olzhat' vysmeivat' i kritikovat' praktiku pozitivnoj diskriminacii, kotoraya byla chast'yu etoj politiki, no Malajziya mozhet sebe pozvolit' ignorirovat' ih mnenie. V strane i v dal'nejshem budet osushchestvlyat'sya politika, kotoraya v naibol'shej mere sootvetstvuet skladyvayushchejsya politicheskoj i ekonomicheskoj situacii. |ta politika budet pretvoryat'sya v zhizn' do teh por, poka korennye i nekorennye zhiteli strany perestanut opasat'sya drug druga, stanut podderzhivat' drug s drugom garmonichnye i partnerskie otnosheniya i dostignut podlinnogo edinstva v ramkah etnicheski integrirovannoj malajzijskoj nacii. |to yavlyaetsya konechnoj cel'yu N|Pa i posledovavshej za nim Nacional'noj politiki razvitiya. Glava 5. Problemy kul'tury. "... I stala Malakka velikim gorodom. Inostrancy s®ezzhalis' tuda, ibo Malakka byla znamenitym gorodom vo vseh stranah sveta, i princy izo vseh gosudarstv priezzhali, chtoby predstat' pered sultanom..., kotoryj otnosilsya k nim s dolzhnym uvazheniem, okazyvaya pochesti, odarivaya dorogimi odezhdami, a takzhe dragocennymi kamnyami, zolotom i serebrom." ("Malajskaya letopis'", nachalo XVI stoletiya). Kak sleduet iz samogo nazvaniya N|Pa, eta politika, v pervuyu ochered', byla napravlena na reshenie ekonomicheskih problem. Ee cel'yu yavlyalas' takaya restrukturizaciya ekonomiki Malajzii, kotoraya pozvolila by lyudyam razlichnyh ras, k kotorym prinadlezhali naselyavshie ee narody, poluchit' spravedlivuyu dolyu v nacional'nom bogatstve strany. |to zadacha reshalas' ne putem pereraspredeleniya imevshihsya material'nyh blag i ne putem ekspropriacii sobstvennosti bogatyh, s posleduyushchej razdachej ih imushchestva bednym. Naprotiv, restrukturizaciya ekonomiki provodilas' putem sozdaniya novyh material'nyh blag i takih uslovij i vozmozhnostej dlya ih priobreteniya, blagodarya kotorym neimushchie sloi naseleniya okazalis' v bolee blagopriyatnyh usloviyah, chem imushchie. Poetomu bremya restrukturizacii ekonomiki lezhalo ne tol'ko na pravitel'stve, kotoromu prihodilos' sozdavat' usloviya dlya priobreteniya material'nyh blag i ih raspredeleniya sredi malajcev, no i na samih malajcah, kotorye dolzhny byli sumet' rasporyadit'sya novymi vozmozhnostyami. Proshche govorya, pravitel'stvo razdavalo malajcam podryady i licenzii, no, poluchiv ih, malajcy sami dolzhny byli sumet' izvlech' iz etogo vygodu. V to vremya malajcy, v osnovnom, byli krest'yanami ili melkimi ulichnymi torgovcami, a potomu sozdanie uslovij dlya vedeniya biznesa, vydelenie pomeshchenij i kreditov eshche ne garantirovalo, chto oni sumeyut dobit'sya uspeha v biznese. Dlya etogo malajcy dolzhny byli prevzojti nemalajcev v umenii upravlyat' biznesom. Fakticheski, neobhodimo bylo dobit'sya kul'turnogo pereloma, sovershit' pryzhok cherez tu kul'turnuyu propast', kotoraya otdelyala mir krest'yan i melkih torgovcev ot vysokorazvitogo delovogo soobshchestva. Zachem nuzhny byli peremeny v sfere kul'tury? Otvet zaklyuchaetsya v tom, chto stepen' preuspevaniya lyubogo soobshchestva ili rasy yavlyaetsya, po suti, otrazheniem sistemy ih cennostej, sostavlyayushchih osnovu ih kul'tury. |tnicheskie osobennosti ne yavlyayutsya prichinoj kul'turnyh razlichij ili razlichij v urovne razvitiya predstavitelej otdel'nyh ras. Plemena ili nacii, imeyushchie shodnoe etnicheskoe proishozhdenie, mogut imet' razlichnyj uroven' razvitiya kul'tury, civilizacii. Pri etom odna gruppa mozhet preuspevat', a drugaya, - otstavat' vo vseh sferah chelovecheskoj deyatel'nosti. Prichina zaklyuchaetsya v sisteme cennostej, kotoruyu vyrabotala ta ili inaya gruppa lyudej. Te narody, ch'ya kul'tura sovmestima s preuspevaniem, dob'yutsya uspeha, a te narody, ch'ya kul'tura nesovmestima s preuspevaniem, - net. Imenno kul'tura lyudej, korni kotoroj uhodyat v sistemu cennostej predstavitelej toj ili inoj obshchiny, yavlyaetsya naibolee vazhnym faktorom, opredelyayushchim ih dostizheniya v lyuboj sfere chelovecheskoj deyatel'nosti. Nel'zya ozhidat' ot kul'turno nerazvityh i otstalyh v kommercheskom otnoshenii krest'yan i melkih torgovcev, chtoby oni dobilis' uspeha v sfere kommercii i promyshlennosti tol'ko potomu, chto im predostavlena vozmozhnost' zanimat'sya etimi vidami deyatel'nosti. CHtoby uspeshno voplotit' v zhizn' N|P, bylo neobhodimo, chtoby krest'yane i melkie torgovcy-malajcy usvoili sistemu cennostej delovogo soobshchestva, podnyalis' do urovnya promyshlennikov i kommersantov v kul'turnom plane. Neudachi nachal'nogo etapa N|Pa mozhno ob®yasnit' nedostatkom vnimaniya k vospitaniyu sredi malajcev imenno takoj kul'tury. Poetomu, kogda pravitel'stvo stalo vydelyat' akcii i licenzii na vedenie biznesa vsem malajcam bez razboru, to oni prosto pereprodavali ih nemalajcam, chtoby pobystree razbogatet'. Poskol'ku sami oni ne umeli rasporyadit'sya legko nazhitym bogatstvom, to ono vskore rastrachivalos', i malajcy vnov' stanovilis' bednymi. Pozvol' my etomu prodolzhat'sya, to i cherez tysyachu let malajcy tak i ostavalis' by bednymi, a nemalajcy - stanovilis' by vse bogache, rasporyazhayas' bogatstvom, priobretennym u malajcev. A N|P byl rasschitan tol'ko na 20 let, poetomu bez kul'turnogo perevospitaniya malajcev obespechit' dostizhenie celej etoj politiki ne udalos' by. Kul'tura malajcev proshlogo. Krest'yane, rodivshiesya i vyrosshie v sel'skoj mestnosti, vsegda schitali istochnikom bogatstva zemlyu - dar shchedroj prirody. Prilozhiv k zemle minimal'noe kolichestvo fizicheskogo truda, mozhno bylo poluchit' dostatochnyj dohod, a chtoby poluchit' bol'shij dohod, neobhodimo bylo prosto obrabotat' bol'she zemli. Sleduet priznat', chto nekotorye sel'skie obshchiny podnyalis' na dostatochno vysokij uroven' razvitiya: oni vybirali dlya vyrashchivaniya naibolee udachnye kul'tury, ispol'zovali oroshenie i tehnologiyu, primenyali mehanizaciyu i udobreniya, chtoby podnyat' urozhajnost'. Naprimer, drevnie egiptyane sozdali odnu iz velichajshih civilizacij mira, simvolom kotoroj sluzhat postroennye imi piramidy, kotoraya osnovyvalas' na vysokom urovne sel'skohozyajstvennoj tehnologii, primenyavshejsya imi dlya osvoeniya resursov doliny Nila. K sozhaleniyu, v Malajzii krest'yane-fermery tak nikogda i ne dostigli vysokogo urovnya razvitiya sel'skohozyajstvennogo proizvodstva. Oni ne ponimali, chto den'gi mozhno ispol'zovat' ne tol'ko kak sredstvo obrashcheniya, zamenyayushchee drugie tovary v barternom obmene, ne ponimali, chto den'gi - eto eshche i kapital. Mnogie fermery-malajcy zaklyuchali dogovora s mestnymi kitajcami - vladel'cami magazinov ili hozyaevami risovyh mel'nic i otdavali im budushchij urozhaj, poluchaya vzamen avans, chto pozvolyalo im pokryt' svoi tekushchie rashody ili podgotovit'sya k posevnoj. Mnogie iz nih byli nastol'ko naivny, chto dazhe ne trebovali, chtoby kreditory veli kakoj-libo uchet stoimosti vyrashchennogo imi urozhaya ili tovarov, poluchennyh imi v kredit. Oni dovol'stvovalis' tem, chto mogli poluchit' u lavochnika ili mel'nika den'gi ili tovary po mere togo, kak v nih voznikala nuzhda, a kto komu ostavalsya pri etom dolzhen - ih ne interesovalo. Ih takzhe ne zabotilo to, nachislyalis' li procenty na svobodnyj ostatok prinadlezhavshih im denezhnyh sredstv, ibo malajcev-musul'man procenty prosto ne interesovali. (Prim. per.: vzimanie procentov zapreshcheno Koranom) Edinstvennoe, chto kazalos' im vazhnym, - eto legkost' dostupa k den'gam i tovaram. Ochevidno, chto v iskusstve rasporyazhat'sya den'gami krest'yane-malajcy byli otnyud' ne mastera. Vozmozhno, segodnya ih deti bolee obrazovanny, no eto ne znachit, chto oni polnost'yu ponimayut rol' i cennost' deneg v kommercii. Na protyazhenii dolgogo vremeni oni schitali, chto priobresti kapital dlya vedeniya biznesa mozhno bylo tol'ko putem sberezhenij, libo odolzhiv den'gi na besprocentnoj osnove u rodstvennikov ili druzej. Vozvrashchat' podobnye zajmy schitalos' neobyazatel'nym: ni zaemshchik, ni kreditor na etom ne nastaivali. Estestvenno, sobrat' takim putem krupnye denezhnye summy dlya organizacii sel'skohozyajstvennogo ili kommercheskogo predpriyatiya bylo nevozmozhno. Podobnoe otnoshenie malajcev k kreditnym operaciyam tak nikogda polnost'yu i ne ischezlo. Naprimer, zajmy, vydavavshiesya MARA dlya razvitiya biznesa i polucheniya obrazovaniya, chasto ne vozvrashchalis', dazhe v teh sluchayah, kogda dolzhniki mogli rasplatit'sya. Znayut oni ob etom ili net, no podobnoe otnoshenie k vozvratu dolgov yavlyaetsya chast'yu istoricheski slozhivshejsya kul'tury malajcev, chto otnyud' ne sposobstvuet razvitiyu biznesa. Banki, razumeetsya, ne stanut odalzhivat' deneg, esli oni ne uvereny v tom, chto dolg budet vozvrashchen. Poskol'ku mnogie malajcy ne derzhat slovo, kogda delo dohodit do vozvrata dolgov, to i segodnya oni zachastuyu stalkivayutsya s trudnostyami pri poluchenii zajmov. Ni odno kommercheskoe predpriyatie ne mozhet bystro razvivat'sya, ispol'zuya tol'ko vnutrennie nakopleniya, poetomu, esli dostup k kreditam zatrudnen, to kompanii, prinadlezhashchie malajcam, ne mogut rasshiryat' delo. A ved' uspeh N|Pa zavisel ot tempov ekonomicheskogo rosta i sozdaniya novyh material'nyh blag. Tak kak malajcy ne smotreli na den'gi kak na kapital, ne pridavali ser'eznogo znacheniya buhgalterskomu uchetu, a uzhe tem bolee - vozvratu dolgov, to ponachalu voznikali bol'shie somneniya v tom, kak oni sumeyut vospol'zovat'sya temi vozmozhnostyami dlya razvitiya biznesa, kotorye sozdavalis' dlya nih v ramkah N|Pa. Drugimi slovami, kazalos', chto dobit'sya likvidacii rasovoj monopolii na otdel'nye vidy ekonomicheskoj deyatel'nosti v ramkah N|Pa ne udastsya. V shtatah Saravak i Sabah sushchestvovala eshche i problema obshchinnogo zemlevladeniya. |ta forma sobstvennosti yavlyalas' garantiej togo, chto zemlya, prinadlezhavshaya malajcam, ne popadet v sobstvennost' nemalajcev. No rasporyazhat'sya obshchinnoj zemlej bylo ochen' slozhno, potomu chto prezhde chem nachat' osushchestvlenie lyubogo proekta na takoj zemle, trebovalos' poluchit' soglasie bukval'no kazhdogo chlena obshchiny. Dostich' konsensusa zachastuyu bylo nevozmozhno, osobenno v teh sluchayah, kogda, v silu otsutstviya kapitala i tehnologij, k osushchestvleniyu proekta prihodilos' privlekat' lyudej so storony. Poetomu prinadlezhavshaya malajcam zemlya zachastuyu ostavalas' nevozdelannoj i imela nizkuyu rynochnuyu stoimost'. Poskol'ku obshchinnye zemlevladel'cy ne mogli naladit' ee kommercheskoe ispol'zovanie samostoyatel'no, to oni ne mogli i priobresti neobhodimyh navykov i opyta upravleniya biznesom. Ne obladaya podobnymi navykami, oni byli nesposobny vospol'zovat'sya temi vozmozhnostyami dlya razvitiya biznesa, kotorye sozdavalis' dlya nih v ramkah N|Pa, i vyjti na glavnyj farvater ekonomicheskoj zhizni strany. |to bylo eshche odnim prepyatstviem v osushchestvlenii N|Pa, kotoroe mozhno bylo preodolet', tol'ko izmeniv sistemu cennostej lyudej: malajcam sledovalo perestat' otozhdestvlyat' pravo sobstvennosti na zemlyu s tem bogatstvom, kotoroe moglo byt' polucheno putem ee ispol'zovaniya. Mentalitet krest'yan byl takov, chto schitalos' vazhnym vladet' zemlej, no ona ne rassmatrivalas' v kachestve aktiva, ispol'zovanie kotorogo moglo by prinesti bogatstvo. Hotya na Malajskom poluostrove obshchinnoj zemli ne bylo, znachitel'naya chast' zemel'nyh ugodij byla otnesena k kategorii "malajskih zapovednyh zemel'" (Malay reserve land), kotorye schitalis' obshchej zemlej korennyh zhitelej. |to tozhe bylo sdelano s cel'yu predotvratit' utratu malajcami prava sobstvennosti na zemlyu. Rynochnaya stoimost' zemli opredelyaetsya tem, chto uchastniki rynka gotovy za nee zaplatit'. Esli obshchina bogata, to stoimost' zemli vysoka, i naoborot. Poskol'ku malajcy byli bednee kitajcev, to "malajskaya zapovednaya zemlya" imela bolee nizkuyu stoimost', chem zemlya, prinadlezhavshaya nemalajcam. Nevysokaya stoimost' etoj zemli snizhalas' eshche sil'nee v rezul'tate togo, chto bankam ne razreshalos' prinimat' zapovednye zemli v kachestve zaloga. Poetomu poluchit' pod nee kapital dlya razvitiya biznesa bylo prakticheski nevozmozhno. Nahodyas' pod zashchitoj zakona o "malajskih zapovednyh zemlyah", malajcy razvili v svoej srede izhdivencheskuyu kul'turu. Vozmozhno, v finansovom otnoshenii oni byli bedny, no u nih byla zemlya, a vladenie zemlej simvolizirovalo ih pravo vladet' stranoj, ih "osoboe" polozhenie kak "synovej zemli". Pozvolit' takomu polozheniyu veshchej sohranyat'sya i vpred' oznachalo, chto bogatstvo malajcev tak i budet ostavat'sya simvolicheskim, a ne real'nym. Rost ekonomiki obychno yavlyaetsya rezul'tatom delovoj aktivnosti. Dazhe fermery mogut dobit'sya ekonomicheskogo rosta, esli oni znayut, kak rasporyadit'sya dohodami, poluchaemymi ot vedeniya sel'skogo hozyajstva. Oni mogut priobretat' dopolnitel'nye uchastki zemli, pokupat' novuyu tehniku, chtoby vnedryat' bolee effektivnuyu tehnologiyu, a to i investirovat' sredstva v razvitie nesel'skohozyajstvennyh predpriyatij. No krest'yane obychno edva svodyat koncy s koncami, a potomu ostayutsya na urovne prozhitochnogo minimuma, i kakogo-libo ekonomicheskogo rosta pri etom ne proishodit. Eshche huzhe, chto s kazhdym novym pokoleniem zemlya delitsya mezhdu rastushchim chislom sobstvennikov, a potomu razmer zemel'nyh uchastkov umen'shaetsya. V musul'manskom prave nasledovaniya net principa perehoda vsej sobstvennosti starshemu synu (principle of primogeniture), a potomu malajskie fermery, v perspektive, mogli stanovit'sya tol'ko bednee i bednee. Odnoj iz prichin osushchestvleniya programmy osvoeniya celinnyh zemel', osushchestvlyavshejsya Federal'nym agentstvom po razvitiyu zemel'nyh ugodij (Federal Land Development Agency) i Federal'nym upravleniem po konsolidacii i rekul'tivacii zemel' (Federal Land Consolidation and Rehabilitation Authority) byla neobhodimost' vydeleniya novyh zemel' synov'yam obednevshih fermerov. Tem ne menee, kolichestvo zemli v Malajzii ogranicheno, poetomu takoj podhod k likvidacii bednosti ne mog ispol'zovat'sya beskonechno. Sredi malajcev byli i takie, u kogo ne bylo ni zemli, ni dohodov ot ee vozdelyvaniya. Im prihodilos' zanimat'sya melkoj roznichnoj torgovlej i torgovlej vraznos. Estestvenno, takoj biznes byl edinolichnym, v nem ne uchastvovali akcionery. Razmery ispol'zovavshegosya kapitala byli nichtozhny, vo mnogih sluchayah denezhnyj kapital voobshche ne ispol'zovalsya, naprimer, kogda torgovcy prosto sobirali prodavaemye produkty v dzhunglyah ili delali remeslennye izdeliya iz besplatnogo syr'ya. Poskol'ku podobnye individual'nye predprinimateli otvechali tol'ko za sebya i svoyu rabotu, to u nih redko vospityvalos' otvetstvennoe otnoshenie k delu. Melkie torgovcy i torgovcy vraznos ne videli smysla v vedenii kakogo-libo buhgalterskogo ucheta; oni dazhe ne znali, prinosit ih biznes pribyl', ili net. Zachastuyu oni schitali, chto vse postupleniya ot prodazhi tovarov yavlyayutsya pribyl'yu, ne zabotyas' o tom, chtoby vychitat' rashody ili otkladyvat' chast' pribyli dlya investirovaniya v rasshirenie svoego dela. Oni ne schitali nuzhnym otkladyvat' den'gi na "chernyj den'", i byli schastlivy, esli im udavalos' zarabotat' na hleb nasushchnyj. Oni ne dumali o tom, chtoby reinvestirovat' pribyl', chtoby v budushchem zarabatyvat' bol'she. Nesmotrya na to, chto nekotorye melkie torgovcy, blagodarya lichnoj iniciative, smogli stat' preuspevayushchimi biznesmenami, v celom, ih kul'tura byla nesovmestimoj s trebovaniyami bol'shogo biznesa, kotoryj trebuet inogo podhoda k upravleniyu. Oni byli neznakomy s buhgalterskim uchetom, bankovskimi operaciyami, upravleniem personalom, ne imeli ponyatiya o nakladnyh rashodah krupnogo kommercheskogo predpriyatiya i o tom, kak razvivat' biznes. Delo bylo ne v tom, chto oni ne zhelali preuspevat', razvivat' svoe delo i bogatet', a v tom, chto kul'tura, slozhivshayasya sredi melkih torgovcev, ne pozvolyala im vesti delo po-sovremennomu, v okruzhenii iskushennyh kommersantov i promyshlennikov. V uspehe lyubogo predpriyatiya ochen' bol'shuyu rol' igraet trudovaya etika. Dazhe esli otbrosit' vse ostal'nye faktory, to upornyj trud yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya upravleniya vse bolee slozhnoj strukturoj kommercheskoj organizacii, v kotoroj upor delaetsya ne prosto na upravlenie kompaniej v sootvetstvii s obshcheprinyatoj praktikoj, no, chto bolee vazhno, na rabote s lyud'mi, kotorye pryamo ili kosvenno svyazany s delami kompanii. |to dostatochno prosto v teh sluchayah, kogda odin chelovek vladeet kapitalom kompanii i upravlyaet biznesom. V etom sluchae on neset otvetstvennost' tol'ko pered samim soboj i za sebya, emu ne prihoditsya vzaimodejstvovat' s drugimi lyud'mi i udovletvoryat' trebovaniya partnerov po biznesu, rukovoditelej kompanii, bankirov, akcionerov i sluzhashchih. Vse, chem zanimaetsya melkij torgovec, - eto ego i tol'ko ego lichnoe delo. Vpolne vozmozhno uchredit' krupnuyu chastnuyu kompaniyu, kotoraya by polnost'yu nahodilas' v sobstvennosti odnogo cheloveka. Tem ne menee, yavlyayas' chast'yu kommercheskoj i industrial'noj sistemy, individual'nyj biznes bol'she ne yavlyaetsya chisto individual'nym, dazhe esli on nahoditsya v edinolichnoj sobstvennosti. Ibo, dazhe v etom sluchae, obyazatel'no voznikaet neobhodimost' vzaimodejstviya s mnogochislennymi partnerami, naprimer, pri poluchenii kreditov, a dlya etogo trebuetsya zavoevat' doverie bankirov. Rano ili pozdno, chtoby razvivat' biznes, ponadobitsya provedenie emissii akcij dlya uvelicheniya kapitala kompanii, i togda lyudi, upravlyayushchie kompaniej, stolknutsya s sovershenno inymi zadachami. Delovaya etika priobretaet isklyuchitel'no vazhnoe znachenie, kogda rech' zahodit ob upravlenii kompaniej, kotoraya ne nahoditsya v isklyuchitel'noj sobstvennosti odnogo biznesmena. Upravlenie kapitalom, prinadlezhashchim drugim lyudyam, trebuet chestnosti i otvetstvennosti. V etom sluchae nikomu ne vol'no "odalzhivat'" den'gi u kompanii ili ispol'zovat' ee sotrudnikov ili aktivy kak emu zablagorassuditsya. Poetomu sootvetstvuyushchij nabor pravil delovoj etiki dolzhen byt' neot®emlemoj chast'yu kul'tury lyudej. Vse eto trebovalo opredelennogo otnosheniya k delu, kotorogo u krest'yan i melkih torgovcev prosto ne bylo. Ih kul'tura byla sovershenno inoj, i bez radikal'nyh izmenenij etoj kul'tury prevratit' obshchinu krest'yan i melkih torgovcev v sovremennoe delovoe soobshchestvo bylo nevozmozhno. A mezhdu tem, eto bylo kriticheski vazhno dlya vypolneniya zadach N|Pa. Dazhe iz gosudarstvennyh sluzhashchih-malajcev, kotoryh bylo nemalo, ne vsegda mogli poluchit'sya horoshie biznesmeny. Ih kul'tura byla i vse eshche ostaetsya otlichnoj ot kul'tury delovogo soobshchestva. Gossluzhashchie i drugie chinovniki, v osnovnom, zanyaty sborom nalogov i rashodovaniem gosudarstvennyh sredstv, a upravlenie gosudarstvennymi finansami otlichaetsya ot upravleniya finansami kompanii, ibo v sluchae s chastnoj kompaniej trebuetsya ustanovit' ceny na takom urovne, chtoby, sohranyaya konkurentosposobnost', poluchit' dostatochnuyu pribyl'. Den'gi, kotorymi rasporyazhayutsya gosudarstvennye chinovniki, ne yavlyayutsya ih sobstvennymi, a potomu ih podhod k rashodovaniyu etih sredstv yavlyaetsya menee strogim. Nebrezhnoe rashodovanie gosudarstvennyh sredstv mozhet obernut'sya ubytkami, no podobnye ubytki zachastuyu vosprinimayutsya snishoditel'no, kak nechto obychnoe. Neredko pravitel'stvo godami svodit byudzhet s deficitom, ne slishkom bespokoyas' o prevyshenii rashodov nad dohodami. Nedostayushchie sredstva vsegda mozhno odolzhit', sobrat' putem uvelicheniya nalogov ili poluchit' ot bolee bogatyh gosudarstv v vide pomoshchi. CHrezmernaya zabota pravitel'stva o horoshem upravlenii dohodami i rashodami yavlyaetsya isklyucheniem, a ne pravilom, i etot poverhnostnyj podhod k finansovym voprosam slishkom chasto usvaivaetsya gosudarstvennymi chinovnikami. Gosudarstvennye sluzhashchie, v osobennosti rukovoditeli, kak pravilo, yavlyayutsya vysokoobrazovannymi i ochen' sposobnymi lyud'mi. I hotya ih kul'tura ne vpolne sootvetstvuet kul'ture delovogo mira, veroyatno, im trebuetsya men'she vremeni, chem krest'yanam i melkim torgovcam, chtoby nachat' zanimat'sya biznesom i usvoit' novuyu kul'turu. Ih shansy na uspeh, razumeetsya, takzhe budut vyshe. I vse zhe, polnoj uverennosti v tom, chto im udastsya sovershit' podobnuyu transformaciyu i dobit'sya uspeha v biznese, net. Tem ne menee, esli by dazhe gosudarstvennye sluzhashchie-malajcy ne smogli dobit'sya uspeha v biznese, to vozlagat' bol'shie nadezhdy na vypolnenie zadach N|Pa voobshche ne stoilo by. Novaya delovaya etika i praktika. Smysl N|Pa zaklyuchalsya v tom, chtoby malajcy, zanimavshiesya do togo sel'skim hozyajstvom, melkoj torgovlej, rabotavshie v gosudarstvennyh organah, nachali rabotat' v sfere kommercii i promyshlennosti i sravnyalis' po razmahu svoej deyatel'nosti i bogatstvu s biznesmenami i promyshlennikami-nemalajcami. Bez kul'turnoj transformacii, revolyucii, osushchestvlyaemoj do ili v hode etogo processa, podobnye peremeny byli by nevozmozhny. Zdes' umestno provesti parallel' s temi kul'turnymi izmeneniyami, kotorye proishodyat segodnya s narodami Central'noj i Vostochnoj Evropy po mere perehoda ih stran ot centralizovannoj, planovoj, kommunisticheskoj ekonomiki k kapitalisticheskomu svobodnomu rynku. V nachale etogo processa im ne hvatalo ne tol'ko kapitala, predprinimatel'skih i upravlencheskih navykov. Ih kul'turnye cennosti, vedushchie svoe nachalo ot idej Marksa i |ngel'sa i poluchivshie dal'nejshee razvitie v stalinskih pyatiletnih planah, osushchestvlyavshihsya v SSSR, takzhe ves'ma otlichalis' ot cennostej kapitalisticheskogo mira. |ti lyudi privykli k vypolneniyu neobremenitel'noj malooplachivaemoj raboty na predpriyatiyah, kotorye prinadlezhali gosudarstvu i subsidirovalis' im. Rabotalo predpriyatie pribyl'no ili v ubytok, - eto ne osobo volnovalo rabochih i rukovoditelej. U lyudej sformirovalas' podryvavshaya trudovuyu etiku kul'tura zavisimosti ot gosudarstva, osnovyvavshayasya na vere v to, chto gosudarstvo bylo otvetstvenno za obespechenie lyudej vsem neobhodimym "ot kolybeli do mogily". Kogda posle 1989 goda v etih stranah byl neozhidanno osushchestvlen perehod k rynochnoj ekonomike, ih naseleniyu prishlos', prakticheski mgnovenno, usvoit' istinnuyu cennost' deneg i ponyatie o pribyli. Prisposobit'sya k etoj novoj kul'ture bylo trudno, slozhno bylo dazhe ponyat' ee. Pravitel'stvam etih stran takzhe prishlos' nelegko, ibo oni vynuzhdeny byli peredat' gosudarstvennye monopolii, obespechivavshie naselenie vsem neobhodimym, v ruki chastnyh lic. |ti chastnye lica, zachastuyu, veli biznes neudachno, razoryalis'. Proshche govorya, kommunisticheskaya kul'tura byla prosto nesovmestimoj s zhestkoj i peremenchivoj atmosferoj rynochnoj konkurencii. Zachastuyu, nailuchshim obrazom prisposobilas' k novym kapitalisticheskim realiyam organizovannaya prestupnost'. Gromozdkaya, hronicheski neeffektivnaya administrativnaya sistema kommunisticheskogo obshchestva yavlyalas' anahronizmom v delovom mire s ego vysokoeffektivnymi upravlencheskimi tehnologiyami, nacelennymi na poluchenie pribyli i razvitie predpriyatij. Prevratit' malajskih krest'yan, melkih torgovcev i gosudarstvennyh sluzhashchih v biznesmenov takzhe bylo nelegko. Tem ne menee, esli by oni ne proshli cherez process sootvetstvuyushchej kul'turnoj transformacii, to poterpeli by neudachu v biznese, a s nimi poterpel by neudachu i N|P. Pravitel'stvu prihodilos' nablyudat' za kul'turnymi izmeneniyami i rukovodit' imi, s tem, chtoby sdelat' kul'turu malajcev sovmestimoj s nuzhdami upravleniya biznesom na vseh urovnyah. Pravitel'stvu udalos' izmenit' kul'turu lyudej, i eto stalo faktorom uspeshnogo osushchestvleniya N|Pa. Kakim obrazom nam udalos' etogo dobit'sya? Poprostu govorya, lichnym primerom. Malajcam, osobenno chlenam pravitel'stva i rukovoditelyam sootvetstvuyushchih pravitel'stvennyh uchrezhdenij, prishlos' uchit'sya i na praktike pokazyvat' primer novogo otnosheniya k delu, prishlos' uchit'sya discipline i trudolyubiyu. Lejtmotivom raboty pravitel'stva stalo vospitanie siloj primera, a chtoby primer dejstvoval effektivno, rukovoditeli dolzhny byli izmenit'sya sami, i, v pervuyu ochered', pokazyvat' ostal'nym primer novogo otnosheniya k delu v svoej rabote. Oni dolzhny byli sposobstvovat' rasprostraneniyu novoj delovoj kul'tury. S cel'yu vyrabotki u lyudej novyh cennostej i predstavlenij, prisushchih delovoj kul'ture rynochnoj ekonomiki, provodilis' seminary, kursy i obrazovatel'nye programmy. Nekotorye malajcy, obladavshie znachitel'nym potencialom dlya raboty v sfere biznesa, prohodili programmu perepodgotovki v special'nyh trudovyh lageryah (work camps), v kotoryh ob®yasnyalis' i rasprostranyalis' osnovnye cennosti novoj sistemy, smysl N|Pa i faktory, neobhodimye dlya uspeshnoj realizacii etoj politiki. Na propagandu i vospitanie novoj sistemy cennostej i sozdanie novoj kul'tury malajcev byli zatracheny milliony ringgitov. Vozmozhno, bylo by razumnee rasshiryat' uchastie malajcev v sfere biznesa postepenno, no poskol'ku N|P byl rasschitan tol'ko na 20 let, postol'ku kul'turnuyu transformaciyu sledovalo provodit' bystro. Poetomu pravitel'stvo pooshchryalo nekotoryh malajcev usvaivat' novuyu delovuyu i trudovuyu etiku v uskorennom poryadke. Uvy, eto bylo ne luchshim sposobom privit' novye cennosti, -nekotorye malajcy slishkom bystro podnyalis' na uroven', kotoryj ne sootvetstvoval ih sposobnostyam. |ti lyudi poterpeli neudachu, no ves'ma mnogie dobilis' uspeha. Segodnya malajcam prinadlezhat, imi zhe effektivno upravlyayutsya krupnye kompanii; predprinimateli i rukovoditeli-malajcy razbirayutsya v kommercii i upravlenii biznesom ne huzhe, chem kto by to ni bylo. |ti lyudi yavno usvoili cennosti novoj kul'tury. Process kul'turnyh izmenenij sozdaet svoj sobstvennyj impul's, glavnoe - eto zapustit' etot process i dobit'sya horoshih rezul'tatov s samogo nachala. Lyudi, kotorye iniciiruyut kul'turnuyu transformaciyu, obyazany ne tol'ko razbirat'sya v probleme i ponimat', v kakih sferah neobhodimo dobit'sya peremen, - im takzhe sleduet opredelit'sya s tem, chto dolzhna predstavlyat' iz sebya novaya kul'tura i kakovy dolzhny byt' ee cennosti. Smena kul'tury - problema slozhnaya, zaputannaya i obshirnaya. Ee nevozmozhno reshit', privedya v dejstvie nekij edinstvennyj faktor, kotoryj pozvolil by chudesnym obrazom dobit'sya trebuemyh izmenenij. Neobhodim celyj diapazon peremen v sfere kul'tury, summoj kotoryh, prakticheski, yavlyaetsya sozdanie novogo naroda. Razumeetsya, imenno kul'tura, a ne etnicheskaya prinadlezhnost' ili nacional'nost', yavlyaetsya tem priznakom, po kotoromu odin narod otlichaetsya ot drugogo. Izmenit' kul'turu - znachit, izmenit' te harakteristiki, kotorye otlichali narod v proshlom, zamenit' ih novym naborom otlichitel'nyh kachestv, kotorye sostavyat osnovu novoj kul'tury, i, sledovatel'no, novogo naroda. Fakticheski, process kul'turnyh izmenenij nikogda ne prekrashchaetsya. Hotya my yavlyaemsya potomkami lyudej, zhivshih v proshlom, v kul'turnom otnoshenii my otlichaemsya ot nih, zachastuyu razitel'no. Anglichane, zhivshie v konservativnuyu, esli i neskol'ko licemernuyu viktorianskuyu epohu, ochen' otlichayutsya ot svoih segodnyashnih potomkov. (Prim.per.: koroleva Velikobritanii Viktoriya pravila s 1837 po 1901 god) Tem ne menee, oni vse eshche ostayutsya anglichanami. To zhe samoe mozhno skazat' prakticheski obo vseh narodah, zhivushchih v mire, k kakoj by rase ili nacii oni ne prinadlezhali. Tekushchie kul'turnye izmeneniya mogut byt' neznachitel'nymi, ili radikal'nymi, no peremeny proishodyat postoyanno, nezavisimo ot togo osushchestvlyayutsya li oni soznatel'no ili net. Ta kul'turnaya transformaciya, cherez kotoruyu proshli malajcy i drugie korennye zhiteli, sdelala ih ves'ma otlichnymi ot ih predkov, tem ne menee, oni vse eshche ostayutsya malajcami, ibanami, kadazanami i t. d. Mnogie otlichitel'nye cherty razlichnyh grupp malajcev ostayutsya: oni vse eshche govoryat na teh zhe yazykah, dazhe esli v nih poyavilis' novye slova, sohranyayut tradicionnye navyki i iskusstvo, hotya i v bolee sovremennoj forme. No v tom, chto kasaetsya ih delovoj kul'tury, oni prakticheski polnost'yu izmenilis', stali sovershenno drugimi lyud'mi. Odnim iz naibolee vazhnyh aspektov novoj kul'tury malajcev yavlyaetsya priobretennaya imi uverennost' v sebe. Malajcy i drugie korennye zhiteli byli ne slishkom vysokogo mneniya o svoih sposobnostyah. Kolonial'noe vladychestvo anglichan, naplyv preuspevayushchih, agressivnyh emigrantov, sformirovali u malajcev ubezhdenie, chto oni nikogda ne smogut preuspevat', podobno drugim narodam. Malajcy verili, chto oni byli ne stol' sposobny, kak predstaviteli drugih narodov, schitali, chto oni nuzhdayutsya v postoronnej pomoshchi, dumali, chto tak budet vsegda. Oni chuvstvovali, chto kto-to dolzhen vzyat' ih za ruku i vesti za soboj. Podobnoe otsutstvie uverennosti v sebe bylo nesovmestimo ne tol'ko s preuspevaniem v sfere biznesa, no i so skol'-nibud' ser'eznymi peremenami v sfere kul'tury. Tol'ko uverennye v sebe lyudi stremyatsya poprobovat' novye podhody i idei, i, chto, pozhaluj, vazhnee vsego, delayut eto s veroj v uspeh. Kul'turnye izmeneniya zaklyuchayutsya ne prosto v tom, chtoby priuchit' lyudej stremit'sya k novomu, no i v tom, chtoby poprobovat' takie novye idei i podhody, kotorye mogut privesti k neobratimym izmeneniyam v ih zhiznennom uklade. A tam, gde rech' idet o neobratimyh izmeneniyah, ot lyudej trebuetsya nepokolebimaya uverennost' v sobstvennyh silah. Neobhodimo bylo privit' malajcam filosofiyu, kotoraya ubezhdala by ih v tom, chto im vse po plechu. Neobhodimo bylo, chtoby malajcy poverili, chto oni sposobny delat' vse to, chto umeyut delat' drugie lyudi, prichem ne huzhe drugih. Neobhodimo bylo sozdat' obraz preuspevayushchego malajca, osnovannyj na real'nyh primerah, ibo nichto ne ubezhdalo by lyudej tak naglyadno, kak primer drugih malajcev, dobivshihsya uspeha v zhizni. Uspeh etih rolevyh modelej mog kazat'sya isklyucheniem iz pravil, udelom nemnogih privilegirovannyh individuumov, tem ne menee, eto bylo isklyuchitel'no vazhno dlya progressa vseh malajcev. |ti primery pomogli ubedit' malajcev, chto kul'turnye izmeneniya byli vozmozhny, a potomu byl vozmozhen i uspeh N|Pa. N|P v toj zhe mere yavlyalsya strategiej reform, kak i popytkoj ustranit' sushchestvovavshuyu v Malajzii nespravedlivost' v ekonomicheskih otnosheniyah mezhdu rasami. Uspeh etoj politiki ne dolzhen byl ogranichivat'sya prekrashcheniem sushchestvovavshej diskriminacii, neravenstva i nespravedlivosti v social'no-ekonomicheskoj sfere, - rezul'taty N|Pa sledovalo zakrepit', provedya transformaciyu samoj kul'tury malajcev. Podobnaya revolyuciya, ochevidno, trebovala nemalo vremeni, a N|P byl rasschitan tol'ko na 20 let. Poetomu sledovalo hotya by nachat' kul'turnuyu transformaciyu v techenie etogo perioda, izmenit' kul'turu krest'yan, melkih torgovcev, podenshchikov putem celenapravlennogo vospitaniya kul'tury sovremennogo kommercheskogo i industrial'nogo obshchestva. Central'nuyu rol' zdes' igralo izmenenie otnosheniya k den'gam, kotorye dolzhny byli rassmatrivat'sya ne prosto kak sredstvo obrashcheniya, a kak kapital dlya investirovaniya i instrument sozdaniya bogatstva putem soversheniya slozhnyh kommercheskih i torgovyh sdelok. Kul'turnye izmeneniya ne obyazatel'no yavlyayutsya peremenami k luchshemu, oni mogut byt' i peremenami k hudshemu. Peremeny k luchshemu takzhe mogut soprovozhdat'sya negativnymi posledstviyami. Naprimer, kul'tura, otvechayushchaya zaprosam krupnogo biznesa, mozhet byt' prisushcha i prestupnym organizaciyam. Takaya kul'tura mozhet vklyuchat' krajnie proyavleniya materializma, zhadnosti, uzhivat'sya s krupnomasshtabnym moshennichestvom. Dejstvitel'no, kul'turnye izmeneniya, neobhodimye dlya uspeshnogo osushchestvleniya N|Pa, soprovozhdalis' nekotorymi sluchayami prestuplenij i zloupotreblenij. Nesomnenno, nablyudalsya rost chisla hishchenij, vzyatochnichestva, obmana, proyavlenij zhadnosti, obshchee usilenie roli deneg v politike. I tem ne menee, eto ne dolzhno ni oslablyat' nashu reshimost', ni vesti k popytkam vozvrata v proshloe, - k kul'ture, harakternoj dlya neimushchih. V tom, chtoby byt' bednym, net nikakoj dobrodeteli; kak net nikakih garantij togo, chto bednost' ne budet soprovozhdat'sya prestupleniyami i pravonarusheniyami. |ti prestupleniya budut melkimi, no po sravneniyu s razmerami imushchestva bednyakov, masshtaby ih okazhutsya takimi zhe. Bednost' sredi malajcev, naryadu s bogatstvom, sosredotochennym v rukah nemalajcev, priveli by Malajziyu k eshche hudshim posledstviyam, chem prestupleniya i korrupciya. Opravdyvat' poroki, soprovozhdayushchie izmeneniya v sfere kul'tury, nel'zya, - my obyazany predotvrashchat' ih proyavleniya. Tem ne menee, nel'zya dopustit' togo, chtoby oni otvlekali nas ot raboty nad prodolzheniem processa kul'turnoj transformacii s cel'yu obespecheniya uspeha N|Pa v dolgosrochnoj perspektive. Reshenie problemy zaklyuchaetsya v ustranenii nezhelatel'nyh pobochnyh proyavlenij kul'tury, sposobstvuyushchej priobreteniyu bogatstva, priobreteniyu neobhodimyh dlya etogo upravlencheskih navykov. Vozmozhno, etogo ne udastsya dobit'sya v polnoj mere, no ni v odin istoricheskij period ni odna kul'tura, dazhe vdohnovlyaemaya religiej, ne smogla polnost'yu pokonchit' so zlom i ugolovnymi prestupleniyami. Vazhno, chtoby obshchestvo delalo vse vozmozhnoe, chtoby vser'ez borot'sya s etimi nezhelatel'nymi pobochnymi effektami. Tochno tak zhe, kak prednamerenno i celenapravlenno vospityvalas' i nasazhdalas' sredi malajcev novaya kul'tura, dolzhna tshchatel'no planirovat'sya i osushchestvlyat'sya likvidaciya prestupnyh proyavlenij. |togo, opyat'-taki, mozhno dobit'sya, ispol'zuya zakony i lichnyj primer. Odnovremenno, sleduet strogo i posledovatel'no primenyat' nakazaniya, chto dolzhno sluzhit' sredstvom, uderzhivayushchim ot soversheniya prestuplenij. |volyuciya kul'turnyh cennostej. Na protyazhenii istorii chelovechestva lyudi delali mnogochislennye popytki povysit' kachestvo svoej zhizni. Pervonachal'no, lyudyam udalos' dobit'sya uluchshenij putem prisposobleniya k usloviyam okruzhayushchej sredy. Ponachalu, na samoj primitivnoj stadii razvitiya, lyudi zhili v peshcherah, a zatem stali prisposablivat' okruzhayushchij ih mir v sootvetstvii so svoimi nuzhdami. CHelovek stal stroit' zhilishcha dlya sebya i svoej sem'i. |tot process izmeneniya okruzhayushchej sredy dlya udovletvoreniya nuzhd i potrebnostej cheloveka nikogda ne prekrashchalsya. Goroda, doma, kvartiry i dazhe sovremennye "umnye" doma (intelligent buildings) yavlyayutsya nichem inym, kak sovremennoj i bolee slozhnoj ipostas'yu togo pervogo grubogo shalasha, kotoryj chelovek kogda-to postroil iz vetvej i list'ev. Stadiyu razvitiya toj ili inoj obshchnosti lyudej mozhno opredelit' po tomu, kakie zhilishcha oni sebe stroyat: ot prostejshih izmenenij v okruzhayushchej srede s cel'yu ee prisposobleniya dlya svoih nuzhd, do stroitel'stva sovremennyh gorodov s ih slozhnoj infrastrukturoj i zdaniyami. Lestnicu, vedushchuyu v derevyannyj dom, stoyashchij na svayah, mozhno vyrubit' iz stvola dereva. Ona predstavlyaet soboj popytku oblegchit' vhod v dom, ispol'zuya to, chto nahoditsya pod rukoj, hotya tomu, kto pol'zuetsya podobnoj lestnicej, vse eshche neobhodimo obladat' opredelennoj lovkost'yu, chtoby karabkat'sya po nej. Razumeetsya, takaya lestnica ne podhodit dlya kozhanoj obuvi s gladkoj podoshvoj! Legko vskarabkat'sya po takoj lestnice mozhno tol'ko bosikom, a kozha na stupnyah nog dolzhna byt' dlya etogo dovol'no gruboj. So vremenem, lyudi, zhivushchie v takom dome, ne tol'ko priobretayut opredelennuyu lovkost', no dazhe forma stupnej ih nog, dazhe mozoli na podoshve izmenyayutsya v sootvetstvii s neobhodimost'yu karabkat'sya po takoj lestnice. |skalator yavlyaetsya sovremennym ekvivalentom stupenek, vyrublennyh iz stvola dereva. Takim obrazom, mozhno ves'ma grubo opredelit' uroven' chelovecheskogo razvitiya v tom ili inom obshchestve dazhe po tipu lestnicy, ispol'zuemoj v dome. Sleduet otmetit', chto nekotorye soobshchestva lyudej udovletvoryayutsya nemnogim i ne predprinimayut kakih-libo popytok dostich' bol'shego. Drugie zhe nahodyatsya v processe postoyannogo sovershenstvovaniya, oni nikogda ne dovol'stvuyutsya dostignutym i postoyanno pytayutsya dobit'sya progressa putem vnedreniya novshestv, chto stanovitsya chast'yu ih kul'tury i civilizacii. A pervye ispytyvayut zastoj v svoem razvitii i vse bol'she otstayut ot drugih lyudej, podpadayut pod vlast' bolee progressivnyh i postoyanno razvivayushchihsya narodov. Tem ne menee, zastyvshee v svoem razvitii obshchestvo ne obyazatel'no dolzhno ostavat'sya v takom sostoyanii vechno. Esli lyudi osoznayut stepen' svoej otstalosti, pojmut, chto ih podchinennoe polozhenie proishodit iz prisushchego ih kul'ture otsutstviya stremleniya uluchshit' svoe polozhenie, oni mogut izmenit' nekotorye kul'turnye cennosti i pojti po puti progressa. Ne stoit izobretat' koleso: obshchestvo, nahodyashcheesya v sostoyanii zastoya, mozhet uchit'sya u preuspevayushchih, dinamichnyh gosudarstv, perenimat' ih metody i obshchestvennye instituty. Potencial lyudej, zhivushchih v obshchestve, nahodyashchemsya v sostoyanii zastoya, mozhno prodemonstrirovat' na primere teh navykov, kotorye eti lyudi priobreli v teh vidah deyatel'nosti, kotorye prisushchi ih obshchestvu. Mnogie iz predstavitelej tak nazyvaemyh primitivnyh narodov prevoshodyat drugih lyudej v navykah, kotorym ne tak-to legko obuchit' lyudej, zhivushchih v bolee razvitom obshchestve. Navykam, kotorymi vladeyut ohotniki s duhovymi ruzh'yami (orangash), zhivushchie na Malajskom poluostrove, vryad li mogli by obuchit'sya dazhe ohotniki, masterski vladeyushchie ognestrel'nym oruzhiem. Tem ne menee, esli by ohotniki s duhovymi ruzh'yami obuchalis' ohote s primeneniem ognestrel'nogo oruzhiya s detstva, na protyazhenii neskol'kih pokolenij, to netrudno sebe predstavit', chto oni nauchilis' by vladet' ognestrel'nym oruzhiem tak zhe iskusno, kak obrashchayutsya teper' s duhovymi ruzh'yami. YAsno, chto sposobnost' k priobreteniyu novyh navykov yavlyaetsya otlichitel'noj chertoj lyudej; vse, chto dlya etogo neobhodimo, - eto nalichie samoj vozmozhnosti obuchat'sya i postoyannaya praktika. |tot process mozhet zanyat' dolgoe vremya, inogda dazhe neskol'ko pokolenij, no, rano ili pozdno, lyudi priobretut neobhodimye navyki. Rech' idet ne tol'ko o navykah ruchnogo truda, - sama sposobnost' k myshleniyu, rassuzhdeniyu, resheniyu zadach vpolne mozhet byt' razvita u lyubogo naroda, esli predostavit' lyudyam vozmozhnost' uchit'sya i proyavit' v etom dele nastojchivost'. |to korotkoe otstuplenie, posvyashchennoe voprosam razvitiya civilizacii i kul'tury, umestno v kontekste analiza problem kul'turnoj transformacii malajcev i drugih korennyh narodov, predprinyatoj s cel'yu uspeshnogo osushchestvleniya N|Pa. Kul'tura - materiya ochen' slozhnaya. Krome duhovnyh cennostej, yazyka i iskusstva, sushchestvuet mnozhestvo aspektov zhizni, kotorye vnosyat vklad v kul'turu lyuboj obshchiny, rasy ili nacii. Nekotorye otlichitel'nye cherty kul'tury togo ili inogo naroda dovol'no trudno identificirovat' i otlichit' ot osobennostej kul'tury drugih narodov, no oni pridayut osobyj kolorit i cherty rase ili nacii i mogut opredelyat' uroven' dostizhenij narodov. Voobshche govorya, kul'tura rasy ili nacii razvivaetsya estestvennymi putem, na podsoznatel'nom urovne, i, v osnovnom, pod vliyaniem okruzhayushchej sredy i emocional'nogo sklada lyudej. Esli razvitie kul'tury vedet k progressu obshchestva, ego uslozhneniyu i stremleniyu k postoyannomu samosovershenstvovaniyu, to obshchestvo sposobno predprinyat' soznatel'nye usiliya, chtoby sposobstvovat' izmeneniyam v kul'ture. Obychno takie usiliya est' rezul'tat osoznavaemoj lyud'mi nespravedlivosti ili vrednogo vliyaniya sushchestvuyushchej kul'tury na obshchestvo v celom ili otdel'nye elementy obshchestva. Inogda kul'turnye izmeneniya yavlyayutsya rezul'tatom bozhestvennogo vdohnoveniya, - imenno tak voznikli velikie mirovye religii. V drugie epohi nespravedlivost', osoznavaemaya zhivushchimi v tom ili inom obshchestve lyud'mi, vedet k politicheskim i kul'turnym peremenam, kotorye chasto soprovozhdayutsya nasiliem. Luchshimi i naibolee chasto privodimymi primerami takih izmenenij yavlyayutsya francuzskaya i russkaya revolyucii. Nesmotrya na to, chto celi podobnyh dvizhenij yavlyayutsya preimushchestvenno politicheskimi, ih novizna i ta ogromnaya podderzhka, kotoroj oni pol'zovalis', neizbezhno okazyvali vliyanie na kul'turu narodov. Franciya posle 1789 goda i Rossiya posle 1917 goda uzhe nikogda ne stali takimi, kak prezhde. Narody etih stran pokonchili s obshchestvennoj nespravedlivost'yu, kak oni ee ponimali, no s techeniem vremeni sami revolyucionnye dvizheniya preterpeli gromadnye izmeneniya, i ne vsegda k luchshemu. Revolyucionery, prishedshie na smenu tem, kto nachinal revolyuciyu, znachitel'no otlichalis' ot svoih predshestvennikov. Kommunisty ob