razrabotala obryadnost', simvoliku,
ritualy, metodiku netradicionnogo celitel'stva, sobstvennuyu kul'turu
(promysly v matreshechnom stile, sootvetstvuyushchaya poeziya i muzyka).
CHerez dva goda podrobno opisannoe uchenie bylo otpravleno na ekspertizu
v Verhovnyj Sovet Rossii. Ottuda prishlo oficial'noe uvedomlenie o tom, chto
dannoe uchenie dejstvitel'no yavlyaetsya religioznym, i organizaciya pod
nazvaniem "Religiya Bogemy" byla zaregistrirovana Saratovskim upravleniem
yusticii.
Religiya Bogemy sintezirovana na osnove ucheniya Rerihov, hristianstva,
religioznyh predstavlenij "kontakterov". Osnovnaya literatura, kotoroj
pol'zuyutsya bogemcy, -- Novyj Zavet i Agni-Joga.
Sut' ucheniya. 6000 tysyach let nazad Zemlya nazyvalas' Bogemoj i byla
naselena bogemcami -- predstavitelyami vysokoorganizovannoj civilizacii.
Bogemcy byli bogopodobnymi sushchestvami, prodolzhitel'nost' zhizni kotoryh
nahodilas' v pryamoj zavisimosti ot procenta "zadejstvovannogo Razuma" i
dostigala 1000 let. ZHivshie po Zakonu Kosmosa bogemcy imeli naivysshuyu
duhovnost' i po svoej vole preobrazhali energii. Bogema byla "devstvennym
sadom", poskol'ku ee nikto ne pahal i ne kopal. Pitalis' i odevalis'
bogemcy, preobrazhaya energiyu. Kazhdyj bogemec imel "telepaticheskuyu svyaz' s
Sozdatelem" i posle smerti, zavershiv zhizn' "v pervom izmerenii", perehodil v
zhizn' "vo vtorom izmerenii", kotoraya protekala na inyh planetah, i tak
dalee.
Bogema byla i ostaetsya (pod nazvaniem Zemlya) planetoj "zhenskogo roda",
zhenshchiny obladayut zdes' "velikoj siloj".
6000 let nazad "bogopodobnaya zhenshchina" dopustila v svoj razum Zlo i
vosproizvela gordynyu, kotoraya stala rasprostranyat'sya kak infekciya.
Inficirovannaya siloj zla, Bogema perestala vypolnyat' svoi glavnye funkcii vo
vselennoj po vselenskomu energoobmenu. Postepenno Bogema prishla v upadok i
prevratilas' v "piratskuyu civilizaciyu", kotoraya sdelalas' epicentrom
obrazovaniya zla vo Vselennoj. K schast'yu, Sozdatel' vsegda sohranyal na Zemle
"kontakterov" -- lyudej s povyshennym duhovnym potencialom, kotorye
kompensirovali disgarmoniyu Zemli i ne davali ej razvalit'sya okonchatel'no.
Odnim iz takih kontakterov yavlyaetsya N. Kosova. Byvshee ej yavlenie
oboznachilo konec piratskoj civilizacii i nachalo perehoda k vozrozhdeniyu
Bogemy i bogemcev. Pervaya zadacha bogemcev -- vosstanovit' napravlenie
"istinnogo energoobmena" sleva napravo, v to vremya kak sejchas, vsledstvie
narushenij, etot energoobmen protekaet nepravil'no -- sprava nalevo. Esli
zemlyane ne prislushayutsya k prizyvam bogemcev, k 2000 godu ih zhdet uzhasnaya
katastrofa -- Zemlya sojdet s orbity.
ZHenskoe nachalo v religii Bogemy zanimaet pervostepennoe mesto. ZHenshchina
-- nositel' polozhitel'nyh energij, muzhchina -- otricatel'nyh, i tol'ko pod
vozdejstviem zhenshchiny on mozhet priblizit'sya k normal'nomu duhovnomu
sostoyaniyu. S momenta videnij v kvartire Kosovoj na Zemle nachalas' epoha
ZHenshchiny-Materi. Ochevidno, semejnaya neustroennost' Kosovoj otrazilas' na ee
uchenii.
Izbezhat' rokovoj razvyazki zemlyanam pomozhet religiya Bogemy. Prorocheskaya
missiya Kosovoj zaklyuchaetsya v peredache i rasprostranenii ucheniya. Religiya
Bogemy ob容dinyaet v sebe vse mirovye religii. V konce vtorogo tysyacheletiya
Zemlya otdana vo vlast' Iisusa Hrista, kotoryj vot-vot pridet na Zemlyu, chtoby
lichno "vvesti bogemcev vo Vsemirnoe Bratstvo". Pod "Vsemirnym Bratstvom"
podrazumevaetsya summa vseh razumnyh civilizacij. Processom vozrozhdeniya
Bogemy rukovodit "Troica", kotoraya ponimaetsya bogemcami kak Triedinstvo
Sozdatelya (to est' Boga-Otca), Bogomateri i Hrista. "Dve zemnye sushchnosti",
mat' i syn (to est' Bogomater' i Hristos) stali "simvolami chelovechnosti
Vselennoj". Poka Kosova ispolnyaet rol' Glavnogo Vedushchego Uchitelya Religii
Bogemy. Ne isklyucheno, chto cherez god-dva funkcii "svyatyh sushchnostej" --
Bogomateri i Hrista -- budut perelozheny na samu Kosovu i ee syna.
ZHenskaya ruka sozdatelya "religii" chuvstvuetsya i v simvolike --
shestikonechnaya zvezda s krasnoj rozoj, -- i v obryadah. Obryady privlekayut
"krasivost'yu". Samyj poetichnyj iz nih -- "Predanie Svyatomu Ognyu ploti
ushedshego Duha", to est' otpevanie. Soglasno trebovaniyam ucheniya, trup
neobhodimo szhigat', daby "predohranit' planetu ot vozniknoveniya vsyakogo roda
boleznetvornyh virusov, bakterij i mikrobov". "Plot' ushedshego Duha"
szhigaetsya na kostre iz aromatnyh trav i krasnyh roz. Obshchina molodaya i poka
na nee prishelsya tol'ko odin umershij. Po priznaniyu bogemcev, szhech' ego v
sootvetstvii s etim krasivym obryadom ne udalos'. Krematoriya v Balakove net,
a temperatura goreniya krasnyh roz slishkom nizka.
V 1994-1996 godah bogemcy pytalis' organizovat' obshchinnuyu zhizn' v
Balakovo. Dlya etogo oni arendovali zdanie detskogo sada, pytalis' vzyat' pod
kontrol' odnu iz shkol goroda. Balakovskaya administraciya otnosilas' k nim
vrazhdebno, pytalas' presech' ih deyatel'nost' fiskal'nymi i administrativnymi
merami. Vesnoj 1996 goda bol'shaya chast' obshchiny i ee lider pereehali v
CHeremshany pod Hvalynskom, gde oni arenduyut chast' sanatoriya, "rasplachivayas'
ne den'gami, a trudom". |tot sanatorij raspolozhen v zdaniyah byvshego
kompleksa staroobryadcheskih CHeremshanskih monastyrej, do revolyucii odnogo iz
osnovnyh centrov staroobryadchestva. V nastoyashchee vremya saratovskaya obshchina
belokrinickih staroobryadcev postavila vopros o vozvrashchenii im CHeremshan, tak
chto bogemcev, vozmozhno, zhdut novye nepriyatnosti.
Hvalynskaya administraciya otneslas' k bogemcam blagozhelatel'no, i oni
planiruyut so vremenem postroit' v CHeremshanah "Centr Bogemy". Obshchina (ok. 250
chelovek) zhivet zamknuto, chuzhih ne puskayut. Bogemcy vedut aktivnuyu
missionerskuyu deyatel'nost' na territorii Saratovskoj oblasti. V 1997 godu
postoyanno funkcionirovali missionerskie punkty v Saratove, Atkarske, Ershove,
Krasnoarmejske; sohranilas' malen'kaya obshchina v Balakove.
K russkim autentichnym religioznym gruppam, vyrosshim iz rerihovskogo
dvizheniya, mozhno otnesti i Bazhovskoe dvizhenie, o kotorom shla rech' v odnoj iz
predydushchih lekcij.
Dlya opisaniya sovremennogo sektantstva my vybrali religioznye dvizheniya,
daleko otstoyashchie ot tradicionnogo dlya nashej strany hristianstva. I sdelali
eto osoznanno. Sravnitel'no nedaleko ushedshie ot istoricheskogo hristianstva
sekty, takie kak iegovisty ili Cerkov' Hrista, zanimayut v nyneshnem
religioznom dvizhenii dovol'no skromnoe mesto. Dazhe chislenno prevoshodya te
religioznye dvizheniya, s kotorymi my vas poznakomili, oni ne otrazhayut
religioznogo soznaniya nashih sovremennikov.
Bazhovstvo ili "YUsmalos" -- eto dogmatizirovannaya i organizovannaya forma
stihijnoj i amorfnoj very bol'shinstva nashih sovremennikov. Razrushenie
kul'turnyh i religioznyh tradicij zashlo v Rossii ochen' daleko; no i
sekulyarnye ideologii takzhe ne imeyut bol'shoj vlasti nad umami lyudej. I
obshchestvennost', i Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', i zapadnye missionery, i
lidery autentichnyh sekt sovershayut odnu i tu zhe oshibku: vsem kazhetsya, chto v
Rossii sushchestvuet "duhovnyj vakuum", kotoryj talantlivyj prorok novoj very
mozhet legko zapolnit'. No ni RPC, ni drugie tradicionnye konfessii, ni
buddizm, ni novoyavlennye sekty ne dostigayut bol'shih uspehov.
V obshchestve dejstvitel'no shiroko rasprostraneny vsyakogo roda okkul'tnye,
yazycheskie, psevdohristianskie verovaniya. No oni razmyty, eklektichny,
izmenchivy. |ti verovaniya slaby, pochti nikto ne sobiraetsya radi nih ne to chto
zhertvovat' zhizn'yu (ili hotya by den'gami), a dazhe vstupat' v kakie-to
organizacii. Vsya "institucional'nost'" takih religij -- v razgovorah o nih,
chtenii okkul'tnoj literatury i, v krajnem sluchae, v chlenstve v organizaciyah,
kotorye mozhno nazvat' seminarami ili klubami, a ne sektami ili kul'tami.
Zona etoj religioznoj entropii vse rastet i okazyvaetsya ustojchivoj sistemoj,
a ne perehodnym etapom k novoj religii.
Na etom fone bor'ba s "totalitarnymi sektami" okazyvaetsya bor'boj s
prizrakami. Legkie repressii razgonyayut ih, ostavlyaya lish' mikroskopicheskuyu
gorstku posledovatelej. No sami verovaniya pri etom ne ischezayut. Bor'ba s
nimi so storony obshchestva okazyvaetsya podobnoj vojne s sobstvennoj ten'yu,
potomu chto ono samo zarazheno netradicionnoj religioznost'yu.
Snoski:
1 Literaturnyj psevdonim -- Veniamin YAkovlev.
2 Odna iz tak nazyvaemyh "katakombnyh cerkvej", ne imeyushchaya
obshchej vetvi s katakombnoj cerkov'yu, voznikshej v 20-30-e gg.
3 L. Grigor'eva. Istoriya vozniknoveniya, osobennosti
veroucheniya i kul'tovoj praktiki, metody vozdejstviya na psihiku religioznogo
dvizheniya "YUsmalos", Religiya, cerkov' v Rossii i za rubezhom, M. 1994.
Lekciya odinnadcataya. Pravoslavnaya provinciya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Volgograd
V techenie vsej svoej istorii territoriya nyneshnej Volgogradskoj oblasti
byla mestom, gde vzaimodejstvovali mnogie religii i konfessii. Dolgoe vremya
nedaleko ot nyneshnego Volgograda nahodilas' stolica Zolotoj Ordy -- Saraj,
byvshij odnim iz vazhnyh centrov islama. V to zhe vremya s 1261 po 1466 gg. v
Sarae nahodilas' znamenitaya Sarajskaya i Podonskaya kafedra pravoslavnyh
episkopov. V XVI veke v nizov'yah Volgi poyavlyayutsya buddisty kalmyki. V XVII
veke rasprostranyaetsya staroobryadchestvo, a v XVIII, s poyavleniem nemeckih
kolonistov, -- protestantizm i katolichestvo.
Do revolyucii otdel'noj Caricynskoj (staroe nazvanie Volgograda) eparhii
ne sushchestvovalo, ee territoriya vhodila v Saratovskuyu eparhiyu. Pervyj episkop
Caricynskij Georgij (Perov) vozglavil kafedru uzhe pri sovetskoj vlasti.
CHerez neskol'ko mesyacev posle naznacheniya on byl rasstrelyan.
V 70-h -- nachale 80-h gg. religioznaya politika mestnoj vlasti byla
odnoj iz samyh liberal'nyh v strane. V nachale 80-h godov staraniyami
Saratovskogo episkopa Pimena (Hmelevskogo) v gorodah Frolovo i Mihajlovka
byli postroeny pravoslavnye hramy -- sluchaj po tem vremenam unikal'nyj.
Eparhiya byla vossozdana v 1991 g., ee vozglavil arhiepiskop German
(Timofeev) -- v 1986-1991 gg. byvshij arhiepiskopom Berlinskim, a do etogo
vozglavlyavshij Tul'skuyu eparhiyu. Ko vremeni priezda vladyki Germana v
Volgograd eparhiya naschityvala vsego 13 prihodov.
Arhiepiskop German -- redkij primer pravoslavnogo vladyki,
predprinimayushchego energichnye popytki sdelat' Cerkov' ser'eznym faktorom vseh
sfer zhizni obshchestva. Prichem eparhiya pri vladyke Germane stremitsya byt'
aktivnoj kak v tradicionnyh dlya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi formah, tak i v
netradicionnyh. Pri vladyke Germane nachalis' raboty po vozrozhdeniyu srazu
semi monastyrej, chislo zaregistrirovannyh prihodov k nachalu 1997 g. bylo
dovedeno do 140. S 1992 g. regulyarno vyhodit ob容mnaya eparhial'naya gazeta
"Pravoslavnoe slovo". V otlichie ot bol'shinstva podobnyh izdanij, ona udelyaet
vnimanie shirokomu krugu obshchestvenno-politicheskih problem. Pod egidoj eparhii
bylo provedeno neskol'ko solidnyh konferencij, posvyashchennyh obshchestvennym
problemam kraya: ekologicheskih, mestnogo samoupravleniya, razvitiya
predprinimatel'stva, mediciny, obrazovaniya i t. d.
Odnako lyubimoe detishche arhiepiskopa Germana -- Caricynskij pravoslavnyj
universitet Prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo, uchrezhdennyj v konce 1992 g. i
real'no pristupivshij k rabote v sentyabre 1993 g. V universitete sushchestvuet
bogoslovskij fakul'tet -- fakticheski duhovnaya seminariya, -- no ne eto v nem
glavnoe. Osnovnoe naznachenie universiteta (cel' dostatochno ambicioznaya) --
"okazanie pomoshchi Otechestvu v uskorenii nacional'nogo vozrozhdeniya. . .
vospitanie i podgotovka patrioticheskoj intelligencii. . .
rasshirenie svyazej Cerkvi s obshchestvom. . .
razvitie sovremennoj nauki na osnove hristianskogo veroucheniya. . .
preobrazhenie obshchestva cherez usvoenie soznaniem i serdcem cheloveka
bogopodobnogo dostoinstva ego bessmertnoj lichnosti. . .
razrabotka i osvoenie novyh metodov i form obucheniya. . ."
(iz ustava Universiteta). V universitete gotovyat specialistov samyh
raznyh professij (osnovaniem dlya otbora special'nostej yavlyaetsya nalichie
sootvetstvuyushchih prepodavatel'skih kadrov i spros na rynke truda): ekologov,
social'nyh rabotnikov, konsul'tantov po organizacii fermerskih hozyajstv i t.
d. S cel'yu rasprostraneniya hristianskogo mirovozzreniya bylo sozdano
"Caricynskoe obshchestvo vozrozhdeniya Pravoslaviya i Rossii", v kotoroe vstupili
nekotorye mestnye politiki i chinovniki srednego urovnya, biznesmeny i
predstaviteli intelligencii. Interesno, chto v eto obshchestvo prinimayut ne
tol'ko pravoslavnyh, "no vseh, kto boleet za Rossiyu".
Arhiepiskop German interesuetsya politicheskoj zhizn'yu. On byl odnim iz
nemnogih arhiereev, zanyavshih s pervogo dnya prebyvaniya na kafedre (yanvar'
1991 g.) rezko antikommunisticheskuyu poziciyu. On otkryto vystupil protiv GKCHP
v avguste 1991 g. i Verhovnogo Soveta v oktyabre 1993 g. Na vyborah 1995-1996
godov vladyka German vnov' agitiroval protiv kommunistov. On aktivno
vklyuchilsya v zemskoe dvizhenie s momenta ego vozniknoveniya. Ne podderzhal
nikakoj politicheskoj partii, stremyas' najti tochki soprikosnoveniya so vsemi,
krome kommunistov (paradoksal'no, no imenno kommunisty vystupayut v
Volgograde za privilegii dlya RPC i zapreshchenie deyatel'nosti inostrannyh
missionerov). No pri etom, odnako, naibol'shuyu simpatiyu u nego vyzyvaet
hristiansko-demokraticheskoe dvizhenie.
Vozglaviv Volgogradskuyu eparhiyu v 1991 g., vladyka German stolknulsya s
odnoj iz naibolee koloritnyh sredi provincial'nyh liderov figur hristianskoj
demokratii -- Dmitriem (Didimom) Nesterovym. Rukopolozhennyj v svyashchenniki v
80-e gg., o. Dmitrij uzhe v 1987 g. primknul k naibolee radikal'nomu krylu
"Demokraticheskoj Rossii", vystupal s zazhigatel'nymi antikommunisticheskimi
propovedyami i organizovyval razlichnye manifestacii: protiv kommunistov, za
peredachu cerkovnyh zdanij i t.d. Na demokraticheskoj volne Nesterov byl
izbran v Oblastnoj sovet. V nachale 1991 g. on zaregistriroval
hristiansko-demokraticheskuyu partiyu, kotoraya v techenie neskol'kih let
predstavlyala soboj regional'noe otdelenie partii Ogorodnikova, partii
Aksyuchica i partii Savickogo poperemenno. Neuzhivchivyj harakter i neopryatnost'
v finansovyh voprosah privodili Nesterova k konfliktam ne tol'ko s
moskovskimi partijnymi liderami, no i s mestnymi vlastyami -- cerkovnymi i
svetskimi. Posle korotkogo perioda tesnogo vzaimodejstviya s arhiereem on byl
(ne bez davleniya oblastnoj vlasti) lishen sana i pereshel v Zarubezhnuyu
Cerkov'. K koncu 1995 g. Dmitrij Nesterov sovershenno lishilsya avtoriteta i
byl vynuzhden pereehat' v Sankt-Peterburg. V Volgograde posle nego ostalas'
karlikovaya hristianskaya partiya.
Ne tol'ko v sluchae s Dmitriem Nesterovym smelye iniciativy arhiepiskopa
Germana stolknulis' s nepreodolimymi prepyatstviyami. Iz semi monastyrej lish'
v treh: Svyato-Duhovom, Ust'-Medvedeckom i Voznesenskom Dubovskom -- bolee
ili menee regulyarno idut restavracionnye raboty, podobralos' monasheskoe yadro
dlya posleduyushchego rosta obshchin. Mnogie zalozhennye cerkvi iz-za otsutstviya
sredstv na stroitel'stvo prevratilis' v dolgostroj.
V Pravoslavnom universitete vedushchuyu rol' igrayut neofity iz tehnicheskoj
i estestvennonauchnoj professury, ne obladayushchie ser'eznoj bogoslovskoj i,
shire, gumanitarnoj kul'turoj, neredko proyavlyayushchie sektantskie i
obskurantistskie nastroeniya. Ih vzglyady i deyatel'nost' chasto vyzyvayut
obvineniya v diletantizme. Mnogie iz etih lyudej prinesli v cerkov' veru v
razlichnye okkul'tnye yavleniya, ekstrasensoriku, NLO, a takzhe zhivoj interes k
religiyam Vostoka i sklonnost' k zaimstvovaniyu iz nih.
Vidnuyu rol' v eparhial'noj zhizni Volgograda igraet svyashchennik Anatolij
Garmaev, chelovek horosho izvestnyj v moskovskih i peterburgskih pravoslavnyh
krugah blagodarya ego raznostoronnej religioznoj deyatel'nosti v etih gorodah
s nachala 80-h do nachala 90-h godov. Vzglyady i deyatel'nost' Garmaeva vsegda
vyzyvali neodnoznachnuyu reakciyu. Po special'nosti o. Anatolij Garmaev --
prepodavatel' biologii i himii. V nachale 80-h gg. on sozdal tak nazyvaemoe
"Semejnoe ob容dinenie" -- organizaciyu molodyh semej, gde na osnove zhestkoj
discipliny praktikovalis' patriarhal'nye normy semejnoj zhizni. Pozdnee,
posle perestrojki, "Semejnoe ob容dinenie" poluchilo status "Laboratorii
nravstvennoj pedagogiki", odno vremya sotrudnichavshej s Otdelom katehizacii i
obrazovaniya Moskovskogo patriarhata. Garmaeva neodnokratno obvinyali v
ispol'zovanii buddijskih metodik (my ne raspolagaem dostovernymi
svidetel'stvami v pol'zu etih obvinenij). Vozmozhno, eti obvineniya --
sledstvie togo, chto po nacional'nosti Garmaev -- buryat. V 1994 g. po
iniciative prorektora Pravoslavnogo universiteta A. Polovinkina Garmaev byl
priglashen v Volgograd, gde byl rukopolozhen v svyashchenniki i vozglavil
pastyrsko-pedagogicheskij fakul'tet. Garmaev prodolzhaet svoj opyt
nravstvennoj pedagogiki na etom fakul'tete i v letnem lagere, imenuemom
"Pravoslavnoe poselenie". Nekotorye kritiki schitayut dvizhenie Garmaeva
vnutripravoslavnoj sektoj. Osnovaniem dlya etogo sluzhit podderzhivaemyj v
obshchine kul't lichnosti Garmaeva, zakrytyj harakter ego gruppy, provedenie
osobyh obedov dlya posvyashchennyh, praktika dieticheskih zapretov ("pravoslavnyj
ne mozhet est' myasa") i proch.
Obshchestvennaya deyatel'nost' arhiepiskopa Germana i ego okruzheniya privela
k nekotoromu obostreniyu otnoshenij s bol'shinstvom religioznyh men'shinstv,
predstavlennyh v krae. Ne imeya chetkih ubezhdenij o pravah religioznyh
men'shinstv i svobode sovesti, vladyka peremezhaet vystupleniya za
sotrudnichestvo vseh tradicionnyh religij, predstavlennyh v krae (prichem
tradicionnost', sudya po kontekstu, mozhet ponimat'sya to ochen' shiroko, to
uzko), s zayavleniyami ob osobyh pravah pravoslaviya. Po-nastoyashchemu dobrye
otnosheniya sohranyayutsya u nego tol'ko s lyuteranami i korrektnye -- s
musul'manami. Poslednee ob座asnyaetsya tem, chto v etoj eparhii musul'mane ochen'
redko perehodyat v pravoslavie, pastva zhestko podelena. Po otnosheniyu k
katolikam u vladyki Germana zatailas' obida. Pered ot容zdom iz Berlina u
nego sostoyalsya razgovor s kardinalom Mejsnerom, na osnovanii kotorogo u
vladyki slozhilos' vpechatlenie, chto nemeckie katoliki na svoi den'gi berutsya
postroit' pravoslavnyj sobor Hrista Primiritelya na meste Stalingradskogo
srazheniya. Ob etom proekte shiroko pisala v nachale 90-h gg. ne tol'ko
volgogradskaya, no i moskovskaya pressa. Po slovam vladyki Germana, pozdnee
Mejsner zayavil, chto ne daval nikakogo obeshchaniya, chto ego nepravil'no ponyali.
Posle etogo arhiepiskop German lyubit podcherkivat', chto "katolikam nel'zya
doveryat'". V poslednee vremya pod davleniem okruzheniya (Garmaev, Polovinkin)
vladyka vse huzhe i huzhe otnositsya k hristianskim religioznym men'shinstvam.
Otnosheniya arhiepiskopa Germana s vlast'yu nel'zya nazvat' plohimi, no oni
dovol'no slozhny. V Volgograde eshche s doperestroechnyh vremen funkcioniruet
ochen' aktivnyj i kompetentnyj, v otlichie ot drugih regionov, apparat
Upolnomochennogo po delam religij (nyne Otdel po svyazyam i sodejstviyu
religioznym organizaciyam). V postperestroechnyj period osnovnymi
napravleniyami religioznoj politiki etogo uchrezhdeniya stali: uchet
polikonfessional'nogo sostava oblasti, aktivnoe vozdejstvie na
"tradicionnye" religioznye gruppy (prichem tradicionnymi v Volgograde schitayut
ne tol'ko pravoslavnyh i musul'man, no i lyuteran, katolikov, baptistov,
pyatidesyatnikov, molokan, staroobryadcev, buddistov i dr.) s cel'yu pobudit' ih
k soglasiyu i vzaimodejstviyu. Tipichnymi iniciativami v etoj oblasti stali:
regulyarnoe provedenie mezhkonfessional'nogo kruglogo stola, podderzhka (i
fakticheski iniciaciya) mezhkonfessional'nogo hristianskogo blagotvoritel'nogo
bratstva "Miloserdnyj Samaryanin", podderzhka ezhegodnyh, v godovshchinu okonchaniya
Vtoroj mirovoj vojny, ekumenicheskih bogosluzhenij "Pokayanie i primirenie" s
uchastiem vseh tradicionnyh Cerkvej.
V administracii schitayut, chto pravoslavnaya eparhiya podderzhivaet eti
iniciativy "bez entuziazma". Krome togo, u vlastej vyzyvayut razdrazhenie
rezkaya antikommunisticheskaya ritorika vladyki i ego stremlenie uchastvovat' vo
vseh sferah obshchestvennoj zhizni.
V to zhe vremya politika administracii v otnoshenii samostoyatel'no
funkcioniruyushchih (a ne pomogayushchih uzhe sushchestvuyushchim rossijskim obshchinam)
inostrannyh missionerov, a takzhe v otnoshenii totalitarnyh sekt napravlena na
myagkoe ogranichenie ih deyatel'nosti i postepennoe vytesnenie. V konce 1996 g.
nachalas' podgotovka oblastnogo religioznogo zakona, kotoryj dolzhen
ogranichit' deyatel'nost' "inostrancev i totalitarnyh sekt". |to nahodit
odobrenie v eparhii.
S 1994 g. u eparhii nachinayut skladyvat'sya vse bolee tesnye otnosheniya s
armiej i organami vnutrennih del. Komandir 8-go gvardejskogo armejskogo
korpusa general-polkovnik Lev Rohlin (pod ch'im komandovaniem byl vzyat zimoj
1994-1995 g. gorod Groznyj) v 1995 g. krestilsya i sdelal etot fakt
dostoyaniem obshchestvennosti. On postoyanno prizyvaet "podderzhivat'
pravoslavie". Glava UVD takzhe publichno zayavlyaet o svoej prinadlezhnosti k
pravoslaviyu, on vozglavlyaet popechitel'skij sovet po stroitel'stvu hrama
Hrista Primiritelya (strojka, odnako, pochti ne dvizhetsya).
Ul'yanovsk
Territoriya nyneshnej Ul'yanovskoj oblasti voshla v sostav Russkogo
gosudarstva posle razgroma Kazanskogo hanstva vojskami Ivana Groznogo.
Naselena ona byla preimushchestvenno chuvashami, yazychnikami mordvoj, a takzhe
musul'manami tatarami. S etogo vremeni nachinaetsya intensivnoe zaselenie kraya
russkimi, sredi kotoryh s konca XYII veka mnogo staroobryadcev. Vpervye
vopros o sozdanii samostoyatel'noj kafedry byl postavlen na sobore 1666-1667
godov. Neobhodimost' otkrytiya novoj eparhii ob座asnyalas' sleduyushchimi
prichinami: "Slabost', a po mestam i polnoe otsutstvie missionerskoj
deyatel'nosti sredi yazychnikov i inorodcev, ostatki yazychestva sredi samih
russkih i osobenno bystroe rasprostranenie raskola". Pervaya episkopskaya
kafedra belokrinickih staroobryadcev v Rossii raspolagalas' v Simbirske; v
1849 godu ee vozglavil Sofronij (ZHirov).
Do 1832 goda territoriya Simbirskoj gubernii vhodila v Kazanskuyu
eparhiyu. Pozzhe iz nee byla vydelena Simbirskaya eparhiya. Pervym Simbirskim
episkopom (1832-1842) byl Anatolij (Maksimovich). V predrevolyucionnoe vremya
naibol'shee vliyanie na zhizn' eparhii okazal episkop Feoktist (Popov),
sozdavshij missionerskij komitet, Nikolaevskoe protivoraskol'nicheskoe
bratstvo, Bratstvo Treh Svyatitelej pri seminarii; on zhe nachal izdavat'
"Eparhial'nye vedomosti".
Pered revolyuciej, v pervuyu ochered' blagodarya deyatel'nosti I. YAkovleva,
Simbirsk stanovitsya duhovnym i kul'turnym centrom chuvashskogo naroda. V
Simbirske gotovyat svyashchennikov chuvashej, poluchaet svoe razvitie izdatel'skaya i
pedagogicheskaya deyatel'nost' na chuvashskom yazyke.
Srazu posle revolyucii eparhial'naya zhizn' byla dezorganizovana
repressiyami i konfliktami mezhdu obnovlencami i tihonovcami, pozdnee --
konfliktami mezhdu obnovlencami, sergianami i katakombshchikami. Dva ul'yanovskih
arhiereya byli rasstrelyany: Mitrofan (Grinev) v 1937 g. i Vladimir
(Gor'kovskij) v 1938 g. V 1937-1941 godah ul'yanovskaya kafedra pustovala. V
1941-1943 gg. v Ul'yanovsk byli evakuirovany mitropolit Sergij
(Stragorodskij) i obnovlencheskij "pervoierarh" Aleksandr (Vvedenskij).
V 1941 g. byla vozrozhdena arhierejskaya kafedra, vnov' uprazdnennaya v
1959 g., kogda eparhiya voshla v yurisdikciyu Kujbyshevskoj eparhii. Vo vremena
Hrushcheva i Brezhneva provodilas' celenapravlennaya politika polnogo unichtozheniya
religii na "rodine V. I. Lenina". Bol'shinstvo zdanij hramov bylo razrusheno,
v mnogolyudnoj oblasti sohranilos' vsego 9 dejstvuyushchih pravoslavnyh prihodov.
Polnost'yu byla iskorenena organizovannaya religioznaya zhizn' vliyatel'nyh do
revolyucii v Simbirskom krae staroobryadcev.
Arhierejskaya kafedra byla vosstanovlena v nachale gorbachevskoj
perestrojki, v 1989 godu, ee vozglavil togda episkop Prokl (Hazov). Episkop
Prokl rodilsya v 1943 godu v Leningrade. Okonchil tehnikum, zatem
leningradskie duhovnye seminariyu i akademiyu. Sluzhil na prihodah v
Leningradskoj oblasti. V 1987 g. hirotonisan vo episkopa Tihvinskogo,
vikariya Leningradskoj eparhii pri mitropolite Aleksii, nyneshnem Patriarhe. V
1989 g. pereveden v Ul'yanovsk.
Iz interv'yu episkopa Prokla (Hazova):
1
". . . A zatem po pros'be arhiepiskopa Kujbyshevskogo i Syzranskogo
Ioanna2
ya byl pereveden syuda, na Ul'yanovskuyu kafedru.
V o p r o s -- Vy byli duhovnym synom mitropolita?
Net, prosto vladyka ochen' horosho ko mne otnosilsya. YA poznakomilsya s nim
v Ul'yanovske v 1983 godu, kogda priezzhal syuda k znakomomu svyashchenniku. I s
teh por my stali podderzhivat' druzhbu s vladykoj. Kogda byla hirotoniya,
vladyka Ioann priezzhal na nee, privez mne oblachenie, nabor panagij, posoh
podaril. Hirotoniya, nuzhno skazat', yavilas' dlya menya neozhidannost'yu. YA ne
srazu soglasilsya. No moj duhovnyj otec Vasilij napomnil mne son, kotoryj ya
videl let za desyat' do togo, i skazal, chto eto volya Bozhiya i nuzhno
soglashat'sya. A son byl takoj. Kak budto stoyu ya na kafedre v Troickom sobore
Aleksandro-Nevskoj lavry. Bogosluzhenie vozglavlyaet Svyatejshij patriarh Pimen,
sprava ot nego -- mitropolit Nikodim, sleva -- mitropolit Aleksij, a vtorym
za Aleksiem stoyu ya. Patriarh Pimen posmotrel na menya i govorit: "I kak eto
my tebya takogo malen'kogo hirotonisali?" A mitropolit Nikodim govorit: "Vashe
Svyatejshestvo, eto volya Bozhiya".
Po sravneniyu s drugimi oblastyami Povolzh'ya, v Ul'yanovskoj oblasti
kommunisticheskij rezhim v naibol'shej stepeni preuspel v ateizacii naseleniya.
V krae k nachalu perestrojki ne sushchestvovalo kruzhkov ili grupp, kotorye mozhno
bylo by nazvat' "pravoslavnoj obshchestvennost'yu". I v seredine 1990-h godov
vliyanie kommunisticheskoj ideologii v Ul'yanovskoj oblasti chrezvychajno veliko:
vo vtorom ture prezidentskih vyborov 1996 g. G. Zyuganov poluchil zdes' 56,3%
golosov (odin iz samyh vysokih pokazatelej sredi sub容ktov federacii i samyj
vysokij -- dlya urbanizovannoj oblasti). Religioznuyu politiku episkopa Prokla
v etih usloviyah mozhno oharakterizovat' kak konservativnuyu. On vystupaet s
rezkimi zayavleniyami protiv zapadnyh missionerov, a takzhe po bol'shinstvu
drugih problem, volnuyushchih Cerkov'. V 1992 g. protodiakon Aleksej Skala
organizoval gruppu "kazakov", kotorye pytalis' ne dopustit' priezda v
Ul'yanovsk protestantskoj missii "Volga-92". Maloveroyatno, chto eto bylo
sdelano bez vedoma episkopa.
Vo vremya prezidentskoj predvybornoj kampanii 1996 g. vladyka Prokl
vmeste s Ul'yanovskim muftiem vystupal po televideniyu v podderzhku El'cina.
V Ul'yanovske net kafedral'nogo sobora. Zavershenie vosstanovleniya
prezhnego -- Spaso-Voznesenskogo (pri finansovoj podderzhke papy Rimskogo i
katolicheskoj organizacii "Cerkov' v bede") planiruetsya ne ranee
dvuhtysyachnogo goda. Bol'shinstvo drugih stroek takzhe prevratilis' v
dolgostroj. V eparhii net seminarii, duhovnogo uchilishcha, pastyrskih kursov.
Iz treh zaregistrirovannyh monastyrej monasheskaya zhizn' nalazhena lish' v
zhenskom Mihajlovskom v Komarovke.
Iz interv'yu episkopa
Prokla:3
"Mihajlovskij zhenskij monastyr' v Komarovke stroim na pustom meste. YA,
kogda priehal tuda vpervye -- posmotrel na etu gorku, i ona mne napomnila
Pyuhtickuyu. I ya podumal: "A pochemu by nam zdes' ne postroit' zhenskij
monastyr'? . . Naselenie zdes' kakoe-to strannovatoe. Otvyklo ot vsego
svyatogo. Dlya nih samoe svyatoe -- eto ih korovy, barany, ovcy, kotorye gulyayut
v teni hrama. . . vot on -- novyj chelovek, o kotorom mechtali stroiteli
kommunizma. Znaete, kto poshel pervyj nam navstrechu? Tatarin! Byl takoj ochen'
horoshij chelovek -- direktor sovhoza Ivan Mihajlovich. Peredal nam klub. I
nachali potihon'ku remontirovat' hram".
Vladyka Prokl ne podvergaet melochnoj reglamentacii i kontrolyu svoj
klir. Neskol'ko energichnyh svyashchennikov shiroko proyavlyayut svoyu aktivnost', v
tom chisle takuyu, kotoraya rashoditsya s ideologicheskimi ustanovkami vladyki.
Protoierej Vladimir Dmitriev, sekretar' Eparhial'nogo upravleniya, nastoyatel'
Bogoyavlenskoj cerkvi v Prislonihe sotrudnichaet s inoslavnymi, vstupaet v
publichnye diskussii ne tol'ko s protestantami, no i s predstavitelyami
netradicionnyh religij; otkryt dlya kontaktov so svetskoj intelligenciej,
principial'no vystupaet protiv ogosudarstvleniya pravoslaviya. Protoierej
Aleksandr Ievlev, pereshedshij v pravoslavie iz baptizma, yavlyaetsya
otvetstvennym za katehizaciyu v eparhii. V pervuyu ochered', blagodarya ego
usiliyam sozdano 40 detskih i 20 vzroslyh voskresnyh shkol; pri Ul'yanovskom
pedagogicheskom universitete nachalo funkcionirovat' "kul'turologicheskoe
otdelenie", programma kotorogo opredelyaetsya eparhiej (t. e. fakticheski o.
Aleksandrom). Protodiakon Aleksej Skala i protoierej Vladimir Alekseev,
rukovodyashchie dvumya osnovnymi strojkami v eparhii: kafedral'nogo sobora i
cerkvi Ioanna Kronshtadtskogo, -- pol'zuyutsya uvazheniem v narode.
Vvidu nereligioznosti naseleniya i slabosti pravoslavnoj Cerkvi v
oblasti otnoshenie vlasti k Cerkvi priobretaet dlya poslednej osobenno vazhnoe
znachenie. Izbrannyj v 1994 g. gubernator oblasti YUrij Goryachev pol'zuetsya
slavoj odnogo iz naibolee prokommunisticheski nastroennyh administratorov: do
serediny 1996 g. v oblasti sohranyalis' talony na osnovnye produkty pitaniya;
ekonomisty edinodushno otmechayut zhivuchest' administrativno-byurokraticheskih
metodov hozyajstvovaniya.
Iz interv'yu episkopa
Prokla:4
"|ta eparhiya neobyknovenno slozhnaya. Duh Lenina, kotoryj, pozhaluj,
vitaet zdes', okazyvaet svoe vliyanie. Zdes' eshche vse dyshit ego imenem. |to ne
Antihrist. Hotya v kakoj-to mere mozhno schitat' ego takovym. . . etot chelovek
razrushil tysyachi hramov, pogubil tysyachi svyashchennosluzhitelej. . .
. . . estestvennyj process duhovnogo vozrozhdeniya idet nemnogo passivno.
U nas ved' nichego, sobstvenno, ne izmenilos': byl pervyj sekretar' obkoma
partii, teper' zhe on -- glava administracii.
V o p r o s -- On v cerkov' hodit?
Net. Hotya v delovyh voprosah on mne pomogaet. V poslednie gody
blagodarya emu my mnogoe sdelali.
V o p r o s - A finansovaya podderzhka ot vlastej est'?
V proshlom (1995 -- A. SHCH.) godu vydelili nam 50 mln. rublej. V etom godu
nichego. No pomogli strojmaterialy za 50% priobresti, tehnikoj pomogayut.
Vse-taki takogo otnosheniya vlastej, kak v bogospasaemom grade Samare, u nas
net. . . YA za to, chtoby gorodu vernuli ego prezhnee imya".
Politiku v oblasti religii, v pervuyu ochered', opredelyaet predsedatel'
Komiteta oblastnoj administracii po nacional'nym voprosam Egorov. On
yavlyaetsya principial'nym protivnikom zapadnyh protestantskih missionerov,
kotoryh schitaet "krajnimi naglecami" i "razrushitelyami russkoj kul'tury".
Razlichnymi administrativnymi merami ul'yanovskie vlasti sumeli vyzhit' iz
oblasti bol'shinstvo zapadnyh missionerskih organizacij, funkcionirovavshih v
1989-1995 godah. Osobuyu nepriyazn' vlastej vyzyvali missionery iz dvizheniya
"Grejt Grejs" (Velikaya Blagodat'), voznikshego v SSHA v 80-ye gody, a
konkretno -- predstaviteli Budapeshtskogo Biblejskogo instituta,
prinadlezhashchego etomu dvizheniyu. V 1995 g. bylo prinyato zakrytoe postanovlenie
oblastnoj administracii o zapreshchenii predostavleniya v arendu religioznym
organizaciyam zalov v obshchestvennyh, obrazovatel'nyh i kul'turnyh uchrezhdeniyah.
V to zhe vremya Egorov simpatiziruet i dazhe podderzhivaet dal'nevostochnye po
proishozhdeniyu religioznye dvizheniya i obshchiny: buddistov, jogov, krishnaitov i
pr. Nesluchajno v ritorike ul'yanovskih vlastej obychno figuriruyut tri
"tradicionnye" religii: pravoslavie, islam i buddizm. Goneniya na zapadnyh
missionerov byli ne stol'ko sledstviem podderzhki pravoslaviya, skol'ko
vyrazheniem tradicionnyh kommunisticheskih izolyacionistskih nastroenij,
proyavleniem zhelaniya protivostoyat' vliyaniyu Zapada, v tom chisle v sfere
religii. Eparhiya ne yavlyaetsya ser'eznym avtoritetom dlya administracii. Vlasti
s bol'shimi provolochkami peredayut eparhii nemnogie sohranivshiesya zdaniya
cerkvej. Tak do konca 1996 g. prodolzhaetsya mnogoletnyaya bor'ba za vozvrashchenie
RPC krupnejshego iz sohranivshihsya v Ul'yanovske cerkovnyh zdanij --
Voskresensko-Germanovskogo hrama. Finansovaya podderzhka RPC so storony
administracii chisto simvolicheskaya: v 1995 g. -- 50 mln. rub. V tozhe vremya
predstaviteli vlasti na slovah postoyanno vyrazhayut svoe uvazhenie k
pravoslaviyu i zayavlyayut o ego podderzhke oblastnoj administraciej.
Petrozavodsk
Formal'no schitaetsya, chto narody, naselyavshie territoriyu nyneshnej
Karelii, prinyali hristianstvo odnovremenno s Kievom. V 1990 g.
Petrozavodskaya eparhiya torzhestvenno otmechala 1000-letie kreshcheniya karelov. So
vtoroj poloviny XVI v. dokumental'no proslezhivaetsya sushchestvovanie karel'skih
pravoslavnyh prihodov, kotorye nahodilis' v to vremya v tesnoj svyazi s
Novgorodom. S XVIII v. nachinaetsya proniknovenie na territoriyu Karelii
lyuteranstva. Pozzhe vliyanie lyuteranstva eshche bolee usilivaetsya blagodarya tomu,
chto territoriya Priladozhskoj Karelii v 1811 g. otoshla k Velikomu Knyazhestvu
Finlyandskomu.
V 1828 g. sozdaetsya Oloneckaya eparhiya v 231 prihod. K 1904 g. v eparhii
naschityvaetsya 545 cerkvej, 2127 chasoven, 14 monastyrej, odna duhovnaya
seminariya, 1317 chelovek klira. Do 1872 g. prepodavanie v duhovnoj seminarii
velos' na russkom i karel'skom yazykah. V 1872 g. karel'skij yazyk byl vyveden
iz upotrebleniya v seminarii. V 1873 g. otkryvaetsya pervaya v Petrozavodske
lyuteranskaya kirha.
V 1890 g. sozdaetsya Vyborgskaya eparhiya (na territorii Knyazhestva
Finlyandskogo), kotoruyu vozglavil snachala arhiepiskop Antonij (Vadkovskij), a
zatem -- episkop Sergij (Stragorodskij). Na baze imenno etoj eparhii,
territorial'no okazavshejsya posle revolyucii v Finlyandii, i obrazovalas'
Finskaya Pravoslavnaya Cerkov'.
Posle ob座avleniya v 1905 g. svobody sovesti sredi karelov usilivaetsya
lyuteranskaya missionerskaya deyatel'nost'. V otvet na eto episkop Sergij
(Stragorodskij) sobiraet soveshchanie karel'skih prihodov treh eparhij:
Finlyandskoj (Vyborg), Arhangel'skoj, Oloneckoj. Obsuzhdaetsya vopros o
protivostoyanii "finsko-lyuteranskoj ekspansii".
V 1923 g. Finskaya Pravoslavnaya Cerkov' v rezul'tate peregovorov s
Konstantinopolem perehodit pod ego yurisdikciyu i poluchaet avtonomiyu. V 1956
g. Moskovskaya Patriarhiya priznaet avtonomiyu FPC. Pervym nacional'nym
arhiereem stanovitsya German Aav.
S 1911 po 1918 g. rektorom duhovnoj seminarii v Petrozavodske byl
protoierej Nikolaj CHukov, vposledstvii odin iz vydayushchihsya ierarhov Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi.
Do 1990 g. karel'skie prihody na territorii SSSR (obshchim chislom 5)
ob容dinyalis' v Oloneckuyu eparhiyu, kotoraya, po malochislennosti, vozglavlyalas'
blagochinnym i podchinyalas' Leningradskoj eparhii, fakticheski i yavlyayas' ee
blagochiniem.
V 1990 g. obrazovana Petrozavodskaya eparhiya.
Titul pravyashchego arhiereya (Petrozavodskij i Oloneckij) trebuet
poyasneniya. V otlichie ot drugih nacional'nyh okrugov mestnyj episkop dolgoe
vremya ne znachilsya "karel'skim". |to bylo svyazano s tem, chto predstoyatel'
Finskoj Pravoslavnoj Cerkvi arhiepiskop Ioann (Rinne) nosit titul
"Karel'skij i vseya Finlyandii". V iyule 1996 g. posle konflikta s
Konstantinopolem, svyazannym s estonskimi prihodami, otdelenie kotoryh ot RPC
podderzhala FPC, pravyashchij arhierej pereimenovan v Petrozavodskogo i
Karel'skogo.
Religioznye processy v Karelii, po sravneniyu s Central'noj Rossiej,
idut s otstavaniem na god-poltora. |to ob座asnyaetsya tem, chto posle 1917 g.
Kareliya byla ob座avlena "ateisticheskoj respublikoj" i sluzhila poligonom po
vnedreniyu ateizma. Poslednij hram v Petrozavodske i v celom v Karelii byl
zakryt 15 iyulya 1941 g. osobym rasporyazheniem Verhovnogo Soveta Karelo-Finskoj
SSR. S 1940 po 1951 g. vidnye partijnye posty v respublike zanimal YU.
Andropov.
Polozhenie eparhii v respublike otnositel'no stabil'noe. Episkop Manuil
umeet ladit' s vlastyami, sohranyaya nezavisimost' v postupkah i resheniyah.
Sobstvennogo Zakona o svobode sovesti v Karelii net, funkcioniruet
rossijskij. Eparhiya podderzhivaet pryamye svyazi s pravitel'stvom, izbegaya
vmeshatel'stva posrednikov. Pravitel'stvo vydelyaet den'gi na remont i
vosstanovlenie pravoslavnyh hramov, v tom chisle ono polnost'yu
profinansirovalo v 1993-1996 godah vosstanovlenie kafedral'nogo sobora v
Petrozavodske. Pri Sovmine Karelii sushchestvuet dolzhnost' konsul'tanta po
delam religij, kotoryj ne vmeshivaetsya v zhizn' eparhii.
Vladyka Manuil byl izbran deputatom mestnogo VS, no v nachale 1993 goda,
zadolgo do ukaza Patriarha, dobrovol'no slozhil deputatskie polnomochiya i
otkazalsya sovmeshchat' pastyrskie obyazannosti s politicheskoj deyatel'nost'yu.
|tot shag uvelichil ego obshchestvennyj avtoritet.
Kak i v drugih nacional'nyh avtonomiyah, v Karelii polozhenie eparhii
oslozhneno ozhivleniem nacional'nyh dvizhenij. Situaciya budet vo mnogom
zaviset' ot togo, kakuyu religioznuyu orientaciyu primet ta ili inaya
nacional'naya gruppirovka.
Pomimo russkih, kotorye sostavlyayut podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya
Karelii, sushchestvuyut tri krupnye nacional'nye gruppy: karely, vepsy i
finny-ingermanlandcy. Nacional'nye dvizheniya etih narodov formal'no
ob容dineny Respublikanskim centrom nacional'nyh kul'tur. V politicheskom i
religioznom otnosheniyah kazhdaya gruppa priderzhivaetsya sobstvennyh orientacij.
* * *
Ingermanlandskij soyuz. Prosvetitel'skaya organizaciya, orientirovannaya na
podderzhku nacional'nogo lyuteranstva.
Obshchestvo vepskoj kul'tury. Ochen' aktivnaya gruppa, odno vremya
vozglavlyaemaya chlenom Verhovnogo Soveta, chlenom Komiteta po nacional'nym
voprosam Strogal'shchikovoj Zinaidoj Ivanovnoj. Lidery obshchestva dobilis'
sozdaniya v Karelii vepskoj volosti. Opirayutsya na pravoslavie.
Soyuz karel'skogo naroda. Prosvetitel'skoe obshchestvo. Opiraetsya na
pravoslavie.
Karel'skij kongress. Radikal'naya gruppa, aktivno uchastvuyushchaya v
politike. Glavnyj tezis -- prisoedinenie k Finlyandii. YArko vyrazhennoj
religioznoj orientacii poka ne imeet.
Po logike razvitiya nacional'nyh dvizhenij lidery Karel'skogo kongressa
mogut sklonit'sya k restavracii mestnogo yazychestva, sohranivshegosya
fragmentarno v vide tradicij i sueverij, no dostatochno sil'no
rekonstruirovannogo mestnymi specialistami iz Karel'skogo instituta yazyka i
literatury. Izdana obshirnaya nauchnaya literatura po karel'skomu yazychestvu.
Nekotorye uchenye (Surhasko YU. YU.) vidyat v yazychestve edinstvennyj put' po
spaseniyu karelov ot vymiraniya i obruseniya, vyrabatyvayut sootvetstvuyushchie
koncepcii postroeniya sem'i na osnove kul'ta predkov. Odnako do teh por, poka
Karel'skij kongress opiraetsya na podderzhku Finlyandii i yavlyaetsya
propovednikom panfinskoj idei, restavraciya yazychestva problematichna, tak kak
finny zainteresovany v rasprostranenii lyuteranstva. Kakuyu religioznuyu
orientaciyu vyberut v blizhajshie gody karely? |to zavisit, v pervuyu ochered',
ot metodov propoved