Prof.N.V.Ustryalov. Revolyucioner-demokrat
---------------------------------------------------------------
"Izvestiya", 6/IV-37.
Tekst podgotovil: Oleg Vorob'ev (voa@chat.ru), magister of state service, Moscow
---------------------------------------------------------------
1
- U tebya strashno mnogo uma, tak mnogo, chto ya i ne znayu, zachem ego
stol'ko odnomu cheloveku...
CHitaya Gercena, vsyakij raz nevol'no vspominaesh' eti obrashchennye k nemu
slova Belinskogo. Nel'zya, kazhetsya, bolee tochno i metko vyrazit' vpechatlenie
ot vsego duhovnogo oblika, ot vsej individual'nosti Gercena, ot kazhdoj
stranicy ego pisanij.
Da, dyhanie, cvetenie, prometeevskaya poeziya uma - vot chem pronizany eti
stranicy. Da, aromat uma - vot chto prezhde vsego oshchushchaetsya i plenyaet v ih
avtore. "Gercen vse ponimal" (SHelgunov).
Um shirokij i vmeste s tem konkretnyj. Besstrashnyj, "besposhchadnyj, kak
Konvent", - i vmeste s tem zhivoj, vzvolnovannyj, "oserdechennyj" (po
opredeleniyu togo zhe Belinskogo). Glubokij - i vmeste s tem na redkost'
blestyashchij, sverkayushchij, vopreki izvestnomu aforizmu Nicshe "vse, chto zoloto,
ne blestit". Ironicheskij - i odnovremenno romanticheskij. Vladeyushchij odinakovo
i lirizmom, i sarkazmom, i paradoksom. Sredi mirovyh pisatelej podobnogo zhe
sklada um byl u Gejne.
CHitaesh' - i perezhivaesh' kakoj-to stremitel'nyj intellektual'nyj i
esteticheskij shturm, ot kotorogo podchas zahvatyvaet dyhanie. Kakoj-to
vdohnovennyj vihr' myslej, pretvoryaemyh v obrazy, i obrazov, raskryvayushchih
mysli. CHitaesh' - i slovno pogruzhaesh'sya v studenyj kipyatok: yazyk goryachej
krovi i holodnoj golovy.
Gercen byl myslitelem, obshchestvennym deyatelem, filosofom istorii,
hudozhnikom-belletristom, memuaristom i t.d. No prezhde vsego i glavnym
obrazom on, razumeetsya, publicist. Publicistika - ego stihiya, ego strast' i
slava, ego podlinnoe i korennoe prizvanie. On publicist vezde: i v
filosofskih ocherkah, i v pis'mah turista, i v memuarah. Emu suzhdeno bylo
stat' pervym russkim politicheskim publicistom bol'shogo stilya.
Publicistika - slozhnoe i nelegkoe remeslo: v nem nauka perepletaetsya s
iskusstvom. Publicistika shirokogo poleta trebuet i zorkogo uma, i
literaturnogo vkusa, i raboty nad formoj, i nemalyh znanij, - istoricheskih,
ekonomicheskih, filosofskih, - i zhivogo nepreryvnogo interesa k zlobam
tekushchih dnej. Publicist obyazan neotstupno sledit', mozhno skazat', i za
chasovoj, i za minutnoj, i za sekundnoj strelkami istorii. Vmeste s tem
nadlezhit emu krepko znat' svoyu auditoriyu, svoego chitatelya, svoyu sredu.
|timi dannymi publicista Gercen obladal v vysokoj mere: vsepostigayushchij
um, nesravnennaya literaturnaya odarennost', enciklopedicheskaya obrazovannost',
temperament borca, politicheskij interes i politicheskaya pamyat', - vse eti
kachestva sochetalis' v nem bogato i prekrasno. Razve lish' poslednee
trebovanie - zhivaya svyaz' so sredoj, na kotoruyu opiraesh'sya, - bylo dlya nego
trudnee vypolnimo, chem nedosyagaemej vozvyshalis' ego vzglyady nad urovnem
social'no blizkogo emu kruga lyudej, i chem dol'she dlilas' ego razluka s
rodinoj.
Pechat'yu Gercena, goryashchej i zhguchej, otmecheny tri desyatiletiya nashej
obshchestvennoj mysli, iz koih odno - gody londonskoj tipografii - nazyvali
dazhe periodom ego "literaturnoj diktatury". Svoej "shkoly", obosoblennoj i
zavershennoj, on, pravda, ne sozdal. Dlya shkoly, doktriny, dlya partii on byl
slishkom individualen, utonchen, adogmatichen, dazhe protivorechiv. On nazyval
Prudona "avtonomnym myslitelem revolyucii". |ta klichka ochen' podhodit k nemu
samomu. - "YA ne uchitel', ya poputchik", - govoril on pro sebya. On oplodotvoril
svoimi ideyami razlichnye techeniya russkoj progressivnoj mysli, no celikom ne
umestilsya ni v odnom iz nih. Vmeste s tem "skepticheskoe posasyvanie pod
lozhechkoj" lishalo ego toj volevoj oderzhimosti, kotoraya byvaet harakterna dlya
bol'shih istoricheskih deyatelej v reshayushchie istoricheskie momenty. Postoyanno
toskoval on po "prakticheskomu dejstviyu", no edinstvennoj dostupnoj emu
formoj dela okazyvalos' slovo, i pritom slovo bol'she oblicheniya, chem sistemy
i programmy. Na to byli prichiny ne tol'ko ob容ktivnye, no i sub容ktivnye, v
svoyu ochered', konechno, svyazannye s ego epohoj i ego sredoj. Istoricheskaya
reprezentativnost' ego ogromnoj figury bessporna.
Ego upodoblyali Faustu. Dejstvitel'no, faustovskoe nachalo zhilo v ego
nature, deyatel'noj i bespokojnoj. No pozvolitel'no pribavit', chto eto byl
Faust, eshche bolee, chem u Gete, ne preodolevshij v sebe Mefistofelya. Ego
analiticheskaya mysl', stroptivaya i nastojchivaya, napravlyalas' na vse i na vsya,
podtachivaya i raz容daya podchas i sobstvennye svoi osnovy. "Meduziny vzglyady
skepticizma" skol'zili za nim po pyatam. |tu storonu ego duhovnogo oblika
vyrazitel'no podcherknul posle smerti ego Dostoevskij:
"Refleksiya, sposobnost' sdelat' iz samogo glubokogo svoego chuvstva
ob容kt, postavit' ego pered soboj, poklonit'sya emu i sejchas zhe, pozhaluj, i
posmeyat'sya nad nim, byla v nem razvita v vysokoj stepeni".
CHtoby blizhe ponyat' Gercena, nuzhno vspomnit' ego epohu, istoricheskie
korni ego obshchestvennogo bytiya.
2
Gercen - chelovek sorokovyh godov, no s terpkoj grazhdanskoj zakvaskoj
lyudej dvadcatyh i v istoricheskoj obstanovke, po preimushchestvu, pyatidesyatyh i
shestidesyatyh. Ego kolybel'yu bylo dvoryanskoe pomeshchich'e gnezdo s legkim
zapahom barskogo vol'ter'yanstva i edkimi vpechatleniyami krepostnyh "perednej"
i devich'ej, gde ego prozvali "dobroj vetv'yu isporchennogo dereva". Maem zhizni
ego vydalsya dekabr' 1825 goda. Duh voli i budushchego brodil togda po Rossii:
"kazn' Pestelya i ego tovarishchej okonchatel'no razbudila son dushi moej".
Svoboda, revolyuciya, SHiller, Plutarh, "Dumy" Ryleeva, "polubog Pushkin" -
takova gvardiya ego otrochestva i rannej yunosti, takovy ego "pervye mechty,
pestrye, kak rajskie pticy, i chistye, kak detskij lepet". Zarya plenitel'nogo
schast'ya, vataga Karla Moora i bogemskie lesa romantizma, derzan'e oshibat'sya
i mechtat'. Zapoved' - sebe: "bud' goryach ili holoden". Druzhba s Ogarevym do
smerti, vostorzhennaya klyatva na Vorob'evyh gorah: pozhertvovat' zhizn' na delo
svobody. Geroicheskie deti. Nezabyvaemye minuty. Neistrebimyj zhiznennyj
fundament.
Dal'she - shkola francuzskogo prosveshcheniya i nemeckogo idealizma.
Tridcatye gody. Udush'e nikolaevskoj reakcii, morovaya polosa, era kazarm i
kancelyarij - i obshchij gor'kij udel:
...iznyvat' kipyashcheyu dushoj
Pod tyazhkim igom samovlast'ya.
Arest. Gody ssylki, gody dum odinokogo rosta, kruzheniya serdca i
zhiznennyh opytov. Perm', Vyatka, Vladimir, Novgorod. Zatem - Moskva sorokovyh
godov. Razdrazhen'e plennoj mysli, nochnye spory v salonah i kruzhkah,
Belinskij, slavyanofily, Granovskij, CHaadaev. Luchi s zapada, zori revolyucij,
dialektika Gegelya, gumanizm Fejerbaha, romanticheskij socializm utopistov. Um
zreleet, talant kreplet, i zharko raspalyaetsya zhazhda "obnaruzhit'sya". Tyanet na
delo, na bor'bu, a na gubah - zamok...
Pogranichnyj stolb, i na nem - odnoglavyj hudoj orel s rastopyrennymi
kryl'yami. Rossiya pozadi. Vperedi nezavisimaya rech', chelovecheskoe dostoinstvo.
"Uteshenie - v budushchem... ZHizn' raskidyvalas' pered nami luchezarno... My
verili vo vse".
Gercen v Evrope. Kanun 48 goda. Vera v demokratiyu, v blizkuyu revolyuciyu,
v universal'nyj i spasitel'nyj social'nyj perevorot, "93 god socializma".
"Budushchee" perehodit na mig v nastoyashchee... i stanovitsya proshlym. CHem goryachee
vera, tem tyagostnej razocharovanie. Krushenie revolyucii 1848 g. vo Francii i
torzhestvo burzhuaznogo poryadka na Zapade otzyvayutsya v Gercene zhestkim
duhovnym krizisom. On chuvstvuet pogibshimi svoi luchshie nadezhdy. On vidit vse
reki istorii tekushchimi v bolota meshchanstva, civilizovannogo odichaniya. On
ottalkivaetsya ot Evropy s neistovoj nenavist'yu vlyublennogo i vsemi silami
svoej kriticheskoj mysli obrushivaetsya na ee burzhuaznoe obshchestvo, na
"formal'nuyu respubliku", na "kartofel'noe testo parlamentarizma", na
"liberal'nyh kastratov" vseh form i mastej. Ego pero dostigaet zdes'
neobychajnyh vysot oblichitel'skogo pafosa i predmetnoj pronicatel'nosti. Ego
analiz rezhima burzhuaznoj demokratii isklyuchitel'no yarok, glubok i prozorliv:
mnogie stranicy ego tak i prosyatsya v hrestomatiyu. Dosele ne utratil on
boevoj zlobodnevnosti.
No sil'nyj v kritike, Gercen lishen byl mirosozercatel'nogo protivoyadiya
protiv pessimizma, ego donimavshego. On yasno videl vsyu porochnost' i
obrechennost' burzhuaznogo mira i "fiziologicheski" predoshchushchal neizbezhnost'
gryadushchej revolyucii, kotoraya s nim pokonchit. No konkretnyh putej etoj
revolyucii, ee real'nogo oblika i chelovecheskogo materiala on sebe ne
predstavlyal. Revolyucionnoe nastroenie ostavalos' pri nem. No emu nedostavalo
revolyucionnoj teorii.
V svoej izvestnoj stat'e o Gercene V.I. Lenin dal istoricheskoe
ob座asnenie etoj istiny. "Duhovnaya drama Gercena, - chitaem v etoj stat'e, -
byla porozhdeniem i otrazheniem toj vsemirno-istoricheskoj epohi, kogda
revolyucionnost' burzhuaznoj demokratii uzhe umirala (v Evrope), a
revolyucionnost' socialisticheskogo proletariata eshche ne sozrela".
Svoeobraznoe istoricheskoe intermecco. "Velikoe pokamest". Ono stavilo v
tupik revolyucionerov, vospitannyh burzhuaznymi revolyuciyami i sohranivshih
vernost' revolyucionno-gumanitarnoj idee. Gercen prinadlezhal k chislu imenno
takih revolyucionerov. On ponimal, chto burzhuaziya perestaet byt' siloj
podlinnogo, chelovechnogo progressa, chto u dverej starogo mira - ne Katilina,
a smert'". Emu bylo yasno, chto novyj mir, mir socializma, uzhe stuchitsya v
vorota istorii, chto "sovremennaya revolyucionnaya mysl' - eto socializm" i "bez
socializma net revolyucii". Bol'she togo. V svoih zanyatiyah Gegelem i
Fejerbahom on, govorya slovami Lenina, "vplotnuyu podoshel k dialekticheskomu
materializmu i ostanovilsya pered - istoricheskim materializmom".
Dlya togo vremeni etogo byla nemalo. No vse zhe nedostatochno dlya
preodoleniya politicheskoj rasteryannosti i istoriosofskogo pessimizma,
ohvatyvayushchih ego v gody burzhuaznoj reakcii. On podoshel k novoj epohe, no ne
voshel v ee razum. On slyshal "ston chelovecheskih tryasin", no ne ulavlival
lejtmotiva ego veshchej muzyki. Ego koncepciya socializma ostavalas' do konca
neyasnoj, rasplyvchatoj, "skifskoj" - bolee prekrasnoj mechtoj, nezheli trezvoj
programmoj. I ne sluchajno velis' u nas v literature dolgie spory na temu
"byl li Gercen socialistom". Prostiraya ruki k carstvu socializma, on ne
nashchupyval yavstvenno ni ego istoricheskoj ploti, ni chelovecheskogo ego
sredotochiya, rabochego klassa, narodnyh mass. I ruki ego lovili pustotu...
"Strashno to, chto othodyashchij mir ostavlyaet ne naslednika, a beremennuyu
vdovu. Mezhdu smert'yu odnogo i rozhdeniem drugogo utechet mnogo vody, projdet
dlinnaya noch' haosa i zapusteniya. My ne dozhivem do togo, do chego dozhil Simeon
bogopriimec". On ponimal prirodu svoej epohi. On ponimal i svoyu sobstvennuyu
dramu. Ego gorizont obryvalsya na grani novogo dnya.
No protivoyadie vse zhe bylo najdeno - v inom plane, za predelami Zapada.
"Nachavshi s krika radosti pri pereezde cherez granicu, ya okonchil svoim
vozvrashcheniem na rodinu. Vera v Rossiyu spasla menya nakanune nravstvennoj
gibeli... Vera v budushchee Rossii odna perezhila vse drugie!"
3
Pokinuv rodinu radi svobody, on unes s soboj za granicu rodnuyu zemlyu.
V.Gyugo nazyval ego "patriotom i kosmopolitom". On umel ne izmenyat' ni
chelovechestvu, ni rodine.
V Rossii byl on evropejcem, zapadnikom, i nashu "lapotnuyu i sermyazhnuyu
dejstvitel'nost'" stremilsya prosvetit' i peredelat' pri pomoshchi zapadnyh idej
svobody i lichnosti.
Na Zapade on stal olicetvoreniem molodoj Rossii, vestnikom gryadushchego
russkogo osvobozhdeniya. Dlya peredovyh evropejcev ego plamennaya rech' svetilas'
"luchezarnym severnym siyaniem v nashej zapadnoj nochi" (Kine). On otkryl
zapadnym lyudyam novuyu, velikuyu i slozhnuyu, neoficial'nuyu Rossiyu. V sredu elity
mezhdunarodnoj emigracii on yavilsya poslom revolyucionnogo russkogo
messianstva.
|tu svoyu posrednicheskuyu rol' vypolnyal on vpolne soznatel'no i ne raz
podcherkival ee vazhnost'. "My, russkie, - pisal on, - proshedshie cherez
zapadnuyu civilizaciyu, my ne bol'she, kak sredstvo, kak zakvaska, kak
posredniki mezhdu russkim narodom i revolyucionnoj Evropoj". Rossiya dolzhna
stat' svobodnoj. Dolzhna ne tol'ko dlya sebya, no i dlya drugih. "Evropa nikogda
ne stanet svobodnoj inache, kak cherez osvobozhdenie Rossii".
Svoboda Rossii neobhodima dlya vsemirnogo osvobozhdeniya. Meshchanskij Zapad
predal socializm - Rossiya ego opravdaet. Rossiya pozdno prishla v istoriyu -
tem luchshe: ee put' ne zagromozhden dorogimi razvalinami pamyatnikov, i vmeste
s varvarstvom mladenchestva ona nadelena starshinstvom opytnosti. Ona projdet
uskorennym putem vse fazy evropejskogo razvitiya i, opirayas' na svoego
muzhika, ne isporchennogo sobstvennicheskim individualizmom, na etogo svoego
"taborita", obshchinnogo cheloveka, - ona pervaya v mire osushchestvit
socialisticheskij stroj. "Socializmom revolyucionnaya ideya stanet u nas
narodnoyu. V socializme vstretitsya Rus' s revolyuciej".
"Polyarnaya zvezda". Znamenityj cikl statej o Rossii i socializme. V etih
stat'yah, polnyh bluzhdanij i bleska, illyuzij, pochti naivnyh, i prozrenij,
edva li ne genial'nyh, s isklyuchitel'noj yarkost'yu skazalis' obe
osnovopolozhnye cherty mirovozzreniya Gercena: ego progressivnyj
demokraticheskij gumanizm i ego neukrotimaya vera v budushchee Rossii.
Slavnye gody "Kolokola". Pohmel'e Krymskoj kampanii, novoe
carstvovanie, obshchee vozbuzhdenie, "vozduh reform". Gercen stremitsya vojti
vplotnuyu v russkuyu zhizn', vliyat' na obshchestvennye nastroeniya, dazhe na
politiku pravitel'stva. On schitaet sebya krikom russkogo osvobozhdeniya,
bescenzurnoj russkoj rech'yu, znamenem russkoj osvoboditel'noj bor'by. I v
samom dele, ego krylatoe slovo pereletaet zapretnye rubezhi, zovet zhivyh,
bichuet t'mu, budit mysl' i volnuet serdca.
O taktike "Kolokola" mnogo pisalos' i sporilos'. Gercen, vidimo, schital
celesoobraznym sozdat' vozmozhno bolee shirokuyu osvoboditel'nuyu platformu i
dlya etogo ostavlyal pod vual'yu revolyucionnye i socialisticheskie elementy
svoego mirosozercaniya. On prisposoblyalsya k srede, k svoej chitatel'skoj
masse, vse vozrastavshej, starayas' rasshirit' ee "napravo" - vplot' do
okrestnostej dvorca i dazhe vplot' do carskogo kabineta.
Poziciya "Kolokola" vyderzhivalas' v tonah liberalizma i umerennogo
demokratizma po preimushchestvu. Podchas dazhe kazalos', chto ona ischerpyvaetsya
programmnymi chayaniyami progressivnoj chasti dvoryanstva toj pory. |to
reshitel'no ottalkivalo ot nee vnutrirossijskuyu revolyucionno-demokraticheskuyu
raznochinnuyu sredu, iskavshuyu vyhod ne v kompromissah s verhami, a v
probuzhdenii samodeyatel'nosti shirokih narodnyh mass. Logika namechennoj celi
uvlekala Gercena, uspeh obodryal i vozbuzhdal ego, zhelanie podskazyvalo mysl'.
"Kolokol" zvenel v Rossii prekrasnoj muzykoj osvobozhdeniya. Mocartom russkoj
publicistiki zaslushivalis' povsyudu.
No vremena menyayutsya i muzyka vmeste s nimi. Veyaniya kontrreformy -
Gercen ih oblichaet, ton statej ego stanovitsya sushe, zhestche, neprimirimee.
"Liberaly" tyanut ego dal'she vpravo - v nem ozhivayut radikal i demokrat.
Pol'skoe vosstanie, Gercen na storone svobodnoj Pol'shi, liberaly v ob座atiyah
reakcii, revolyucionno-demokraticheskaya molodaya intelligenciya idet uzhe svoej
dorogoj, imeet svoih vozhdej. Vliyanie na ushcherbe, blizitsya odinochestvo,
pokinutost'. Tragediya izgnaniya i tragediya soznaniya. Konec "Kolokola", konec
ocherednogo etapa bor'by, nachalo konca i vsej etoj zamechatel'noj chelovecheskoj
zhizni, odnoj iz samyh yarkih v istorii nashej intelligencii.
Poslednie gody. Opyat' iskaniya, opyat' razdum'ya. Usiliya razgadat'
zakonomernuyu postup' istorii, ponyat' "shag lyudskoj v bylom i nastoyashchem, chtoby
znat', kak idti s nimi v nogu". Zashchita evolyucionizma, mirnogo razvitiya... i
nastorozhennoe prislushivanie: "vokrug burya, vse rastushchaya burya - vot eto
uteshaet... my eshche koe-chto snova uvidim!" Do "koe-chego" - do Kommuny - on ne
dozhil goda.
On umer s yasnym znaniem, chto "teper', nakonec, ya - proshedshee", s
oblomkami mnogih nadezhd i chuvstv v grudi, no s prezhnej, vsegdashnej, upryamoj
veroj v svobodu, rodinu, chelovecheskoe dostoinstvo.
Pisatel' velikoj trevogi i velikoj lyubvi. Stav proshedshim, on ostaetsya
vechnym nastoyashchim v zhivom panteone svobody i kul'tury. Ego mogila cvetet
immortelyami.
Uhodya, on znal, chto ego smenyayut "molodye shturmany budushchej buri",
sposobnye uchit'sya na ego opyte, na ego pobedah i na ego oshibkah. V nashi dni,
kogda eta zhelannaya burya prishla i smela na rodine vekovye bastiony rabstva i
vsyacheskogo ugneteniya, kotoroe on tak umel nenavidet', ego bol'shoe slovo o
cheloveke, o vol'noj mysli i vol'noj rechi, o dostoinstve lichnosti zvuchit s
novoj siloj, v novom i vysshem plane. Zvuchit uzhe ne kak ukor, protest i
oblichenie, a kak napominanie, kak zapoved', kak prizyv. Prizyv k obshchestvu -
cenit' i vospityvat' lichnost', zabotit'sya o cheloveke, i prizyv k lichnosti -
iskat' i najti sebya.
V etom smysle Gercen ne tol'ko nashe proshloe. V etom smysle on vsegda s
nami.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
"Pravda", 15 iyunya 1936g., s.2
"Dokument mirovogo rezonansa"
prof. N.Ustryalov. Moskva
V to vremya, kak burzhuaznyj mir stavit v poryadok dnya zakon dzhunglej i
filosofiyu shtyka, - gosudarstvo pobedivshego socializma shiroko razvertyvaet
znamya chelovechestva i chelovechnosti.
V to vremya, kak poslednim slovom kapitalisticheskoj mudrosti stanovitsya
fashistskoe izuverstvo, - molodoe sovetskoe obshchestvo vsemirno utverzhdaet
velikie cennosti narodopravstva, demokratii.
V to vremya, kak burzhuaznoe gosudarstvo libo nachisto otrekaetsya ot
luchshih zavetov vsemirno-istoricheskoj kul'tury, libo oskvernyaet i
fal'sificiruet ih, - strana trudyashchihsya usvaivaet eti zavety i vpervye
osushchestvlyaet ih v polnoj mere, do konca.
Romen Rollan prav: novaya Konstituciya SSSR est' voploshchenie davnej
chelovecheskoj mechty, provedenie v zhizn' znamenityh i prekrasnyh idej svobody,
ravenstva i bratstva.
|ti lozungi provozglasili velikie revolyucionery na zare istoricheskoj
burzhuaznoj ery.
CHto s nimi sdelal kapitalizm?
Svoboda? Ona prevratilas' v svobodu dlya rabovladel'cev, s odnoj
storony, i v prave svobodno umeret' s golodu - s drugoj. Ravenstvo? Ono
okazalos' psevdonimom ekspluatacii, titulom dlya gospodstvuyushchego men'shinstva
predstavlyat' i podavlyat' narod v parlamente. Bratstvo? O nem vyrazitel'no
rasskazyvayut milliony kolonial'nyh rabov, nesushchih na svoih sheyah preslovutoe
bremya imperialisticheskogo nasiliya.
Svoboda, ravenstvo, bratstvo. Oni prevratilis' vo vseh
kapitalisticheskih stranah v zabytye slova, propavshuyu gramotu, poddel'nye
vekselya. I kogda vse zhe vnutrennyaya logika ih istoricheskogo smysla stala
napominat' o sebe, potomki ih avtorov, otbrosiv ih vovse, vydvinuli na
opustevshee mesto novuyu triadu:
-- Infanteriya, kavaleriya, artilleriya.
No velikie idei imeyut svoyu sud'bu. Podlinnaya sushchnost' demokratii,
teoreticheski vosstanovlennaya marksizmom-leninizmom i zhiznenno voskreshennaya v
ogne Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii, nyne zakreplyaetsya, fiksiruetsya,
oblekaetsya v plot' i krov' nashej sovetskoj, stalinskoj Konstitucii.
"Poka ne unichtozheny klassy, vsyakie razgovory o svobode i ravenstve
voobshche yavlyayutsya samoobmanom ili obmanom rabochih, a takzhe vseh trudyashchihsya i
ekspluatiruemyh kapitalom, yavlyayutsya, vo vsyakom sluchae, zashchitoj interesov
burzhuazii" (Lenin). |to oznachaet, chto podlinnoj zhiznennoj predposylkoj
nelicemernoj, real'noj demokratii yavlyaetsya unichtozhenie klassov.
Unichtozhenie klassov - organicheskaya cherta, opredelyayushchaya svojstva
socializma, socialisticheskogo gosudarstva. V surovoj klassovoj bor'be,
rukovodimoj diktaturoj proletariata, unichtozhayutsya klassy v sovetskoj strane
i sozdayutsya predposylki real'noj demokratii vpervye v istorii chelovechestva.
|to ne prizrachnaya demokratiya parlamentskih drak i bankovskih kulis, kak
v mire sovremennogo kapitalizma. |to - ne "socializm" s razresheniya ego
prevoshoditel'stva, kak v mire fashistov, opportunistov, fal'sifikatorov.
|to - dejstvitel'no bol'shaya i dejstvitel'no novaya era mirovoj istorii.
Ee znachimost' budet ocenena v polnoj stepeni lish' vposledstvii. My mozhem
schitat' sebya schastlivymi, chto prisutstvuem pri ee rozhdenii.
Proekt sovetskoj Konstitucii sochetaet v sebe kriticheskoe usvoenie
kul'turnogo naslediya s novoj koncepciej chelovecheskogo obshchestva. On otnyud' ne
bestradicionen - eto yasno ne tol'ko gosudarstvovedu. No vmeste s tem on
vsecelo proniknut istoricheski obosnovannym novatorskim duhom. On
odnovremenno podvodit itogi luchshim dostizheniyam chelovechestva v proshlom i,
prolagaya novye puti, podnimaet istoricheskuyu celinu.
Buduchi pravovym refleksom velikoj socialisticheskoj revolyucii, on
otobrazhaet soboyu sovremennuyu social'nuyu strukturu nashej strany, kak
stanovyashchegosya besklassovogo obshchestva, i v to zhe vremya sozdaet aktivnuyu
gosudarstvennuyu formu dal'nejshego obshchestvennogo razvitiya.
Razumeetsya, etot dokument povsyudu i vezde budet mnogo, vsestoronne
izuchat'sya. Vse v nem dostojno tshchatel'nogo analiza. Vot glava pervaya -
osnovnye nachala obshchestvennogo ustrojstva, prisushchih socialisticheskomu
gosudarstvu. Vot sleduyushchie glavy, ot vtoroj do devyatoj, stol' chetko, tonko i
posledovatel'no realizuyushchie principy leninsko-stalinskoj nacional'noj
politiki i prevrashchayushchie v strojnuyu konstruktivnuyu sistemu slozhnejshie
strukturnye principy mnogonacional'nogo real'no demokraticheskogo
gosudarstva. Vot interesnejshaya glava - desyataya, vneshne napominayushchaya
sootvetstvuyushchie razdely burzhuazno-demokraticheskih konstitucij, no po
sushchestvu gluboko ot nih otlichnaya, hotya by uzhe odnim tem, chto ona smelo
stavit i reshaet problemu svobody, svobody v trude, svobody v tvorchestve,
svobody v realizacii velikoj idei. Vot i harakternaya stat'ya 126, vpervye v
sovetskih konstitucionnyh dokumentah tak rel'efno podcherkivayushchaya vedushchuyu
rol' kommunisticheskoj partii, yavlyayushchejsya "peredovym otryadom trudyashchihsya v ih
bor'be za ukreplenie i razvitie socialisticheskogo stroya" i predstavlyayushchej
"rukovodyashchee yadro vseh organizacij trudyashchihsya, kak obshchestvennyh, tak i
gosudarstvennyh".
Da, mnogo i vsestoronne nadlezhit eshche izuchat' etot zamechatel'nyj
dokument mirovogo rezonansa, v kazhdom atome kotorogo svetitsya
socialisticheskij gumanizm, chuvstvuetsya stalinskaya epoha. No sejchas, v
pervom, toroplivom otklike hochetsya prezhde vsego vyrazit' lish'
neposredstvennuyu, zhivuyu radost': nasha rodina, nash velikij sovetskij narod
stali podlinno avangardom chelovechestva, sredotochiem novogo mira - mira
svobody, schast'ya i tvorchestva.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
"Izvestiya", No36(6198), 10 fevralya 1937g., s.3
"Genij vekov"
prof. N.Ustryalov
I.
Stoletie bez Pushkina. I nel'zya ne skazat' pro nego: stoletie s
Pushkinym. Stoletie russkoj kul'tury pod znakom Pushkina. Fizicheskoj smert'yu
poeta nachalas' ego posmertnaya zhizn', ne menee napryazhennaya i tvorcheskaya.
Posmertnaya vekovaya zhizn' v nashem obshchestvennom bytii, v nashem soznanii, v
nashej literature - ot Lermontova i Gogolya do segodnyashnego dnya.
Pushkinym nasyshcheny kul'turno-istoricheskie temy Rossii proshlogo veka. No
i novyj vek ne preryvaet posmertnoj zhizni poeta. Naprotiv, po vsej nashej
strane, ot kraya do kraya, na desyatkah yazykah ee, stavshih svobodnymi, zvuchit i
slavitsya velikoe, veseloe, besprimerno ob容dinyayushchee imya Pushkina.
Ob容dinyayushchee i vo vremeni, i v prostranstve. Pushkin - zhivoe voploshchenie
duha kul'turnoj tradicii. I vmeste s tem - zhivoj zalog obshchenarodnogo
edinstva. V etom smysle mozhno skazat', chto Pushkin ne problema: on - aksioma.
Odnako besspornoe, kak os' russkoj kul'tury, istoricheskoe yavlenie
Pushkina bylo po soderzhaniyu svoemu, konechno, yavleniem slozhnym,
mnogostoronnim, beskonechno bogatym motivami. Ne sluchajno okrashivalo ono
soboyu razlichnye strui russkoj obshchestvennoj mysli, vdohnovlyalo
protivopolozhnye, vzaimno chuzhdye i vrazhdebnye sloi russkogo obshchestva.
Izvestna "bor'ba za Pushkina", dlivshayasya u nas mnogie desyatiletiya i v
otzvukah svoih ne vpolne zamolkshaya eshche i ponyne. Pushkina tyanuli k sebe vse
lageri, vse stany. Stav klassikoj, prozvenev bronzoj, pushkinskoe slovo ne
utratilo ni zhivoj ploti, ni zhivoj vlasti. Ego stremilis' prevratit' v svoe
znamya i zapadniki i slavyanofily, velikoderzhavnye nacionalisty i
demokraticheskie narodniki, konservatory i liberaly, reakcionery i radikaly.
Polveka nazad na prazdnike otkrytiya pushkinskogo pamyatnika v Moskve
vstretilis' licom k licu I.S.Turgenev s Katkovym; vstretilis', chtoby
razojtis'. Carskoe pravitel'stvo so svoej storony stremilos' zaklyast' i
priruchit' neukrotimuyu pamyat' poeta. No tshchetno. Takova logika velikih
real'nostej kul'tury v usloviyah razdroblennogo, nesovershennogo klassovogo
obshchestva: oni uskol'zayut ot odnostoronnih usvoenij. "Odnostoronnost' est'
paguba mysli" (Pushkin).
|togo ne ponimali te nemnogie predstaviteli rossijskoj progressivnoj
obshchestvennosti, kotorye ottalkivalis' ot Pushkina, tem samym kak by predavaya
ego, ustupaya ego imya stanu reakcii. Takov byl Pisarev v svoem razrushenii
estetiki. Takov byl - na nashej pamyati - rannij Mayakovskij v svoem vremennom
i bystro izzhitom uvlechenii bestradicionnym novatorstvom: "...a pochemu ne
atakovan Pushkin i prochie generaly-klassiki?"
No dazhe i oni, voinstvuyushchie novatory, v detskoj rezvosti svoej atakuya
Pushkina, nevol'no vstupali v krug dejstviya ego moguchego duha. I svoimi
bezrezul'tatnymi atakami lish' popolnyali pushkinianu...
Vspomnit' tol'ko, kakim blistatel'nym, kakim prekrasnym bylo istekayushchee
stoletie dlya russkoj literatury. Skol'ko velikih imen, skol'ko velikih
tvorenij! Osmatrivayas' vokrug sebya, poet zhalovalsya, chto "u nas eshche net ni
slovesnosti, ni knig", i dazhe - pust' v poryve dosady - mog govorit' o
"nichtozhestve russkoj literatury". Kak stranno zvuchat nyne eti slova!
Poistine pushkinskij vek - vek velichiya i vsemirnoj slavy nashej literatury. I
tol'ko vera v ee budushchee meshaet ego nazvat' zolotym ee vekom.
Pushkinskij vek russkoj literatury. |to znachit, chto v nem zhiv, v nem
dyshit pushkinskij genij.
No chto takoe pushkinskij genij?
II.
Pochti neob座atna nasha pushkiniana. Vse, chego kasalsya Pushkin, stanovilos'
istoriej, i berezhno cenim my kazhdyj ee atom.
I pri vsem tom mozhem li my "opredelit'" pushkinskij genij? Vsyakoe
opredelenie est' otricanie i ogranichenie. Sushchestvo pushkinskogo duha est'
utverzhdenie. My postigaem Pushkina, kak postigaem zhizn': my ego "perezhivaem",
my v nego "vzhivaemsya".
Ves' on upoen i napoen zhizn'yu. On byl iz teh, dlya kogo "vidimyj mir
sushchestvoval real'no". On - realist v glubochajshem smysle slova. Real'nost'yu
byla dlya nego priroda, real'nost'yu - radost', gore, lyubov'. V glubokom i
strastnom opyte bytiya poznaval on radostnuyu osmyslennost' zemnogo mira.
Stihijnym, organicheskim optimizmom veet ot ego mirooshchushcheniya. Ne sluchajno i v
trudnye minuty zhizni vsegda manit prikosnut'sya, pril'nut' k Pushkinu, vechnomu
sputniku, vernomu drugu serdca i uma. I chem dol'she zhivesh' na svete, tem
blizhe i dorozhe eti rodnye sozvuchiya, eti prostye i mudrye slova, eti mysli,
yasnye, kak almaz. I kazhetsya, chto s kazhdym novym kasaniem k nim otkryvayutsya v
nih vse novye i novye krasoty, i slovno vse polnee i glubzhe, s neispytannoj
i svetloj svezhest'yu oshchushcheniya pogruzhaesh'sya v ih podvizhnoj, neischerpaemyj
smysl: plenitel'noe chudo geniya!
I opyat'-taki men'she vsego etot solnechnyj optimizm, eto legkoe dyhanie,
eti mazhornye nastroeniya radosti bytiya prevrashchalis' u poeta v kakuyu-libo
odnostoronnost'. Men'she vsego byla monotonnoj i ushcherbnoj ego celebnaya
radioaktivnost'. On umel i stradat', i somnevat'sya, i nenavidet'. Vse kraski
znala ego palitra, ibo vse chuvstva znala ego dusha. Kogda Gercen ob座avil
"grust', skepticizm, ironiyu tremya glavnymi strunami russkoj liry", - za
podtverzhdeniem etoj mysli on obratilsya ne k komu drugomu, kak k Pushkinu:
"net pravdy na zemle, no pravdy net i vyshe". Bol'she togo. Kogda sam poet,
oglyadyvayas' nazad, ocenival svoj zhiznennyj put', on skazal, chto zhizn' ego
"sbivalas' inogda na epigrammu, no voobshche ona byla elegiej". Odnako i
ironiya, i epigramma, i elegiya, vse struny i vse ritmy, pretvorennye moshchnym
sintezom, zvuchali v tvorcheskom oblike ego vseob容mlyushchej i pobedonosnoj
garmoniej: "ya zhit' hochu, chtob myslit' i stradat'".
Garmoniya! Eshche drevnie opredelyali ee, kak edinstvo protivopolozhnostej.
Geraklit Temnyj, pioner dialektiki, "um velikij i moguchij" (Gegel'), videl v
nej sochetanie "protivopolozhnyh napryazhenij", kak v luke i v lire. Garmoniya v
otlichie ot unisona - bogatstvo motivov, obilie tem, plodotvornaya bor'ba
protivorechij i ih vnutrennee, samodovleyushchee preodolenie.
Mozhno iskat' i nahodit' skol'ko ugodno "protivorechij" v zhizni i
tvorchestve Pushkina. Mozhno s dokumentami v rukah dokazyvat' "raskolotost'",
neustojchivost' ego soznaniya i ego psihiki. No vse eti izyskaniya, poroj
vpolne poleznye, ne sposobny otmenit' osnovnoj istiny o nem: est' vysshaya
garmoniya v ego "protivorechivosti" - ta "nevidimaya garmoniya, kotoraya luchshe
vidimoj". On chelovechen v svoih protivorechiyah i garmonichen v svoej
chelovechnosti. Ne bud' on stol' "protivorechiv", ne byl by on stol' ubeditelen
dlya nas i stol' blizok nam teper', cherez sto let.
On vsegda chelovechen. CHelovechnost', gumanizm - lejtmotiv v garmonii
pushkinskoj liry, nepodvizhnaya os' pushkinskogo samosoznaniya i mirooshchushcheniya.
Gumanizm - aromat pushkinskogo geniya i nemerknushchij svet pushkinskogo dela.
III.
No gumanizm ego ne besploten i ne slashchav. Velikij realist, on zhil v
mire ploti i krovi. On umel raspoznavat' istoricheskie real'nosti i cenit'
istoricheskie cennosti, uslovnye cennosti stanovleniya.
Rodina, Rossiya - odna iz rukovodyashchih tem ego razdumij, ego tvorchestva.
Slozhno, "protivorechivo" ego otnoshenie k Rossii. Emu yasna bezotradnost',
porochnost' sovremennoj emu russkoj dejstvitel'nosti. Travimyj svetskoj
chern'yu i prikovannyj k nej rokom svoego rozhdeniya, donimaemyj carskimi
knutami i pryanikami, poet ustremlyalsya k narodnoj stihii; no i ona, v
nalichnom ee bytii, byla emu odnovremenno i blizka, i daleka, - blizka svoimi
chayaniyami, svoimi pesnyami, daleka nishchetoj i temnotoj svoej. Tak metalsya on
"mezhdu paskvilyami i dikost'yu". Rodina prityagivala i ottalkivala ego.
On proklinaet "svinskij Peterburg" i poet emu nesravnennuyu, bessmertnuyu
slavu v "Mednom vsadnike". On znaet, chto "nashe sovremennoe obshchestvo stol' zhe
prezrenno, skol' tupo", i slagaet difiramby dvoryanstvu, vedushchemu gosudarstvo
sloyu. On nazyvaet "bessmyslennym i besposhchadnym" russkij bunt i ob座avlyaet
Sten'ku Razina "edinstvennym poeticheskim licom russkoj istorii". On
vosklicaet s gorech'yu svoe znamenitoe: "chort dogadal menya rodit'sya v Rossii s
dushoj i talantom" - i vsej moshch'yu svoego tvorchestva, vsem zharom geniya svoego
proslavlyaet Rossiyu v vekah.
Vspominaetsya ego pis'mo CHaadaevu:
"...YA daleko ne vsem vostorgayus' vokrug sebya. Kak pisatel' ya razdrazhen,
kak chelovek s predrassudkami ya oskorblen, no klyanus' Vam chest'yu, chto ni za
chto na svete ya ne zahotel by peremenit' otechestvo, ni imet' drugoj istorii,
kak istoriyu nashih predkov, - takuyu, kak nam Bog ee poslal".
CHto eto? "Faktopoklonstvo"? Net, eto - mudryj, proniknovennyj
chelovechnyj realizm. Realizm, umeyushchij videt' veshchi v ih razvitii, v ih obshchej
svyazi i tem samym byt' ne tol'ko ih zerkalom, no i orudiem ih
preobrazovaniya. V otlichie ot CHaadaeva Pushkin ne prihodil v uzhas, v unynie ot
temnyh storon russkogo proshlogo i russkoj sovremennosti. |ti temnye storony
ne osleplyayut ego, ne meshayut emu cenit' istoricheskoe velichie nashego naroda i
verit' v ego istoricheskoe budushchee. Ego lyubov' k rodine odnovremenno zorka i
krylata.
Pushkinskaya filosofiya russkoj istorii - posledovatel'naya i pateticheskaya
apologiya dinamizma, preobrazovaniya, stroitel'stva. Nedarom mednyj vsadnik na
nevskom beregu v glazah uzhe neskol'kih russkih pokolenij vyglyadit citatoj iz
Pushkina. My vosprinimaem ego obrazno i muzykal'no, kak plasticheskoe
voploshchenie revolyucionno-gosudarstvennogo poryva.
IV.
Byvayut sluzhiteli muz, cenimye bol'she na Olimpe, chem na Parnase.
Tvorcheskaya slava takih sluzhitelej obychno umiraet vmeste s nimi, a to i
ran'she ih.
Slava Pushkina, peterburgskim chinovnym Olimpom zatravlennogo, vstupaet
vo vtoroe stoletie, razgorayas' vse yarche i yarche. Ego genij, v sozvuch'i slov
zhivyh pobezhdaya zavistlivuyu dal' vekov, utverzhdaet sebya vse s novoj i bol'shej
siloj.
"YA prinadlezhu vsej strane", - govoril poet druz'yam na poroge smerti.
Tol'ko teper' mozhno v polnoj mere osoznat' prorocheskij smysl etih slov.
Mechty velikogo poeta sbyvayutsya. Sluh o nem i vpryam' idet po vsej
neob座atnoj nashej sovetskoj zemle. Prishla pora, kogda dejstvitel'no vsya
velikaya nasha strana, - "vsyak sushchij v nej yazyk" - nazyvaet imya Pushkina. Esli
prezhde kul'tura byla plennicej tonchajshego verhushechnogo social'nogo sloya, to
teper' ona stanovitsya podlinno vsenarodnym dostoyaniem. Gigantskie massy
hlynuli ne tol'ko v istoriyu, no i v kul'turu.
Ushlo sto let. Mnogie iz konkretnyj tem, volnovavshih Pushkina, utratili
vsyakuyu ostrotu. Mnogie konflikty, emu otravlyavshie zhizn' i dazhe dovodivshie
ego do muchitel'nyh sryvov, mogut pokazat'sya bespredmetnymi cheloveku nashego
vremeni. Kanula v Letu vsya sreda, vsya obstanovka zhizni i deyatel'nosti poeta.
Dvoryanskaya Rossiya - naveki potonuvshij mir.
No velikij poet, eyu vzrashchennyj i eyu pogublennyj, podnyat na nedosyagaemuyu
vysotu v nashu eru, nashej yunoj socialisticheskoj kul'turoj. Est' glubochajshee
sozvuchie mezhdu muzykoj nashih dnej i garmoniej pushkinskoj liry. Tot zhe
mazhornyj, zhizneutverzhdayushchij optimizm, ta zhe vera v razum, v ob容ktivnuyu
real'nost' bytiya i vysokoe prizvanie cheloveka. To zhe gorenie svobody, ta zhe
poeziya bor'by i pobedy. Ta zhe glubinnaya svyaz' s istokami narodnoj mudrosti i
narodnyh sil. Ta zhe "sposobnost' k vsemirnoj otzyvchivosti" i volevaya
ustremlennost' k mirovomu budushchemu, "kogda narody, raspri pozabyv, v velikuyu
sem'yu soedinyatsya". I pri vsem etom - to zhe trezvoe, cepkoe chut'e
istoricheskih real'nostej vo vsej ih surovoj zhestkosti i protivorechivoj
dramaticheskoj pestrote.
Pronikaya v massovoe soznanie narodov nashej strany, Pushkin prodolzhaet
posmertno tvorit' velikoe kul'turnoe delo. Ono skazhetsya i uzhe nachinaet
skazyvat'sya vo vseh oblastyah nashej zhizni. Kul'turnaya revolyuciya sovetskoj
epohi, vdohnovlyaemaya stalinskim lozungom socialisticheskogo realizma, byla by
neosushchestvima bez usvoeniya nasledstva pushkinskogo veka. Ne "nazad k
Pushkinu", a "vpered ot Pushkina" i "vpered s Pushkinym", - takov put'
sovremennoj sovetskoj kul'tury.
Vsled za Pushkinym budet vosprinyat sovetskim soznaniem ves' kul'turnyj
panteon minuvshego veka. Vosprinyat kriticheski i v to zhe vremya tvorcheski. V to
vremya kak nyneshnij burzhuaznyj mir zahlebyvaetsya v potokah
sumerechno-upadochnoj literaturshchiny, s odnoj storony, i "kul'turnoj"
restavracii doistoricheskogo varvarstva - s drugoj, kogda na odnih klirosah
hrama Evropy izvrashchenno voyut dzhaz-bandy centrobezhnyh, raspylennyh,
kakofonicheskih idej, a na drugih trubyat v pisatel'skie truby Vol'tery iz
fel'dfebelej, - v eto vremya molodaya strana socializma, nasha rodnaya strana
podnimaet znamya nravstvenno zdorovoj i chistoj realisticheskoj kul'tury, znamya
gumanizma, deyatel'noj lyubvi, v kotoroj net nichego upadochnogo, nichego
patologicheskogo, - yasnyj styag velikogo Pushkina!
|to pokazatel'no i otradno. No vmeste s tem nel'zya zabyvat': imya
Pushkina - znamya gumanizma - ne tol'ko mobilizuet narodnuyu gordost', no i
obyazyvaet. Ono obyazyvaet byt' na urovne velikih zadach, postavlennyh istoriej
pered pervoj stranoj socializma. Ono obyazyvaet k trudu i discipline, svobode
i kul'ture, k posledovatel'noj i dejstvennoj chelovechnosti. Ono obyazyvaet k
dovedeniyu do konca velikogo dela vsechelovecheskogo osvobozhdeniya, tvorcheskogo
preobrazovaniya zemli.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
"Izvestiya", 18 dekabrya 1936g., s.3
"Samopoznanie socializma"
prof. N.Ustryalov
1
Kogda pytaesh'sya svesti k osnovopolozhnomu edinstvu vse mnogoobrazie, vsyu
social'nuyu i politicheskuyu mnogostoronnost' nashej Stalinskoj Konstitucii, -
neizmenno vozvrashchaesh'sya k chetkoj formule, uzhe prochno usvoennoj sovetskim
narodnym soznaniem:
-- Konstituciya pobedivshego socializma.
Kogda zadaesh'sya, dalee, cel'yu vskryt' osnovnye konkretnye cherty etoj
Konstitucii, kak avtobiografii socializma, - yavstvenno vystupayut dve
opredelyayushchie ee osobennosti. Oni est':
1) Konstituciya real'noj demokratii.
2) Konstituciya mira i bratstva narodov.
Nechego dokazyvat', chto v etih ee chertah - velichajshaya
vsemirno-istoricheskaya ee znachimost'. Velichajshaya vzryvchataya sila, v nej
zalozhennaya: sila "obvinitel'nogo akta" (Stalin) protiv starogo mira na arene
vsemirnogo suda istorii. I odnovremenno - sila utverzhdayushchaya, tvorcheskaya:
sila koncentracii i konsolidacii novogo mira, opirayushchegosya na luchshie
cennosti obshchechelovecheskoj kul'tury.
Stalinskaya Konstituciya - plot' ot ploti nashih revolyucionnyh let. ZHivoe
edinstvo revolyucionnoj teorii i revolyucionnoj praktiki. Ona v podlinnom
smysle zavoevana, vzyata boem, vyrvana u istorii, - v epopee oktyabr'skih
dnej, v ogne grazhdanskoj vojny, v napryazhennoj strategii nepa, v surovoj
vyderzhke socialisticheskogo nastupleniya, v geroicheskom trude pyatiletok.
Konstituciya pobedivshego socializma - pravovoj itog Velikoj proletarskoj
revolyucii.
-- Kogda nastupit pora obnovleniya, to vse pochuvstvuyut eto, uvidyat, chto
russkij chelovek ne durak...
Tak govoril Lenin na sed'mom s容zde partii, v tyazhkoj obstanovke Bresta,
obshchej razruhi, sutoloki, nishchety, potokov krovi, ostryh vnutripartijnyh
sporov. Sumrachno vyglyadeli gorizonty. No zorkij vzor vozhdya smelo smotrel
vpered.
Proshli gody, trudnye, nezabyvaemye, slavnye, i pora obnovleniya
nastupila. Vse stalo novym: goroda i derevni, morya i reki, vsya zemlya, i
prezhde vsego, konechno, lyudi. Pora obnovleniya nastupila, - vse chuvstvuyut eto.
I ves' mir dejstvitel'no uvidel, dejstvitel'no ponyal, chto "russkij chelovek
ne durak"!
Vmesto razruhi - prekrasnaya strojka, pronizannaya samodisciplinoj truda.
Vmesto nishchety - rastushchee obilie na osnove socialisticheskoj sobstvennosti.
Vmesto bor'by neprimirimyh klassov - stanovyashcheesya besklassovoe obshchestvo.
Vmesto carskoj tyur'my narodov - ih svobodnyj, ravnopravnyj soyuz. Vmesto
zadvorok burzhuaznoj civilizacii - pervoe gosudarstvo socializma, mayak
mezhdunarodnogo progressa. Vmesto ochaga temnoty i despotizma - oplot
chelovechnosti, novoj, vysshej kul'tury. Vmesto pretencioznogo bessiliya -
spokojnaya, mirnaya moshch'. Stal'noj, ispytannyj, boevoj avangard:
leninsko-stalinskaya partiya.
Gigantskie peremeny. Kakoj-to kaskad metamorfoz, zhdushchij novogo Pushkina,
chtoby byt' dostojno vospetym. Refleks iskusstva, vprochem, nuzhno dumat',
pridet pozdnee. Refleks prava uzhe nazrel.
V Stalinskoj Konstitucii 5 dekabrya 1936 goda otrazhena, oformlena,
zakreplena sovremennaya sovetskaya gosudarstvennost', mnogonacional'naya
socialisticheskaya demokratiya.
2
Sovetskaya demokratiya est' novoe, nebyvaloe eshche yavlenie vsemirnoj
istorii. Novoe, nebyvaloe - potomu, chto ona est' demokratiya real'naya v
otlichie ot formal'noj demokratii burzhuaznyh stran. Ona real'na, a ne
formal'na, - potomu, chto ona est' demokratiya socialisticheskaya, a ne
kapitalisticheskaya.
Tot "krizis demokratii", o kotorom davno uzhe pisali burzhuaznye uchenye i
tolkovali burzhuaznye politiki, preodolen na novom etape, v novom, vysshem
istoricheskom plane.
Proshedshij istoricheskij period, razvernuv do konca i vnutrenne ischerpav
progressivnye vozmozhnosti kapitalizma, n