova evolyucii Vselennoj.
Krajnim proyavleniem zakona Celesoobraznosti yavlyaetsya pravilo, glasyashchee:
"esli men'shee meshaet ili ugrozhaet bol'shemu, to ono podlezhit unichtozheniyu vo
blago bol'shego". V svoih shestidesyati odnoj "Zapovedyah" Vissarion pryamo
govorit, chto "nepravda, nesushchaya blago, est' mudrost'". Sami eti zapovedi
dovol'no liberal'ny, naprimer, ne vozbranyaetsya svobodnyj seks do braka. Odno
iz samyh obremenitel'nyh trebovanij -- absolyutnoe vegetarianstvo.
Osoboe mesto v uchenii Vissariona zanimaet "Zemlya-matushka", v kotoroj
hranitsya nekaya "energiya serdca". Poklonenie etomu bozhestvu zanimaet ne
men'she mesta, chem pochitanie boga. Soglasno ucheniyu Vissariona, na Zemle
nachalsya slozhnyj process perehoda chelovechestva v kachestvenno inoe sostoyanie,
potomu chto "Zemlya otnositsya k vrednomu chelovechestvu, kak k nasmorku, i
gotovitsya prinyat' samye radikal'nye mery; chelovek nachal pererozhdat'sya,
kletka izmenyat'sya".
Zakony etogo perehoda otkryvayutsya chelovechestvu Otcom Nebesnym cherez
Vissariona, nazyvaemogo "Slovo ZHivoe". On -- "izbrannaya plot', provodnik
Velikoj Mudrosti Otca", ocherednaya reinkarnaciya Hrista. Ego zadacha --
ob®yasnit' miru sushchestvo Edinoj Religii i podgotovit' mir k perehodu v novoe
kachestvo, k perehodu v Carstvie Bozhie. Vissarion dolzhen oformit' novyj soyuz
mezhdu Bogom i chelovechestvom, zaklyuchit' Poslednij, Tretij Zavet.
Vissarion utverzhdaet, chto Strashnyj Sud uzhe idet. Bol'shaya chast' lyudej
pogibnet. Te, kto primet istinu cherez Vissariona, budut peremeshcheny v Carstvo
Bozhie. Esli ran'she byl potop, to teper' smert' bol'shinstva chelovechestva
sluchitsya ot zasuhi. Zasuha prodlitsya 15 let. Dalee Carstvo Bozhie budet v
material'nom mire sushchestvovat' na Zemle. Lyudi izmenyatsya kachestvenno.
Proizojdet "transmutaciya".
V 1994 godu Vissarion ob®yavil, chto spasutsya lish' te, kto v reshayushchij
Sudnyj Den' okazhetsya na Tiber-Kule: "izbrannye budut zhit' na novoj
obetovannoj zemle, v taezhnom gorode na gore, kotoryj oni dolzhny postroit'
sobstvennymi rukami. . ." Sekta priobrela bol'shoj uchastok zemli v Sayanskih
gorah v Kuraginskom rajone Krasnoyarskogo kraya. Tam na gore Suhoj nachato
stroitel'stvo "Goroda Solnca". K 1997 godu bol'shinstvo vissarionitov (okolo
2000) prodali svoi kvartiry i kupili doma v derevnyah nepodaleku ot gory
Suhoj. Poka chto real'nym centrom stalo selo CHeremshanka. Tam oni uzhe
postroili neskol'ko domov i pervuyu cerkov'. Nepodaleku vozveden terem dlya
Vissariona, v kotorom bezvyezdno prozhivaet ego zhena s det'mi.
Do osnovaniya kolonii vse bogosluzhenie prakticheski ogranichivalos'
pokloneniem "Matushke-Zemle". Byl razrabotan rusificirovannyj obryad s
ispol'zovaniem odezhdy i amuletov sobstvennogo izgotovleniya v russkom stile.
Sobravshis' v krug i vozdev ruki k solncu, vissarionity slavyat Zemlyu-matushku
i uchitelya Vissariona. V CHeremshanke zhe glavnyj liturgist V. Kupunkin, byvshij
estradnyj muzykant, razrabatyvaet polnyj krug bogosluzheniya, s utrenyami,
vechernyami i liturgiyami. Osnovnoj element vseh bogosluzhenij -- ispolnenie
pervoierarhom psalmov, sochinennyh Kupunkinym. Ot drugih bogosluzhenij
liturgiya otlichaetsya nalichiem tainstva evharistii. Proslavlenie Otca yavlyaetsya
v bogosluzhenii glavnym. Evharistiya vtorichna, tak kak Hristos voplotilsya v
Vissarione i nel'zya prichashchat'sya krovi i ploti, kogda zhivaya krov' i plot' --
Vissarion nahoditsya ryadom. Prichashchayutsya Slovom iz ust boga. Evharistiya
("ognennoe prichastie"), sovershaemaya vo vremya liturgii, imeet sovershenno
osobyj smysl, ne imeyushchij analogij s hristianstvom. Vernye prichashchayutsya
"goryashchej vodoj" ("vneshne" -- chistoj, rodnikovoj), gorenie kotoroj proishodit
"na tonkom plane". |to "gorenie" vody vidno tol'ko pervosvyashchenniku. Ognennoe
prichastie -- eto poluchenie energij ot boga-otca.
Smysl evharistii i drugih mnogochislennyh tainstv: venchaniya, osvyashcheniya
zhilishcha, izgnaniya besa -- chetko ne opredelen. Tochno ustanovleno lish' odno:
poka, do opredelennogo sroka, ne sushchestvuet tainstva kreshcheniya. Ono budet
sovershat'sya samim Vissarionom posle zaversheniya pervogo cikla stroitel'stva
Goroda Solnca. Nachalo kreshcheniya vernyh budet oznachat' zavershenie duhovnoj
transformacii i perehod v Novuyu |pohu.
Vo vremya perestrojki dlya rosta sektantstva sozdalas' blagopriyatnaya
pochva. Nezamedlitel'no v Rossii poyavilis' inostrannye missionerskie i
domoroshchennye sekty. CHislo ih bylo sravnitel'no neveliko. Ono nachalo rasti
lish' v 1993-1997 godah. Odnako ni odna iz novyh sekt k nastoyashchemu vremeni ne
dostigla vliyaniya, splochennosti, chislennosti i fanatizma, sravnimyh, skazhem,
s munitami ili belymi brat'yami. Bol'shinstvo iz nih tak i ostanutsya
malochislennymi i ne slishkom disciplinirovannymi kruzhkami. Kto iz nih dast
novyj moshchnyj vybros energii i zastavit govorit' o sebe vsyu Rossiyu, zaranee
skazat' nevozmozhno. Poetomu my prosto poznakomimsya s nekotorymi naibolee
yarkimi i raznorodnymi yavleniyami poslednih let.
Zelenoe bratstvo
Primerno v 1992-1993 gg. v Moskve, Peterburge, Minske, Ekaterinburge i
nekotoryh drugih gorodah poyavlyayutsya listovki religioznoj organizacii,
imenuyushchej sebya "Zelenym Bratstvom". V domah kul'tury pered interesuyushchejsya
publikoj vremya ot vremeni vystupaet ocherednaya reinkarnaciya Duhovnogo
Uchitelya, vozhd' plemeni akadanov, imenuyushchij sebya Tonve. On utverzhdaet, chto
plemya akadanov sostavlyaet Orden Zelenogo Bratstva, sozdannyj samim Bogom.
Velikogo Tonve soprovozhdayut spodvizhniki v yarkih odeyaniyah zelenogo cveta.
Sredi nih vydelyayutsya dve milovidnye zhenshchiny, nazyvayushchie sebya Dzhesmej i
Aonegglem. Orden Zelenogo Bratstva organizovan ierarhicheski. Sejchas on
sostoit iz treh "kolec": "miryan", "poslushnikov" i "podvizhnikov". "Miryane"
soderzhat "podvizhnikov", kotorye zhivut v "bajtah" (hramah-monastyryah), t. e.
v otdel'nyh kvartirah, ili stranstvuyut. Akadany govoryat na svoem novoyaze --
"akadanskom yazyke" i, kak voditsya, zhdut konca sveta.
Po ucheniyu Tonve, akadany, izbrannyj narod bozhij, -- osnova budushchej
duhovnoj vysshej rasy ery Vodoleya. V duhovnom smysle Zelenoe Bratstvo
sushchestvuet v raznyh oblich'yah v techenie vsej istorii chelovechestva; nyneshnee
Zelenoe Bratstvo -- ego ocherednaya reinkarnaciya.
V doktrine akadan peremeshany yazycheskie, buddistskie i biblejskie
predstavleniya: oni veruyut v Boga-Tvorca, Boga-Otca (voploshchennogo v nebe),
Zemlyu-Mat', Velikogo Pervopredka akadan, a takzhe nekih drevnih bogov
predkov, duhov. Vse eti substancii -- provodniki "Sily Velikogo Duha".
Soglasno vozzreniyam Tonve, iskaziv zamysel Boga, kotoryj stroil raj na
Zemle, zabludshie lyudi s izmenivshimsya soznaniem zagubili Zemlyu. Vskore,
odnako, pravda Velikogo Duha vostorzhestvuet -- vsledstvie ekologicheskoj
katastrofy nastupit konec sveta. Vyzhivut tol'ko akadany. Dlya nih Bog
chudesnym obrazom sohranit prekrasnye oazisy.
Sekta Belodeda
V 1994 g. v Permi (v etom gorode voobshche idet ochen' aktivnoe religioznoe
tvorchestvo, za poslednie gody vozniklo neskol'ko original'nyh sekt)
ob®yavilsya novyj prorok -- Vladimir Konstantinovich Beloded, semi klassov
obrazovaniya. Vladimir Konstantinovich utverzhdaet, chto s 1993 g. emu regulyarno
yavlyaetsya Bogorodica i "otkryvaet mudrost'". Na osnove etih otkrovenij on uzhe
izdal 7 knig ("Pis'ma o Bozh'ej Materi", "Evangelie ot Ioanna Krestitelya" i
dr.).
V etih knigah utverzhdaetsya, chto pervichna priroda. Ona-to i porodila
Troicu. Greha na samom dele net. Dobro i zlo ne protivoborstvuyut, a
iznachal'no prisutstvuyut v Boge. D'yavol -- ne antipod, a "vneshnij obraz
Boga". Kogda chelovek poznaet zlo, on priblizhaetsya k sovershennoj bozhestvennoj
serdcevine i tem samym spasaetsya. Bez "poznaniya zla" nevozmozhno spastis'.
Propoved' Belodeda imeet burnyj uspeh. Sekta "Bozh'i Deti", sozdannaya
Vladimirom Konstantinovichem, k koncu 1996 g. sostoyala iz bolee chem 100
chelovek. Vystupleniya proroka sobirayut polnye auditorii. Audiokassety s
"lekciyami" Belodeda pol'zuyutsya bol'shoj populyarnost'yu.
Religiya Bogemy
Poslednee vremya v raznyh gorodah strany ot rerihovskih kruzhkov i
obshchestv otkalyvayutsya gruppy, "tvorcheski razvivayushchie" uchenie Agni-Jogi,
primeshivayushchie k nej chto-libo iz samyh raznyh religioznyh sistem i takim
obrazom sozdayushchie novye very i religioznye organizacii. Obrazcom "avtorskoj
religii", v osnove kotoroj lezhit rerihianstvo, mozhet sluzhit' Religiya Bogemy,
sozdannaya zhitel'nicej goroda Balakovo Saratovskoj oblasti Nadezhdoj Kosovoj.
"Prezentaciya" religii (vyrazhenie samoj Kosovoj) sostoyalas' 22 iyunya 1993 g.
vo Dvorce Stroitelej g. Balakovo. CHto posluzhilo tolchkom k sozdaniyu religii?
Kak opisyvayut gazety "Kosmicheskaya religiya" i "Podari sebe zhizn'",
izdavaemye bogemcami, 20 marta 1991 g. v kvartire Nadezhdy Kosovoj, kotoraya
prozhivala s synom i prestareloj mater'yu, sluchilos' videnie. N. Kosova
schitaet, chto v techenie neskol'kih dnej obshchalas' s "Central'nym Razumom
Vselennoj", kotoryj otkryl ej tajnoe znanie i uchenie religii Bogemy.
"Bogema" -- eto, po mneniyu Kosovoj, pervoe naimenovanie nashej planety, a
"religiya Bogemy" -- eto religiya zhitelej Zemli (Bog-Zemlya).
N. Kosova podelilas' svoimi znaniyami s sosedyami i druz'yami, ubedila ih
v istinnosti yavleniya i pristupila k formirovaniyu organizacii. Postepenno
Kosova sformulirovala uchenie, mifologiyu,