i lyuteran i pravoslavnyh. Vyigraet tot, kto ne ispugaetsya
"karelizacii" hristianstva. Lyuterane pristupili k perevodu Evangeliya na
karel'skij i vepskij yazyki. Perevod osushchestvlyaetsya v Karel'skom institute
yazyka i literatury. Oplachivaet rabotu hel'sinskij filial SHvedskogo instituta
perevoda Biblii. Po okonchanii raboty vse prava na "karel'skoe" i "vepskoe"
Slovo Bozhie budut prinadlezhat' finskim lyuteranam, chto mozhet privesti k
konfliktu s RPC.
Segodnya episkop Manuil prikladyvaet usiliya k poisku i podgotovke
duhovenstva iz vepsov i karelov. Zadacha oslozhnyaetsya tem, chto pomimo
protestantskoj missionerskoj volny, poyavleniya psevdoreligioznyh i vostochnyh
sekt s Petrozavodskoj eparhiej nachinaet konkurirovat' Finskaya Pravoslavnaya
Cerkov'. FPC obrazovalas' na baze karel'skih prihodov. Ih chleny -
finizirovannye karely. Poetomu FPC schitaet pravomernym vesti propoved' sredi
karelov Petrozavodskoj eparhii, tem bolee chto finskij yazyk, na kotorom
sluzhat v FPC, karelam bolee ponyaten, chem slavyanskij. V etom aspekte FPC
zainteresovana v finizacii sovetskih karelov. Dlya togo chtoby smyagchit'
situaciyu, izbezhat' kanonicheskih narushenij, vladyka Manuil posetil
arhiepiskopa Ioanna i po blagosloveniyu Patriarha Aleksiya vruchil emu Antimins
so svoej podpis'yu, s tem chtoby priezzhavshie iz FPC svyashchenniki sluzhili imenno
na etom Antiminse i vydavali svidetel'stva o kreshchenii na russkom yazyke. |to
pozvolilo ep. Manuilu v kakoj-to stepeni kontrolirovat' dejstviya FPC.
Situaciya oslozhnyaetsya tem, chto Valaamskij monastyr' i ego podvor'e v
Sortavale otkazyvayutsya imet' evharisticheskoe obshchenie s FPC kak s
novostil'nikami, nesmotrya na to, chto Moskovskaya Patriarhiya sohranyaet s FPC
kanonicheskoe obshchenie.
Snoski:
1 Blagovest, 24,1996. Samarskaya pravoslavnaya gazeta.
2 Rech' idet o mitropolite Ioanne (Snycheve).
3 "Blagovest". 24. 1996.
4 "Blagovest". 24. 1996.
Lekciya dvenadcataya. Starovery
© S.V.Filitov, L.M.Voroncova,
Rost religioznosti russkogo naroda posle padeniya kommunisticheskogo
rezhima obychno rassmatrivaetsya pod odnim uglom zreniya -- ocenivaetsya
vozrozhdenie pravoslaviya, a takzhe protivostoyashchej emu tak nazyvaemoj
netradicionnoj religioznosti. Predstavlenie vlasti i obshchestva v celom o
duhovnoj zhizni Rossii stalo odnobokim. Kak pravilo, kogda govoryat o
vozvrashchenii k religii i Cerkvi, imeyut v vidu tol'ko pravoslavie. Zdes' est'
svoya logika -- logika lichnoj, kul'turnoj, idejnoj, nacional'noj zhizni.
Segodnya v religioznoj sfere dominiruyut restavracionnye processy. Pri etom
restavraciya okazyvaetsya gruboj, nesposobnoj vosproizvesti vse duhovnoe i
kul'turnoe mnogoobrazie predrevolyucionnoj Rossii. Vozvrashchenie k "vere
dedushek i babushek" inogda okazyvaetsya vozvrashcheniem k vere chuzhih dedushek i
babushek, s utratoj sobstvennoj semejnoj tradicii.
Zabyvayut o tom prostom i obshcheizvestnom fakte, chto pered revolyuciej
Rossiya byla polikonfessional'noj stranoj. Razve chto islam vspominayut. Pered
revolyuciej v kazhdom krupnom rossijskom gorode byl kostel, a to i ne odin.
Zabyvayut, chto i protestantizm v lice nemeckogo i finskogo lyuteranstva
stoletiyami prisutstvoval v Rossii. Esli opisat' vseh lyuteran, sygravshih rol'
v russkoj istorii -- politikov, uchenyh, voennyh, deyatelej kul'tury, -- to
mozhno izdat' celuyu enciklopediyu. Milliony nashih sograzhdan imeyut hotya by
odnogo dedushku ili babushku "zapadnoj very". |ti lyudi chashche vsego polnost'yu
ili pochti polnost'yu utratili svyaz' s nacional'noj kul'turoj svoih predkov.
Oni -- russkie lyudi, no takie russkie, dlya kotoryh vozvrashchenie k vere
predkov -- eto prihod v kostel ili v kirhu.
No vse-taki, esli govorit' o rossijskoj polikonfessional'nosti,
al'ternativoj dlya bol'shinstva russkih do revolyucii bylo staroobryadchestvo, o
kotorom sejchas pochti i ne vspominayut.
Po dannym predrevolyucionnoj perepisi naseleniya, 10% (okolo 16 mln.)
russkih lyudej nazvali sebya staroobryadcami. Posle mnogoletnih gonenij
staroobryadcy byli sklonny skryvat' svoyu veru, poetomu u nas est' osnovaniya
predpolagat', chto v dejstvitel'nosti ih bylo bol'she.
Pered revolyuciej eti lyudi byli vliyatel'ny vo mnogih sferah narodnoj
zhizni. Znakomyas' s sud'bami znamenityh staroobryadcev nachala veka, obrashchaesh'
vnimanie ne stol'ko na to, chto oni byli bogaty, vliyatel'ny, dobivalis'
uspeha na izbrannyh poprishchah, skol'ko na svoeobrazie ih biografij i
bogatstvo natur. |to neskol'ko inaya kul'tura, ne ta, chto sformirovalas' v
osnovnom potoke russkoj zhizni. Pochti vse oni: Ryabushinskie, Guchkovy,
Morozovy, SHibaevy, SHeloputiny, Soldatenkovy, Bugrovy, Ostrouhovy -- byli
predstavitelyami bogatejshih kupecheskih rodov. No bogatyh lyudej v Rossii i bez
staroobryadcev bylo mnogo; staroobryadcy zhe porazhayut svoej social'noj
aktivnost'yu: blagotvoritel'nost'yu, mecenatstvom, uchastiem v mestnom
samoupravlenii i narodnom obrazovanii, pretvoreniem v zhizn' novatorskih
tehnicheskih, social'nyh, ekonomicheskih proektov. Zanimalis' oni i
religioznoj deyatel'nost'yu. Neuemnaya energiya staroobryadcev vyrazhalas' takzhe v
ih lichnom hudozhestvennom ili nauchnom tvorchestve.
CHtoby ne byt' goloslovnymi, vspomnim neskol'ko slavnyh imen. Brat'ya
Ryabushinskie: Pavel Pavlovich (1871-1924) -- predsedatel' Ostozhenskoj
staroobryadcheskoj obshchiny, vedushchij ktitor vsej izdatel'skoj deyatel'nosti
Rogozhki, krupnyj bankir i promyshlennik, predsedatel' Moskovskogo birzhevogo
Komiteta i chlen Gosudarstvennogo soveta po vyboram, hobbi -- vysshaya
matematika; Sergej Pavlovich (1872-1936) -- odin iz rukovoditelej Rogozhki,
predprinimatel', specializirovavshijsya na tekstile (ego fabrika nahodilas' v
Vyshnem Volochke), napisal neskol'ko knig po ikonopisi; Vladimir Pavlovich
(1873-1955) -- religioznyj deyatel', bankir i predprinimatel', emigriroval vo
Franciyu, ostavil bol'shoe literaturnoe nasledstvo, chastichno sobrannoe v
izdannoj v Moskve v 1994 g. knige "Staroobryadchestvo i russkoe religioznoe
chuvstvo", osnoval parizhskoe obshchestvo izucheniya drevnerusskogo iskusstva
"Ikona"; Stepan Pavlovich (1874-1943) -- hramozdatel' i predsedatel' soveta
obshchiny Pokrovskoj cerkvi na Ostozhenke, predprinimatel' (imenno on byl
zakazchikom i hozyainom izvestnogo osobnyaka u Nikitskih vorot, kotoryj Stalin
podaril Gor'komu); Dmitrij Pavlovich (1882-1962) -- odin iz rukovoditelej
Rogozhki, predprinimatel', osnovatel' Aerodinamicheskogo instituta v
podmoskovnom imenii Ryabushinskih Kuchino (pozdnee vlilsya v CAGI), v emigracii
-- professor Sorbonny, chlen-korr. Francuzskoj Akademii Nauk; Fedor Pavlovich
(1885-1910) umer slishkom molodym, chtoby realizovat' sebya vo mnogih sferah,
no za svoyu korotkuyu zhizn' uspel organizovat' na sobstvennye den'gi
ekspedicii po issledovaniyu Kamchatki, prinesshie emu izvestnost'.
Guchkovy (prinadlezhali k fedoseevskomu soglasiyu): Efim Fedorovich
(1805-1859) -- odin iz treh osnovnyh popechitelej Preobrazhenskogo kladbishcha,
fabrikant i finansist, chlen soveta Moskovskoj kommercheskoj akademii, v 1853
g. pod davleniem vlastej otstupil v edinoverie, izbiralsya Moskovskim
gorodskim golovoj; ego brat Ivan Fedorovich (1809-1865) -- religioznyj
deyatel', krupnyj fabrikant, hobbi -- himicheskie issledovaniya, kotorymi on
zanimalsya v Moskovskom universitete, pod davleniem vlastej vmeste s bratom
otstupil v edinoverie; eshche bolee izvestny ih vnuki, vernuvshiesya k vere
predkov -- Nikolaj Ivanovich (1860-1935) -- odin iz liderov Preobrazhenki,
kommersant, v 1905-1912 gg. -- gorodskoj golova Moskvy; Fedor Ivanovich
(1860-1913) -- izdatel', zhurnalist, vladelec gazety "Golos Moskvy";
Aleksandr Ivanovich (1862-1936) -- uchastvoval dobrovol'cem v Anglo-burskoj
vojne na storone burov, odin iz osnovatelej partii oktyabristov, voennyj
ministr Vremennogo pravitel'stva.
Neskol'ko kupecheskih rodov, prinadlezhavshih k raznym staroobryadcheskim
soglasiyam, nosili familiyu Morozovy. Sredi nih: znamenityj mecenat Savva
Timofeevich (1861-1905); Arsenij Ivanovich (1850-1932) -- lider Rogozhki, odin
iz bogatejshih promyshlennikov Rossii (na nego rabotalo bolee 10 000 chelovek),
proslavilsya blagotvoritel'nost'yu i uvlecheniem cerkovnym peniem -- on sozdal
izvestnyj na vsyu Rossiyu "Morozovskij hor" i opublikoval "Polnyj krug
drevnego znamennogo peniya". Vserossijskuyu slavu ne tol'ko kak tekstil'nye
fabrikanty, no i kak pionery bakinskoj neftedobychi priobreli SHibaevy,
osnovateli neftyanoj kompanii "S. SHibaev i Ko" (vposledstvii vykuplennoj
Rotshil'dami). No daleko ne vse znali, chto blagodenstvie rogozhskih hramov
volnovalo ih bol'she neftedobychi.
Iz staroobryadcev belokrinickogo soglasiya proishodit dinastiya
SHelaputinyh, odin iz predstavitelej kotoroj Pavel Grigor'evich (1847-1914)
byl predsedatelem soveta obshchestva srednetorgovyh ryadov (nyne -- GUM),
sovladel'cem Balashihinskoj manufaktury. Na ego sredstva sozdany gimnaziya s
internatom, tri remeslennyh uchilishcha, zal v Muzee izyashchnyh iskusstv,
Ginekologicheskij institut na Devich'em Pole i mnogoe drugoe.
Predstavitel' staroobryadcheskogo roda Soldatenkovyh Kuz'ma Terent'evich
(1818-1901), ispolnyavshij obyazannosti ustavshchika v svoej domovoj molennoj,
vladelec 16 lavok v Moskve, znamenit kak knigoizdatel', kollekcioner ikon i
novoj russkoj zhivopisi. Ego biblioteka i sobranie kartin byli zaveshchany
Rumyancevskomu muzeyu. Nemalaya summa byla otdana im na stroitel'stvo
Soldatenkovskoj (nyne Botkinskoj) bol'nicy.
Drugoj znamenityj sobiratel' starinnyh rukopisej i ikon, vidnyj deyatel'
fedoseevskoj obshchiny Preobrazhenskogo kladbishcha Egor Egorovich Egorov
(1863-1917). On znal neskol'ko inostrannyh yazykov, samostoyatel'no izuchil
paleografiyu i drugie vspomogatel'nye istoricheskie discipliny, kotorymi
vladel professional'no. Ego sobranie, stavshee legendarnym eshche pri zhizni
vladel'ca, naschityvalo okolo 30 tysyach pechatnyh tomov, pochti 2200 rukopisej,
bolee 800 staropechatnyh knig, okolo 1200 rannih ikon, a takzhe bol'shie
kollekcii melkoj plastiki i licevogo shit'ya (nyne knizhnaya i rukopisnaya chast'
ego kollekcii hranitsya v OR RGB, ikony -- v GIMe i GTG).
|ti upominaniya o znamenityh staroobryadcah predrevolyucionnogo vremeni
dayut lish' nekotoroe predstavlenie o razmahe i shirote religioznoj,
hozyajstvennoj, kul'turnoj i social'noj deyatel'nosti predstavitelej etogo
"tradicionnogo veroispovedaniya". Oni byli podlinnymi hozyaevami zhizni,
sil'nymi veroj, chuvstvom otvetstvennosti i zdravogo smysla.
Kuda zhe propal etot krepkij, cvetushchij, zdorovyj element russkoj
narodnoj zhizni? Gde staroobryadcheskij faktor v duhovnoj sfere, biznese,
politike, kul'ture, obshchestvennoj zhizni sovremennoj Rossii? Pochemu
sovremennye oprosy fiksiruyut menee 1% staroobryadcev, vmesto
predrevolyucionnyh 10%? I est' li u staroobryadcev perspektivy? Dlya togo chtoby
podojti k etoj probleme, sleduet otvetit' na dva voprosa. Pervyj: chto takoe
staroobryadchestvo? Neobhodimo ponyat' ego v rusle sovremennogo
kul'turologicheskogo i sociologicheskogo podhoda, hotya by v sravnenii s
protestantizmom ili katolichestvom. Vtoroj vopros: chto proizoshlo so
staroobryadchestvom pri sovetskoj vlasti?
Vopros o tom, chto takoe staroobryadchestvo, ne novyj. S formal'noj tochki
zreniya, staroobryadchestvo (staroverie) -- eto obshchee nazvanie neskol'kih
samostoyatel'nyh religioznyh dvizhenij russkih pravoslavnyh lyudej,
otkazavshihsya prisoedinit'sya k cerkovnoj reforme patriarha Nikona (XVII vek)
i stremyashchihsya sohranit' cerkovnye ustanovleniya i tradicii v teh drevnih
formah, kotorye, po ih mneniyu, sushchestvovali s momenta prinyatiya Rus'yu
hristianstva. Staroobryadcy razdeleny po verouchitel'nym priznakam na soglasiya
i tolki. Raznica mezhdu nimi byvaet ves'ma sushchestvennoj i principial'noj.
Nesmotrya na eto, blagodarya obshchnosti istoricheskoj sud'by, predstaviteli vseh
soglasij osoznayut svoyu idejnuyu i social'nuyu blizost'.
Pervymi svoj otvet na vopros, kto takie staroobryadcy, dali
predstaviteli "gospodstvuyushchej Cerkvi". Dlya nih staroobryadcy-raskol'niki --
nositeli religioznogo nevezhestva (hotya dejstvitel'no imevshij mesto
nedostatok professional'nogo bogoslovskogo i voobshche vysshego obrazovaniya byl
rezul'tatom repressivnoj politiki pravitel'stva), dikih sueverij,
fanatichnogo upryamstva i gordyni. |tot vzglyad uzhe na yazyke liberal'nogo
intelligenta emko vyrazil istorik XIX veka A. SHCHapov: "staroobryadchestvo --
okamenevshij oskolok Drevnej Rusi". So vremenem, odnako, A. SHCHapov izmenil
svoi vzglyady i stal rodonachal'nikom principial'no novoj ocenki
staroobryadchestva -- narodnicheskoj. SHCHapov rassmatrival staroobryadchestvo kak
moshchnoe dvizhenie social'nogo protesta protiv "skorbi i tyagoty ot tyagla
gosudarevoj kazny, ot zloupotrebleniya gosudarevyh chinovnikov, piscov i
dozorshchikov, ot nasiliya boyar". A. SHCHapov sleduyushchim obrazom opredelil obshchij
smysl staroobryadchestva: "eto moguchaya, strashnaya, obshchinnaya oppoziciya podatnogo
zemstva, massy narodnoj protiv vsego gosudarstvennogo stroya -- cerkovnogo i
grazhdanskogo". |ti ocenki SHCHapova byli s entuziazmom podhvacheny narodnikami,
kotorye uvideli v staroobryadcah potencial'nyh soyuznikov v revolyucionnoj
bor'be i stali iskat' s nimi sblizheniya.
Plany revolyucionerov po ispol'zovaniyu naslednikov boyaryni Morozovoj v
kachestve pushechnogo myasa na barrikadah i istochnika finansirovaniya podryvnoj
deyatel'nosti, provalilis', esli ne schitat' neskol'kih neznachitel'nyh
kur'eznyh sluchaev. Revolyuciya pobedila i bez "raskol'nikov". Eshche kakoe-to
vremya posle revolyucii sredi sovetskih uchenyh po inercii sohranyalas'
narodnicheskaya tradiciya: krupnye istoriki A. Klibanov i K. CHistov izuchali
staroobryadchestvo kak dvizhenie "social'nogo protesta" (vprochem, protest etot
izuchalsya tol'ko v svoih dorevolyucionnyh proyavleniyah). Pri etom dokazyvalas'
"utopichnost'" social'nyh vzglyadov staroobryadcev. Odnako v obshchestvennom
soznanii i v nauchnyh issledovaniyah bystro stali dominirovat' predstavleniya,
svojstvennye chinovnikam Sinoda v nachale XIX veka. K staroobryadcam vnov'
stali otnosit'sya kak k "okamenevshim oskolkam Drevnej Rusi". |to vidno uzhe iz
napravlenij nauchnyh issledovanij sovetskogo vremeni -- pochti isklyuchitel'no
fol'klornye, etnograficheskie, arheograficheskie raboty. Izuchalsya
staroobryadcheskij byt, tradicii, obryady. Mnogochislennye ekspedicii chashche vsego
bez vsyakoj oplaty ili za bescenok vyprashivali u "etih dikarej" ikony, knigi,
starinnye veshchi. Kak skazal odin iz staroobryadcheskih nastavnikov, "prosto
protivno -- na nas smotryat ne to kak na mumiyu v mavzolee, ne to kak na
maneken v vitrine magazina". Postavit' vopros o samocennosti religioznogo
mirovozzreniya i religioznoj zhizni staroobryadcev i ob ih vliyanii na
social'nuyu zhizn' i kul'turu v nashej ideologizirovannoj strane redko komu
prihodilo v golovu.
Unikal'nost' staroveriya sostoit v ego osnovnoj ideologeme --
neobhodimosti sohraneniya vo vsej polnote pravoslavnogo obryada, kak on
slozhilsya v russkom pravoslavii k seredine XVII veka. Psihologicheskaya inerciya
yavilas' odnoj iz prichin sakralizacii ne tol'ko cerkovnogo obryada, no i
mnogih norm byta -- v odezhde, pitanii, pravilah obshchezhitiya. V istorii
hristianstva nevozmozhno najti skol'ko-nibud' znachitel'nye religioznye
dvizheniya, v ideologii kotoryh stol' zhe vazhnoe, central'noe mesto zanimaet
obryad. Sam etot fakt dlya mnogih istorikov i religioznyh deyatelej iz chisla
kritikov staroobryadchestva sluzhil dokazatel'stvom ego dikosti, magicheskogo
otnosheniya k religii; vyvodil staroobryadchestvo iz kruga teh religioznyh
dvizhenij, kotorye sygrali kakuyu-libo pozitivnuyu rol'; okazyvalsya povodom k
tomu, chtoby v idejnom plane otnosit'sya k staroobryadchestvu neser'ezno.
Odnako vse ne tak prosto. Moshchnye, idejno sostoyatel'nye religioznye
dvizheniya ochen' chasto voznikali po chastnym, v kakom-to smysle neser'eznym
povodam. No eti povody sluzhili otpravnoj tochkoj dlya polnogo pereosmysleniya
religioznogo mirovozzreniya. Sam zhe povod vposledstvii priobretal znachenie
svyashchennogo simvola i so vremenem napolnyalsya novymi smyslami i funkciyami, o
kotoryh vnachale nikto i ne podozreval.
CHtoby ponyat', kak obryad stal takim simvolom, neobhodimo razobrat'sya v
logike idejnoj konfrontacii mezhdu storonnikami protopopa Avvakuma i
storonnikami patriarha Nikona. Ne Avvakum, a Nikon pervym zayavil o vysshej
cennosti obryada, zhelaya izmenit' ego. Logika spora byla zadana imenno
Nikonom. Kakogo sorta argumenty privodil on v zashchitu svoej pozicii?
Argumenty eti nosili, s odnoj storony, politicheskij i byurokraticheskij
harakter, a s drugoj -- byli oskorbitel'ny dlya religioznogo i nacional'nogo
samosoznaniya russkih lyudej. Psihologicheski dlya mnogih argumentaciya Nikona
stavila pod vopros svyatost' i pravednost' vsej russkoj duhovnoj tradicii: i
Sergiya Radonezhskogo, i Kirilla Belozerskogo, i soten drugih russkih
podvizhnikov -- ved' oni tozhe krestilis' dvumya perstami; ona stavila pod
vopros blagochestie roditelej, dedov i pradedov sovremennikov Nikona i
Avvakuma. Nichego soderzhatel'nogo po suti veroucheniya, chto moglo by privlech' k
reformatoram i opravdat' novovvedeniya, v pozicii nikonian ne bylo.
Posledovateli Avvakuma, splotivshis' vokrug starogo obryada, fakticheski
otstaivali dostoinstvo lichnosti protiv byurokraticheskogo proizvola: "my kak
verili, tak i budem verit' -- dekretnym proizvolom nashej very, nashej sovesti
ne izmenit'". Vlast' fakticheski govorila: "To, kak verish' ty, kak verili
tvoi otcy i dedy, -- eto vse erunda; a vot to, chto my tebe sejchas prikazhem,
-- to i budet tvoya vera". Staroobryadcy gordo vozrazhali: "|tomu ne byvat'!" I
kogda potom, v XIX veke, sinodal'naya Cerkov' govorila: "Kakie vy dikie,
iz-za erundy, iz-za suguboj alliluji idete na koster, na zhertvy",
staroobryadcy rezonno otvechali: "a pochemu zhe vy nas iz-za etoj erundy
presleduete i gonite?" Bunt chelovecheskogo dostoinstva i religioznoj svobody,
nachavshijsya so spora o nekotoryh detalyah obryada, imel svoyu zhestkuyu logiku,
neobratimo privedshuyu k vozniknoveniyu sovershenno novogo tipa religioznogo
mirovozzreniya.
Dlya togo chtoby ponyat' staroobryadchestvo, nuzhno provesti analogii, kakimi
by uslovnymi oni ne okazalis', s istoriej evropejskogo hristianstva. Esli
rassmatrivat' situaciyu v terminah reformacii i kontrreformacii, to, bez
somneniya, staroobryadcheskaya reakciya na novovvedeniya Nikona byla analogom
poslednej. Kontrreformaciya izmenila evropejskij mir pochti tak zhe, kak i
lyuterovskaya Reformaciya. Rim epohi Vozrozhdeniya i Rim XVII veka -- sovershenno
raznye miry. Izmeneniya, proizoshedshie za neskol'ko vekov, gromadny. I vse zhe
Lyuter izmenil Evropu bol'she, i imenno on dal tolchok k evolyucii samogo
katolichestva. V Rossii zhe staroobryadcheskaya "kontrreformaciya" na
chelovecheskom, psihologicheskom, urovne okazalas' bolee effektivnoj i udachnoj,
chem sama nikonovskaya "reforma" -- ona razbudila bol'shie duhovnye sily. K
chemu privela nikonovskaya "reforma", nalozhivshayasya na sekulyarizaciyu obshchestva,
na rost absolyutizma? Krome chisto obryadovyh novovvedenij ona privela k
byurokratizacii Cerkvi. V to zhe vremya staroobryadcheskaya "kontrreformaciya"
privela k bolee ser'eznym izmeneniyam. V dannom sluchae my stalkivaemsya s
paradoksom, kakimi polna russkaya istoriya. Staroobryadcy hoteli sohranit' vse
kak est', no ochen' skoro u nih voznikli ser'eznye problemy so svyashchenstvom, i
eto vynudilo ih zhit' tak, kak zhivut protestanty. U nih ne bylo zhestko
zadannoj ierarhii, kotoruyu nuzhno slushat'sya. Oni okazalis' odin na odin pered
Bogom, v lichnyh otnosheniyah s Kotorym dolzhny byli reshat' svoi duhovnye
problemy. I ne sleduet negodovat' po povodu staroobryadcheskogo fanatizma.
Ved' i Lyuter s Kal'vinom, po sovremennym liberal'nym ponyatiyam, -- mrakobesy,
konservatory, reakcionery. Oni dejstvitel'no vystupali protiv sekulyarizacii,
byurokratizacii Cerkvi. Na staroobryadcev mozhno smotret' pod tem zhe uglom
zreniya.
Govorya o Reformacii na Zapade i staroobryadcheskoj "kontrreformacii" v
Rossii, sleduet otmetit' i osnovnye razlichiya mezhdu nimi. I te, i drugie
vozvrashchalis' k prekrasnomu proshlomu. Tol'ko Lyuter i Kal'vin schitali, chto
sleduet vernut'sya k apostol'skim vremenam, a staroobryadcy -- k vremenam
Svyatoj Rusi. I v tom, i v drugom sluchae sovershalsya vozvrat k neiskazhennoj
vere, byvshej prezhde. Esli protestant vozvrashchalsya k apostol'skim vremenam, to
v svoej teologii on dolzhen byl stavit' snova vse bogoslovskie voprosy,
reshennye Vselenskimi Soborami. Dlya protestanta oni ne bessporny, on vynuzhden
zanovo obsuzhdat' i dogmaty, i obshchie mirovozzrencheskie problemy. Idejnaya
situaciya, v kotoroj okazalis' staroobryadcy, sovershenno inaya: oni schitali,
chto glavnye, principial'nye voprosy uzhe resheny Otcami Cerkvi, bogoslovskoj
mysl'yu proshlogo; ih bogoslovie yavlyaetsya resheniem vnov' voznikshih iz-za
izmenivshihsya uslovij zhizni prakticheskih zadach, chashche vsego obryadovyh. S
zapadnoj tochki zreniya, eto dazhe i ne sovsem bogoslovie.
Starovery "uhodili v obryad", otgorazhivayas' ot nepriemlemoj dlya nih
okruzhayushchej zhizni. Odnako v silu radikal'no menyayushchihsya obstoyatel'stv
(otsutstvie ierarhii i pravil'no postavlennogo svyashchenstva, vrazhdebnost' v
proshlom priznavaemoj blagochestivoj vlasti i t. d.) im ne udavalos' sohranit'
obryad v polnoj mere. Stremyas' lyuboj cenoj sohranit' obryad, veru, oni byli
vynuzhdeny principial'no menyat' i to, i drugoe. V svoih duhovnyh iskaniyah oni
neizmenno reshali vopros: kak, ni na jotu ne otstupaya ot dedovskogo
nasledstva, teoreticheski sohranyaya vse kak est', zhit' v sovershenno
izmenivshihsya obstoyatel'stvah? Lyuter utverzhdal, chto sleduet otkazat'sya ot
vseh istoricheskih nasloenij, chto edinstvennym avtoritetom yavlyaetsya Svyashchennoe
Pisanie. Dlya staroobryadca takaya postanovka voprosa zvuchit huzhe lyuboj eresi,
no na praktike v svoej duhovnoj zhizni on smelo otmetal mnogie nezyblemye v
proshlom avtoritety, v poiskah resheniya svoih problem obrashchalsya k Pisaniyu i,
kak lyuteranin, byl vynuzhden polagat'sya na svoj razum.
Razmyshlyaya nad istoriej staroobryadchestva, porazhaesh'sya sochetaniyu, na
pervyj vzglyad, ne sochetaemogo: s odnoj storony, porazitel'nyj dinamizm,
neodnokratno imevshie mesto principial'nye izmeneniya osnov religioznoj zhizni;
a s drugoj storony, ideologiya, v osnove kotoroj -- otkaz ot lyubyh
novovvedenij, gotovnost' umeret' za "edinyj az" (prichem eta ideologiya ochen'
mnogogo trebuet: dlitel'nyh bogosluzhenij, iznuritel'nyh postov,
mnogochislennyh norm i zapretov v povsednevnoj zhizni). Staroobryadec schital,
chto postoyanno vozvrashchaetsya k Svyatoj Rusi, na dele zhe on, skoree, sozdaval ee
po svoemu proektu.
I odno iz glavnyh, mozhno skazat', "revolyucionnyh" otlichij
staroobryadcheskogo obraza "Svyatoj Rusi" ot predstavlenij pravoslavnogo
bol'shinstva zaklyuchaetsya v principial'nom antietatizme, desakralizacii
svetskoj vlasti, kotoraya vstala na storonu nikonian i podvergala zhestokim
repressiyam revnitelej drevnego blagochestiya. Monarh perestal byt' dlya nih
pomazannikom Bozh'im, ot srednevekovogo pieteta pered vlast'yu ne ostalos' i
sleda.
Logicheskim prodolzheniem dissidentstva cerkovnogo stalo dissidentstvo
grazhdanskoe, s ves'ma shirokim diapazonom -- ot kriticheskogo otnosheniya k
vlastyam do polnogo otricaniya gosudarstvennyh institutov. Principial'nye
razlichiya v staroobryadcheskom nonkonformizme ob®yasnyayutsya raznymi otvetami na
odin kardinal'nyj dlya opredeleniya otnosheniya k miru vopros: ischezla li iz
mira blagodat' iz-za togo, chto vsya cerkovnaya ierarhiya vpala v eres', ili zhe
ierarhiya, a, sledovatel'no, i Cerkov' mogut byt' vosstanovleny, a vmeste s
nimi v mir vernetsya i blagodat'? (To, chto bez Cerkvi blagodati byt' ne
mozhet, ne podvergalos' somneniyu.) Otvechaya na etot vopros, staroobryadcy
razdelilis' na dva osnovnyh techeniya.
Odni (v naibolee chistom vide nemnogochislennye bespopovskie soglasiya:
stranniki, beguny) principial'no otricayut vozmozhnost' vozrozhdeniya svyashchenstva
i schitayut, chto blagodat' navsegda ischezla iz mira. Obshchee starovercheskoe
predstavlenie o tom, chto so vremen Nikona nachalsya vek Antihrista, u
nekotoryh naibolee radikal'nyh predstavitelej bylo dovedeno do predela: oni
uchili, chto Antihrist uzhe telesno carstvuet v mire. Pri etom voploshcheniem
Antihrista ob®yavlyalis' ne tol'ko car' i gospodstvuyushchaya Cerkov', no i vse
zakony i ustanovleniya pravitel'stva, nalogi, armiya, den'gi, pasporta, sem'ya.
Uchenie o telesnom carstve Antihrista sposobstvovalo utverzhdeniyu
brodyazhnichestva i skrytnichestva kak naibolee blagochestivogo obraza zhizni,
pozvolyayushchego izbezhat' lyubyh form zavisimosti i podnevol'nosti.
"Nepokorivshimsya byt' antihristu poveleno", "spasetsya lish' ne
pokorivshijsya muchitelyu do samogo sudnogo dnya" -- eti staroobryadcheskie zavety
dlya krajnih radikalov oznachali: ni v chem ne povinovat'sya zhivomu Antihristu
-- vserossijskomu imperatoru (a posle 1917 g. -- general'nomu sekretaryu).
|tih krajnih vzglyadov i v XIX, i v XX v. priderzhivalos' neznachitel'noe
men'shinstvo staroverov, odnako krajnyaya poziciya otrazhaet obshchee napravlenie
staroobryadcheskih vzglyadov na vlast'. Da i sejchas, vernye zavetam otcov,
nekotorye predstaviteli bespopovcev v gluhih zavolzhskih lesah i sibirskoj
tajge predpochitayut obhodit'sya bez pasportov, pensij i propiski. Sredi
radikalov voznikli legendy, pozdnee stavshie obshchestaroobryadcheskim fol'klorom,
o sohranivshihsya nevedomyh blagochestivyh krayah: Belovod'e, grade Kitezhe, gde
"blagoutishnoe pristanishche i sovershennoe duhovnoe smirennoe zhitie". I ubegaya
ot mira v sokrovennyj grad Kitezh, pravednyj chelovek "duhovno podoben
ubegayushchemu ot vavilonskoj bludnicy, temnoj i skvernoj, -- mira sego, kak Sv.
Ioann Bogoslov v knige svoej "Otkrovenie", napisannoj o poslednem vremeni,
govorit: "ZHena, sidyashchaya na zvere semiglavom, nagaya i besstydnaya; v rukah zhe
svoih derzhit chashu, polnuyu vsyakoj skverny i smrada. I podaet ee zhivushchim v
mire i lyubyashchim ee, v pervuyu ochered', patriarham, caryam, knyaz'yam, voevodam i
vsyakim vlast' imeyushchim".
Bolee respektabel'nye i konformistski nastroennye sloi
staroobryadchestva, ne verivshie, chto blagodat' ischezla iz mira okonchatel'no,
ne schitali carya antihristom i ispolnyali zakony (za isklyucheniem teh, kotorye
byli napravleny protiv ih very). Odnako v ih otnoshenii k vlasti ne bylo ni
kapli rabolepstva, oni byli storonnikami zakonnosti -- i tol'ko. Repressii i
diskriminaciya ne davali im zabyt', chto ih "Svyataya Rus'" ne imeet nichego
obshchego s uvarovskoj triadoj "pravoslavie, samoderzhavie, narodnost'".
Vozmozhnost' moleniya za carya dazhe dlya konformistski nastroennyh soglasij byla
ochen' bol'nym voprosom. Okruzhnoe poslanie 1862 g. Duhovnogo soveta rogozhskih
staroobryadcev, prizyvavshee, sredi prochego, molit'sya za carya, vyzvalo takoe
vozmushchenie, chto samo zhe rukovodstvo Belokrinickoj Cerkvi bylo vynuzhdeno
vskore zapretit' ego rasprostranenie; pomorcy vveli molenie za carya tol'ko v
1909 g., posle ukaza o veroterpimosti.
Nepriyazn' k vlasti, presleduyushchej revnitelej drevnego blagochestiya,
pererosla v kriticheskoe otnoshenie k vlasti voobshche. Staroobryadcy vsem serdcem
lyubyat drevnyuyu Rus', ee svyatyh podvizhnikov, ee blagochestivyj narod. No vot
paradoks: u nih net kul'ta blagochestivyh carej.
Sovremennoe liberal'noe soznanie zabyvaet o svoih religioznyh kornyah.
Osobenno russkoe. Zabyvaet potomu, chto eti korni gorazdo trudnee prosledit'
v Rossii, nezheli na Zapade. Demokraticheskoe pravovoe obshchestvo vyroslo na
Zapade v znachitel'noj stepeni iz religioznyh idej -- zdes' mozhno nazvat' i
Lyutera, i Kal'vina, i amerikanskih puritan, i Fomu Akvinskogo. Sovremennoe
russkoe liberal'noe soznanie, hotya i otrinulo kommunizm, v predstavleniyah o
sobstvennom proishozhdenii ne ushlo daleko ot idejnoj genealogii, kotoruyu
vystraival Lenin: Radishchev -- dekabristy -- Gercen. . . Rezul'tat nalico.
Kak by ni byli slaby religioznye korni demokratii v Rossii, ih
neobhodimo iskat' v sobstvennoj duhovnoj kul'ture. Luchshe vsego oni
proslezhivayutsya v staroobryadchestve. Kak sledstvie razvitiya logiki samoj
doktriny (pomen'she menyat' i pridumyvat'), a takzhe v silu postoyannyh
repressij i otsutstviya vplot' do konca HIH v. sobstvennoj professional'noj
intelligencii, v staroobryadcheskoj srede ne vozniklo ni politicheskoj
ideologii, ni politicheskih dvizhenij. Odnako v teh sluchayah, kogda
staroobryadcy okazyvalis' v usloviyah demokratii, oni vpisyvalis' v nih legko
i organichno, budto demokraticheskij kostyum byl sshit ne na Britanskih
ostrovah, a v zavolzhskih lesah. Ukaz o veroterpimosti 17 aprelya 1905 g. i
posledovavshee za nim raspechatyvanie altarej pozvolili staroobryadcam aktivno
vklyuchit'sya v social'nuyu i politicheskuyu zhizn' Rossii. I togda, v nachale HH
veka, staroobryadchestvo ne porodilo ni revolyucionerov, ni chernosotencev.
Guchkov ili Ryabushinskij -- nastoyashchie evropejskie konservatory, kakih ochen'
malo vyshlo iz pravoslavnoj sredy. I esli politikov obshchenacional'nogo
masshtaba sredi staroobryadcev nashlos' nemnogo, to v mestnom samoupravlenii,
zemstve, gorodskih administraciyah oni v polnoj mere proyavili svoi
nezauryadnye sposobnosti.
Okazavshis' na Zapade, staroobryadcy vklyuchalis' v tamoshnyuyu zhizn' ochen'
legko. U V. Rozanova est' nebol'shaya stat'ya o ego znakomstve s rizhskoj
fedoseevskoj obshchinoj. On byl porazhen tem, kak rizhskie staroobryadcy osvoilis'
v nemeckoj lyuteranskoj kul'ture. Oni vstupali v braki s nemcami-lyuteranami,
i ih eto ne smushchalo; zanimali to zhe, chto i nemcy, social'noe polozhenie i
proyavlyali te zhe social'nye navyki. Letom 1996 g. nam dovelos' obsuzhdat' etu
stat'yu s nastavnikom fedoseevskoj obshchiny v Kazani Aleksandrom Evgen'evichem
Hrychevym. Glava odnoj iz samyh vliyatel'nyh fedoseevskih obshchin skazal nam:
"Rozanov absolyutno prav. Nemcy-lyuterane -- samye blizkie nam po kul'ture
lyudi. Vy, navernoe, udivites', kogda uznaete, chto v Vojnovskom monastyre
(Vojnovskij fedosevskij monastyr' sushchestvoval v Prussii do Pervoj mirovoj
vojny) staricy derzhali ne tol'ko obraza, no i portrety germanskih
imperatorov. Luchshe, chem v Prussii, fedoseevcy nigde ne zhili". Na nashe
nedoumenie takomu netipichnomu uvazheniyu k vlasti so storony fedoseevcev
Hrychev zametil: "Tak to zhe blagochestivye imperatory byli, u nih zakony nashu
veru ohranyali, a peterburgskij Irod ee pritesnyal". Posle etogo revnitel'
drevlepravoslavnogo blagochestiya posetoval na to, chto takoj blagochestivyj
kraj, kak Vostochnaya Prussiya, ischez s karty mira iz-za antihristovyh koznej.
Ponevole zadumaesh'sya, kakov zhe on, Kitezh-grad, v real'noj zhizni?
Obrazovannyj i vdumchivyj nastavnik iz Kazani osoznal to, chto
bol'shinstvu staroverov, navernoe, ne prihodit v golovu. Psihologicheski oni
gorazdo blizhe k Zapadu, chem eto mozhno voobrazit', znaya ih ideologiyu.
Polnost'yu otricavshie Zapad (na etom otverzhenii oni i voznikli pri Nikone),
oni legko prinimayut ego, okazavshis' v usloviyah sovmestnogo prozhivaniya s
predstavitelyami zapadnyh konfessij, i boleznenno vspominayut o ponesennyh ot
nikonianskoj Cerkvi goneniyah.
Ne tol'ko social'nye i politicheskie, no i hozyajstvennye navyki
staroobryadca pozvolyayut videt' v nem rossijskogo evropejca. V sovremennoj
zapadnoj kul'turologii stalo obshchim mestom utverzhdenie, chto evropejskaya
civilizaciya vyrosla iz monastyrya. Imenno v monastyryah pervonachal'no byl
vospitan chelovek vysokoj otvetstvennosti, discipliny, chestnosti i v to zhe
vremya iniciativy i novatorstva. Russkij pravoslavnyj monastyr', v silu ryada
eshche ne proanalizirovannyh kak sleduet prichin, takogo cheloveka dlya mira ne
vospital. V staroobryadcheskih zhe obshchinah s samogo nachala proishodil process,
obespechivshij vybros monasheskih cennostej v mirskuyu zhizn'. ZHestkoe otdelenie
ot padshego antihristova mira, pri glubokoj lichnoj vere i otnositel'noj
svobode vybora, privodilo k vozniknoveniyu svoeobraznyh "obshchezhitel'nyh"
kommun, polumonastyrej-poluobshchin. V nih gospodstvovali surovaya disciplina,
strogoe poslushanie nastavniku, mnogochasovye sluzhby, imela mesto obshchnost'
imushchestva. Pri obshchezhitel'stvah byli svoi molel'ni, bol'nicy, bogadel'ni i
raznoobraznye hozyajstvennye poslushaniya: sel'skohozyajstvennye, remeslennye,
manufakturnye, -- gde postoyanno i besplatno rabotali chleny obshchezhitel'stv.
CHislennost' takih obshchezhitel'stv mogla prevyshat' tysyachu chelovek. "Prazdnost'
-- uchilishche zlyh" -- odna iz glavnyh zapovedej takih kommun. Imenno ona
pozvolila staroobryadcam porvat' s tradicionnym dlya Rossii neuvazhitel'nym
otnosheniem k predprinimatel'skoj deyatel'nosti. Uzhe v konce XVIII veka v ryade
fedoseevskih obshchin vyrastaet pleyada udachlivyh predprinimatelej i
kommersantov-pragmatikov, obespechivayushchih ne tol'ko ekonomicheskoe
blagosostoyanie svoih obshchin, no i lichnoe obogashchenie.
Kak otmechaet izvestnyj issledovatel' staroobryadchestva S. Zen'kovskij,
po svoej strogoj discipline, puritanskomu podhodu k miru, trudolyubiyu i
postoyannomu styazhaniyu, soznaniyu svoej isklyuchitel'nosti i izbrannosti,
mirskomu svyashchennichestvu (nastavnichestvu) nekotorye obshchiny (v pervuyu ochered',
fedoseevskogo soglasiya) skoree napominayut ZHenevu vremen Kal'vina, chem
pravoslavnye monastyri. Povyshennoe chuvstvo isklyuchitel'nosti, oshchushchenie
grehovnosti vneshnego mira, svyashchenstvo miryan i lichnaya otvetstvennost'
cheloveka za svoe spasenie veroj, vyrazhayushchejsya v molitve, trude i askeze,
sblizhali eti stol' otdalennye v svoem istoricheskom razvitii dvizheniya.
Kazhushcheesya principial'nym otlichie zaklyuchalos' v tom, chto Kal'vin uchil o
neobhodimosti organizovannogo gosudarstva kak chasti ustroennogo Bogom
poryadka: "rol' gosudarstva ne menee znachitel'na, chem rol' hleba, vody,
solnca i vozduha, no ona gorazdo bolee pochetna". |ta poziciya rezko
kontrastiruet s principial'nym antietatizmom, na pervyh etapah
prevalirovavshim v staroobryadchestve.
Odnako eto razlichie legko ob®yasnit'. Kal'vin sam vozglavlyal
teokraticheskoe gosudarstvo, emu li ego ne proslavlyat'? Staroobryadcev zhe
gosudarstvo stremilos' unichtozhit'. No uzhe v XIX v. sredi teh zhe fedoseevcev
predstavleniya o gosudarstve pochti doslovno vosproizvodyat lyuterovskie
razmyshleniya na etu temu: "Kak nebo otdeleno ot zemli, tak duhovnoe otdeleno
ot grazhdanskogo; grazhdanskie ustanovleniya neobhodimy, i vse spravedlivye
zakony neobhodimo ne za strah, a za sovest' ispolnyat'". |to li ne prisushchee
lyuteranstvu strogoe razlichenie sfery Evangeliya i sfery zakona?
Kak v ideologii "begunov" i "strannikov" yarche, rel'efnee vsego
vyrazilos' obshchestaroobryadcheskoe otnoshenie k gosudarstvu, tak v ideologii
fedoseevcev vyrazilos' otnoshenie k hozyajstvennoj deyatel'nosti. Drugie
soglasiya: belokrinickoe, pomorskoe -- shli po suti tem zhe putem, no v bolee
myagkih, umerennyh formah. Tipichnoe krupnoe staroobryadcheskoe predpriyatie
nachala HH v. uzhe malo pohodilo na monastyr', no vse zhe predstavlyalo soboj
nechto vrode bol'shoj obshchiny, v kotoroj rabotniki byli svyazany s rukovodstvom
chuvstvom vzaimnoj otvetstvennosti i solidarnosti. |to vyrazhalos', s odnoj
storony, v progressivnyh social'nyh otnosheniyah (8-chasovoj rabochij den',
strahovanie, bol'nicy, detskie sady i t. d.), s drugoj storony, -- v vysokoj
trudovoj etike rabochih. Bol'shoe predpriyatie bylo svyazano s melkimi, s
kustaryami, s bankami, kommercheskimi predpriyatiyami, v kotoryh takzhe obychno
rabotali edinovercy. Ves' etot organizm napominal sovremennuyu zapadnuyu
korporaciyu. Prichem prakticheski vse novshestva vosprinimalis' ne kak
novatorstvo, a kak vozvrat k dobroj starine, k "Svyatoj Rusi".
Blagotvoritel'nost' v staroobryadcheskoj srede vsegda schitalas'
obyazatel'noj, kapital rassmatrivalsya ne kak sredstvo dlya ustroeniya roskoshnoj
zhizni ili samocel', no kak dar Boga, kotoryj dolzhen sluzhit' lyudyam. Kak
govoril V. Ryabushinskij, "bogatstvo obyazyvaet".
V staroobryadcheskoj periodike vstrechaetsya utverzhdenie, chto pered
revolyuciej 64% torgovogo kapitala v Rossii prinadlezhalo staroobryadcam.
Navernoe, dlya blagotvoritel'nosti procent uchastiya staroobryadcev budet eshche
vyshe.
Kak by ni byl vliyatelen staroobryadcheskij sloj v gorodah, vse zhe i v
dorevolyucionnoe vremya bol'shinstvo staroobryadcev ostavalos' krest'yanami.
Zrimoe, ochevidnoe prevoshodstvo bytovoj i trudovoj etiki staroobryadcheskoj
derevni otmechalos' neodnokratno. Dostatochno krasnorechivye nablyudeniya po
etomu povodu mozhno najti u N. Leskova i V. Rozanova, no my upomyanem
svidetel'stvo deputata Dumy grafa Uvarova, privedennoe A. Kirillovym v
lyubimoj staroobryadcami knige "Pravda staroj very", chto, esli v lyubom ugolke
Rossii vy vstretite derevnyu s dobrotnymi domami, trudolyubivymi, trezvymi i
chestnymi krest'yanami, mozhete ne somnevat'sya -- eto staroobryadcy.
I poslednee zamechanie. Revolyucionery-narodniki, socialisty, na pervyh
porah i bol'sheviki lyubili rassuzhdat' ob "obshchinnosti", "kollektivizme"
staroobryadcev kak o chertah, sblizhayushchih ih s revolyucionnoj ideologiej. Odnako
neobhodimo videt' raznicu mezhdu korporativnoj solidarnost'yu veruyushchih,
ob®edinivshihsya dobrovol'no, chuvstvuyushchih sovmestnuyu otvetstvennost' i
podderzhku, i podnevol'nym kollektivizmom.
Lekciya trinadcataya. Katolichestvo v Rossii
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Rimsko-katolicheskaya Cerkov' v Rossii sostoit iz dvuh nezavisimyh
apostol'skih administratur: dlya katolikov latinskogo obryada Evropejskoj
chasti Rossii (EAR) s centrom v Moskve, glava -- arhiepiskop Tadeush
Kondrusevich; i dlya katolikov latinskogo obryada Aziatskoj chasti Rossii (AAR)
s centrom v Novosibirske, glava -- episkop Iosif Vert. Na territorii RF
Vatikan predstavlen pronunciem arhiepiskopom Dzhonom (Bukovskim).
Naibolee krupnye obshchiny nahodyatsya: v Astrahani (prihod Uspeniya Bozhiej
Materi), v Batajske Rostovskoj oblasti (prihody Sv. Kresta i Sv.
Stanislava), vo Vladimire (prihod Devy Marii Svyatogo Rozariya), v Volgograde,
v Kaliningrade (prihod Svyatogo Adal'berta), v Orenburge (prihod Presvyatoj
Bogorodicy Loretanskoj), v Buguruslane (prihod Svv. Apostolov Petra i
Pavla), v Samare (prihod Presvyatogo Serdca Iisusa), V Peterburge (prihody
Bozhiej Materi Lurdskoj, Sv. Ekateriny Aleksandrijskoj), v Saratove (prihod
Sv. Klimenta), v Markse (prihod Hrista-Carya), v Smolenske (prihod
Neporochnogo Zachatiya Presvyatoj Devy Marii), v Pyatigorske (prihod Preobrazheniya
Gospodnya), v Tveri (prihod Preobrazheniya Gospodnya) i dr.
Pervye katolicheskie hramy v Moskve i Peterburge poyavlyayutsya pri Petre I.
V 1772 g. Ekaterinoj P uchrezhdaetsya Mogilevskaya eparhiya s centrom v
Peterburge. Do XIX v. katolichestvo v Rossii bylo isklyuchitel'no, a s XIX v.
po preimushchestvu veroispovedaniem polyakov, pribaltov, nemcev i drugih
zapadnoevropejskih nacional'nyh men'shinstv. K fevralyu 1917 g. katolicheskie
obshchiny latinskogo obryada sushchestvovali vo vseh krupnyh rossijskih gorodah.
Posle Fevral'skoj revolyucii, v mae 1917 g., byl uchrezhden ekzarhat vostochnogo
obryada dlya russkih katolikov, nahodivshihsya pri care na nelegal'nom
polozhenii. V techenie neskol'kih let vo vremya Grazhdanskoj vojny sushchestvoval
katolicheskij diocez Dal'nego Vostoka s centrom vo Vladivostoke. K nachalu
1930-h gg. v rezul'tate repressij Russkaya Katolicheskaya Cerkov' Vostochnogo
obryada byla polnost'yu unichtozhena. K 1937 g. byla unichtozhena katolicheskaya
ierarhiya latinskogo obryada. K nachalu perestrojki v Rossii ostalos' menee 10
oficial'no zaregistrirovannyh obshchin. Sushchestvovali nelegal'nye katolicheskie
obshchiny, podvergavshiesya presledovaniyam KGB. Normalizaciya katolicheskoj zhizni
nachalas' v 1989-1990 gg. s priezdom v Rossiyu nunciya Franchesko Kolosuono i
nachavshejsya registraciej katolicheskih obshchin. V rezul'tate repressij, o
kotoryh my upominali, RKC v Rossii ne imeet dostatochno klira dlya sluzheniya v
katolicheskih obshchinah, chto vynuzhdaet ee napravlyat' v prihody
svyashchennosluzhitelej-inostrancev. |tot fakt, ravno kak i nametivsheesya
obrashchenie chasti russkoj molodezhi v katolichestvo, vyzval negativnuyu reakciyu
so storony Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.
V na