Ocenite etot tekst:


                   Mif o vsemirnom zagovore evreev
                   i "Protokolah sionskih mudrecov"

                  Perevod s anglijskogo Bychkova S.S.

                     Obshchaya redakciya i posleslovie
                 Karasovoj T.A. i CHernyahovskogo D.A.

                                Moskva
                               Progress
                                 1990

======================================================================
     Kniga krupnogo  anglijskogo  uchenogo   Normana   Kona   posvyashchena
analiticheskomu obzoru istorii vozniknoveniya i shirokogo rasprostraneniya
v  razlichnyh  stranah  mira   celogo   ryada   politicheskih   fal'shivok
provokacionnogo   haraktera,   legshih   v  osnovu  pechal'no  izvestnyh
"Protokolov sionskih mudrecov".
     Istoriya fabrikacii samih "Protokolov" ves'ma zaputana i svyazana s
deyatel'nost'yu  carskoj  ohranki  v  Rossii.   V   knige   dan   analiz
antisemitizma  v  Rossii,  pokazan  tot istoricheskij fon,  na kotorom,
ispol'zuya shiroko izvestnuyu sklonnost' k mistike i yudofobstvu poslednih
Romanovyh,  dejstvovala ul'trakonservativnaya chast' pridvornyh krugov i
politicheskaya reakciya.
     Kniga rasschitana na shirokij krug chitatelej.
======================================================================



     Glava I.
     "Protokoly sionskih mudrecov" i "Dialog v adu"

     Glava II.
     Ohranka i okkul'tisty

     Glava III.
     "Protokoly sionskih mudrecov" v Rossii

     Glava IV.
     "Protokoly sionskih mudrecov" poyavlyayutsya v Germanii

     Glava V.
     Nemeckij rasizm, Gitler i "Protokoly sionskih mudrecov"

     Glava VI.
     Mif v nacistskoj propagande

     Prilozhenie

     Vmesto poslesloviya
         Glazami politologa
         Glazami psihiatra
======================================================================



     Predlagaemaya vnimaniyu  chitatelej  kniga  predstavlyaet  interes  v
neskol'kih  otnosheniyah.  Prezhde  vsego  ona  daet  otvet  na  vopros o
podlinnosti dokumenta,  kotoryj do sih por imeet hozhdenie  v  kachestve
odnogo iz osnovanij dlya chernosotennoj antisemitskoj propagandy.
     Krupnyj anglijskij uchenyj Norman Kon, osnovyvayas' na znachitel'nom
chisle dokumentov, proslezhivaet istoriyu sozdaniya fal'shivki, kotoraya pod
nazvaniem "Protokoly sionskih mudrecov" byla pushchena v hod v nachale  XX
veka  pogromshchikami v Rossii,  a zatem ispol'zovana v Germanii v period
podgotovki prihoda k vlasti nacistov.
     Mne samomu  prishlos'  uslyshat' o novom poyavlenii etoj fal'shivki v
"samizdate" chernosotencev v 1977 godu,  a pozdnee "Protokoly  sionskih
mudrecov" stali u nas v strane shiroko izvestny.  K sozhaleniyu,  istoriya
fal'shivki  podrobno  osveshchalas'  tol'ko  v  inostrannoj  pechati.  Hotya
nepodlinnyj  harakter  dokumenta  obshchepriznan,  chto nahodit otrazhenie,
naprimer,  vo vseh poslednih izdaniyah "Britanskoj  enciklopedii"  i  v
drugih   standartnyh   zapadnoevropejskih  i  amerikanskih  spravochnyh
izdaniyah,  tem ne menee nash chitatel' do sih por ne obladal  dostatochno
polnym  i  obstoyatel'nym  opisaniem  istorii sozdaniya etogo podlozhnogo
teksta.
     Osnovnye vehi  v  raskrytii  togo,  kak byl sfabrikovan dokument,
byli namecheny eshche vydayushchimsya issledovatelem novejshej  russkoj  istorii
Burcevym.  Opirayas'  na  razoblacheniya  Burceva  i rabotu,  prodelannuyu
drugimi issledovatelyami,  Kon ubeditel'no proslezhivaet etapy  sozdaniya
fal'shivki.   Ispol'zuya   intertekstual'nye   metody  issledovanij,  on
neoproverzhimo dokazyvaet,  chto v osnovu "Protokolov sionskih mudrecov"
i  ih  posleduyushchih  vidoizmenenij,  shiroko  ispol'zovavshihsya  v  celyah
chernosotennoj propagandy,  polozhen blestyashchij francuzskij  politicheskij
pamflet proshlogo veka.
     Odnim iz osnovnyh priemov etoj propagandy bylo i ostaetsya do  sih
por   rasprostranenie   vydumki  o  yakoby  sushchestvuyushchem  evrejskom  (v
nacistskoj terminologii  "zhido-masonskom")  zagovore,  stavyashchem  cel'yu
porabotit'  drugie  narody.  Odnim  iz  nedavnih proyavlenij etoj obshchej
tendencii yavilis' navodnivshie nashu pechat' rassuzhdeniya o rusofobii.
     K sozhaleniyu,  eto lishnee svidetel'stvo aktual'nosti knigi Normana
Kona,  vossozdayushchej tu mrachnuyu atmosferu sperva v Rossii nachala  veka,
potom   v   predfashistskoj   Germanii,   kotoraya   sdelala   vozmozhnym
rasprostranenie fal'shivki.
     Kniga Kona  s pol'zoj budet prochitana vsemi chitatelyami.

     Vyacheslav Ivanov
     narodnyj deputat SSSR,
     doktor filologicheskih nauk,
     professor






     Lyudi, kotorye v XIX veke rasprostranyali mif o vsemirnom evrejskom
zagovore,  sostavlyayut dovol'no pestroe obshchestvo. |to Barrel' i "Pis'mo
Simonini" v nachale stoletiya;  znachitel'no pozdnee,  v poslednej  treti
veka,  -  Gedshe v Germanii i "Rech' Ravvina";  francuzy Gun'o de Musso,
arhiepiskop Meran,  abbat SHabo, |duard Dryumon, russkij Brafmann, polyak
Lyutostanskij,  serb  Osman-Bej.  |ti  lyudi sovmestno raschistili dorogu
znamenitoj poddelke, kotoraya nadolgo perezhila ih sobstvennye, kanuvshie
v Letu, sochineniya.
     "Okolo 1840 goda,  - pisal Osman-Bej v  svoej  knige  "Zavoevanie
mira  evreyami",  - evrejskij parlament byl sozvan v Krakove.  |to bylo
nechto vrode Vselenskogo Sobora,  gde  sobralis'  dlya  soveshchaniya  vozhdi
Izbrannogo  Naroda.  Sobranie stavilo svoej cel'yu opredelit' sredstva,
naibolee prigodnye dlya dostizheniya evreyami gospodstva nad  vsem  zemnym
sharom"[Osman-Veu. Die Eroberung der Welt durch die  Juden.  Wiesbaden,
1875, S. 48.].
     |ta fantaziya  legla  v  osnovu  "Protokolov  sionskih  mudrecov".
"Protokoly" sostoyat iz dokladov ili zametok dlya  dokladov,  v  kotoryh
nekij  chlen  tajnogo  evrejskogo  pravitel'stva  -  "mudrecov Siona" -
izlagaet plan dostizheniya mirovogo gospodstva.
     CHislo "protokolov",  dokladov,  ili  glav v obychnom,  standartnom
variante,  - dvadcat' chetyre; oni sobrany v broshyuru, v kotoroj v oboih
anglijskih  izdaniyah  nebol'shogo  formata  okolo sta stranic[V russkom
izdanii 1917 goda 83 stranicy.  - Prim. red.]. Soderzhanie "Protokolov"
peredat'   ne   tak  prosto,  poskol'ku  oni  mnogoslovny  i  izlozheny
napyshchennym stilem,  a  argumentaciya  ih  uklonchiva  i  lishena  logiki.
Odnako,  prilagaya izvestnoe staranie, v nih vse zhe mozhno razlichit' tri
glavnye temy:  kritika liberalizma,  analiz metodov, yakoby pozvolyayushchih
evreyam dobit'sya mirovogo gospodstva, i opisanie ih budushchego vsemirnogo
gosudarstva.  |ti temy izlagayutsya v samom  besporyadochnom  vide,  no  v
celom  mozhno  skazat',  chto  pervye  dve  preobladayut  v pervyh devyati
"protokolah",  v to vremya kak ostal'nye pyatnadcat'  posvyashcheny  glavnym
obrazom   opisaniyu  gryadushchego  carstva.  Esli  popytat'sya  uporyadochit'
argumentaciyu "Protokolov",  to ona, v obshchih chertah, vyglyadit sleduyushchim
obrazom.
     Raschety "mudrecov" stroyatsya na specificheskom ponimanii  politiki.
Po ih mneniyu, politicheskaya svoboda - eto lish' ideya, - ideya, obladayushchaya
ogromnoj privlekatel'nost'yu dlya narodnyh mass,  no kotoraya na praktike
nikogda ne osushchestvlyalas'.  Liberalizm,  kotoryj beretsya za vypolnenie
etoj nerazreshimoj zadachi,  privodit v itoge lish' k haosu,  ibo lyudi ne
sposobny upravlyat' soboj,  oni ne znayut, chego oni na samom dele hotyat,
legko obmanyvayutsya pokaznoj vidimost'yu, ne sposobny prinyat' pravil'noe
reshenie,  kogda  neobhodimo  vybirat'.  Kogda  u   vlasti   nahodilas'
aristokratiya,  chto bylo vpolne spravedlivo, i svoboda byla v ee rukah,
ona pol'zovalas' eyu dlya obshchego blaga;  naprimer, zabotilas' o rabochih,
trudom  kotoryh  ona  zhila.  No  aristokratiya  ushla  v proshloe,  a tot
liberal'nyj poryadok,  kotoryj ee smenil,  ne zhiznesposoben i neizbezhno
dolzhen  privesti  k  despotizmu.  Tol'ko tiran mozhet navesti poryadok v
obshchestve.  Bolee  togo,  poskol'ku  v  mire   bol'she   porochnyh,   chem
dobroporyadochnyh lyudej, sila ostaetsya edinstvennym priemlemym sredstvom
pravleniya.  Sila vsegda prava, a v sovremennom mire osnovoj takoj sily
yavlyaetsya kapital i kontrol' nad nim. Segodnya v mire pravit zoloto.
     Na protyazhenii   mnogih   stoletij   sushchestvuet  zagovor  s  cel'yu
sosredotocheniya vsej politicheskoj vlasti  v  rukah  teh,  kto  sposoben
pravil'no ee ispol'zovat',  - to est' v rukah "sionskih mudrecov". Uzhe
mnogoe  sdelano,  hotya  sam  zagovor  eshche  ne  dostig  svoej  celi.  V
sootvetstvii  s  ochen'  tochno  sformulirovannymi  planami "mudrecov" v
period,  predshestvuyushchij ustanovleniyu ih  gospodstva  nad  vsem  mirom,
neevrejskie gosudarstva eshche sushchestvuyushchie, no uzhe v dostatochnoj stepeni
oslablennye, dolzhny byt' unichtozheny.
     Snachala dlya   etogo   neobhodimo   dobit'sya   usileniya  v  kazhdom
gosudarstve nedovol'stva i bespokojstva. K schast'yu, sredstva dlya etogo
predostavleny   samoj   prirodoj   liberalizma.  Uzhe  sejchas,  pooshchryaya
beskonechnuyu propagandu liberal'nyh  idej  i  bespreryvnuyu  boltovnyu  v
parlamentah, "mudrecy" pomogayut dobit'sya polnogo zameshatel'stva v umah
prostogo  naroda.  Zameshatel'stvo   i   razbrod   usilyatsya   blagodarya
mnogopartijnoj  sisteme:  "mudrecy"  zabotlivo  uglublyayut raznoglasiya,
tajno okazyvaya podderzhku vsem partiyam.  Oni pozabotyatsya ob  otchuzhdenii
naroda  ot ego rukovoditelej.  V chastnosti,  oni budut razduvat' sredi
rabochih  postoyannoe  nedovol'stvo,  delaya  vid,  chto  podderzhivayut  ih
trebovaniya,  no  v  to  zhe  vremya  tajno  delat' vse vozmozhnoe,  chtoby
ponizit' zhiznennyj uroven'.
     V lyubom gosudarstve neobhodimo oporochit' vlast'.  Aristokratiya  v
konce   koncov   dolzhna   byt'   unichtozhena   s   pomoshch'yu   usilennogo
nalogooblozheniya na zemlyu;  tak kak aristokraty nikogda ne otkazhutsya ot
roskoshnogo obraza zhizni,  to neobhodimo pomoch' im zaputat'sya v dolgah.
V  rezul'tate  dolzhna  byt'  vvedena  prezidentskaya  forma  pravleniya,
kotoraya  daet  vozmozhnost' "mudrecam" vydvinut' na prezidentskie posty
svoih  marionetok;  otdavat'  predpochtenie  sleduet  lyudyam  s  "temnym
proshlym",  chtoby  legche  kontrolirovat'  ih deyatel'nost'.  Masonstvo i
tajnye  obshchestva  neobhodimo  sdelat'  poslushnymi  orudiyami  v   rukah
"mudrecov";  lyuboj  mason,  kotoryj okazhet soprotivlenie,  dolzhen byt'
fizicheski unichtozhen.  Industriya  koncentriruetsya  v  rukah  gigantskih
monopolij,   chtoby   sobstvennost'   neevreev   mozhno  bylo  mgnovenno
unichtozhit', kogda eto ponadobitsya "mudrecam".
     Sleduet takzhe podryvat' otnosheniya mezhdu gosudarstvami. Neobhodimo
obostryat'  nacional'nuyu  rozn' do teh por,  poka vzaimoponimanie mezhdu
naciyami sovershenno  ne  utratitsya.  Zapasy  oruzhiya  dolzhny  postepenno
uvelichivat'sya,  i  neobhodimo  kak  mozhno chashche razvyazyvat' vojny.  |ti
vojny,  odnako,  ne dolzhny vesti  k  okonchatel'noj  pobede  kakoj-libo
strany,  a  lish'  sposobstvovat'  sozdaniyu eshche bol'shego ekonomicheskogo
haosa.  Tem  vremenem  neobhodimo   osushchestvlyat'   postoyannyj   podryv
nravstvennyh ustoev neevreev. SHiroko propagandirovat' ateizm, krasivyj
obraz zhizni,  rasputstvo i porok; dlya etoj celi "mudrecy" uzhe vnedryayut
special'no podobrannyh v kachestve agentov vospitatelej i guvernantok v
doma  neevreev.  Sleduet  osobo  staratel'no   pooshchryat'   p'yanstvo   i
prostituciyu.
     "Mudrecy" priznayut,  chto neevrei vse eshche mogut  vosprepyatstvovat'
osushchestvleniyu ih zagovora, no oni vpolne uvereny, chto sposobny slomit'
vsyakoe  soprotivlenie.  Oni  mogut  ispol'zovat'  prostoj  narod   dlya
sverzheniya pravitelej, dovedya massy do takoj stepeni obnishchaniya, chto oni
odnovremenno vosstanut srazu vo vseh stranah i pod polnym kontrolem so
storony   "mudrecov"   unichtozhat   vsyu   chastnuyu   sobstvennost',   za
isklyucheniem,  konechno,  sobstvennosti, prinadlezhashchej evreyam. Oni mogut
natravlivat'  odno  pravitel'stvo na drugoe;  posle dolgih let iskusno
pletushchihsya  intrig  i  pooshchreniya  vzaimnoj  vrazhdy  oni  smogut  legko
dobit'sya razvyazyvaniya vojny protiv lyuboj nacii,  protivyashchejsya ih vole.
Esli dazhe sluchajno vsya  Evropa  ob容dinitsya  protiv  nih,  oni  smogut
obratit'sya  k  podderzhke  pushek Ameriki,  Kitaya i YAponii.  Krome togo,
sushchestvuet eshche i metro:  podzemnye zheleznodorozhnye linii byli vydumany
s   edinstvennoj   cel'yu   -  dat'  vozmozhnost'  "mudrecam"  v  sluchae
vozniknoveniya ser'eznoj oppozicii vzorvat' lyubuyu stolicu.  Posle etogo
ostatki  oppozicii  mogut  byt'  v  lyuboj  moment unichtozheny s pomoshch'yu
strashnyh boleznej.  Predusmatrivalas'  dazhe  takaya  vozmozhnost':  esli
nekotorye  evrei  proyavyat  stroptivost',  s  nimi  pokonchat  s pomoshch'yu
antisemitizma.
     Oglyadyvaya vnutrennim vzorom sovremennyj  mir,  "mudrecy"  gotovyat
pochvu  dlya daleko idushchih planov.  Uzhe sejchas oni mogut konstatirovat',
chto unichtozhili religii,  osobenno hristianstvo.  Teper', kogda vliyanie
iezuitov svedeno na net,  a papstvo bezzashchitno, ego mozhno unichtozhit' v
lyuboj moment.  Prestizh svetskih pravitelej takzhe  padaet;  ubijstva  i
ugrozy   pokushenij  zastavlyayut  ih  poyavlyat'sya  na  publike  tol'ko  v
okruzhenii  telohranitelej,  a  ubijcy   proslavlyayutsya   kak   istinnye
mucheniki.  Ni praviteli,  ni aristokraty teper' ne mogut polagat'sya na
predannost'  prostogo  naroda.  |konomicheskie   besporyadki   rasshatali
obshchestvennye ustoi. Hitroumnye finansovye manipulyacii priveli k upadku
ekonomiki,  k  ogromnym  gosudarstvennym  dolgam;  finansy  prishli   v
sostoyanie  polnoj  nerazberihi,  zolotoj  standart[Zolotoj  standart -
sistema  monometallizma,  pri  kotoroj  odin  metall  (zoloto)  sluzhit
vseobshchim  ekvivalentom  i osnovoj denezhnogo obrashcheniya.  Vpervye on byl
ustanovlen v Velikobritanii v konce XVIII v.,  a v bol'shinstve  drugih
kapitalisticheskih  stran  v  konce XIX v.  V Rossii v XIX v.  etu rol'
igralo serebro.  V 1897 godu byl vveden zolotoj standart,  pri kotorom
zolotye monety svobodno obrashchalis' i obmenivalis' na banknoty. Zolotoj
standart sootvetstvoval  potrebnostyam  razvivavshegosya  evropejskogo  i
rossijskogo kapitalizma.  - Prim.  red.] povsyudu privel k nacional'noj
katastrofe.
     Vskore nastupit vremya,  kogda neevrejskie gosudarstva, dovedennye
do predela,  budut rady peredat' brazdy pravleniya "mudrecam",  kotorye
uzhe sumeli zalozhit' fundament budushchego gospodstva. Vmesto aristokratii
oni  ustanovili  plutokratiyu,  ili  vlast' zolota,  a zoloto nahoditsya
polnost'yu   pod   ih   kontrolem.   Oni   ustanovili   kontrol'    nad
zakonotvorcheskoj  deyatel'nost'yu  i  priveli  zakony v sostoyanie polnoj
nerazberihi;  izobretenie arbitrazha yavlyaetsya naglyadnym  primerom  etih
d'yavol'skih  uhishchrenij.  Sistemu  obrazovaniya  oni  nadezhno pribrali k
svoim rukam.  V  etoj  oblasti  ih  gubitel'noe  vliyanie  skazalos'  v
izobretenii  prepodavaniya  s  pomoshch'yu  naglyadnyh  posobij.  Cel'  etoj
tehniki zaklyuchaetsya v tom,  chtoby prevratit' neevreev  v  "nemyslyashchih,
poslushnyh zhivotnyh, ozhidayushchih naglyadnosti, chtoby soobrazit' ee...".
     "Mudrecy" uzhe osushchestvlyayut kontrol' nad politikoj  i  politikami;
vse  partii  -  ot  samyh  konservativnyh do krajne radikal'nyh,  - po
sushchestvu, yavlyayutsya orudiyami v ih rukah. Skryvayas' za spinoj masonstva,
"mudrecy" pronikli v tajny vseh gosudarstv,  i, kak eto izvestno lyubym
pravitel'stvam,  oni dostatochno sil'ny, chtoby vyzvat' k zhizni obshchestva
s  novymi  social'nymi  poryadkami ili,  naoborot,  razrushit' obshchestvo,
kogda im etogo zahochetsya. Posle stoletij bor'by, stoivshej tysyach zhiznej
neevreev  i  dazhe  mnogih  evreev,  vozmozhno,  vsego  sto let otdelyayut
"mudrecov" ot okonchatel'nogo dostizheniya celi.
     Ih cel'yu yavlyaetsya nastuplenie "messianskogo veka", kogda ves' mir
budet ob容dinen odnoj religiej,  to est' iudaizmom, i im budet pravit'
iudejskij vlastitel' iz roda Davida.  |tot vek osvyashchen svyshe,  ibo sam
Bog izbral evreev dlya mirovogo gospodstva,  no  ego  ustrojstvo  budet
otlichat'sya vpolne opredelennoj politicheskoj strukturoj. Obshchestvo budet
organizovano v polnom sootvetstvii s principom  neravenstva;  massy  v
nem otdeleny ot politiki; obrazovanie i pressa presekayut dazhe malejshij
interes k politike.  Vse publikacii podvergayutsya zhestokoj  cenzure,  a
svoboda  slova  i  soyuzov  strogo  ogranicheny.  |ti  ogranicheniya budut
prepodneseny pod vidom vremennyh mer,  kotorye  yakoby  budut  otmeneny
posle togo, kak pokonchat so vsemi vragami naroda, no na samom dele oni
zakrepyatsya  navechno.  Istoriyu  budut  prepodavat'  lish'   v   kachestve
naglyadnogo posobiya, kotoroe podcherknet razlichie mezhdu haosom v proshlom
i ideal'nym poryadkom v nastoyashchem;  uspehi novoj mirovoj imperii  budut
postoyanno protivopostavlyat'sya politicheskoj slabosti i provalam prezhnih
neevrejskih pravitel'stv.  Za kazhdym chlenom obshchestva budet ustanovlena
slezhka.  Mnogochislennaya  tajnaya  policiya  naverbovana  iz  vseh  sloev
naseleniya,  i  kazhdomu  grazhdaninu  budet  vmeneno  v  neukosnitel'nuyu
obyazannost' donosit' o vseh kriticheskih zamechaniyah, kasayushchihsya rezhima.
Antipravitel'stvennaya agitaciya budet  priravnena  k  samomu  pozornomu
prestupleniyu,  sravnimomu  lish'  s  krazhej  ili  ubijstvom.  So vsyakim
proyavleniem  liberalizma  budet   pokoncheno,   ot   vseh   potrebuetsya
bezogovorochnoe  povinovenie.  V  neopredelennom  budushchem budet obeshchana
svoboda, no eto obeshchanie efemerno.
     S drugoj  storony,  budet  obespechen  vysokij  zhiznennyj  uroven'
naseleniya. Bezraboticu likvidiruyut, a nalogi postavyat v zavisimost' ot
dohodov.  Zainteresovannost'  "malen'kogo"  cheloveka budet podstegnuta
razvitiem melkogo proizvodstva.  Obrazovanie budet  splanirovano  tak,
chtoby   molodye   lyudi   poluchali   podgotovku  v  zavisimosti  ot  ih
proishozhdeniya.  P'yanstvo osuzhdeno, kak i vsyakoe proyavlenie nezavisimoj
voli.
     Vse eto dast massam udovletvorenie i pokoj,  i v etom im  pomozhet
primer    vozhdej.   Zakony   stanut   ponyatnymi   i   neizmennymi,   a
sud'i - nepodkupnymi i nepogreshimymi. Vse evrejskie rukovoditeli budut
podbirat'sya iz chisla  sposobnyh,  delovyh  i  dobrozhelatel'nyh  lyudej.
Krome togo, verhovnyj vozhd' budet chelovekom vydayushchihsya dostoinstv; vse
nepodhodyashchie  nasledniki   bezzhalostno   ustraneny.   |tot   evrejskij
pravitel'  budet  svobodno  obshchat'sya  s lyud'mi,  prinimat' ih peticii;
nikto ne dogadaetsya, chto on postoyanno okruzhen agentami tajnoj policii.
On  dolzhen  vesti  bezukoriznennuyu  chastnuyu  zhizn',  ne  opekaya  svoih
rodstvennikov;  on ne budet vladet' nikakoj sobstvennost'yu. On prizvan
postoyanno  trudit'sya po zadaniyu pravitel'stva.  V rezul'tate vocaritsya
mir bez nasiliya ili nespravedlivosti, v kotorom vse budut naslazhdat'sya
podlinnymi  blagami  obshchestva.  Narody  mira  vozraduyutsya  i vosslavyat
prekrasnoe pravlenie, i poetomu carstvo Siona prosushchestvuet dolgo.
     Takov zamysel,  kotoryj pripisyvayut etim  tainstvennym  gospodam,
"sionskim mudrecam".



     Vpervye shirokaya  publika  uznala o nem posle togo,  kak neskol'ko
izdanij "Protokolov" bylo opublikovano v Rossii v  period  s  1903  po
1907 god.  Samym rannim pechatnym variantom, s nebol'shimi sokrashcheniyami,
yavlyaetsya variant,  poyavivshijsya v peterburgskoj gazete "Znamya",  gde on
publikovalsya    s    28    avgusta    po   7   sentyabrya   1903   goda.
Redaktorom-izdatelem  "Znameni"  byl  P.A.  Krushevan,  izvestnyj  yaryj
antisemit.  Za neskol'ko mesyacev do poyavleniya "Protokolov" v pechati on
organizoval pogrom v Kishineve, vo vremya kotorogo bylo ubito 45 evreev,
bolee 400 raneno, 1300 evrejskih domov i lavok razrusheno.
     Krushevan ne soobshchil,  kto pereslal ili peredal emu etu  rukopis';
on  tol'ko  upomyanul,  chto  ona  -  perevod dokumenta,  napisannogo vo
Francii,  kotoryj   ozaglavlen   perevodchikom   "Protokoly   zasedanij
vsemirnogo soyuza franmasonov i sionskih mudrecov"; sam on ih ozaglavil
tak: "Programma zavoevaniya mira evreyami".
     Dva goda  spustya  tot zhe variant,  no na etot raz bez sokrashchenij,
poyavilsya  v  forme  broshyury  pod  nazvaniem  "Koren'  nashih   bed"   s
podzagolovkom  "Gde  koren'  sovremennoj  neuryadicy v social'nom stroe
Evropy voobshche i Rossii v chastnosti.  Otryvki iz drevnih i  sovremennyh
protokolov  Vsemirnogo  soyuza  frankmasonov".  |to  proizvedenie  bylo
peredano v  Peterburgskij  cenzurnyj  komitet  9  dekabrya  1905  goda;
razreshenie  na  publikaciyu  bylo polucheno srazu zhe,  i v tom zhe mesyace
broshyura poyavilas'  v  Peterburge  s  vyhodnymi  dannymi  Imperatorskoj
gvardii.  Imya  redaktora  ne  upominalos',  no vpolne veroyatno,  chto v
dejstvitel'nosti eto  byl  oficer  v  otstavke po familii G.V.  Butmi,
blizkij drug Krushevana, oba oni - vyhodcy iz Bessarabii.
     V to vremya,  s oktyabrya 1905  goda,  Butmi  i  Krushevan  prinimali
aktivnoe  uchastie  v  formirovanii  krajne pravoj organizacii - "Soyuza
russkogo naroda",  - izvestnoj pod nazvaniem "CHernaya  sotnya",  kotoraya
sozdala  vooruzhennye otryady dlya bor'by s radikalami,  liberalami i dlya
massovyh  krovavyh  rasprav  nad  evreyami.  V  yanvare  1906  goda  eta
organizaciya vnov' opublikovala broshyuru "Koren' nashih bed",  no na etot
raz na oblozhke stoyalo imya redaktora  -  Butmi,  i  ej  byl  dan  novyj
zagolovok  -  "Vragi  roda chelovecheskogo".  Osnovnaya chast' knigi imeet
podzagolovok  "Protokoly,  izvlechennye  iz  tajnyh  hranilishch  Sionskoj
Glavnoj  Kancelyarii  (Gde  koren'  sovremennoj  neuryadicy v social'nom
stroe Evropy voobshche,  i v Rossii v chastnosti)".  |ta broshyura poyavilas'
na  sej  raz  s vyhodnymi dannymi ne Imperatorskoj gvardii,  a Uchilishcha
gluhonemyh.  Tri novyh izdaniya etogo varianta "Protokolov" poyavilis' v
1906 godu i eshche dva - v 1907-m, vse v Peterburge; krome togo, oni v to
zhe vremya byli napechatany v Kazani s podzagolovkom "Vyderzhki iz drevnih
i   sovremennyh   protokolov  Sionskih  mudrecov  Vsemirnogo  obshchestva
Fran-Massonov".
     "Koren' nashih  bed"  i  "Vragi  roda  chelovecheskogo" predstavlyayut
soboj deshevye broshyury,  adresovannye  massovomu  chitatelyu.  Sovershenno
po-inomu  prepodneseny  "Protokoly"  v poyavivshejsya knige pod nazvaniem
"Velikoe v malom i Antihrist kak blizkaya politicheskaya vozmozhnost'". Ee
avtorom  byl pisatel'-mistik Sergej Nilus.  V pervoe izdanie ego knigi
(1903 g.) "Protokoly" ne voshli.  Oni byli vklyucheny vo vtoroe  izdanie,
uvidevshee  svet  v  dekabre  1905  goda  s  vyhodnymi dannymi mestnogo
otdeleniya Krasnogo Kresta v Carskom Sele.  Vposledstvii my uvidim, chto
eto  izdanie  bylo  podgotovleno  s  opredelennoj  cel'yu  - proizvesti
vpechatlenie  na  Nikolaya  II,  poetomu   neslo   na   sebe   otpechatok
tainstvennosti   pervoistochnika.   Prekrasno   izdannaya   kniga   byla
zakamuflirovana pod te misticheskie sochineniya, kotorye tak lyubil chitat'
car'.  Krome togo, ona soderzhala ssylki na sobytiya vo Francii i drugih
stranah,  izdanie  zhe  Krushevana-Butmi  bylo  bolee  orientirovano  na
sobytiya, proishodivshie v Rossijskoj imperii.
     Vernemsya nemnogo  nazad.  Itak,  kniga   Nilusa   byla   odobrena
Moskovskim  cenzurnym  komitetom  28  sentyabrya  1905 goda,  no vse eshche
ostavalas' v rukopisi;  tem ne menee  ona  poyavilas'  v  pechati  pochti
odnovremenno  s  "Kornem  nashih bed".  No eshche do etogo ona privlekla k
sebe   vnimanie.   Poskol'ku   Sergej    Nilus    pol'zovalsya    togda
blagosklonnost'yu  Imperatorskogo  dvora,  Moskovskij  mitropolit otdal
rasporyazhenie prochitat'  propoved',  soderzhashchuyu  izlozhenie  ego  versii
"Protokolov" vo vseh 368 cerkvah Moskvy. |to bylo ispolneno 16 oktyabrya
1905 goda,  krome togo,  propoved' byla pospeshno perepechatana v pravoj
gazete  "Moskovskie  vedomosti",  fakticheski  stav  eshche odnim izdaniem
"Protokolov".  Imenno variant Nilusa,  a ne Butmi  okazal  vliyanie  na
mirovuyu  istoriyu.  No eto sluchilos' ne v 1905-m i dazhe ne v 1911 ili v
1912 godah,  kogda poyavilis' novye izdaniya  "Velikogo  v  malom".  |to
proizoshlo  lish'  togda,  kogda  nazvannaya  kniga  poyavilas'  vnov',  v
neskol'ko izmenennom  i  peresmotrennom  vide,  bol'shim  ob容mom,  pod
nazvaniem "Bliz est', pri dvereh". |to proizoshlo v 1917 godu.



     Kogda vstrechaesh'sya    s    sovershenno    sekretnym    dokumentom,
predstavlyayushchim   soboj  celuyu  seriyu  dokladov,  to  kak  ne  zadat'sya
voprosom:  kto zhe pisal eti doklady,  komu, po kakomu povodu; a takzhe,
kakim obrazom etot dokument popal k tem,  dlya kogo, ochevidno, on vovse
ne  prednaznachalsya?  Razlichnye  izdateli  "Protokolov"   sdelali   vse
vozmozhnoe,  chtoby  udovletvorit'  zakonnoe lyubopytstvo,  no ih otvety,
uvy, daleki ot yasnosti i soglasovannosti.
     Dazhe samoe rannee izdanie, poyavivsheesya v gazete "Znamya", vyzyvaet
nedoumenie. V to vremya kak perevodchik utverzhdal, chto etot dokument byl
dobyt "iz tajnyh hranilishch sionskoj  glavnoj  kancelyarii"  vo  Francii,
izdatel'  priznaetsya:  "Kak,  gde,  kakim  obrazom  mogli byt' spisany
protokoly etih zasedanij vo Francii,  kto  imenno  spisal  ih,  my  ne
znaem..."  No  eto  eshche  ne vse.  Perevodchik v postskriptume soobshchaet:
"Izlozhennye protokoly napisany sionskimi predstavitelyami" i nastojchivo
preduprezhdaet  nas,  chtoby my ne smeshivali "sionskih predstavitelej" s
predstavitelyami sionistskogo  dvizheniya,  -  no  eto  ne  ostanavlivaet
izdatelya,  kotoryj  utverzhdaet,  chto protokoly yavlyayut ugrozu sionizma,
"prizvannogo ob容dinit' vseh evreev na zemle v odin  soyuz,  eshche  bolee
splochennyj i opasnyj, chem iezuitskij orden".
     Butmi takzhe rastolkovyval,  chto "Protokoly" iz座aty  iz  sekretnyh
arhivov   "glavnoj   sionskoj  kancelyarii",  no  izlagaet  kuda  bolee
krasochnuyu istoriyu:
     "Protokoly eti,  kak  tajnye,  byli  dobyty  s bol'shim trudom,  v
otryvochnom vide,  i perevedeny na russkij yazyk 9  dekabrya  1901  goda.
Pochti  nevozmozhno  vtorichno  dobrat'sya  do tajnyh hranilishch v sekretnye
arhivy,  gde oni zapryatany,  a potomu oni ne  mogut  byt'  podkrepleny
tochnymi  ukazaniyami mesta,  dnya,  mesyaca,  goda,  gde i kogda oni byli
sostavleny".
     Osnovnym dovodom   v   pol'zu   togo,  chto  "Protokoly"  ne  byli
poddelany,  avtor  nazyvaet  "skvozyashchie  v  kazhdoj  stroke  protokolov
besstydnoe  samohval'stvo,  prezrenie  ko vsemu chelovechestvu,  a takzhe
bezzastenchivost' v vybore sredstv dlya dostizheniya svoih celej,  to est'
kachestva,  kotorye prisushchi v takoj mere odnim tol'ko iudeyam"[G. Butmi.
Vragi roda chelovecheskogo.  Izdanie Soyuza russkogo naroda.  Spb., 1906,
s. V.].
     Nilus zaputyvaetsya  v  svoih  utverzhdeniyah  i,  v  konce  koncov,
protivorechit ne tol'ko Butmi, no i samomu sebe. V izdanii "Protokolov"
1905 goda posle teksta sleduet primechanie:
     "|ti protokoly byli tajno izvlecheny (ili pohishcheny) iz celoj knigi
protokolov.  Vse eto dobyto moim korrespondentom  iz  tajnyh  hranilishch
sionskoj   Glavnoj   Kancelyarii,   nahodyashchejsya   nyne  na  Francuzskoj
territorii"[S. Nilus. Velikoe v malom. Carskoe Selo, 1905, s. 394.].
     |tot vymysel pereklikaetsya s versiej Butmi,  no,  k neschast'yu, to
zhe izdanie "Protokolov" soprovozhdeno primechaniem, v kotorom govoritsya,
chto  oni  byli  vykradeny  kakoj-to  zhenshchinoj  u  ves'ma vliyatel'nogo,
zanimavshego ochen' krupnyj post lidera masonov posle odnogo  iz  tajnyh
sborishch  "posvyashchennyh" vo Francii,  etom gnezde masonskogo zagovora[Tam
zhe,  s.322.]. A v izdanii 1917 goda Nilus eshche bol'she zaputyvaet vopros
o proishozhdenii "Protokolov":
     "...tol'ko teper' mne dostoverno stalo  izvestnym,  po  evrejskim
istochnikam,  chto eti "Protokoly" ne chto inoe,  kak strategicheskij plan
zavoevaniya  mira  pod  pyatu  bogoborca-Izrailya,  vyrabotannyj  vozhdyami
evrejskogo  naroda  v  techenie mnogih vekov ego rasseyaniya i dolozhennyj
sovetu  starejshin  "knyazem  izgnaniya"  Teodorom  Gerclem  vo   dni   I
Sionistskogo  kongressa,  sozvannogo im v Bazele v avguste 1897 g."[S.
Nilus. Bliz est', pri dvereh. Sergiev Posad, 1917, 88.]
     Avtor nichego  ne  mog pridumat' poluchshe!  Original rukopisi yakoby
byl najden napisannym po-francuzski,  no na I Sionistskom kongresse ne
bylo  ni  odnogo  francuzskogo  delegata,  a  oficial'nym  yazykom  byl
nemeckij.  Sam   Gercl',   osnovatel'   sovremennogo   sionizma,   byl
avstrijskim  zhurnalistom;  vsya  rabota kongressa protekala pri uchastii
publiki,  a gorod Bazel' navodnen byl zhurnalistami,  kotorye  vryad  li
mogli propustit' stol' neobychnuyu vstrechu.  No v lyubom sluchae sam Nilus
v  izdanii  1905  goda  kategoricheski  utverzhdal,  chto  doklady   byli
prochitany  ne  v  Bazele,  a  vo  Francii,  "etom  sovremennom  gnezde
Frankmasonskogo zagovora".
     V atmosfere   vseobshchego   zameshatel'stva   izdateli  "Protokolov"
prodolzhali izobretat' vse novye versii.  Izdatel'  nemeckogo  perevoda
(1919), izvestnyj pod imenem Gottfrid cur Bek, utverzhdal chto "sionskie
mudrecy"  byli  prosto  delegatami  Bazel'skogo  kongressa;  on  takzhe
ob座asnyaet,  kak byli razoblacheny ih mahinacii.  Po ego slovam, russkoe
pravitel'stvo,  davno  obespokoennoe  aktivnoj  deyatel'nost'yu  evreev,
poslalo  na  kongress  svoego  shpiona  dlya nablyudeniya za nimi.  Evrej,
kotoromu    bylo    porucheno    otvezti    stenograficheskuyu     zapis'
(nesushchestvuyushchih)  tajnyh vstrech iz Bazelya "evrejsko-masonskoj lozhe" vo
Frankfurte-na-Majne,  byl podkuplen  russkim  shpionom  i  peredal  emu
rukopis' na odnu noch' v kakom-to gorodke po puti. K schast'yu, pod rukoj
u shpiona okazalsya  celyj  vzvod  perepischikov.  Za  noch'  lihoradochnoj
raboty  oni  sumeli  skopirovat' mnogie protokoly,  kotorye zatem byli
otoslany v Rossiyu k Nilusu dlya perevoda ih na russkij yazyk.
     Tak utverzhdal  Gottfrid  cur  Bek.  No  Teodor  Fritsh,  "patriarh
nemeckogo  antisemitizma",  v  svoem   izdanii   "Protokolov"   (1920)
predlagaet sovershenno druguyu versiyu.  Dlya nego etot dokument takzhe byl
sionistskoj produkciej - on dazhe nazval ih "Sionistskie protokoly",  -
no oni byli vykradeny ne na Bazel'skom kongresse russkoj policiej, a v
kakom-to nenazvannom evrejskom dome.  Bolee togo, oni byli napisany ne
po-francuzski, a na drevneevrejskom yazyke, tak chto policiya peredala ih
dlya   perevoda    "professoru-orientalistu    Nilusu"    (kotoryj    v
dejstvitel'nosti,   kak   my   uvidim,   ne  byl  ni  professorom,  ni
orientalistom, ni dazhe perevodchikom "Protokolov").
     Sovershenno druguyu  istoriyu  privodit  Rozhe Lambelen,  vypustivshij
naibolee populyarnoe izdanie; po ego slovam, "Protokoly" byli vykradeny
iz shkafa v kakom-to el'zasskom gorodke zhenoj ili nevestoj rukovoditelya
frankmasonov.  Posle takih  krasochnyh  istorij  utverzhdenie  pol'skogo
izdatelya,  chto  "Protokoly"  byli prosto pohishcheny iz kvartiry Gerclya v
Vene, zvuchit seroj prozoj.
     Dama, izvestnaya kak amerikanka Lesli Frej,  a po muzhu - kak madam
SHishmareva,  - nachinaya s 1922 goda nemalo  pisala  o  "Protokolah".  Ee
glavnym vkladom v diskussiyu byli argumenty,  dokazyvayushchie, chto avtorom
"Protokolov" byl ne kto inoj,  kak Asher Gincberg,  kotoryj  pisal  pod
psevdonimom  Ahad Gaam (to est' "odin iz naroda")[Politicheskij sionizm
ne byl edinstvennoj formoj evrejskogo nacional'nogo dvizheniya.  V konce
XIX  veka  poluchil razvitie nekij "duhovnyj" sionizm,  glavnyj ideolog
kotorogo Ahad Gaam (psevdonim A. Gincberga) rezko kritikoval programmu
territorial'no-politicheskogo resheniya evrejskogo voprosa, vydvinutuyu T.
Gerclem.  On  schital,  chto  strana  Izrailya  budet  igrat'  rol'  lish'
duhovnogo  centra v zhizni evreev,  i vystupal protiv idei politicheskih
sionistov sobirat' vseh evreev mira na rodine predkov  -  v  evrejskom
gosudarstve.  Osnovnoj  cel'yu  Ahada  Gaama  bylo duhovnoe vozrozhdenie
evrejskogo naroda.  -  Prim.  red.],  avtor,  po  sushchestvu,  nastol'ko
apolitichnyj,  chto  takogo  drugogo  dazhe  trudno sebe predstavit'.  Po
slovam  madam  Frej,   "Protokoly"   byli   napisany   Gincbergom   na
drevneevrejskom yazyke,  prochitany im na tajnom zasedanii "posvyashchennyh"
v Odesse v 1890 godu,  a zatem perepravleny vo francuzskom perevode vo
Vsemirnyj evrejskij soyuz v Parizhe, a zatem v 1897 godu - na Bazel'skij
kongress,  gde,  kak,  ochevidno,  sleduet   predpolozhit',   oni   byli
perevedeny  na  nemeckij  dlya  udobstva delegatov.  Slishkom zaputannaya
gipoteza,  no  tem  ne  menee  ona  nahodit   dostatochno   vliyatel'nuyu
podderzhku.
     Takim obrazom,  u razlichnyh avtorov,  pishushchih o "Protokolah", net
edinogo  mneniya  ob  ih proishozhdenii.  Dazhe ubezhdenie,  chto "sionskie
mudrecy" - eto delegaty Bazel'skogo kongressa,  razdelyaetsya ne  vsemi.
Neizvestnyj   russkij   perevodchik   francuzskogo  teksta,  po  slovam
Krushevana i Butmi,  nedvusmyslenno utverzhdaet,  chto "mudrecov"  nel'zya
otozhdestvlyat' s predstavitelyami sionistskogo dvizheniya.  Dlya Nilusa, do
ego  zapozdalogo  otkrytiya,  "glavnaya  sionskaya  kancelyariya"  yavlyalas'
shtab-kvartiroj Vsemirnogo evrejskogo soyuza v Parizhe; Urben Got'e, odin
iz pervyh izdatelej "Protokolov" vo Francii,  byl takzhe  ubezhden,  chto
"mudrecy"  byli chlenami Soyuza.  Drugie vsled za missis Frej popytalis'
ob容dinit' obe  gipotezy  - nelegkaya zadacha,  tak kak Soyuz - eto chisto
filantropicheskaya,  apolitichnaya organizaciya,  kotoraya vse svoi  nadezhdy
svyazyvala s adaptaciej evreev s ih sootechestvennikami i byla nastol'ko
vrazhdebno nastroena po otnosheniyu k  sionizmu,  chto  vyzyvala  vseobshchee
udivlenie.  Konechno,  ostavalis'  eshche  i  masony,  kotoryh ochen' chasto
upominali v svyazi s "Protokolami"...
     Tem vremenem v 1921 godu na svet poyavilos' nechto takoe, chto samym
reshitel'nym obrazom dokazalo,  chto "Protokoly" byli fal'shivkoj. Prichem
"Protokoly"  -  stol'  yavnaya  i  smehotvornaya  poddelka,   chto   mozhet
pokazat'sya   udivitel'nym,  radi  chego  ponadobilos'  dokazyvat'  fakt
podloga.  Odnako zhe v  gody,  neposredstvenno  sledovavshie  za  pervoj
mirovoj  vojnoj,  kogda  "Protokoly" vyplyli iz tumana i progremeli po
vsemu miru,  mnozhestvo vpolne zdravomyslyashchih  lyudej  otneslis'  k  nim
sovershenno ser'ezno. CHtoby osoznat' eto, dostatochno obratit'sya k tomu,
chto pisala gazeta "Tajms" 8 maya 1920 goda:
     "CHto takoe eti "Protokoly"?  Dostoverny li oni? Esli da, to kakoe
zlokoznennoe sborishche sostavilo podobnye plany i  raduetsya  ih  burnomu
osushchestvleniyu?..  Ne  izbezhali  li my,  napryagaya vse sily nashej nacii,
"Vsegermanskogo  soyuza"  tol'ko  dlya  togo,  chtoby  popast'  v  teneta
"Vseiudejskogo soyuza"?"
     God spustya,  18 avgusta 1921 goda, "Tajms" pomestila sensacionnuyu
peredovuyu stat'yu,  v kotoroj priznala svoyu oshibku. V nomerah ot 16, 17
i   18   avgusta   ona   opublikovala   podrobnoe   soobshchenie   svoego
korrespondenta  v   Konstantinopole   Filippa   Grejvsa,   v   kotorom
govorilos',  chto  "Protokoly"  byli  v osnovnom kopiej pamfleta protiv
Napoleona III,  pamfleta,  datiruemogo 1864  godom.  Vot  chto  soobshchal
Filipp Grejvs:
     "...dolzhen priznat'sya,  chto,  kogda otkrytie  doshlo  do  menya,  ya
ponachalu  otkazyvalsya  etomu verit'.  G-n X.,  kotoryj predostavil mne
dokazatel'stva,  byl ubezhden v nih.  "Prochtite etu knigu,-  skazal  on
mne,-  i  vy  najdete  neoproverzhimye  dokazatel'stva,  chto "Protokoly
sionskih mudrecov" yavlyayutsya plagiatom".
     G-n X.,  kotoryj  ne  zhelaet,  chtoby  ego  imya stalo izvestno,  -
russkij   pomeshchik,   rodstvenniki   kotorogo   prozhivayut   v   Anglii.
Pravoslavnyj    po   religioznym   ubezhdeniyam,   po   politicheskim   -
konstitucionnyj  monarhist.  On  pribyl   syuda   kak   bezhenec   posle
okonchatel'nogo  provala  belogo  dvizheniya  v  YUzhnoj Rossii.  Ego davno
interesoval  evrejskij  vopros  v  Rossii.  S  etoj  cel'yu  on  izuchal
"Protokoly"   i   vo  vremya  pravleniya  generala  Denikina  predprinyal
nekotorye issledovaniya, chtoby vyyasnit', dejstvitel'no li na yuge Rossii
sushchestvovala kakaya-to tajnaya "masonskaya" organizaciya,  podobnaya toj, o
kotoroj govoritsya v  "Protokolah".  Okazalos',  chto  tam  sushchestvovala
edinstvennaya   organizaciya  -  monarhicheskaya.  Na  razgadku  poyavleniya
"Protokolov" on napal sovershenno sluchajno.
     Neskol'ko mesyacev  nazad  on  kupil  stopku staryh knig u byvshego
oficera  ohranki,  kotoryj  bezhal  v  Konstantinopol'.  Sredi  nih  on
obnaruzhil  nebol'shoj  tomik  na francuzskom yazyke bez titul'nogo lista
razmerom 15h9 santimetrov,  v deshevom pereplete.  Na  kozhanom  koreshke
bol'shimi  latinskimi  bukvami  ottisnuto  slovo  "ZHoli".  Predislovie,
ozaglavlennoe "Prosto ob座avlenie",  pomecheno:  "ZHeneva 15 oktyabrya 1864
goda ..." Kak bumaga,  tak i shrift ves'ma harakterny dlya 60-70-h godov
proshlogo stoletiya.  YA privozhu eti detali  v  nadezhde,  chto  oni  mogut
privesti k otkrytiyu nazvaniya knigi...
     G-n X.  schitaet etu knigu bibliograficheskoj  redkost'yu,  tak  kak
inache  "Protokoly"  nemedlenno  byli by priznany plagiatom lyubym,  kto
prochel original.
     Podlinnost' knigi  ne  vyzovet somneniya u vsyakogo,  kto videl etu
knigu. Ee pervyj vladelec - oficer ohranki - ne pomnil,  otkuda on  ee
vzyal,   i  ne  pridaval  etomu  nikakogo  znacheniya.  G-n  X.  odnazhdy,
prosmatrivaya knizhku,  byl porazhen shodstvom mezhdu frazoj,  na  kotoroj
ostanovilsya ego vzglyad, i frazoj iz francuzskogo izdaniya "Protokolov".
On prodolzhil sravnitel'noe izuchenie i vskore  ponyal,  chto  "Protokoly"
byli v osnovnom... parafrazom zhenevskogo originala...
     Do polucheniya knigi iz ruk g-na X.  ya etomu ne veril.  YA ne schital
"Protokoly"  Sergeya  Nilusa podlinnymi...  No ya nikogda ne poveril by,
esli b ne videl sam,  chto pisatel', kotoryj snabdil Nilusa originalom,
byl bezzastenchivym i bessovestnym plagiatorom.
     ZHenevskaya kniga predstavlyaet soboj tonko zamaskirovannyj  pamflet
protiv   despotizma   Napoleona   III  i  sostoit  iz  25  dialogov...
Sobesednikami yavlyayutsya Montesk'e i Makiavelli..."["Times",  16, 17, 18
August 1921.]
     Pered tem kak opublikovat'  soobshchenie  svoego  korrespondenta  iz
Konstantinopolya,  "Tajms"  predprinyala  rozyski  v  Britanskom  muzee.
Napechatannoe na oblozhke imya ZHoli dalo klyuch  k  razgadke.  Tainstvennyj
tomik byl opoznan:  eto - "Dialog v adu mezhdu Montesk'e i Makiavelli",
kotoryj byl napisan francuzskim yuristom Morisom ZHoli.  Vpervye on  byl
opublikovan  v  Bryussele  (hotya  i  s vyhodnymi dannymi ZHenevy) v 1864
godu.
     V svoej   avtobiografii,  napisannoj  v  1870  godu,  Moris  ZHoli
rasskazal, kak odnazhdy on gulyal po naberezhnoj Seny v Parizhe i v golovu
emu   neozhidanno   prishla  ideya  napisat'  dialog  mezhdu  Montesk'e  i
Makiavelli.  Pryamaya kritika rezhima Napoleona byla zapreshchena.  Takim zhe
obrazom  stanovilos'  vozmozhno,  hotya  i  ustami Makiavelli,  raskryt'
prichiny dejstvij imperatora i ego metody,  osvobodiv  ih  ot  obychnogo
kamuflyazha. Tak dumal ZHoli, no on nedoocenil svoego protivnika. "Dialog
v adu" byl otpechatan v Bel'gii i tajno dostavlyalsya vo  Franciyu,  no  v
moment  peresecheniya  granicy  gruz  byl zahvachen policiej,  a vskore i
avtora knigi vysledili i arestovali. 25 aprelya 1865 goda ZHoli predstal
pered   sudom   i   byl  prigovoren  k  pyatnadcatimesyachnomu  tyuremnomu
zaklyucheniyu. Ego kniga byla zapreshchena i konfiskovana.
     Dal'nejshaya zhizn' ZHoli skladyvalas' stol' zhe neudachno. Ostroumnyj,
agressivnyj,  ne proyavlyayushchij pochtitel'nosti k vlastyam,  on vse  bol'she
razocharovyvalsya vo vsem i,  nakonec, v 1879 godu pokonchil s soboj. On,
konechno,  zasluzhival luchshej sud'by.  ZHoli byl ne tol'ko  blistatel'nym
stilistom,  no  obladal velikolepnoj intuiciej,  darom predvideniya.  V
svoem romane "Golodayushchie" on proyavil redkoe ponimanie teh  napryazhennyh
otnoshenij v sovremennom mire,  kotorye porodili revolyucionnye dvizheniya
kak pravogo,  tak i levogo tolka. No prezhde vsego v svoih razmyshleniyah
o  diletantskom despotizme Napoleona III on dostig takogo predvideniya,
kotoroe  sohranilo  svoyu  aktual'nost'  po   otnosheniyu   k   razlichnym
avtoritarnym rezhimam nashego vremeni. Bolee togo, nekotorye predvideniya
ZHoli ozhili vnov',  kogda "Dialog v adu"  byl  prevrashchen  v  "Protokoly
sionskih mudrecov"; i eto yavlyaetsya prichinoj togo, kak my uvidim pozzhe,
pochemu "Protokoly" chasto kazhutsya predskazaniem avtoritarizma XX  veka.
No,  v  konce  koncov,  eto  nezavidnoe bessmertie,  i zhestokaya ironiya
sud'by zaklyuchaetsya v tom,  chto blistatel'naya,  no davno zabytaya zashchita
liberalizma  posluzhila  osnovoj  dlya  koshmarno  napisannoj reakcionnoj
galimat'i, kotoraya vvela v zabluzhdenie ves' mir.
     Pamflet ZHoli  -  eto  dejstvitel'no  zamechatel'noe  proizvedenie,
tochnoe,  bezzhalostnoe,  logichnoe, prekrasno vystroennoe. Spor nachinaet
Montesk'e,  kotoryj utverzhdaet,  chto v nyneshnem veke prosveshchennye idei
liberalizma porodili despotizm,  kotoryj vsegda byl amoralen,  a takzhe
nezhiznesposoben.  Makiavelli  otvechaet  emu  s  takim  krasnorechiem  i
nastol'ko prostranno,  chto oderzhivaet verh v ostal'noj chasti pamfleta.
"Narodnye massy,  - govorit on,  - ne sposobny upravlyat' soboj. Obychno
oni inertny i schastlivy tol'ko v tom sluchae,  kogda imi pravit sil'naya
lichnost';  v to zhe vremya,  esli chto-to probuzhdaet ih, to oni proyavlyayut
sposobnost' lish' k bessmyslennomu nasiliyu, i togda im vnov' neobhodima
sil'naya lichnost', chtoby postavit' ih pod kontrol'. Politika nikogda ne
imela nichego obshchego s moral'yu,  a chto  kasaetsya  prakticheskoj  storony
dela,  to  eshche  nikogda  ne  bylo tak prosto,  kak sejchas,  ustanovit'
despoticheskoe   pravlenie.   Sovremennyj   pravitel'   dolzhen   tol'ko
pritvorit'sya,  chto soblyudaet formy zakonnosti,  on dolzhen ubedit' svoj
narod v prostejshej vidimosti samoupravleniya, i v etom sluchae u nego ne
vozniknet   ni   malejshih  trudnostej  v  dostizhenii  i  osushchestvlenii
absolyutnoj vlasti.  Narod ohotno soglashaetsya s lyubym resheniem, kotoroe
on  poschitaet  svoim  sobstvennym;  poetomu  pravitel'  dolzhen  tol'ko
peredat' resheniya vseh  voprosov  narodnoj  assamblee,  predvaritel'no,
konechno,  obstaviv  delo tak,  chto assambleya primet imenno te resheniya,
kotorye emu nuzhny.  S silami oppozicii,  kotorye mogut  vosprotivit'sya
ego vole, legko pokonchit': stoit lish' uzhestochit' cenzuru, a takzhe dat'
ukazanie policii sledit' za svoimi politicheskimi protivnikami.  Emu ne
strashny  ni  vlast'  cerkvi,  ni finansovye problemy.  Do teh por poka
gosudarstvennyj deyatel' osleplyaet  narod  siloj  svoego  avtoriteta  i
oderzhivaet  voennye  pobedy,  on  mozhet  byt'  polnost'yu  uverennym  v
podderzhke.
     Takova kniga,  kotoraya  vdohnovila avtora fal'shivyh "Protokolov".
On bezzastenchivo zanyalsya plagiatom,  -  a  o  tom,  do  kakoj  stepeni
besstydno  i besceremonno eto prodelano,  mozhno sudit' po parallel'nym
tekstam, pomeshchennym v konce knigi[Sm.: Prilozhenie, s. 195.]. Bolee 160
otryvkov v "Protokolah" - dve pyatyh vsego teksta - otkrovenno vzyaty iz
knigi ZHoli;  v devyati glavah zaimstvovaniya  dostigayut  bolee  poloviny
teksta,  v  nekotoryh - do treh chetvertej,  a v odnoj (protokol VII) -
pochti celikom ves' tekst.  Bolee  togo,  za  nekotorymi  isklyucheniyami,
poryadok  zaimstvovannyh otryvkov ostaetsya tochno takim,  kak u ZHoli,  i
sozdaetsya vpechatlenie,  chto avtor "Protokolov" rabotal nad  "Dialogom"
mehanicheski,  perepisyvaya stranicu za stranicej.  Dazhe raspolozhenie po
glavam pochti to  zhe  samoe  -  24  glavy  "Protokolov"  pochti  celikom
sovpadayut  s  25  glavami "Dialoga".  Tol'ko v konce,  gde preobladayut
prorochestva "messianskogo veka",  perepischik pozvolyaet sebe  nekotorye
otstupleniya ot originala.  |to - poistine besspornyj sluchaj plagiata i
poddelki.
     Avtor fal'shivki   vystroil   svoi  dokazatel'stva  na  vykladkah,
izvlechennyh  iz  spora  dvuh  protivostoyashchih  drug  drugu   storon   v
"Dialoge":   zashchity   despotizma   Makiavelli   i  zashchity  liberalizma
Montesk'e.  No  ego  zaimstvovaniya  pocherpnuty   glavnym   obrazom   u
Makiavelli. To, chto ZHoli vkladyvaet v usta Makiavelli, avtor fal'shivki
etimi zhe slovami zastavlyaet govorit' bezymyannogo "sionskogo  mudreca",
no s nekotorymi,  imeyushchimi vazhnoe znachenie dobavleniyami.  V knige ZHoli
Makiavelli,  olicetvoryayushchij poziciyu Napoleona III, opisyvaet polozhenie
del,  kotoroe  sushchestvovalo  vsegda,  v  "Protokolah"  zhe eto opisanie
podaetsya  v  forme  prorochestva   o   budushchih   vremenah.   Makiavelli
utverzhdaet,   chto  despot  mozhet  otyskat'  v  demokraticheskih  formah
pravleniya poleznoe prikrytie dlya svoej tiranii;  v  "Protokolah"  etot
argument postavlen s nog na golovu, i v rezul'tate poluchaetsya, chto vse
demokraticheskie formy pravleniya yavlyayutsya lish' prikrytiem  tiranii.  No
plagiator  zaimstvuet  nekotorye otryvki i u Montesk'e,  i zdes' oni u
nego priobretayut specificheskij smysl, chto, mol, idei liberalizma - eto
izobretenie  evreev  i  oni  rasprostranyayut  ih  s edinstvennoj cel'yu:
dezorganizovat' i demoralizovat' neevreev.
     Raspolagaya svobodnym  vremenem,  na takom materiale mozhno bylo by
vystroit' blestyashchuyu poddelku,  no,  kogda vchityvaesh'sya v  "Protokoly",
sozdaetsya vpechatlenie, chto oni byli sfabrikovany v speshke. Naprimer, v
"Dialoge"  provoditsya  sovershenno  chetkoe  razlichie  mezhdu   politikoj
Napoleona  III,  kogda  on  tol'ko  stremilsya k zahvatu vlasti,  i ego
politikoj,  kogda  on  uzhe  tverdo  derzhal  vlast'  v   svoih   rukah.
"Protokoly"  nichego  ne podozrevayut o podobnyh nyuansah.  V odnom meste
dokladchik  govorit  tak,  slovno  "mudrecy"  uzhe  obladayut  absolyutnym
kontrolem,  a  v  drugom - skladyvaetsya vpechatlenie,  chto im predstoit
zhdat' etogo  eshche  sotnyu  let.  Inogda  on  hvastaet,  chto  neevrejskie
pravitel'stva  uzhe  zapugany "mudrecami",  a inogda priznaetsya,  chto o
zagovore "mudrecov" im nichego ne izvestno i chto  ob  ih  sushchestvovanii
oni dazhe nikogda ne slyshali.  Drugie nelogichnosti ob座asnyayutsya tem, chto
opisyvaemyj ZHoli despot stremitsya dobit'sya  gospodstva  nad  Franciej,
"mudrecy" pytayutsya dobit'sya gospodstva nad vsem mirom. Avtor fal'shivki
ne  zabotitsya  o  tom,  chtoby   hot'   kak-to   soglasovat'   podobnye
rashozhdeniya,-  bolee  togo,  emu  nravitsya  razryvat'  slovesnuyu tkan'
"Dialoga" nesuraznostyami sobstvennogo izobreteniya, naprimer takoj, kak
ugroza  vzorvat' myatezhnye stolicy,  pol'zuyas' dlya dostizheniya etoj celi
metro.
     Eshche bolee  stranno,  chto  avtor  fal'shivki sohranyaet vse otryvki,
kotorye posvyashcheny napadkam na liberal'nye idei i voshvaleniyu zemel'noj
aristokratii kak neobhodimogo oplota monarhii... |ti otryvki nastol'ko
neevrejskie po svoemu harakteru, chto vyzvali zameshatel'stvo dazhe sredi
izdatelej "Protokolov". Nekotorye izdateli prosto isklyuchili ih, drugie
popytalis' ob座asnit' eto tem,  chto  yaryj  russkij  konservator  Sergej
Nilus,  dolzhno  byt',  vstavil  syuda svoi sobstvennye rassuzhdeniya.  Ih
trudnosti mozhno ponyat'.  Nilus ne byl avtorom poddelki, odnako, kak my
skoro  uvidim,  proklyatiya  v  adres politicheskoj svobody i voshvalenie
aristokraticheskogo  i  monarhicheskogo  stroya  pomogut  nam  obnaruzhit'
istinnuyu prirodu i prichiny poyavleniya etoj fal'shivki.






     Posle prihoda  Gitlera  k vlasti "Protokoly" v Germanii priobreli
osoboe znachenie i za ih rasprostranenie  po  vsemu  miru  vzyalis'  kak
germanskie  nacisty,  tak  i  sochuvstvuyushchie  im  organizacii  v drugih
stranah.  Protiv etogo aktivno vystupili evrejskie obshchiny v SHvejcarii,
kotorye   vozbudili   sudebnoe  delo  protiv  rukovodstva  shvejcarskoj
nacistskoj  organizacii  i  nekotoryh  otdel'nyh  nacistov.  Im   bylo
postavleno   v   vinu  pechatanie  i  rasprostranenie  predosuditel'noj
literatury, no sudebnoe razbiratel'stvo, prohodivshee v Berne v oktyabre
1934  i  mae  1935 godov,  na samom dele prevratilos' v rassledovanie,
postavivshee  svoj  cel'yu  vyyasnenie   podlinnosti   ili   poddel'nosti
"Protokolov".  Malopravdopodobnym  mozhet sejchas pokazat'sya,  chto togda
eto rassledovanie privleklo shirokoe  vnimanie  vsego  mira  i  na  nem
prisutstvovali mnogochislennye zhurnalisty so vseh koncov sveta.
     Bol'shoj interes  razbiratel'stvo  v Berne vyzyvalo v svyazi s tem,
chto ono moglo prolit' svet na deyatel'nost' ohranki  -  carskoj  tajnoj
policii,  i  ee  vozmozhnuyu svyaz' s "Protokolami"[Ohranka byla osnovana
imperatorskim dekretom posle ubijstva Aleksandra II v  1881  godu  dlya
"zashchity  obshchestvennogo  poryadka  i  bezopasnosti".  Ranee yadrom tajnoj
policii  schitalos'  Tret'e  otdelenie  pri  Imperatorskoj  kancelyarii,
kotoroe  bylo  uchrezhdeno  v  1826  godu  posle  vosstaniya dekabristov.
Departament policii imel  svoi  ohrannye  otdeleniya  vo  vseh  glavnyh
gorodah  Rossii  i  zarubezhnoe  otdelenie v Parizhe.  On,  kak i drugie
podrazdeleniya,  podchinyalsya  ministru  vnutrennih  del.].  V   kachestve
svidetelej   istcy   vyzvali   v  sud  nekotoryh  russkih  emigrantov,
priderzhivayushchihsya liberal'nyh vzglyadov.  Odnim  iz  nih  byl  professor
Sergej Svatikov,  byvshij social-demokrat iz men'shevikov. Pri Vremennom
pravitel'stve  Svatikov  byl  napravlen  v  Parizh,  chtoby   raspustit'
zarubezhnoe  otdelenie  russkoj  tajnoj policii,  shtab-kvartira kotoroj
nahodilas' vo francuzskoj stolice.  Odnim iz  agentov,  s  kotorym  on
besedoval,  byl Anri Vint, francuz iz |l'zasa, nahodivshijsya na russkoj
sluzhbe s 1880 goda.  V sootvetstvii s  pokazaniyami  Vinta  "Protokoly"
byli  sfabrikovany  po  ukazaniyu glavy zarubezhnogo otdeleniya ohranki v
Parizhe  Petra  Ivanovicha  Rachkovskogo.  Drugoj  svidetel',   izvestnyj
zhurnalist Vladimir Burcev,  dal shodnye pokazaniya.  On zayavil, chto emu
izvestno  ot  dvuh  byvshih  direktorov   departamenta   policii,   chto
Rachkovskij  byl  zameshan v fabrikacii "Protokolov"[Protokol'naya zapis'
etogo  svidetel'stva,  dannogo  na  Bernskom  processe,  nahoditsya   v
Vejnerovskoj biblioteke (London).].
     O Rachkovskom,  temnoj lichnosti i tolkovom nachal'nike  ohranki  za
predelami  Rossii,  izvestno  mnogoe.  "Esli  by  vy  vstretili  ego v
obshchestve,  -  pisal  odin  francuz,  kotoryj  znal  ego  lichno,  -   ya
somnevayus',  pochuvstvovali by vy hot' malejshij ispug, ibo v ego oblike
ne bylo nichego, chto govorilo by o ego temnyh delah. Polnyj, suetlivyj,
s  postoyannoj  ulybkoj  na gubah...  on napominal skoree dobrodushnogo,
veselogo parnya na piknike...  U nego byla odna primetnaya slabost' - on
strastno  ohotilsya  za  nashimi  malen'kimi parizhankami;  no on odin iz
samyh talantlivyh agentov vo vseh desyati evropejskih  stolicah"[Papus.
"Echo de Paris",  27 oct.  1901 g.  (Papyus byl okkul'tistom, blizkim k
imperatorskomu dvoru Rossii. - Prim. red.)].
     Russkij sootechestvennik Rachkovskogo  daet  takoe  opisanie:  "Ego
slegka  zaiskivayushchie manery,  myagkost' v razgovore napominali bol'shogo
zverya,  staratel'no pryachushchego svoi kogti,  no oni  lish'  na  mgnovenie
zatmili  moe  predstavlenie  o  tom,  chto  ostavalos'  glavnym  v etom
cheloveke - ego tonkij um, tverdaya volya, glubokaya predannost' interesam
imperatorskoj Rossii" [M.A.  Taube,  La Politique russe d'avant-guerre
et la fin de l'Empire des tsars (1904-1917). Paris, 1928, p. 26.].
     Rachkovskij nachal   svoyu   kar'eru  kak  melkij  sluzhashchij  i  dazhe
podderzhival otnosheniya so  studentami  bolee  ili  menee  revolyucionnyh
vzglyadov...  Povorotnym punktom v ego kar'ere stal 1879 god,  kogda on
byl arestovan tajnoj policiej za deyatel'nost', ugrozhayushchuyu bezopasnosti
gosudarstva. Proizoshlo pokushenie na zhizn' generalad座utanta Drentel'na,
i,  hotya Rachkovskij  byl  tol'ko  priyatelem  cheloveka,  obvinennogo  v
ukrytii  prestupnika,  etogo  bylo  dostatochno,  chtoby on popal v ruki
Tret'ego otdeleniya Imperatorskoj kancelyarii,  budushchej ohranki.  I  kak
eto  chasto  proishodilo  v  podobnyh  sluchayah,  pered Rachkovskim vstal
vybor:  libo ssylka v Sibir', libo dohodnaya sluzhba v samoj policii. On
izbral   poslednij   put',   na  kotorom  dostig  polozheniya  cheloveka,
obladayushchego ogromnoj vlast'yu.
     K 1881  godu  Rachkovskij  razvernul shirokuyu deyatel'nost' v pravoj
organizacii "Svyashchennaya druzhina", kotoraya vposledstvii stala nazyvat'sya
"Soyuzom russkogo naroda", v 1883 godu byl ad座utantom nachal'nika tajnoj
policii v Peterburge,  na sleduyushchij god on  uzhe  vozglavlyal  v  Parizhe
zarubezhnoe  otdelenie  tajnoj policii.  Rachkovskij zanimal etot post v
techenie 19 let  i  dobilsya  bol'shih  uspehov  (1884-1903).  On  sozdal
agenturnuyu set' vo Francii i SHvejcarii, Anglii i Germanii, osushchestvlyaya
tajnyj nadzor za deyatel'nost'yu  russkih  revolyucionerov  ne  tol'ko  v
samoj Rossii, no i za granicej.
     Vskore u Rachkovskogo  obnaruzhilas'  porazitel'naya  sposobnost'  k
intrigam. V 1886 godu ego agenty, sredi kotoryh nahodilsya i Anri Vint,
vzorvali tipografiyu russkih revolyucionerov "Narodnaya volya" v ZHeneve  i
predstavili delo tak, kak budto tipografiyu vzorvali predateli iz chisla
samih revolyucionerov.  V 1890 godu on "raskryl"  organizaciyu,  kotoraya
yakoby  izgotavlivala  v  Parizhe  bomby dlya provedeniya terroristicheskih
aktov v Rossii. V samoj Rossii v rezul'tate etogo razoblacheniya ohranka
arestovala  ne  men'she 63 terroristov.  Tol'ko 19 let spustya zhurnalist
Burcev - tot samyj Burcev,  kotoryj daval pokazaniya na sude v Berne, -
obnarodoval   pravdu   ob   etom  dele:  bomby  podkladyvalis'  lyud'mi
Rachkovskogo po ego lichnomu ukazaniyu.
     V 90-e gody izgotavlivali bomby i brosali ih kak v Evrope,  tak i
v Rossii;  eto bylo zolotoe vremya anarhistov i nigilistov. V 1893 godu
Vajyan brosil nachinennuyu gvozdyami bombu v palatu deputatov francuzskogo
parlamenta;  v 1894 godu proizoshla  celaya  seriya  kuda  bolee  opasnyh
vzryvov  v  L'ezhe.  Ne  vyzyvaet  somneniya,  chto  Rachkovskij namerenno
ustroil eti akty nasiliya, no vpolne veroyatno, chto on stoyal i za pervym
vzryvom.  Rachkovskij  ne  byl udovletvoren rol'yu nachal'nika zarubezhnoj
agentury ohranki i pytalsya vliyat' na  hod  mezhdunarodnoj  politiki.  V
organizacii  besporyadkov  vo  Francii  i  Bel'gii on videl vozmozhnost'
sblizheniya  mezhdu  francuzskoj  i  russkoj  policiej  kak  pervyj  shag,
predshestvuyushchij zaklyucheniyu russko-francuzskogo voennogo soyuza,  kotoryj
byl tak mil serdcu Rachkovskogo i radi dostizheniya kotorogo on tak mnogo
sdelal.
     On ustanavlival   lichnye   otnosheniya   s   vedushchimi  francuzskimi
politikami,  vklyuchaya prezidenta Lube,  i s russkimi sanovnikami, osobo
priblizhennymi  k  caryu.  No  on byl krajne chestolyubiv,  i eto otmechali
mnogie,  osobenno te,  komu prishlos' stalkivat'sya s ego chestolyubiem, -
ot  generala Seliverstova,  kotoryj byl napravlen v Parizh v 1890 godu,
chtoby rassledovat' deyatel'nost' Rachkovskogo,  do  ministra  vnutrennih
del  Pleve,  kotoryj  otozval  ego  v  1903 godu iz Parizha,  poskol'ku
Rachkovskij  vyvel  iz  podchineniya  ministra  svoyu   tajnuyu   agenturu.
Rachkovskij  iskal schast'ya spekuliruya na birzhe,  i den'gi pozvolyali emu
zhit' v roskoshi.
     |tot prirozhdennyj intrigan lyubil zanimat'sya poddelkoj dokumentov.
Buduchi nachal'nikom ohranki za rubezhom, on v osnovnom zanimalsya slezhkoj
za russkimi revolyucionerami,  nashedshimi ubezhishche za granicej.  Odin  iz
ego  izlyublennyh  metodov - fabrikaciya pis'ma ili pamfleta,  v kotorom
tot ili inoj revolyucioner napadal na svoe rukovodstvo.  V 1887 godu  v
parizhskoj presse poyavilos' pis'mo nekoego P.  Ivanova, kotoryj ob座avil
sebya   razuverivshimsya   revolyucionerom,   yakoby   utverzhdavshim,    chto
bol'shinstvo  terroristov  -  evrei.  V  1890  godu  poyavilsya  pamflet,
ozaglavlennyj "Priznaniya starogo revolyucionera",  v kotorom ukryvshiesya
v  Londone  revolyucionery  byli  obvineny v tom,  chto oni - britanskie
agenty.  V 1892 godu poyavilos' pis'mo,  budto  by  podpisannoe  imenem
Plehanova,  v  kotorom  tot  obvinyal  rukovoditelej  "Narodnoj voli" v
opublikovanii etih priznanij.  Spustya nekotoroe  vremya  poyavilos'  eshche
odno pis'mo, v kotorom Plehanov podvergalsya rezkim napadkam so storony
drugih mnimyh revolyucionerov.  Na samom dele dokumenty byli  poddelany
odnim i tem zhe chelovekom - Rachkovskim.
     Rachkovskij takzhe vnes bol'shoj vklad v razrabotku taktiki, kotoruyu
spustya   mnogo  let  v  shirokom  masshtabe  ispol'zovali  nacisty.  Ona
zaklyuchalas' v tom,  chtoby predstavit' vse progressivnye dvizheniya -  ot
samyh  umerennyh  liberalov  do samyh yaryh revolyucionerov - prosto kak
orudie v rukah evreev.  Ego cel'yu bylo diskreditirovat'  progressivnoe
dvizhenie  odnovremenno v glazah i russkoj burzhuazii i proletariata,  a
takzhe napravit' protiv evreev shirokoe nedovol'stvo  mass,  porozhdennoe
carskim  rezhimom.  Sredi materialov,  predstavlennyh istcami na sude v
Berne, nahodilos' pis'mo, poslannoe Rachkovskim v 1891 godu iz Parizha v
Rossiyu  direktoru  departamenta  policii,  v  kotorom  shla  rech' o ego
namerenii nachat' kampaniyu protiv evreev.
     Togda zhe poyavilas' kniga "Anarhiya i nigilizm",  opublikovannaya  v
Parizhe v 1892 godu pod psevdonimom ZHan-Preval'.  "Anarhiya i nigilizm",
vne  vsyakogo  somneniya,  napisana  pod  vliyaniem  Rachkovskogo,  v  nej
pomeshchena odna iz ego pechal'no izvestnyh fal'shivok - nekotorye stranicy
ochen' napominayut otryvki "Protokolov".  V knige  povestvuetsya,  kak  v
rezul'tate  Francuzskoj  revolyucii  evrei stali "absolyutnymi hozyaevami
polozheniya   v   Evrope...   ostorozhno   upravlyaya   i   monarhiyami,   i
respublikami". Edinstvennym prepyatstviem na puti k mirovomu gospodstvu
evreev  ostaetsya  "Moskovskaya  krepost'",   i,   chtoby   odolet'   ee,
mezhdunarodnyj sindikat bogatyh i mogushchestvennyh evreev v Parizhe, Vene,
Berline i Londone yakoby gotovitsya k sozdaniyu koalicii protiv Rossii. I
zdes'   my   s   izumleniem  natalkivaemsya  na  frazu,  kotoraya  zatem
vstrechaetsya v beschislennyh analogiyah  "Protokolov":  "Istinnuyu  pravdu
sleduet  iskat'  imenno  v  etoj formule,  kotoraya daet klyuch ko mnogim
yakoby nerazreshimym zagadkam",  to est' iz nih,  - govoritsya  dalee,  -
neobhodimo   izvlech'   prakticheskij   urok   -   dolzhna  byt'  sozdana
franko-russkaya liga,  dlya bor'by s "tajnoj, temnoj i bezotvetstvennoj"
vlast'yu evreev[Sm.:  Gehan-Preval. Anarchie et nihilisme. Paris, 1892,
p. 202-207.].
     V 1902  godu Rachkovskij dejstvitel'no pytalsya sozdat' takuyu ligu,
no dejstvoval privychnymi metodami.  On rasprostranil v Parizhe prizyv k
francuzam podderzhat' Russkuyu patrioticheskuyu ligu,  kotoraya yakoby imela
svoyu shtab-kvartiru v  Har'kove.  |tot  prizyv  byl  obmanom,  tak  kak
sostavlen  yakoby ot lica ligi,  kotoroj na samom dele ne sushchestvovalo.
No eto eshche ne vse: v etom prizyve privodilis' mnogochislennye zhaloby na
Rachkovskogo,  kotoryj  obvinyalsya  v nevernom osveshchenii celej ligi i ee
deyatel'nosti  i  v  lzhivyh  utverzhdeniyah,  chto  takoj  ligi  vovse  ne
sushchestvuet.  "No  chego,  - zvuchit dalee v prizyve,  - mozhno ozhidat' ot
shefa  ohranki,  kotoryj  v  ryady   svoih   agentov   verbuet   byvshego
revolyucionera, avantyurista ot literatury i shantazhista... na ch'ih shchekah
vse eshche goryat sledy poluchennyh im opleuh pri popytke vymogatel'stva  v
1889 godu". On zavershaetsya nadezhdoj, chto Rachkovskij eshche mozhet priznat'
svoyu oshibku i  ocenit'  ligu  po  dostoinstvu.  Vsya  eta  zamyslovataya
stryapnya  -  delo  ruk  samogo  Rachkovskogo,  kotoryj  vse  sochinil tak
iskusno,  chto  emu  udalos'  provesti  ne  tol'ko  vidnyh  francuzskih
deyatelej,  no  i  russkogo  ministra  inostrannyh del![Fotokopiya etogo
dokumenta - na francuzskom yazyke - byla poslana sovetskimi vlastyami  v
Bern  vo  vremya  processa  i  hranitsya  v  Vejnerovskoj  biblioteke  v
Londone.]
     Na etot raz,  odnako, Rachkovskij perestaralsya, i, kogda ocherednaya
"utka" byla razoblachena, ego otozvali iz Parizha. On poterpel vremennuyu
neudachu.  Kogda  zhe  v  1905  godu  vspyhnula revolyuciya i general D.F.
Trepov poluchil pochti diktatorskie polnomochiya,  on naznachil Rachkovskogo
zamestitelem direktora departamenta policii. V etom kachestve on vpolne
mog fabrikovat' dokumenty v bolee shirokom  masshtabe.  Bylo  otpechatano
ogromnoe  chislo  broshyur  ot imeni nesushchestvuyushchih organizacij,  kotorye
prizyvali naselenie i dazhe soldat ubivat' evreev.  Teper'  nakonec  on
smog   okazat'  pomoshch'  v  sozdanii  antisemitskoj  organizacii  "Soyuz
russkogo naroda",  chleny kotorogo ot Butmi v 1906 godu do  Vinberga  i
SHabel'skogo-Borka   v   20-h   godah   sygrali  stol'  vazhnuyu  rol'  v
rasprostranenii "Protokolov". Vooruzhennye bandy, finansiruemye "Soyuzom
russkogo  naroda",  ustraivaya  massovye  evrejskie  pogromy,  vveli  v
praktiku politicheskogo terrorizma takie formy,  kotorye, kak my uvidim
vposledstvii,  primenyalis' nacistami. Vo vsyakom sluchae, neudivitel'no,
chto  Gottfrid  cur  Bek,  izdatel'   pervogo   inostrannogo   perevoda
"Protokolov", zayavil, chto Rachkovskij, kotoryj umer v 1911 godu, byl na
samom dele ubit po  prikazu  "sionskih  mudrecov"[Podobnye  izmyshleniya
rasprostranyayutsya   i   o  Sergee  Niluse,  kotoryj  takzhe  umer  svoej
smert'yu.].
     Takim obrazom,    est'   dovol'no   veskie   osnovaniya   obvinyat'
Rachkovskogo v fabrikacii teh fal'shivok,  kotorye vposledstvii porodili
"Protokoly".  Svidetel'stva  Svatikova  i  Burceva,  kniga  "Anarhiya i
nigilizm",  deyatel'nost' samogo Rachkovskogo v  kachestve  voinstvuyushchego
antisemita   i   organizatora  pogromov,  ego  strast'  k  sostavleniyu
neveroyatno zaputannyh fal'shivok - vse eto ukazyvaet  na  nego  kak  na
iniciatora. Stoit takzhe obratit' vnimanie na to, chto Rachkovskij imenno
v 1902 godu,  pytayas' organizovat' Russkuyu  patrioticheskuyu  ligu,  byl
vputan  v  pridvornuyu  intrigu v Peterburge vmeste s budushchim izdatelem
"Protokolov" Sergeem Nilusom. Intriga plelas' protiv francuza po imeni
Filipp,  kotoryj,  podobno  Rasputinu,  unasledovavshemu mesto Filippa,
prizhilsya  pri  imperatorskom  dvore  kak  celitel'-chudotvorec  i  stal
kumirom  i nastavnikom carya i caricy.  V intrige,  napravlennoj protiv
Filippa, prinyali uchastie Rachkovskij i Nilus.
     Polnoe imya  etogo  cheloveka - Filipp-Niz'e-Antel'm Vasho,  hotya on
obychno nazyval sebya Filippom.  Rodilsya on v 1850 godu v  sem'e  bednyh
krest'yan  v  Savoje.  Kogda  Filippu  ispolnilos'  shest' let,  mestnyj
svyashchennik  schel  ego  oderzhimym:  v  trinadcat'  on  nachal  zanimat'sya
znaharstvom;  pozzhe osel v Lione v kachestve "mesmerista"[Posledovateli
Antona Mesmera,  lechivshie gipnozom,  "zhivotnym magnetizmom".  -  Prim.
red.]. Tak kak on ne imel medicinskogo obrazovaniya, vrachebnaya praktika
byla emu zapreshchena,  no on prodolzhal zanimat'sya etim remeslom i trizhdy
byl  sudim  za eto.  Tem ne menee Filipp uhitryalsya prodolzhat' lechenie.
Nesomnenno, on obladal kakimi-to isklyuchitel'nymi sposobnostyami i mog s
pomoshch'yu vnusheniya dobivat'sya udivitel'nyh rezul'tatov.
     Kogda car'  s  caricej  v  1901  godu   posetili   Franciyu,   dve
"chernogorskie  princessy"  Miliciya  i Anastasiya,  docheri knyazya Nikolaya
CHernogorskogo, vyshedshie zamuzh za russkih velikih knyazej i vsemi silami
zhelavshie ocharovat' imperatorskuyu chetu,  predstavili ej Filippa.  Car',
chelovek slabyj  i  robkij,  iznemogavshij  pod  bremenem  imperatorskoj
vlasti,  mechtal  o kakom-nibud' svyatom cheloveke,  kotoryj mog by stat'
posrednikom mezhdu nim i  Bogom,  ch'im  nesomnennym,  no  malodostojnym
pomazannikom   on  sebya  oshchushchal.  Carica  otlichalas'  neuravnoveshennym
harakterom,  strashilas' zagovorov,  kotorye ugrozhali ej i ee  suprugu,
terroristov-bombometatelej; ona  so  svoej  storony  takzhe gotova byla
doverit'sya lyubomu sharlatanu,  kotoryj mog by rasseyat' ee strahi ili po
krajnej mere hot' kak-to ukrepit'.  Krome togo, car' s caricej, hotya i
imeli chetyreh docherej,  mechtali o  syne  -  naslednike  trona.  Vsyakij
svedushchij  v  medicine  chelovek,  zayavlyavshij,  chto  mozhet razreshit' etu
problemu,  imel na chetu ogromnoe vliyanie,  kak pozzhe Rasputin, kotoryj
voznessya, ekspluatiruya ih zhelanie spasti syna, stradavshego gemofiliej.
     Neudivitel'no, chto Filipp poluchil  priglashenie  posetit'  Carskoe
Selo i byl osypan milostyami. Eshche nahodyas' vo Francii, car' obratilsya s
lichnoj pros'boj  k  francuzskomu  pravitel'stvu  vruchit'  etomu  neuchu
medicinskij diplom.  Vo Francii eto okazalos' nemyslimym, no v Rossii,
gde car' byl polnovlastnym hozyainom, on prikazal Peterburgskoj voennoj
akademii  naznachit'  Filippa  armejskim vrachom.  On takzhe naznachil ego
gosudarstvennym sovetnikom v chine generala.  No hotya  Filippa  lyubila,
bogotvorila  i  chut' li ne poklonyalas' emu imperatorskaya cheta vmeste s
"chernogorskimi princessami" i ih muzh'yami, u nego byli i mogushchestvennye
vragi  -  na  samom  dele  on popal v takoe zhe dvusmyslennoe i opasnoe
polozhenie,  kak  vposledstvii  Rasputin.  Okruzhenie  dvuh  vliyatel'nyh
zhenshchin  -  imperatricy  Marii  Fedorovny  i  velikoj knyagini Elizavety
Fedorovny - ego ne lyubilo i preziralo.  CHtoby obezvredit' Filippa, eti
lyudi obratilis' k Rachkovskomu.
     Rachkovskogo poprosili  navesti   spravki   o   proshlom   Filippa.
Blagodarya  doveritel'nym otnosheniyam s francuzskoj policiej on sostavil
podrobnyj i,  nesomnenno,  lzhivyj doklad,  kotoryj i privez s soboj vo
vremya poseshcheniya Peterburga v 1902 godu. Pervyj zhe chelovek, kotoromu on
pokazal etot dokument,  ministr vnutrennih  del  Sipyagin,  posovetoval
brosit'  ego  v  ogon'.  No  Rachkovskij  uporstvoval.  On otnes doklad
komendantu imperatorskogo dvorca i,  kazhetsya, napisal dazhe imperatrice
Marii Fedorovne lichnoe pis'mo, razoblachaya Filippa - agenta masonov. No
durnye predchuvstviya Sipyagina opravdalis'.  Hotya car' v  konce  koncov,
ustupiv  davleniyu,  zapretil Filippu navsegda poselit'sya v Rossii,  on
byl vne sebya ot gneva.  V oktyabre 1902 goda Rachkovskij byl otozvan  iz
Francii, na sleduyushchij god smeshchen so svoego posta, otpravlen v otstavku
bez pensii, s zapretom vozvrashchat'sya vo Franciyu - net nikakogo somneniya
v  tom,  chto  esli  eto  i  proizoshlo chastichno iz-za ego manipulyacij s
voobrazhaemoj Russkoj patrioticheskoj ligoj,  to ne men'shuyu rol' sygrala
v  etom ego kampaniya protiv Filippa.  Dazhe vposledstvii,  kogda Filipp
uzhe navsegda vernulsya vo  Franciyu,  a  Rachkovskij  zhil  v  Rossii  kak
chastnoe  lico,  on  ispol'zoval  svoi svyazi s francuzskoj policiej dlya
presledovaniya neudachlivogo celitelya.  Mstitel'nyj  i  besposhchadnyj,  on
travil  vinovnika  svoego  padeniya do teh por,  poka v konce koncov ne
otpravil ego v mogilu.  Filippa den' i noch' presledovali shpiki,  pochtu
dosmatrivali,  ego samogo postoyanno vysmeivali v pechati.  Ne vyderzhav,
Filipp  skonchalsya  v  avguste  1905  goda,  za  nedelyu  do  togo,  kak
Rachkovskij,  vnov'  okazavshijsya  v  favore,  dostig  vershiny  kar'ery,
poluchiv naznachenie na post zamestitelya direktora departamenta policii.
     V intrigu  protiv Filippa byl vtyanut takzhe Sergej Nilus.  Ob etom
rasskazal nekij francuz Aleksandr dyu SHajla,  mnogie gody  prozhivshij  v
Rossii  i  tesno  obshchavshijsya  s  Nilusom  v  1909  godu  vo  vremya  ih
sovmestnogo prebyvaniya v Optinoj pustyni.  Izvestno,  chto dyu  SHajla  v
1910  godu  postupil  v  Peterburgskuyu  Duhovnuyu  Akademiyu,  v kotoroj
proslushal  chetyrehletnij  kurs.  Napisal  neskol'ko  issledovanij   na
francuzskom  yazyke  po  istorii  russkoj  kul'tury,  po  slavyanskim  i
cerkovnym voprosam.  S 1914 goda dyu SHajla byl  nachal'nikom  peredovogo
perevozochnogo  otryada pri 101-j pehotnoj divizii.  Za neposredstvennoe
uchastie v boyah byl nagrazhden georgievskimi medalyami vseh 4-h stepenej.
S  konca  1916 po avgust 1917 goda sluzhil v 8-m bronevom avtomobil'nom
divizione.  Zatem pereshel na sluzhbu v shtab  8-j  armii.  V  1918  godu
postupil  na  sluzhbu  v  shtab  Donskoj  armii.  S  1919  goda  zanimal
posledovatel'no  dolzhnosti   shtabnogo   oficera   dlya   poruchenij   po
diplomaticheskim delam i nachal'nika politicheskoj chasti. Posle evakuacii
iz Kryma cherez Konstantinopol' v aprele 1921 goda pribyl vo Franciyu.
     V gazete "Poslednie novosti" (pod redakciej P. N. Milyukova) za 12
i 13 maya 1921 goda vpervye pomestil  svoyu  publikaciyu  "S.A.  Nilus  i
"Sionskie protokoly".
     On rasskazal,  kak Nilus,  bogatyj pomeshchik,  poteryal sostoyanie vo
vremya  zhizni vo Francii.  V 1900 g.  vozvrativshis' v Rossiyu,  on nachal
vesti zhizn' vechnogo strannika,  kochuya iz odnogo monastyrya v drugoj.  V
eto    vremya    Nilus    napisal    knigu   o   svoem   obrashchenii   iz
intelligenta-ateista v gluboko veruyushchego  pravoslavnogo  mistika.  |ta
kniga  -  "Velikoe  v  malom",  no  eshche  bez  "Protokolov"  - poluchila
blagozhelatel'nye  otzyvy  v  konservativnoj  i  cerkovnoj   presse   i
privlekla   vnimanie  velikoj  knyagini  Elizavety  Fedorovny.  Velikaya
knyaginya, zhenshchina iskrenne veruyushchaya (vposledstvii ona stala monahinej),
krajne podozritel'no otnosilas' k mistikam-prohodimcam,  kotorymi car'
okruzhal sebya[Vposledstvii ona stala  protivnicej  Rasputina.  -  Prim.
red.].   Ona  vinila  v  etom  protopresvitera  YAnysheva,  kotoryj  byl
duhovnikom carya i  caricy,  i  zadalas'  cel'yu  zamenit'  ego  Sergeem
Nilusom, kotorogo vosprinyala kak istinnogo pravoslavnogo mistika.
     Nilus byl privezen v Carskoe Selo,  kogda glavnoj zadachej velikoj
knyagini   bylo  ustranit'  Filippa.  Protivniki  francuza  razrabotali
sleduyushchij plan:  predpolagalos', chto Nilus zhenitsya na odnoj iz frejlin
caricy Elene Aleksandrovne Ozerovoj,  a zatem budet rukopolozhen. Posle
etogo ego popytayutsya sdelat' duhovnikom carya i caricy.  V sluchae udachi
Filipp,  kak  i prochie "svyatye" lyudi,  utratit svoe vliyanie.  Plan byl
horosh,  no soyuzniki Filippa  ego  razgadali.  Oni  privlekli  vnimanie
duhovnogo   nachal'stva   k  nekotorym  faktam  zhizni  Nilusa,  kotorye
isklyuchali rukopolozhenie.  (V  osnovnom  oni  kasalis'  ego  dlitel'noj
lyubovnoj  svyazi  s  Natal'ej  Afanas'evnoj K.,  s kotoroj on uezzhal vo
Franciyu i ne poryval vposledstvii v Rossii.) Nilus vpal v nemilost'  i
byl  vynuzhden  pokinut'  dvor.  Neskol'ko  let spustya on dejstvitel'no
zhenilsya na Ozerovoj, no nadezhda stat' duhovnikom carya ne sbylas'.
     Byli li ispol'zovany "Protokoly" v intrige protiv Filippa, i esli
da,  to byli li oni ispol'zovany po iniciative  generala  Rachkovskogo?
Esli   verit'   dyu   SHajla,   to   na  oba  voprosa  sleduet  otvetit'
utverditel'no.  "Nilus,  -  rasskazyvaet  on,  -  byl   ubezhden,   chto
"general'y  etomu  pryamo  udalos'  vyrvat' ee (rukopis') iz masonskogo
arhiva".  Po ego mneniyu,  poslednij byl "horoshij,  deyatel'nyj chelovek,
mnogo sdelavshij v svoe vremya,  chtoby vyrvat' zhalo u vragov Hristovyh",
samootverzhenno borovshijsya "s masonstvom i  d'yavol'skimi  sektami"[A.M.
dyu SHajla. S.A. Nilus i "Sionskie protokoly". - "Poslednie novosti", 12
i 13 maya 1921 (Parizh).].
     Na chto  rasschityval  Rachkovskij,  posylaya  "Protokoly" Nilusu?  V
"Protokolah"    razoblachaetsya     d'yavol'skij     zagovor     masonov,
otozhdestvlyaemyh  s  evreyami.  Filipp  byl martinistom,  to est' chlenom
kruzhka,  kotoryj sledoval ucheniyu okkul'tista XVIII stoletiya  Kloda  de
Sen-Martena.  Martinisty, po suti dela, ne byli masonami, no car' vryad
li mog znat' eti tonkosti.  Esli  by  car'  poveril,  chto  Filipp  byl
agentom   zagovora,   o  kotorom  govoritsya  v  "Protokolah",  to  on,
razumeetsya, otoslal by ego nemedlenno. Raschet byl sovershenno tochnym, a
podobnye raschety byli vpolne v duhe Rachkovskogo.
     Naskol'ko mozhno verit' dyu SHajla?  Poroj on dopuskaet  netochnosti,
naprimer,  kogda  utverzhdaet,  chto  Nilus  opublikoval  pervoe izdanie
"Protokolov"   v   1902   godu,   no   v   celom   proyavlyaet   horoshuyu
osvedomlennost'.  V svoej stat'e,  opublikovannoj v 1921 godu,  on,  v
chastnosti,  utverzhdaet,  chto v 1905 godu Nilus  opublikoval  eshche  odno
izdanie  "Protokolov"  v  Carskom  Sele,  na  kotorom  byli oboznacheny
vyhodnye dannye otdeleniya Krasnogo  Kresta.  Dejstvitel'no,  kniga,  o
kotoroj  idet  rech',  -  vtoroe izdanie "Velikogo v malom",  v kotoroe
vklyucheny i "Protokoly". Bolee togo, on otmechaet, chto eto izdanie stalo
vozmozhnym  blagodarya usiliyam Eleny Ozerovoj.  Mnogo let spustya,  kogda
sovetskie vlasti predostavili v rasporyazhenie suda  v  Berne  fotokopii
dokumentov,  eto  vpolne  podtverdilos'.  Sredi  ukazannyh  dokumentov
nahodilos' neskol'ko pisem kak v Moskovskij cenzurnyj komitet,  tak  i
otvetov  ottuda,  iz  kotoryh  stanovitsya yasno,  kakim obrazom Ozerova
ispol'zovala polozhenie pridvornoj frejliny,  chtoby dobit'sya publikacii
knigi svoego budushchego supruga.
     |ti dokumenty prolivayut svet eshche na odno obstoyatel'stvo, kotoroe,
konechno,  ne  moglo byt' izvestno dyu SHajla.  Sredi fotokopij est' odin
dokument nastol'ko trudnyj  dlya  ponimaniya,  chto  on  do  sih  por  ne
prokommentirovan,   no   kotoryj  podskazyvaet,  chto  Rachkovskij  libo
vstrechalsya s Nilusom,  libo horosho  byl  znakom  s  rukopisnoj  kopiej
"Protokolov",  nahodivshejsya u Nilusa.  Moskovskij cenzurnyj komitet na
svoem   zasedanii   28   sentyabrya   1905   goda   zaslushal   soobshchenie
gosudarstvennogo  sovetnika  i cenzora Sokolova,  v kotorom citiruetsya
fraza, sobstvennoruchno prisoedinennaya Nilusom k rukopisi "Protokolov":
     "Estestvenno, nachal'nik russkogo agentstva v Parizhe evrej |fron i
ego sobstvennye agenty,  tozhe iz evreev,  ne soobshchili nichego po  etomu
povodu russkomu pravitel'stvu"[Fotokopiya teksta Moskovskogo cenzurnogo
komiteta byla prislana sovetskimi vlastyami v  Bern.  Nemeckij  perevod
dokumenta nahoditsya v Vejnerovskoj biblioteke.].
     Komitet, davaya razreshenie na publikaciyu,  postanovil ustranit' iz
rukopisi vse imena sobstvennye, vklyuchaya |frona. |to imya bylo iz座ato iz
rukopisi,  no mozhno legko opredelit' tot otryvok,  gde ono dolzhno bylo
figurirovat'  -  v epiloge "Protokolov".  |tot epilog poyavilsya vo vseh
drugih bolee rannih russkih izdaniyah "Protokolov",  kak  v  "Znameni",
tak i v izdaniyah Butmi.  Ni odno iz nih ne bylo svyazano postanovleniem
Moskovskogo cenzurnogo komiteta  ob  iz座atii  vseh  imen  sobstvennyh.
Naprimer, variant, opublikovannyj v "Znameni", poyavilsya za dva goda do
postanovleniya komiteta, odnako na ego stranicah net upominaniya |frona.
My mozhem tol'ko predpolozhit',  chto eto imya bylo special'no vstavleno v
rukopis' Nilusa.  I eto  mog  sdelat'  ili  podskazat'  kakoj-to  vrag
|frona.
     No kto takoj etot |fron i kto byl ego  vragom?  Akim  |fron,  ili
|front,  byl  tajnym  agentom russkogo Ministerstva finansov v Parizhe.
Posle ego smerti v 1909 godu francuzskaya pressa pisala  o  nem  kak  o
nachal'nike   politicheskogo   otdela  pri  russkom  posol'stve.  |fron,
nesomnenno,  ne prinadlezhal k organizacii Rachkovskogo,  a  pol'zovalsya
uslugami  sobstvennyh  agentov,  samostoyatel'no  napravlyaya doneseniya v
Peterburg.  Estestvenno predpolozhit',  chto uzhe odno eto moglo  vyzvat'
nenavist' Rachkovskogo,  i, hotya eto ostaetsya predpolozheniem, my vse zhe
raspolagaem  dokazatel'stvami.  Ob  |frone  izvestno,  chto  vo   vremya
mezhdunarodnoj  vystavki  v  Parizhe  v  1889  godu  on publichno poluchil
poshchechinu v russkom pavil'one  za  popytku  shantazha.  Drugimi  slovami,
|fron   byl   tem   samym  chelovekom,  kotorogo  Rachkovskij  opisal  v
sfabrikovannom prizyve Russkoj patrioticheskoj ligi,  - chelovekom,  "na
ch'ih  shchekah  vse  eshche  goryat  sledy  poluchennyh  im opleuh pri popytke
vymogatel'stva v 1889 godu".  CHto zhe kasaetsya utverzhdeniya,  chto  |fron
byl  odnim  iz  lyudej  Rachkovskogo,  to  eto  byla zavedomaya lozh',  ta
hitroumnaya kovarnaya lozh',  k kotoroj lyubil pribegat' Rachkovskij. Takim
obrazom,  upominanie ob |frone v rukopisi Nilusa dejstvitel'no navodit
na  mysl'  o   vozmozhnyh   pryamyh   ili   kosvennyh   vstrechah   mezhdu
presledovatelem i sopernikom Filippa.



     Uyasniv dlya   sebya,  chto  za  chelovek  byl  Rachkovskij,  poprobuem
pristal'nee posmotret' takzhe i na zhizn' Nilusa.  Vse tot zhe  Aleksandr
dyu   SHajla   ostavil  nam  podrobnoe  opisanie.  Dvizhimyj  religioznym
iskatel'stvom,  otpravilsya on v yanvare 1909 goda v  znamenituyu  Optinu
pustyn',  raspolozhennuyu  bliz goroda Kozel'ska.  Optina pustyn' igrala
znachitel'nuyu rol' v duhovnoj zhizni Rossii; odin iz ee starcev posluzhil
prototipom starca Zosimy v "Brat'yah Karamazovyh";  L.N.  Tolstoj chasto
poseshchal etot monastyr' i odno vremya dazhe zhil v  nem.  Okolo  monastyrya
nahodilos' neskol'ko dach, na kotoryh zhili miryane, pozhelavshie v toj ili
inoj stepeni priobshchit'sya k monastyrskoj zhizni.  Dyu SHajla snyal kvartiru
v odnom iz etih domov.  Na sleduyushchij den' posle ego priezda nastoyatel'
arhimandrit Ksenofontij poznakomil ego s odnim iz sosedej; im okazalsya
Sergej Aleksandrovich Nilus.
     Nilus, kotoromu v to vremya bylo let sorok pyat',  po  opisaniyu  dyu
SHajla  -  tipichnyj  rusak,  vysokij,  korenastyj,  s  sedoj  borodoj i
glubokimi golubymi glazami,  slegka pokrytymi mut'yu; on byl v sapogah,
a  na  nem  byla russkaya kosovorotka,  podpoyasannaya tesemkoj s vyshitoj
molitvoyu".  So svoimi domochadcami on zanimal chetyre komnaty v  bol'shom
8-10 komnatnom dome; ostal'nye sluzhili pristanishchem dlya kalek, yurodivyh
i besnovatyh,  kotorye prozhivali tam v nadezhde na chudesnoe  iscelenie.
Vsya   sem'ya   sushchestvovala   na  pensiyu,  kotoruyu  imperatorskij  dvor
vyplachival Ozerovoj kak byvshej frejline.  Ozerova,  ili  madam  Nilus,
porazila  dyu SHajla besprekoslovnym podchineniem muzhu.  Ona podderzhivala
samye  druzheskie  otnosheniya  s  prezhnej  lyubovnicej  Nilusa,  Natal'ej
Afanas'evnoj  K.,  kotoraya,  utrativ  sostoyanie,  zhila na tu zhe pensiyu
madam Nilus.
     Vo vremya  svoego  devyatimesyachnogo prebyvaniya v Optinoj pustyni dyu
SHajla uznal o Niluse mnogoe. Byvshij pomeshchik Orlovskoj gubernii, on byl
obrazovannym  chelovekom  i  v svoe vremya okonchil yuridicheskij fakul'tet
Moskovskogo universiteta;  v sovershenstve vladel francuzskim, nemeckim
i   anglijskim   yazykami   i  prilichno  znal  sovremennuyu  inostrannuyu
literaturu.  No harakter imel neuzhivchivyj, burnyj, krutoj i kapriznyj,
chto vynudilo ego ujti v otstavku s dolzhnosti sledovatelya v Zakavkaz'e.
Pytalsya zanyat'sya hozyajstvom v imenii, no bezuspeshno. V konce koncov on
uehal  so svoej lyubovnicej za granicu i zhil v Biarice do togo vremeni,
poka odnazhdy ego upravlyayushchij ne soobshchil, chto on razoren.
     |to izvestie  vyzvalo u Nilusa sil'noe dushevnoe potryasenie,  i on
korennym obrazom izmenil vzglyady na zhizn'.  Do sih  por  on  uvlekalsya
nicsheanstvom, teoreticheskim anarhizmom. Posle duhovnogo pereloma Nilus
stal r'yanym priverzhencem  pravoslavnoj  cerkvi,  strastnym  zashchitnikom
carskogo samoderzhaviya i Svyatoj Rusi.
     Iz prezhnego  svoego   anarhicheskogo   myshleniya   Nilus   sohranil
otricanie sovremennoj kul'tury; vosstaval on protiv duhovnyh akademij,
tyagotel   k   "muzhickoj   vere",   vyskazyval   bol'shie   simpatii   k
staroobryadchestvu,  otozhdestvlyaya  ego  s  veroyu  bez  primesi  nauki  i
kul'tury.  Sovremennaya  kul'tura,  po  slovam  dyu  SHajla,  otvergalas'
Nilusom  "kak  merzost'  zapusteniya  na  meste  svyatom"  i  kak orudie
gryadushchego Antihrista.  Podobnoe otnoshenie  k  zhizni  v  toj  ili  inoj
stepeni my budem postoyanno vstrechat' v srede poklonnikov "Protokolov".
     Dyu SHajla  dovol'no   yarko   opisal,   kak   chtenie   "Protokolov"
vozdejstvovalo na svoego znamenitogo izdatelya:  Nilus "vzyal svoyu knigu
i stal perevodit' mne na francuzskij  yazyk  naibolee  yarkie  mesta  iz
"Protokolov"  i tolkovaniya k nim.  Sledya za vyrazheniem moego lica,  on
polagal,  chto ya budu oshelomlen otkroveniem,  a sam byl nemalo  smushchen,
kogda  ya  emu  zayavil,  chto tut net nichego novogo i chto,  po-vidimomu,
dannyj dokument yavlyaetsya rodstvennym pamfletam |duarda Drumona...
     S.A. zavolnovalsya  i  vozrazil,  chto  ya tak suzhu,  potomu chto moe
znakomstvo s "Protokolami" nosit poverhnostnyj i otryvochnyj  harakter,
a krome togo,  ustnyj perevod ponizhaet vpechatlenie. Neobhodimo cel'noe
vpechatlenie,  a  vprochem  dlya  menya  legko   budet   poznakomit'sya   s
"protokolami", t. k. podlinnik sostavlen na francuzskom yazyke.
     S.A. Nilus  rukopisi  "Protokolov"  u  sebya  ne   hranil,   boyas'
vozmozhnosti pohishcheniya so storony "zhidov". Pomnyu, kak on menya pozabavil
i kakoj byl perepoloh  u  nego,  kogda  evrej-aptekar',  prishedshij  iz
Kozel'ska   s  domochadcami  gulyat'  v  monastyrskom  lesu,  v  poiskah
kratchajshego prohoda cherez monastyr' k paromu kak-to popal  v  Nilusovu
usad'bu. Bednyj  S.A.  dolgo  byl  ubezhden,  chto  aptekar'  prishel  na
razvedku.  YA  uznal  potom,  chto  tetrad',   soderzhashchaya   "Protokoly",
hranilas'  do yanvarya 1909 goda u ieromonaha Daniila Bolotova (dovol'no
izvestnogo v svoe vremya v Peterburge hudozhnika-portretista), posle ego
konchiny  v  optinskom  Predtechenskom  Skitu v polverste ot monastyrya u
monaha o. Aleksiya (byvshego inzhenera).
     Neskol'ko vremeni   spustya   posle  nashego  pervogo  razgovora  o
"Sionskih protokolah",  chasa v chetyre popoludni prishla ko mne odna  iz
kalek,  soderzhashchihsya  v  bogadel'ne  na  dache  Nilusa  i  prinesla mne
zapisku: S.A. prosil pozhalovat' po srochnomu delu.
     YA nashel S.A.  v svoem rabochem kabinete;  on byl odin: zhena i g-zha
K.  poshli k vecherne. Nastupali sumerki, no bylo eshche svetlo, tak kak na
dvore byl sneg.  YA zametil na pis'mennom stole bol'shoj chernyj konvert,
sdelannyj iz materii; na nem byl narisovan belyj os'mikonechnyj krest s
nadpis'yu:  "Sim  Pobedishi".  Pomnyu,  eshche  byla takzhe nakleena bumazhnaya
ikonochka Arhangela Mihaila,  po-vidimomu, vse eto imelo zaklinatel'nyj
harakter.
     S.A. trizhdy perekrestilsya pered bol'shoj ikonoj Smolenskoj  Bozh'ej
materi... on otkryl konvert i vynul prochno perepletenuyu kozhej tetrad'.
     Kak ya uznal potom,  konvert i pereplet tetradi byli izgotovleny v
monastyrskoj  perepletnoj  masterskoj pod neposredstvennym nablyudeniem
S.A.,  kotoryj sam prinosil i unosil tetrad',  boyas' ee  ischeznoveniya.
Krest  i  nadpis'  na  konverte  byli sdelany kraskoj po ukazaniyu S.A.
Elenoj Aleksandrovnoj.
     - Vot ona,  - skazal S.A., - Hartiya Carstviya Antihristova.
     Raskryl on  tetrad'...  Tekst  byl  napisan po-francuzski raznymi
pocherkami, kak budto by dazhe raznymi chernilami.
     - Vot,  -  skazal  Nilus,  -  vo  vremya  zasedaniya  etogo  Kagala
sekretarstvovali,  po-vidimomu,  v raznoe vremya raznye lica,  ottogo i
raznye pocherki.
     Po-vidimomu, S.A.  videl  v etoj osobennosti dokazatel'stvo togo,
chto dannaya rukopis' byla podlinnikom. Vprochem, on ne imel na etot schet
vpolne  ustojchivogo  vzglyada,  ibo  ya  drugoj raz slyshal ot nego,  chto
rukopis' yavlyaetsya tol'ko kopiej.
     Pokazav mne rukopis',  S.A. polozhil ee na stol, raskryl na pervoj
stranice i, pododvinuv mne kreslo, skazal: "Nu, teper', chitajte".
     Pri chtenii  rukopisi  menya porazil ee yazyk.  Byli orfograficheskie
oshibki,  malo togo, oboroty byli daleko ne chisto francuzskimi. Slishkom
mnogo  vremeni proshlo s teh por,  chtoby ya mog skazat',  chto v nej byli
"russicizmy"; odno nesomnenno - rukopis' byla napisana inostrancem.
     CHital ya chasa dva s polovinoj.  Kogda ya konchil, S.A. vzyal tetrad',
vodvoril ee v konvert i zaper v yashchik pis'mennogo stola...
     Mezhdu tem Nilusu ochen' hotelos' znat' moe mnenie,  i, vidya, chto ya
stesnyayus',  pravil'no razgadal prichinu  moego  molchaniya...  YA  otkryto
skazal  emu,  chto  ostayus'  pri  prezhnem  mnenii:  ni v kakih mudrecov
sionskih ya ne veryu,  i vse eto vzyato iz toj zhe fantasticheskoj oblasti,
chto "Satan demasque", "Le Diable au XIX Siecle" i prochaya mistifikaciya.
     Lico S. A. omrachilos'.
     "Vy nahodites' pryamo pod d'yavol'skim navazhdeniem,  - skazal on. -
Ved' samaya bol'shaya hitrost' satany zaklyuchaetsya v tom,  chtoby zastavit'
lyudej ne  tol'ko  otricat'  ego  vliyanie  na  dela  mira  sego,  no  i
sushchestvovanie  ego.  CHto  zhe  vy skazhete,  esli pokazhu vam,  kak vezde
poyavlyaetsya tainstvennyj znak gryadushchego Antihrista, kak vezde oshchushchaetsya
blizkoe prishestvie carstviya ego".
     S.A. vstal, i my pereshli v kabinet.
     Nilus vzyal  svoyu  knigu  i  papku bumag;  pritashchil on iz spal'noj
nebol'shoj sunduk nazvannyj potom  mnoyu  "Muzeem  Antihrista",  i  stal
chitat' to iz svoej knigi,  to iz materialov, prigotovlennyh k budushchemu
izdaniyu. CHital  on  vse,  chto moglo vyrazit' eshatologicheskoe ozhidanie
sovremennogo hristianstva; tut byli i snovideniya mitropolita Filareta,
predskazaniya  pr.  Serafima Sarovskogo i kakih-to katolicheskih svyatyh,
citaty iz |ncikliki Piya H-go  i  otryvki  iz  sochinenij  Ibsena,  V.S.
Solov'eva,  D.S.  Merezhkovskogo  i  pr.  CHital  on ochen' dolgo,  zatem
pereshel k veshchestvennym dokazatel'stvam,  otkryv sunduk.  V neopisuemom
besporyadke  peremeshalis'  v nem vorotnichki,  galoshi,  domashnyaya utvar',
znachki razlichnyh tehnicheskih shkol, dazhe venzel' imperatricy Aleksandry
Fedorovny  i  orden  Pochetnogo  Legiona.  Na  vseh  etih predmetah emu
mereshchilas' "pechat' Antihrista" v vide libo odnogo  treugol'nika,  libo
dvuh  skreshchennyh.  Ne  govorya  pro  galoshi  firmy  "Treugol'nika",  no
soedinenie stilizovannyh nachal'nyh bukv "A" i "0",  obrazuyushchih venzel'
carstvovavshej Imperatricy, kak i Pyatikonechnyj Krest Pochetnogo Legiona,
otrazhalis'  v  ego  vospalennom  voobrazhenii,   kak   dva   skreshchennyh
treugol'nika,  yavlyayushchihsya,  po  ego  ubezhdeniyu,  znakom  Antihrista  i
pechat'yu Sionskih Mudrecov.
     Dostatochno bylo, chtoby kakaya-nibud' veshch' nosila fabrichnoe klejmo,
vyzyvayushchee dazhe otdalennoe predstavlenie  o  treugol'nike,  chtoby  ona
popala  v  ego  muzej[Pochti  vse  eti  ego  nablyudeniya voshli v izdanie
"Protokolov" 1911 goda.].
     S vozrastayushchim    volneniem   i   bespokojstvom,   pod   vliyaniem
misticheskogo straha,  S.A.  Nilus ob座asnil,  chto znak "gryadushchego  Syna
Bezzakoniya"  uzhe oskvernil vse,  siyaya v risunkah cerkovnyh oblachenij i
dazhe v ornamentike na zaprestol'nom obraze novoj Cerkvi v skitu.
     Mne samomu  stalo  zhutko.  Bylo  okolo polunochi.  Vzglyad,  golos,
shodnye s refleksami dvizheniya S.A.  - vse eto sozdavalo oshchushchenie,  chto
hodim  my  na  krayu  kakoj-to  bezdny,  chto  eshche  nemnogo  i razum ego
*rastvoritsya v bezumii* (vyd. - dyu SHajla)"[A.M. dyu SHajla. S.A. Nilus i
"Sionskie  protokoly".  -  "Poslednie  novosti"  (Parizh),  12 i 13 maya
1921.].
     Zatem dyu SHajla rasskazyvaet, kak v 1911 godu, posle vyhoda knigi,
Nilus obratilsya k vostochnym patriarham,  k Svyatejshemu  Sinodu  i  pape
Rimskomu  s  poslaniem,  trebuya sozyva Vselenskogo Sobora dlya prinyatiya
soglasovannyh mer dlya zashchity hristianstva ot gryadushchego Antihrista.  On
zhe nachal propovedovat' monaham Optinoj pustyni, chto v 1920 godu yavitsya
Antihrist.  V monastyre nachalas' smuta,  vsledstvie kotoroj emu veleli
navsegda pokinut' monastyr'.
     Net nikakogo somneniya,  chto v to vremya Nilus dejstvitel'no  veril
vo vsemirnyj zagovor.  I vse zhe,  on inogda i sam byl gotov  priznat',
chto  "Protokoly"  yavlyayutsya  poddelkoj.  Odnazhdy  v  1909 godu dyu SHajla
sprosil, ne dumaet li on, chto Rachkovskogo mogli vvesti v zabluzhdenie i
chto Nilus imeet delo s fal'shivkoj.
     "Vsem izvestno - otvetil S.A.  - moe lyubimoe vyrazhenie u apostola
Pavla:  "Sila Bozhiya v nemoshchi chelovecheskoj sovershaetsya".  Polozhim,  chto
"Protokoly" podlozhny. Ne mozhet li Bog i cherez nih raskryt' gotovyashcheesya
bezzakonie?  Ved' prorochestvovala zhe Valaamova oslica! Very nashej radi
Bog  mozhet  prevrashchat'  sobach'i  kosti v chudotvornye moshchi;  mozhet On i
lzheca zastavit' vozveshchat' pravdu..."[Tam zhe.]
     Rasskaz dyu  SHajla  i  M.D.  Kashkinoj[Norman  Kon  privodit  takzhe
vospominaniya Marii Dmitrievny Kashkinoj,  eshche odnogo soseda  Nilusa  po
Optinoj pustyni.  Poskol'ku oni ne dobavlyayut nichego sushchestvenno novogo
k rasskazu dyu SHajla,  redakciya sochla vozmozhnym opustit'  ih.  -  Prim.
red.]   mozhno   sopostavit'  s  biografiej  Nilusa,  opublikovannoj  v
YUgoslavii v 1936 godu.  Avtor etoj  knigi,  knyaz'  N.D.  ZHevahov,  byl
strastnym  pochitatelem  Nilusa;  v ego glazah "Protokoly",  bessporno,
byli "proizvedeniem kakogo-to evreya,  pisavshego pod diktovku  d'yavola,
otkryvshego emu sposoby razrusheniya hristianskih gosudarstv i tajnu, kak
zavoevat' mir"[N.D.  ZHevahov.  Sergej Aleksandrovich Nilus.  Novi  Sad,
1936.].
     Znamenatel'no, chto biograficheskie  dannye,  privedennye  avtorom,
pochti  polnost'yu  sovpadayut  so  svedeniyami dyu SHajla.  Bolee togo,  my
uznaem blagodarya vospominaniyam ZHevahova  ob  odnom  namerenii  Nilusa,
kogda tot rabotal v monastyrskih arhivah.  Odnim iz trudov Nilusa bylo
izdanie dnevnika otshel'nika, v kotorom, soglasno ZHevahovu, chrezvychajno
realistichno  opisyvalas'  posmertnaya  zhizn'.  On  rasskazyval o yunoshe,
kotoryj,  buduchi proklyat mater'yu,  byl voznesen neizvestnymi silami  v
bezvozdushnoe prostranstvo nad zemlej, gde v techenie soroka dnej on zhil
kak duhi,  smeshavshis' s nimi i zhivya po ih  zakonam...  Koroche  govorya,
etot   dnevnik  predstavlyal  soboj  chrezvychajnuyu  cennost',  podlinnoe
rukovodstvo k dostizheniyu svyatosti[Tam zhe, s. 20.].
     ZHevahov takzhe  rasskazyval o poslednih godah zhizni Nilusa,  kogda
tot sovershenno ischez iz polya zreniya dyu SHajla i M.D.  Kashkinoj i  kogda
"Protokoly",  izdannye im,  zapolonili mir,  o chem izdatel' ne imel ni
malejshego predstavleniya. Sudya po vsemu, posle togo kak on vynuzhden byl
pokinut' Optinu pustyn', Nilus zhil v pomest'yah u druzej. Na protyazhenii
shesti let posle bol'shevistskogo perevorota,  kogda Rossiya  sotryasalas'
revolyucionnymi    kataklizmami,    grazhdanskoj    vojnoj,    terrorom,
kontrterrorom i golodom, Nilus s Ozerovoj zhili gde-to na yuge Rossii, v
dome  vmeste  s byvshim otshel'nikom Serafimom,  kotoryj sluzhil v hrame,
postoyanno perepolnennom bezhencami... Posle neskol'kih let stranstvij i
dvuh  korotkih  tyuremnyh  zaklyuchenij  v 1924 i 1927 godah Nilus umer v
sele Krutec ot serdechnogo pristupa na 68 godu  zhizni  14  yanvarya  1929
goda.
     Iz Frejenval'dskih dokumentov v Vejnerovskoj biblioteke v Londone
my znaem o sud'be nekotoryh lyudej, blizkih Nilusu. V rukopisnom pis'me
odnogo  iz  deyatelej  russkogo  pravogo  kryla,   izvestnogo   Markova
2-go[Markov  Nikolaj  Evgen'evich  (1866  -  god  smerti  neizvesten) -
russkij politicheskij deyatel',  krupnyj pomeshchik, reakcioner, monarhist.
S   1905  goda  aktivnyj  chlen  "CHernoj  sotni",  organizator  "Partii
narodnogo poryadka" v Kurske,  slivshejsya v 1907 godu s "Soyuzom russkogo
naroda",  v kotorom Markov byl chlenom CK. Vposledstvii Markov vyshel iz
etoj organizacii i primknul k "Soyuzu Mihaila Arhangela".  V III  i  IV
Gosudarstvennyh   Dumah  Markov  2-j,  yavlyayas'  deputatom  ot  Kurskoj
gubernii,  vozglavlyal   krajne   pravye   sily.   Priobrel   pechal'nuyu
izvestnost'  posle togo,  kak nachal vystupat' v Gosudarstvennoj Dume s
provokacionnymi pogromno-shovinisticheskimi rechami.  Posle revolyucii  na
doprose  v CHrezvychajnoj sledstvennoj komissii Vremennogo pravitel'stva
priznal,  chto na izdanie odnogo iz oficial'nyh organov Soyuza  russkogo
naroda -  "Zemshchiny" - on sekretno poluchal ot pravitel'stva 144000 rub.
v god.  - Prim. red.] govorilos', chto Ozerova byla arestovana vo vremya
massovyh repressij 1937 goda i vyslana na Kolymu, gde umerla ot goloda
i holoda  na  sleduyushchij  god[Soglasno  rukopisnym  vospominaniyam  M.V.
Orlovoj-Smirnovoj,  docheri sel'skogo svyashchennika Vladimirskoj gubernii,
v dome kotorogo v poslednie gody zhil Nilus, E. A. Ozerova skonchalas' v
gorode  Kola  Murmanskoj oblasti,  v dome svoej byvshej domohozyajki.  V
vospominaniyah Markova 2-go gorod Kola predstaet Kolymoj,  a dom byvshej
hozyajki  - konclagerem.  - Prim.  perev.].  Sohranilas' takzhe dovol'no
obshirnaya korrespondenciya syna Nilusa,  veroyatno ot pervoj zheny. Sergej
Sergeevich Nilus,  pol'skij grazhdanin,  predlozhil svoi uslugi nacistam,
kogda oni v 1935 godu gotovili apellyaciyu protiv postanovleniya  suda  v
Berne.  Pis'mo,  kotoroe  on  napisal Al'fredu Rozenbergu v marte 1940
goda, zasluzhivaet togo, chtoby ego procitirovat':
     "YA -  edinstvennyj  syn cheloveka,  otkryvshego "Protokoly sionskih
mudrecov",  Sergeya Aleksandrovicha  Nilusa...  YA  ne  mogu,  ne  dolzhen
ostavat'sya  v  storone  v to vremya,  kogda sud'ba vsego arijskogo mira
visit na  voloske.  YA  veryu,  chto  pobeda  fyurera,  etogo  genial'nogo
cheloveka,  osvobodit  moyu  bednuyu  stranu,  i  ya  schitayu,  chto  mog by
sodejstvovat' etomu v  kakoj  ugodno  forme.  Posle  blestyashchej  pobedy
velikoj  germanskoj  armii  ya...  sdelayu  vse,  chtoby  zasluzhit' pravo
prinyat' aktivnoe uchastie v likvidacii evrejskoj  otravy..."[Pis'mo  iz
arhiva Vejnerovskoj biblioteki.]
     Kazhetsya, vpolne podhodyashchij shtrih, zavershayushchij nashe issledovanie o
zhizni Sergeya Aleksandrovicha Nilusa.



     I Rachkovskij,  i Nilus, nesomnenno, byli vtyanuty v intrigu protiv
Filippa;  vpolne veroyatno,  chto oni pleli zagovor,  chtoby ispol'zovat'
"Protokoly"  v obshchih interesah.  Kak predpolagayut mnogie issledovateli
"Protokolov",  fal'shivka byla izgotovlena s cel'yu povliyat' na  carya  i
nastroit' ego protiv Filippa.  No eto predpolozhenie malopravdopodobno.
Filipp  byl  martinistom  i  znaharem,  i,   esli   "Protokoly"   byli
sfabrikovany,  chtoby  pomoch' Nilusu v bor'be s Filippom,  v nih dolzhno
soderzhat'sya hot' kakoe-to ukazanie na to, chto martinizm ili znaharstvo
yavlyayutsya  hotya by chast'yu evrejskogo zagovora.  No "Protokoly" soderzhat
vse,  krome etogo,  - ot bankov i pressy do vojn i metro.  Odno delo -
ispol'zovat' uzhe sushchestvuyushchuyu fal'shivku,  a Rachkovskij,  bessporno, ne
ochen'  stesnyalsya  v  vybore  oruzhiya,  i  sovershenno  drugoe   delo   -
sfabrikovat'   celuyu   knigu,  kotoraya  ne  imeet  absolyutno  nikakogo
otnosheniya k siyuminutnoj zadache.  Mog li cinizm Rachkovskogo  zajti  tak
daleko?
     Sledovatel'no, neobhodimo    obratit'    vnimanie    na     lyuboe
svidetel'stvo, govoryashchee chto-libo o sushchestvovanii "Protokolov" do 1902
goda.  Dejstvitel'no,  est' nemalo svidetel'stv, nekotorye prinadlezhat
russkim  beloemigrantam,  no  ne vsem im mozhno verit'.  Vot pis'mennoe
pokazanie,  dannoe pod prisyagoj,  Filippa Petrovicha Stepanova, byvshego
prokurora Moskovskoj Sinodal'noj kontory,  kamergera i dejstvitel'nogo
statskogo sovetnika,  prozhivavshego v Starom Fugote, v YUgoslavii, ot 17
aprelya 1927 goda. V nem govoritsya:
     "V 1895 godu moj sosed po imeniyu Tul'skoj  gub.  otstavnoj  major
Aleksej   Nikolaevich   Suhotin   peredal   mne   rukopisnyj  ekzemplyar
"Protokolov Sionskih mudrecov".  On mne skazal,  chto odna ego znakomaya
dama  (ne  nazval  mne  ee),  prozhivavshaya v Parizhe,  nashla ih u svoego
priyatelya (kazhetsya iz evreev),  i,  pered tem,  chtoby  pokinut'  Parizh,
tajno ot nego perevela ih i privezla etot perevod, v odnom ekzemplyare,
v Rossiyu i peredala etot ekzemplyar emu - Suhotinu.
     YA snachala  otpechatal ego v sta ekzemplyarah na hektografe,  no eto
izdanie  okazalos'  trudno  chitaemym  i  ya  reshil  napechatat'  ego   v
kakoj-nibud'  tipografii bez upominaniya vremeni,  goroda i tipografii;
sdelat' eto mne  pomog  Arkadij  Ippolitovich  Kelepovskij,  sostoyavshij
togda chinovnikom osobyh poruchenij pri V.K.  Sergee Aleksandroviche;  on
dal ih napechatat' Gubernskoj Tipografii;  eto bylo v 1897  godu.  S.A.
Nilus  perepechatal eti protokoly polnost'yu v svoem sochinenii so svoimi
kommentariyami"[Faksimile  teksta  v  kn.:  J.  Fry.   Waters   Flowing
Eastwards. Paris, 1933, p. 100.].
     Krome mimoletnoj  ssylki  na  "priyatelya  (kazhetsya  iz   evreev)",
privedennyj dokument,  po sushchestvu, ne rasshiryaet nashih znanij po etomu
voprosu; veroyatno, Stepanov pytalsya izlozhit' fakty, kak on ih zapomnil
po  proshestvii  30  let.  Odnako  sushchestvovalo  i  dazhe,  byt'  mozhet,
sohranilos' donyne ves'ma ser'eznoe svidetel'stvo,  podtverzhdayushchee ego
podlinnost'.  Hotya  my  ne  raspolagaem  ni odnim ekzemplyarom izdannoj
Stepanovym knigi, vo vremya Bernskogo suda v 1934 godu gektograficheskaya
kopiya  na  nem  figurirovala.  V  eto  vremya ona nahodilas' v sobranii
Pashukanisa v Biblioteke imeni Lenina  v  Moskve,  i  sovetskie  vlasti
poslali  v Bernskij sud fotokopiyu chetyreh stranic.  Na titul'nom liste
data ne ukazana,  no pokojnyj Boris Nikolaevskij[Nikolaevskij  B.I.  -
men'shevik,  istorik,  sobiratel'  knig i materialov po istorii russkoj
revolyucii. Posle revolyucii zhil za granicej, okonchatel'no obosnovalsya v
SSHA.  - Prim.  perev.], vnimatel'no oznakomivshis' s nimi, byl ubezhden,
chto eto  dejstvitel'no  gektograficheskaya  kopiya  Stepanova[Sobstvennoe
sobranie  avtora.].  Ona  byla  sdelana s rukopisnogo russkogo teksta,
ozaglavlennogo  "Drevnie  i  sovremennye  protokoly  vstrech   sionskih
mudrecov".  K  sozhaleniyu,  v  dal'nejshem okazalos' nevozmozhnym izuchit'
ves' tekst - dva  goda  staratel'nyh  poiskov,  predprinyatyh  pozzhe  v
Leninskoj  biblioteke,  nichego ne dali,  dazhe sledov rukopisi najti ne
udalos'.  Odnako v Vejnerovskoj biblioteke est' nemeckij  perevod  teh
otryvkov,  kotorye byli poslany v Bern.  Izuchenie ih pokazalo, chto oni
prakticheski identichny tekstu,  pozzhe izdannomu Nilusom  i  yavlyayushchemusya
osnovoj dlya vseh posleduyushchih izdanij vo vsem mire.
     Sredi beloemigrantov sushchestvovalo tverdoe ubezhdenie  otnositel'no
toj  damy,  kotoraya privezla russkij rukopisnyj variant "Protokolov" i
peredala ego Suhotinu.  |to byla YUliana (ili,  po-francuzski,  YUstina)
Glinka[J. Fry. Or. cit., r. 87-89.]. O nej tozhe mnogoe izvestno, i vse
svidetel'stva sovpadayut.  YUliana Dmitrievna  Glinka  (1844-1918)  byla
docher'yu  russkogo  diplomata,  kotoryj  zavershil svoyu kar'eru,  buduchi
poslom  v  Lissabone.  Sama  ona  byla  frejlinoj  imperatricy   Marii
Fedorovny,  prinadlezha k vysshemu svetu,  prozhila bol'shuyu chast' zhizni v
Peterburge,  vrashchalas' v krugu spiritov, gruppirovavshihsya vokrug madam
Blavatskoj[Elena  Petrovna Blavatskaya (1831-1891) - russkaya teosofka i
spiritka,  avtor knigi "Tajnaya doktrina".  - Prim. red.], i rastratila
vse   svoe   sostoyanie,   okazyvaya   im   material'nuyu  podderzhku.  No
sushchestvovala i drugaya,  tajnaya storona ee zhizni.  Nahodyas' v Parizhe  v
1881-1882   godah,   ona   prinimala   uchastie  v  toj  igre,  kotoruyu
vposledstvii tak blistatel'no vel Rachkovskij,  - vyslezhivanie  russkih
terroristov   v   izgnanii   i  vydacha  ih  mestnym  vlastyam.  General
Orzheevskij, kotoryj byl zametnoj figuroj v tajnoj policii i potom stal
zamestitelem  ministra  vnutrennih del,  znal YUlianu s detstva.  No na
samom  dele  ona  malo  podhodila  dlya  podobnoj   raboty,   postoyanno
vrazhdovala s russkim poslom i, nakonec, byla razoblachena levoj gazetoj
"Le Radical".
     Sudya po stat'e, opublikovannoj v gazete "Novoe vremya" ot 7 aprelya
1902  goda,  eta  dama  togda   zhe   predprinyala   neudachnuyu   popytku
zainteresovat' "Protokolami" sotrudnika etoj gazety.
     Sushchestvuyut veskie osnovaniya polagat',  chto YUliana Glinka i Filipp
Stepanov   dejstvitel'no   prinimali   uchastie   v  pervoj  publikacii
"Protokolov".

     Sleduet, nakonec,  razobrat'sya s samim nazvaniem etoj  fal'shivki.
Vpolne    logichno    ozhidat',    chtoby   v   "Protokolah"   zagadochnyh
pravitelej-zagovorshchikov nazyvali "mudrecami evrejstva" ili  "mudrecami
Izrailya". No   dolzhna  zhe  sushchestvovat'  kakaya-to  prichina  dlya  stol'
absurdnogo nazvaniya, kak "sionskie mudrecy", i takaya prichina, konechno,
sushchestvuet. Kak my znaem, I Sionistskij kongress v Bazele byl rascenen
antisemitami kak gigantskij shag k  mirovomu  gospodstvu.  Beschislennye
izdaniya  "Protokolov"  svyazyvali  etot dokument s samim kongressom;  i
vpolne veroyatno,  chto esli kongress i ne posluzhil prichinoj  fabrikacii
etoj fal'shivki, to po krajnej mere dal ej nazvanie. Kongress sostoyalsya
v 1897  godu[V  konce  XIX  veka  voznik  i  razvilsya  tak  nazyvaemyj
politicheskij  sionizm  -  dvizhenie,  vydvinuvshee  svoej cel'yu sozdanie
evrejskogo  "nacional'nogo  ochaga"  (vposledstvii  -  gosudarstva)   v
Palestine.  Sozdatelem politicheskogo sionizma prinyato schitat' venskogo
zhurnalista Teodora Gerclya.  V  svoej  programmnoj  broshyure  "Evrejskoe
gosudarstvo"  (1896)  on  provozglasil  ideyu  o neobhodimosti sozdaniya
evrejskogo   gosudarstva   kak   edinstvennogo   sredstva   razresheniya
evrejskogo voprosa. On stal iniciatorom sozdaniya Vsemirnoj sionistskoj
organizacii (VSO). Pervyj kongress VSO sostoyalsya v 1897 godu v Bazele,
gde   byla   prinyata   programma  politicheskogo  sionizma  (Bazel'skaya
programma).  Ona opredelila zadachi sozdaniya dlya evreev  pravoohrannogo
ubezhishcha   v  Palestine,  razvitiya  tam  evrejskoj  obshchiny,  ukrepleniya
evrejskogo nacional'nogo chuvstva i samosoznaniya, imeya v vidu, konechno,
v kachestve osnovnoj celi sozdanie v budushchem evrejskogo gosudarstva.  -
Prim. red.].
     Ne podlezhit  somneniyu,  chto  "Protokoly"  byli sfabrikovany mezhdu
1894 i 1899-m,  a tochnee,  mezhdu 1897 i 1899 godami.  Stranoj, gde oni
byli    sfabrikovany,   bessporno,   byla   Franciya,   kak   ob   etom
svidetel'stvuyut mnogochislennye ssylki na francuzskie  sobytiya.  Mestom
fabrikacii,  kak  mozhno predpolozhit',  byl Parizh,  no v etom utochnenii
mozhno pojti  i  dal'she:  odna  iz  kopij  knigi  ZHoli  v  Nacional'noj
biblioteke   ispeshchrena  zametkami,  kotorye  udivitel'no  sovpadayut  s
zaimstvovaniyami  v  "Protokolah".  Takim  obrazom,  eta  rabota   byla
provedena  v  to  vremya,  kogda  v sude rassmatrivalos' delo Drejfusa,
mezhdu ego arestom v 1894 godu i opravdaniem v 1899-m,  a vozmozhno, kak
raz  vo  vremya  sporov,  kotorye bukval'no raskololi Franciyu[Obvinenie
oficera francuzskoj armii  evreya  Drejfusa  v  gosudarstvennoj  izmene
posluzhilo  v  te  gody  povodom dlya shirokoj antisemitskoj kampanii.  -
Prim.  red.].  I vse zhe fabrikaciya fal'shivki -  delo  ruk  kogo-to  iz
Rossii  ili cheloveka,  prinadlezhashchego k russkomu pravomu politicheskomu
krylu. Mozhno li v takom sluchae byt' uverennym, chto eto bylo sdelano po
prikazu glavy ohranki v Parizhe, zloveshchego Rachkovskogo?
     Kak my uzhe govorili,  sushchestvuyut dovol'no  veskie  osnovaniya  tak
schitat', i tem ne menee vopros ne tak prost, kak kazhetsya. Politicheskim
pokrovitelem i nachal'nikom Rachkovskogo byl  Sergej  Vitte,  vsemogushchij
ministr  finansov  Rossii,  i  vragi Vitte,  estestvenno,  stanovilis'
vragami  Rachkovskogo.  Nesomnenno,  odnako,  chto  imenno  vragi  Vitte
prilozhili  ruku  k  "Protokolam".  Kogda  Vitte v 1892 godu zanyal post
ministra finansov,  on  postavil  svoej  zadachej  prodolzhenie  missii,
nachatoj  Petrom  Velikim,  a zatem zabytoj ego naslednikami:  on reshil
prevratit'  otstaluyu  Rossiyu  v  sovremennuyu  derzhavu,  ne  ustupayushchuyu
stranam  Zapadnoj Evropy.  V techenie desyatiletiya proizvodstvo v strane
stali,  uglya i chuguna vozroslo bolee chem vdvoe; stroitel'stvo zheleznyh
dorog,   kotoroe   v   te   vremena   bylo  samym  vernym  pokazatelem
industrial'noj  moshchi,  shlo  takimi  bystrymi  tempami,  kotorye   byli
dostignuty tol'ko v Soedinennyh SHtatah.  No bystryj ekonomicheskij rost
nanes ser'eznyj udar  po  tem  klassam,  ch'i  dohody  byli  svyazany  s
sel'skim  hozyajstvom;  v etih krugah Vitte nenavideli.  Krome togo,  v
1898  godu  nastupil  ser'eznyj  ekonomicheskij  spad,  kotoryj  prines
nemalye  poteri  dazhe  tem,  kto  uzhe  poluchil  znachitel'nye vygody ot
ekonomicheskih  dostizhenij.  Na  Vitte  okazyvali   sil'noe   davlenie,
dobivalis',  chtoby on otkazalsya ot politiki sderzhivaniya inflyacii, dazhe
esli eto budet  oznachat'  otkaz  ot  tol'ko  chto  vvedennogo  zolotogo
standarta.  On  soprotivlyalsya,  chto sposobstvovalo dal'nejshemu padeniyu
ego populyarnosti.
     Vozmozhno, "Protokoly"  ispol'zovali  v  kampanii protiv Vitte.  V
nih,  naprimer,  utverzhdaetsya,  chto  spady  i   krizisy   ispol'zuyutsya
"mudrecami" kak sredstvo dostizheniya kontrolya nad denezhnym obrashcheniem i
vozbuzhdeniya nedovol'stva sredi proletariata i,  kak my  uzhe  otmechali,
oni  takzhe  utverzhdayut,  chto  zolotoj  standart privodit k bankrotstvu
lyubuyu stranu,  kotoraya ego ustanavlivaet.  Bolee togo,  esli  sravnit'
"Dialog v adu" s "Protokolami",  to obnaruzhivaetsya,  chto edinstvennymi
ekonomicheskimi i finansovymi rassuzhdeniyami,  zaimstvovannymi iz  knigi
ZHoli,  yavlyayutsya  imenno  te,  kotorye  mozhno  prilozhit' k osobennostyam
razvitiya Rossii  v  period  pravleniya  Vitte.  Namereniya  ne  vyzyvayut
somnenij:   predstavit'   Vitte   kak  instrument  v  rukah  "sionskih
mudrecov".
     "Protokoly sionskih  mudrecov"  -  eto  ne  edinstvennyj obrazchik
propagandy,  napravlennoj  odnovremenno   protiv   evreev   i   Vitte.
Sushchestvuet  eshche  bolee  strannyj  dokument,  kotoryj nazyvaetsya "Tajna
evrejstva"[Tekst priveden v  kn.:  YU.  Delevskij.  Protokoly  sionskih
mudrecov. (Istoriya odnogo podloga.) Berlin, 1923, s. 137-158.]. Na nem
stoit data -  fevral'  1895,  on  kazhetsya  pervoj  neuklyuzhej  popytkoj
fabrikacii "Protokolov".  "Tajna evrejstva" vyplyla na svet,  kogda po
ukazaniyu ministra vnutrennih del Stolypina,  v  pervyj  god  nyneshnego
stoletiya,  byli  otkryty  arhivy  policii,  chtoby  zasvidetel'stvovat'
podlinnost'  "Protokolov".   |to   -   neuklyuzhee   opisanie   kakoj-to
voobrazhaemoj  tajnoj  religii,  kotoruyu snachala propovedovali essei vo
vremena Iisusa,  a teper' razdelyayut nevedomye praviteli evrejstva.  No
tut,  kak  i  v  odnom  iz "Protokolov",  preduprezhdaetsya,  chto tajnoe
evrejskoe pravitel'stvo v dannyj moment pytaetsya prevratit' Rossiyu  iz
agrarnoj,   polufeodal'noj   strany   v   sovremennoe   gosudarstvo  s
kapitalisticheskoj ekonomikoj i liberal'noj burzhuaziej.
     "Ispytannym boevym  oruzhiem  masonstva  uzhe  posluzhil  na  Zapade
novejshij ekonomicheskij faktor - kapitalizm, iskusno zahvachennyj v ruki
evrejstvom.
     Estestvenno, vozniklo reshenie  primenit'  ego  i  v  Rossii,  gde
samoderzhavie  opiraetsya vsecelo na dvoryan-pomeshchikov,  togda kak detishche
kapitala   -   burzhuaziya   tyagoteet,   naoborot,   k    revolyucionnomu
liberalizmu"[Tam zhe, s. 155.].
     Kak i  "Protokoly",  "Tajna  evrejstva"   soderzhit   napadki   na
novovvedenie Vitte - zolotoj standart.
     Iz odnogo   beloemigrantskogo   istochnika   izvestno,   chto   eta
neveroyatnaya  stryapnya  byla  perepravlena vse toj zhe YUlianoj Glinkoj ee
drugu generalu  Orzheevskomu,  kotoryj  peredal  ee  nachal'niku  lichnoj
ohrany  imperatora generalu CHerevinu,  a tot v svoyu ochered' dolzhen byl
peredat' ee caryu,  no ne sdelal etogo.  Nesomnenno,  "Protokoly"  tozhe
prednaznachalis'  dlya prochteniya caryu,  i na to byla osobaya prichina.  Po
sravneniyu s surovym otcom,  Aleksandrom III,  Nikolaj II  byl  myagkim,
dobrodushnym  chelovekom,  kotoryj  v  pervye gody carstvovaniya vystupal
protiv  vsyacheskih  presledovanij  -  dazhe  evreev  -  i,  krome  togo,
stremilsya  k  modernizacii Rossii i,  vozmozhno,  dazhe k neznachitel'noj
liberalizacii.  Ul'trareakcionery byli ves'ma ozabocheny etim, zhelaya vo
chto by to ni stalo izbavit' carya ot etih zabluzhdenij, ubezhdaya ego, chto
evrei  organizovali  gibel'nyj  zagovor,  stremyas'  podorvat'   osnovy
russkogo   obshchestva   i  pravoslaviya,  i  chto  izbrannym  orudiem  dlya
dostizheniya etoj celi yavlyaetsya velikij reformator Vitte.
     Kto zhe,   v   konce   koncov,   sfabrikoval   "Protokoly"?  Boris
Nikolaevskij i  Anri  Rollan  utverzhdali,  chto  bol'shaya  chast'  teksta
"Protokolov"   mogla   prinadlezhat'   peru   vydayushchegosya  fiziologa  i
zhurnalista-mezhdunarodnika, izvestnogo kak Il'ya Cion v Rossii i kak |li
de  Cion  - vo Francii [Sm.:  Nikolaevskij v chastnoj besede s avtorom,
Anri Rollanom.  - In:  L'Apocalypse de notre temps. Paris, 1939. (Il'ya
Cion,  krome vsego, sluzhil chinovnikom v Ministerstve finansov u Vitte,
buduchi protivnikom provodimyh im reform.  Vo francuzskoj  transkripcii
ego  familiya  zvuchit  kak "Cyon",  no my daem russkoe proiznoshenie.  -
Prim.  perev.)].  De Cion byl neprimirimym protivnikom Vitte, i mnogie
otryvki  iz  ego politicheskih statej dejstvitel'no napominayut te chasti
"Protokolov",  kotorye pryamo napravleny protiv Vitte i  ego  politiki.
Odnazhdy  on  dazhe  napal  na  Vitte  s pomoshch'yu metoda,  primenennogo v
"Protokolah",  to est' ispol'zoval zabytuyu francuzskuyu satiru na davno
umershego  gosudarstvennogo deyatelya,  zameniv v nej imena.  Krome togo,
buduchi  russkim  izgnannikom,  on  zhil  v  Parizhe,  vhodya  v   kruzhok,
gruppirovavshijsya  vokrug ZHyul'ett Adam,  blizkoj podrugi YUliany Glinki.
No  vse  zhe  neobhodimo  sdelat'  vazhnuyu  ogovorku:   esli   de   Cion
dejstvitel'no sfabrikoval fal'shivku, to otnyud' ne "Protokoly", kotorye
my znaem segodnya.
     Nemyslimo, chtoby   ser'eznyj   chelovek  takogo  intellektual'nogo
urovnya,  kak Cion,  mog opustit'sya do napisaniya  gruboj  antisemitskoj
fal'shivki.  Krome  togo,  buduchi  evrejskogo proishozhdeniya,  on prinyal
hristianstvo  i  nikogda  ne  napadal  na  evreev.   V   svoej   knige
"Sovremennaya  Rossiya"  (1892)[E.  de  Syon.  La  Russie contemporaine.
Paris,  1892.]  Il'ya  Cion  prodemonstriroval  glubokuyu   simpatiyu   k
rossijskim  evreyam,  podvergavshimsya  presledovaniyam vlastej,  treboval
predostavleniya im ravnyh  prav  i  vozmozhnostej,  yarostno  napadal  na
antisemitskih propagandistov i podstrekatelej evrejskih pogromov. Esli
de Cion na samom dele prichasten k fabrikacii dokumentov, izvestnyh pod
nazvaniem   "Protokoly   sionskih  mudrecov",  togda,  znachit,  kto-to
vospol'zovalsya ego sochineniem,  pererabotav  ego  i  zameniv  russkogo
ministra finansov "mudrecami Siona".
     Zdes' yavno ne oboshlos' bez Rachkovskogo,  tak kak v 1897 godu on i
ego  lyudi  po  prikazu  Vitte  vzlomali  villu  de Ciona v SHvejcarii v
Territete i unesli mnogie bumagi.  Oni iskali materialy,  napravlennye
protiv Vitte, i, vozmozhno, obnaruzhili tam variaciyu na temu knigi ZHoli.
Ostaetsya  zagadkoj,  kak  Rachkovskij,  predannyj  sluga   Vitte,   mog
rasprostranyat'  dokument,  kotoryj  dazhe v pererabotannom vide vse eshche
tail ser'eznuyu opasnost' dlya ego pokrovitelya.  Ne  vhodilo  li  v  ego
namereniya  pripisat'  vsyu knigu de Cionu?  Takoj shag posluzhil by srazu
dvum celyam:  antisemity mogli zayavit', chto vsemirnyj evrejskij zagovor
razoblachen evreem po proishozhdeniyu, a de Cion budet moral'no unichtozhen
i kakoe-to  vremya  ne  smozhet  zashchitit'  sebya  ot  obvinenij.  A  esli
vspomnit',  chto  v  Rossii de Cion nazyvalsya prosto Cion,  to nazvanie
"Protokoly  sionskih   mudrecov"   nachinaet   zvuchat'   kak   zloveshchaya
shutka-rozygrysh. Vse eto - vpolne v stile Rachkovskogo.
     Vo vsyakom  sluchae,  vpolne  veroyatna  gipoteza:  satira  ZHoli  na
Napoleona  III  byla  peredelana de Cionom v satiru na Vitte,  kotoraya
zatem,  pod rukovodstvom Rachkovskogo,  podverglas' pererabotke, stav v
konce koncov "Protokolami sionskih mudrecov".
     No vse zhe zavesa tainstvennosti ostaetsya,  i nepohozhe,  chto skoro
ona  budet sorvana.  V arhivah ohranki,  hranyashchihsya nyne v Guverovskom
institute  i  Stenfordskom  universitete,  net  nichego;  lichnyj  arhiv
Rachkovskogo  v  Parizhe  (nyne  ischeznuvshij)  takzhe nichego ne sohranil:
Boris Nikolaevskij prosmatrival ego v  1930  godu.  Arhivy  de  Ciona,
kotorye  hranila  ego  vdova  v Parizhe do nachala vtoroj mirovoj vojny,
ischezli.  Zagadochna i "Tajna evrejstva",  pristal'noe izuchenie kotoroj
vryad li pozvolyaet pripisat' avtorstvo de Cionu ili Rachkovskomu.  I vse
eto mozhno ob座asnit' lish' odnim -  presleduemyj  v  techenie  neskol'kih
dnej agentami v 1890-e gody, Cion vse unichtozhil.
     CHto kasaetsya  rannih  izdanij  "Protokolov",   to   sravnenie   s
gektograficheskimi fragmentami, nahodyashchimisya v Vejnerovskoj biblioteke,
pokazyvaet,  chto  variant   Nilusa   yavlyaetsya   naibolee   blizkim   k
pervoistochniku,  hotya on i ne byl pervoj publikaciej.  Sergej Nilus na
samom dele yavlyaetsya klyuchevoj figuroj,  davshej zhizn'  fal'shivke.  Kakim
obrazom ona popala k nemu v ruki,  ostaetsya neizvestnym,  kak i mnogoe
drugoe.  Sam on v predislovii k izdaniyu 1917 goda govorit,  chto  kopiyu
"Protokolov" peredal emu Suhotin v 1901 godu,  v to vremya kak v pis'me
syna Filippa Stepanova,  kotoroe hranitsya v  sobranii  Frejenval'da  v
Vejnerovskoj biblioteke,  govoritsya, chto tam oshibochno nazvan Stepanov.
Vo vsyakom sluchae,  dostoverno izvestno,  chto v 1901 godu Nilus  zhil  v
neposredstvennoj  blizosti  ot pomestij Suhotina,  Stepanova i Glinki.
Kak  my  uzhe  govorili,  sushchestvuyut  veskie  osnovaniya  schitat',   chto
Rachkovskij libo lichno vstrechalsya s Nilusom, libo imel neposredstvennoe
otnoshenie k kopii "Protokolov", prinadlezhavshej Nilusu.
     Pytayas' razgadat'      tajnu     pervoistochnika     "Protokolov",
issledovatel'  vnov'  i   vnov'   vstrechaetsya   s   dvusmyslennostyami,
raznochteniyami,   zagadkami.   Ne  sleduet  otnosit'sya  k  nim  slishkom
ser'ezno.  Nam vazhno bylo lish'  bolee  pristal'no  vsmotret'sya  v  tot
strannyj   ischeznuvshij   mir,   kotoryj   dal   zhizn'  etoj  fal'shivke
"Protokolam",  -  mir  agentov  ohranki  i   psevdomistikov,   kotoryj
procvetal v samoj serdcevine razlagavshegosya carskogo rezhima.
     Unikal'noe znachenie  "Protokolov"  zaklyuchaetsya  v  tom   ogromnom
vliyanii, kotoroe oni vposledstvii - hotya eto neveroyatno, no neosporimo
- okazali na vsyu istoriyu XX stoletiya.






     Kakovo by  ni bylo proishozhdenie "Protokolov",  oni byli vzyaty na
vooruzhenie i vposledstvii pushcheny v hod po vsemu miru professional'nymi
podstrekatelyami  pogromov.  Ibo  sotni  krovavyh  rasprav nad evreyami,
kotorye vspyhivali v Rossii v period s 1881 po 1920 god,  nikak nel'zya
nazvat'  besprichinnymi  vspyshkami  narodnoj  yarosti  -  oni  trebovali
dlitel'noj podgotovki,  tshchatel'noj organizacii i postoyannoj  agitacii.
Inogda etu rabotu brala na sebya policiya,  inogda dobrohoty i, konechno,
besprincipnye  zhurnalisty.   |to   byli   lyudi,   kotorye   prevratili
"Protokoly" v sredstvo sushchestvovaniya.
     Pavolaki Krushevan,  kotoryj  pervym opublikoval "Protokoly",  byl
tipichnym pogromshchikom. Za chetyre mesyaca do opublikovaniya "Protokolov" v
peterburgskoj gazete "Znamya" drugaya ego gazeta,  "Bessarabec",  sumela
sprovocirovat' pogrom u nego na rodine,  v Bessarabii,  a tochnee, v ee
stolice   Kishineve,   gde  ona  vyhodila.  Kak  eto  bylo  podstroeno,
rasskazali irlandskie i amerikanskie puteshestvenniki, kotorye posetili
gorod srazu zhe posle poboishcha[Sm.:  J. Singer. Russia at the Bar of the
American  People.  A Memorial of Kishinev.  New York - London,  1904 i
doklad izvestnogo irlandskogo  nacionalista  Majkla  Devitta,  kotoryj
posetil  Kishinev srazu posle krovavoj raspravy,  "Za chertoj osedlosti:
istinnaya  istoriya  antisemitskih  presledovanij  v  Rossii".   London,
1903.].  Oni uvideli plodorodnuyu i procvetayushchuyu zemlyu, gde tradicionno
sushchestvovali  dobrye  otnosheniya  mezhdu  osnovnoj  chast'yu  naseleniya  i
dovol'no mnogochislennym evrejskim men'shinstvom,  po-nastoyashchemu dobrye,
ibo,  kogda v 1881-1883 godah po vsemu yugu Rossii prokatilis' pogromy,
bessarabskie  krest'yane  otkazalis' prinyat' v nih uchastie.  "Esli caryu
ugodno ubivat' evreev,  - govorili oni,  - to dlya etogo  u  nego  est'
armiya.  No my ne stanem izbivat' evreev".  Polozhenie izmenilos' lish' k
1898 godu,  kogda Krushevan osnoval mestnuyu gazetu i nachal  publikovat'
stat'i   s   fantasticheskimi   obvineniyami   v  adres  evreev.  Gruppa
zhurnalistov,  grazhdanskih sluzhashchih i predstavitelej drugih  professij,
organizovannaya  i  napravlyaemaya  Krushevanom  iz  Peterburga,  pospeshno
nachala podgotovku k krovavoj rasprave.  V 1902 godu na Pashu -  v  eto
izlyublennoe  dlya  pogromov  vremya  -  Krushevan  ob座avil,  chto kakoj-to
yunosha-hristianin,  najdennyj ubitym v kolodce, stal zhertvoj evrejskogo
ritual'nogo ubijstva.  Na etot raz Krushevanu ne povezlo, tak kak ochen'
bystro byl najden istinnyj vinovnik prestupleniya,  no na sleduyushchij god
ubijstvo  mal'chika  v  Dubossarah  dalo  emu  vozmozhnost'  vozobnovit'
obvineniya,  i na etot raz nebezuspeshno.  On takzhe rasprostranil  sluh,
chto  yakoby byl obnarodovan imperatorskij ukaz,  razreshayushchij hristianam
"v   techenie   treh   pashal'nyh   dnej   vosstanavlivat'    poprannuyu
spravedlivost' krov'yu evreev".
     No na etom on ne ostanovilsya.  Vo  vremya  podgotovki  k  krovavoj
rasprave    soobshchniki   Krushevana   pribegli   k   bolee   sovremennoj
fantasticheskoj   versii   o   vsemirnom   evrejskom   zagovore.    Oni
rasprostranili kopii "Rechi Ravvina", no tshchatel'no pererabotannoj["Rech'
Ravvina" - otryvok iz romana Germana Gedshe  (psevdonim  Dzh.  Rekkliff)
"Biarric", gde ot lica evreev izlozhen plan pokoreniya mira. V konce XIX
veka etot otryvok izdavalsya uzhe  otdel'no  i  vydavalsya  za  podlinnyj
dokument.  "Rech' Ravvina" stala predshestvennicej "Protokolov". - Prim.
red.].  O masshtabah organizovannogo obmana  svidetel'stvuyut  pokazaniya
aktivnogo  posledovatelya  Krushevana  v  Kishineve  antisemita-agitatora
Pronina.  Vo vremya suda,  sil'no napominavshego fars - kotoryj  vse  zhe
sostoyalsya  neskol'ko  mesyacev  spustya posle raspravy blagodarya glavnym
obrazom trebovaniyam iz-za granicy,  - Pronin zayavil, chto v kishinevskoj
sinagoge  yakoby  sostoyalas' vstrecha evreev - predstavitelej vseh stran
mira kak raz nakanune Pashi.  Na etoj vstreche bylo prinyato reshenie  ob
organizacii vosstaniya protiv pravitel'stva, posle chego evrei sovershili
napadenie na hristianskoe naselenie, kotoroe prosto zashchishchalos'. Pronin
takzhe opublikoval v "Znameni" stat'yu,  v kotoroj voshvalyal narushitelej
obshchestvennogo poryadka  kak  istinnyh  patriotov,  kotorymi  rukovodilo
stremlenie  zashchitit'  carya  i  svyatuyu Rus' ot strashnogo mezhdunarodnogo
zagovora.  I vse eto prozvuchalo  v  to  vremya,  kogda  v  Kishineve  ne
postradal ni odin hristianin,  a 45 evreev byli ubity i sotni raneny -
v osnovnom bednye remeslenniki,  sovershenno  bezzashchitnye  lyudi.  Krome
togo,  okolo 10 tys.  evreev byli razoreny.  Takoj byla obstanovka,  v
kotoroj nachali dejstvovat' "Protokoly".
     Tem vremenem bor'ba  za  modernizaciyu  i  liberalizaciyu  russkogo
politicheskogo  rezhima razvorachivalas' s novoj siloj.  Osobenno v 1904-
1905 godah, kogda, kak sledstvie proigrannoj vojny s YAponiej, vozniklo
shirokoe  dvizhenie,  trebovavshee  osushchestvleniya kardinal'nyh reform,  v
chastnosti sozyva Gosudarstvennoj Dumy, svobody slova i garantij lichnyh
svobod.   Vserossijskaya   stachka   v   oktyabre   1905  goda  prinudila
pravitel'stvo ustupit',  i v oktyabre  car'  protiv  svoej  voli  izdal
manifest,  v  kotorom  obeshchal  darovat'  grazhdanskie svobody i sozvat'
Dumu.  No  vse   eti   dvizheniya,   estestvenno,   vstretili   yarostnoe
soprotivlenie.  Car' nahodilsya v plenu reakcionnyh vliyanij, ishodivshih
glavnym obrazom so  storony  ego  materi,  nekotoryh  velikih  knyazej,
oberprokurora   Svyatejshego  Sinoda  K.  Pobedonosceva,  peterburgskogo
general-gubernatora  F.  Trepova,  ne  govorya  uzhe   ob   organizacii,
izvestnoj  pod  nazvaniem "Soyuz russkogo naroda",  nazyvaemoj v narode
"CHernoj sotnej".
     Carskim oktyabr'skim   manifestom   byla  takzhe  darovana  svoboda
sozdaniya  soyuzov  -  bystree  vseh   otkliknulis'   na   eto   krajnie
reakcionery,  4  noyabrya  1905  goda v Peterburge voznik "Soyuz russkogo
naroda",  osnovannyj doktorom A. I. Dubrovinym i politicheskim deyatelem
V.M. Purishkevichem,  kotoryj  byl  ego  vdohnovitelem.  Podobno  drugim
chlenam "CHernoj sotni",  Krushevanu i Butmi,  Purishkevich byl vyhodcem iz
Bessarabii (i poluchil obrazovanie v Kishineve). Ego politicheskoe kredo,
kak   i  ego  storonnikov:  protivodejstvovat'  liberalizacii  Rossii,
diskreditiruya  etot  process  kak   rezul'tat   evrejskogo   zagovora,
organizovyvat'   krovavye   raspravy   nad   evreyami,  chtoby  dokazat'
real'nost' zagovora.  V gorodah i selah nachali poyavlyat'sya  proklamacii
podobnogo obrazca:
     "Popytki zamenit'  Bogom  postavlennogo  samoderzhavnogo  Carya  na
konstituciyu  i  parlament  vdohnovleny  etimi  krovopijcami - evreyami,
armyanami i  polyakami.  Opasajtes'  evreev!  Vse  zlo,  vse  neschast'ya,
vypavshie  na dolyu nashej strany,  ishodyat ot evreev.  Doloj predatelej!
Doloj konstituciyu!"[Cit po:  V.  Segal.  Die Protokolle der Weisen von
Zion. Berlin, 1924, S. 214.]
     Kogda byla   sozvana   Gosudarstvennaya   Duma,   "CHernaya   sotnya"
razvernula propagandu,  reshiv skomprometirovat' ee kak orudie  evreev.
Vybory  v  Pervuyu  Dumu  1905  goda,  vo  Vtoruyu  i Tret'yu v 1907 godu
soprovozhdalis'  potokom  pamfletov,  utverzhdavshih,   chto   bol'shinstvo
kandidatov  v  Dumu  -  evrei,  chto  liberal'nye  partii finansiruyutsya
evreyami,  chto evrei pri posobnichestve Dumy obrashchayut v rabstvo  russkij
narod.  Sredi  vseh  etih  pamfletov i broshyur,  opublikovannyh "CHernoj
sotnej",  my nahodim variant izdannyh Butmi "Protokolov":  "Vragi roda
chelovecheskogo" v pyati izdaniyah 1906-1907 godov.
     Dazhe na mrachnom fone russkoj politicheskoj  zhizni  "CHernaya  sotnya"
vosprinimalas' kak nechto,  nahodyashcheesya za gran'yu dopustimogo. Vitte na
ee schet ne zabluzhdalsya:
     "|ta partiya  v  osnove  svoej  patriotichna...  No ona patriotichna
stihijno,  ona zizhdetsya ne na razume i blagorodstve,  a  na  strastyah.
Bol'shinstvo ee vozhakov politicheskie prohodimcy, lyudi gryaznye po myslyam
i chuvstvam,  ne imeyut ni odnoj zhiznesposobnoj i  chestnoj  politicheskoj
idei  i vse svoi usiliya napravlyayut na razzhiganie samyh nizkih strastej
dikoj, temnoj tolpy. Partiya eta, nahodyas' pod krylami dvuglavogo orla,
mozhet proizvesti  uzhasnye  pogromy  i  potryaseniya,  no  nichego,  krome
otricatel'nogo,  sozdat'  ne  mozhet.  Ona  predstavlyaet  soboj  dikij,
nigilisticheskij patriotizm, pitaemyj lozh'yu, klevetoyu i obmanom, i est'
partiya   dikogo   i   truslivogo  otchayaniya,  no  ne  soderzhit  v  sebe
muzhestvennogo i prozorlivogo sozidaniya.  Ona sostoit iz temnoj,  dikoj
massy,   vozhakov  -  politicheskih  negodyaev,  tajnyh  souchastnikov  iz
pridvornyh  i  razlichnyh,  preimushchestvenno  titulovannyh  dvoryan,  vse
blagopoluchie  kotoryh  svyazano  s bespraviem,  kotorye ishchut spaseniya v
bezzakonii i lozung kotoryh:  "ne my dlya naroda,  a narod  radi  blaga
nashego  chreva".  K  chesti  dvoryan eti tajnye chernosotenniki sostavlyayut
nichtozhnoe  men'shinstvo  blagorodnogo  russkogo   dvoryanstva.   |to   -
degeneraty  dvoryanstva,  vzleleyannye podachkami (hotya i millionnymi) ot
carskih stolov.  I bednyj Gosudar' mechtaet,  opirayas' na  etu  partiyu,
vosstanovit' velichie Rossii.  Bednyj gosudar'..."[Cit. po: S.YU. Vitte.
Petrograd, 1923, s. 223.]
     |ti lyudi,  po sushchestvu,  byli predshestvennikami  nacistov.  Takie
slova,  kak "profashist",  nastol'ko chasto iskazhalis' pri upotreblenii,
chto trudno imi pol'zovat'sya,  i vse zhe nel'zya  otricat',  chto  "CHernaya
sotnya" - vazhnyj etap v processe perehoda ot reakcionnoj politiki,  kak
ona ponimalas' v XIX stoletii,  k nacistskomu totalitarizmu. Klyanyas' v
vernosti tronu i altaryu,  oni prinadlezhali proshlomu.  Kak politicheskie
avantyuristy oni pytalis' s pomoshch'yu antisemitskoj  agitacii  i  terrora
ostanovit'  razvitie demokratii.  Buduchi romanticheskimi reakcionerami,
kotorym   ne   chuzhda   radikal'no-demagogicheskaya   frazeologiya,   oni,
bessporno, prinadlezhali  budushchemu  -  Gitleru  i ego podruchnym.  Kak i
nacisty, oni      utverzhdali,       chto       evrei       organizovali
kapitalisticheski-revolyucionnyj  zagovor,  i,  chtoby  vosprepyatstvovat'
etomu zagovoru, cel' kotorogo - ustanovit' chudovishchnuyu tiraniyu, rabochie
i  krest'yane  dolzhny  tverdo podderzhivat' svoe "rodnoe" pravitel'stvo.
Oni predvoshitili idei  nacistov  i  v  tom,  kak  nuzhno  postupat'  s
evreyami.  Esli  nekotorye iz chernosotencev predlagali deportirovat' ih
na Kolymu,  v rajon Severnoj Arktiki ili zhe za Altajskie gory v  YUzhnoj
Sibiri,  to drugie zhazhdali ih polnogo fizicheskogo unichtozheniya. Odin iz
liderov "Soyuza russkogo naroda" Markov  2-j,  kotorogo  v  30-h  godah
nacisty  privlekli  kak eksperta po "Protokolam" i evrejsko-masonskomu
zagovoru, uzhe v 1911 godu prizyval v svoej rechi v Dume, chto "s evreyami
Rossii nado konchit'..."[Cit.  po:  A.S.  Tager.  Carskaya Rossiya i delo
Bejlisa. M., 1934, s. 54.]].
     Horosho izvestno, chto "Soyuz russkogo naroda" privlekal ugolovnikov
dlya  organizacii  ubijstv i pogromov.  I hotya v vysshem svete schitalos'
durnym tonom prinimat' deyatelej  "CHernoj  sotni",  eto  ne  meshalo  ih
organizacii  poluchat' vesomuyu podderzhku so storony nekotoryh cerkovnyh
deyatelej i gosudarstva.  Sredi ee rukovoditelej byl episkop, monastyri
pechatali  chernosotennye listovki,  ee emblemy i znamena vystavlyalis' v
hramah,  svyashchenniki prizyvali svoyu pastvu molit'sya za uspehi "Soyuza" i
prinimat'  uchastie  v  ego  deyatel'nosti[Takie  nastroeniya razdelyalis'
daleko ne vsemi rukovoditelyami cerkvi.  Tak,  episkop Sergij  (budushchij
patriarh) otkazalsya osvyatit' znamya chernosotencev,  a mnogie svyashchenniki
aktivno vystupali protiv pogromov.  - Prim.  perev.]. Pravitel'stvo so
svoej  storony  okazyvalo  organizacii  lyubuyu  pomoshch'.  Izvestno,  chto
ezhegodno "Soyuz russkogo  naroda"  poluchal  2500  tys.  rublej  v  vide
gosudarstvennyh  subsidij.  Emu  bylo predostavleno pravo apellyacii po
povodu osvobozhdeniya lyubogo svoego chlena,  arestovannogo za  uchastie  v
pogromah.  Bolee  togo,  "Soyuz"  pol'zovalsya  polnym  odobreniem carya,
kotoryj  voshvalyal  ego  kak  blistatel'nyj  primer  spravedlivosti  i
poryadka  i  s  udovol'stviem  nosil  ego  znachok  na  lackane voennogo
syurtuka.  Vo vremya processa nad Bejlisom  po  obvineniyu  v  ritual'nom
ubijstve  Nikolaj  II dazhe napravil pozdravitel'nuyu telegrammu lideram
organizacii   za   ih   popytki   dobit'sya   osuzhdeniya    "vinovnyh"[V
sentyabre-oktyabre   1913   goda  v  Kieve  prohodil  sudebnyj  process,
organizovannyj carskim pravitel'stvom i chernosotencami nad  evreem  M.
Bejlisom  (prikazchikom kirpichnogo zavoda),  klevetnicheski obvinennym v
ubijstve russkogo mal'chika A.  YUshchinskogo  yakoby  v  ritual'nyh  celyah.
CHernosotency,  razvernuv antisemitskuyu kampaniyu, pytalis' ispol'zovat'
"delo Bejlisa" dlya nastupleniya na  aktivizirovavshiesya  demokraticheskie
sily  Rossii  v  period  nachavshegosya  novogo  revolyucionnogo  pod容ma.
Podrobnee sm.:  A.S.  Tager.  Carskaya Rossiya i delo Bejlisa. M., 1934;
Delo   Bejlisa.   Stenograficheskij  otchet,  t.  1-3.  M.,  1913;  V.G.
Korolenko. Delo Bejlisa. Sobr. soch., t. 9. M., 1955. - Prim. red.].
     Interesna istoriya memoranduma Lamzdorfa, kotoraya svidetel'stvuet,
chto dazhe mezhdunarodnaya politika  Rossii  ispytyvala  na  sebe  vliyanie
"CHernoj sotni".  Pered licom rastushchego liberalizma ministr inostrannyh
del graf V.N.  Lamzdorf v 1906 godu podgotovil sekretnyj memorandum, v
kotorom  rekomendoval,  chtoby  Rossiya,  Germaniya i Vatikan predprinyali
obshchie dejstviya,  napravlennye protiv  Vsemirnogo  evrejskogo  soyuza  i
protiv  Francii,  kotoruyu soyuz ispol'zuet kak instrument.  Kampaniya za
rasshirenie izbiratel'nyh prav i liberalizaciyu rezhima,  ob座asnyal  graf,
yavlyaetsya  poprostu  ulovkoj,  chtoby  modernizirovat' Rossiyu,  kotoraya,
"buduchi   krest'yanskim   gosudarstvom,   a   takzhe   monarhicheskim   i
pravoslavnym",  vse  eshche  ostavalas'  bastionom  na  puti  k  mirovomu
gospodstvu zhidomasonov,  dejstvuyushchih  iz  Parizha.  Pravda,  memorandum
Lamzdorfa  byl  ochen'  skoro polozhen pod sukno ego preemnikom na postu
ministra inostrannyh del Izvol'skim,  no sleduet  otmetit',  chto  car'
nalozhil sleduyushchuyu rezolyuciyu na polyah memoranduma:  "Peregovory sleduet
nachat'   nemedlenno.   YA    celikom    razdelyayu    vyrazhennoe    zdes'
mnenie"[Memorandum  Lamzdorfa  byl opublikovan sovetskim Komissariatom
inostrannyh del v 1918 g.  Francuzskij perevod poyavilsya v "Mercure  de
France",  1 oktyabrya 1918 g., p. 547- 551; anglijskij perevod v kn.: L.
Wolf.  Diplomatic History of the Jewish  Question.  London,  1919,  p.
54-62.].
     Takova byla  obshchestvennaya  atmosfera,  kogda  "Protokoly"  nachali
vhodit' v modu.  O tom,  kak ser'ezno oni byli vosprinyaty v  nekotoryh
krugah i kak slepo im verili, svidetel'stvuet neopublikovannoe pis'mo,
kotoroe  byvshij  zhurnalist  konservativnogo  napravleniya  I.  Kolyshko,
izvestnyj  pod  psevdonimom  Bayan,  napisal Burcevu vo vremya Bernskogo
processa, kogda oba oni, uzhe kak emigranty, zhili vo Francii:

     "7 sentyabrya  1934  g.
     Mnogouvazhaemyj   Vladimir   L'vovich!
     Vy sprashivaete menya kak byvshego  zhurnalista...  izvestno  li  mne
chto-nibud' o tak nazyvaemyh "Protokolah sionskih mudrecov"...
     CHtoby pomoch'   Vam   vernee   ocenit'  moi  vospominaniya,  dumayu,
neobhodimo rasskazat' Vam,  chto v to vremya moi  simpatii  byli  otdany
pravym krugam v Rossii... lyudyam, kotorye propovedovali antisemitizm...
i v rezul'tate etogo ya obrashchal osoboe vnimanie na vse to, chto popadalo
ko  mne  iz  ih  lagerya.  Ne  mogu  otricat',  chto,  kogda "Protokoly"
poyavilis' vpervye,  oni proizveli sil'noe vpechatlenie i na menya lichno.
Kak  Vam izvestno,  kazhdyj verit v to,  vo chto hochet verit'.  Lyudi,  v
krugu kotoryh ya vrashchalsya,  absolyutno  uverovali  v  podlinnost'  etogo
dokumenta.  Zatem postepenno usiliya levyh nachali podryvat' veru...  my
nachali  somnevat'sya,  i  vsya  konstrukciya...  nachala  raspadat'sya  pod
vozdejstviem  kritiki  (i faktov);  vnachale eto byl dovol'no medlennyj
process,  zatem on poshel vse bystree. Naskol'ko ya pomnyu... i ya nakonec
byl slomlen v nachale vojny.  Vo vremya pervoj mirovoj vojny ya ne slyshal
nichego o "Protokolah" v Rossii vplot' do 1917 goda...  V Rossii  spory
byli  ischerpany.  YA  ne informirovan,  kak i kakim obrazom "Protokoly"
byli peredany na Zapad - vo Franciyu, Angliyu i Germaniyu. Potomu chto dlya
menya  etot  vopros byl reshen raz i navsegda...  Kazalos',  nevozmozhno,
chtoby "Protokoly" vnov' obreli zhizn' i vzbudorazhili chelovechestvo...
     S glubokim  uvazheniem  i  predannost'yu
     I. Kolyshko (Bayan)"[Kopiya pis'ma Kolyshko nahoditsya v  sobranii  B.
Nikolaevskogo, Institut Guvera, Kaliforniya.].

     Dejstvitel'no, uspeh  "Protokolov"  v dovoennyj period byl ves'ma
ogranichennym.  N.D. ZHevahov rasskazyval o tom, kak Nilus zhalovalsya emu
v 1913 godu:
     "YA ne mogu najti auditoriyu, kotoraya by otneslas' k "Protokolam" s
pristal'nym vnimaniem, kotorogo oni zasluzhivayut. Ih chitayut, kritikuyut,
chasto  vysmeivayut,  no  ochen'   malo   takih,   kotorye   pridayut   im
dejstvitel'no   vazhnoe   znachenie,   vidyat   v   nih  real'nuyu  ugrozu
hristianstvu,  programmu razrusheniya hristianskogo  poryadka,  programmu
zavoevaniya  vsego  mira evreyami.  |tomu nikto ne verit"[N.D.  ZHevahov.
Sergej Aleksandrovich Nilus, Novi Sad, 1936, s. 35.].
     Neskol'ko let   spustya  Markov  2-j  v  pis'me,  sohranivshemsya  v
Vejnerovskoj biblioteke, sokrushalsya po povodu togo, chto "Soyuz russkogo
naroda"  ne  pridal  dolzhnogo  znacheniya "Protokolam" i poetomu ne smog
predupredit' russkuyu revolyuciyu.
     Nel'zya zabyvat',  chto  v otnoshenii k "Protokolam" mnogoe zaviselo
ot carya,  i v konce koncov car',  hotya i napugannyj evrejsko-masonskim
zagovorom,  vynuzhden  byl  priznat'  "Protokoly" podlozhnymi.  |to bylo
zafiksirovano generalom K.I. Globachevym, byvshim odno vremya nachal'nikom
peterburgskogo   ohrannogo  otdeleniya;  ego  zayavlenie  bylo  oglasheno
Burcevym  na  sude  v   Berne.   Globachev   rasskazyval,   kak   posle
mnogochislennyh   i   bezuspeshnyh,  popytok  "Protokoly"  byli  nakonec
predstavleny vysochajshemu vnimaniyu v revolyucionnyj  1905  god.  "CHtenie
"protokolov",  - svidetel'stvoval Globachev,  - proizvelo ochen' sil'noe
vpechatlenie na Nikolaya II,  kotoryj s togo momenta sdelal  ih  kak  by
svoim politicheskim rukovodstvom.  Harakterny pometki,  sdelannye im na
polyah predstavlennogo emu ekzemplyara:
     "Kakaya glubina  mysli!",  "Kakaya  predusmotritel'nost'!",  "Kakoe
tochnoe  vypolnenie  svoej  programmy!",  "Nash  1905  god   tochno   pod
dirizherstvo  mudrecov",  "Ne  mozhet  byt'  somnenij v ih podlinnosti",
"Vsyudu vidna napravlyayushchaya i razrushayushchaya ruka evrejstva" i t. d.
     Zainteresovavshis' polucheniem  "protokolov",  Nikolaj  II  obratil
vnimanie  na  zagranichnuyu  agenturu  i  nagradil  mnogih  ordenami   i
denezhnymi nagradami...
     Deyateli "Soyuza Russkogo Naroda",  kak SHmakov,  Markov II  i  dr.,
obratilis'   v  ministerstvo  vnutrennih  del  za  razresheniem  shiroko
ispol'zovat' "protokoly" dlya bor'by s voinstvuyushchim evrejstvom.
     Pod davleniem  Lopuhina,  Stolypin  prikazal proizvesti sekretnoe
rassledovanie  ob  ih  proishozhdenii  dvum  zhandarmskim   oficeram   -
Martynovu i Vasil'evu.
     Doznanie ustanovilo sovershenno tochno podlozhnost'  "protokolov"  i
ih  avtorov.  Stolypin  dolozhil  vse  Nikolayu II,  kotoryj byl gluboko
potryasen vsem etim. Na doklade zhe pravyh o vozmozhnosti ispol'zovat' ih
vse  zhe  dlya  antievrejskoj propagandy Nikolaj II napisal:  "Protokoly
iz座at',  nel'zya chistoe delo zashchishchat' gryaznymi sposobami"[|tot dokument
byl vposledstvii  opublikovan  V.L.  Burcevym  v  ego knige "Protokoly
sionskih mudrecov": dokazannyj podlog". (Parizh, 1938, s. 105-106).].
     Polozhenie izmenilos' v 1917-1918 godah,  kogda vnachale car', a za
nim i Vremennoe pravitel'stvo  byli  svergnuty;  bol'sheviki  zahvatili
vlast',   nachalas'   grazhdanskaya   vojna.   Obstoyatel'stvom,   kotoroe
sposobstvovalo rasprostraneniyu  "Protokolov"  po  vsemu  miru,  yavilsya
rasstrel imperatorskoj sem'i v Ekaterinburge (nyne Sverdlovsk) 17 iyulya
1918 goda.  Zdes' udivitel'nuyu rol' sygral sluchaj.  Itak, za neskol'ko
mesyacev  do  ubijstva v Ekaterinburge nizlozhennaya imperatrica poluchila
ot svoej podrugi Zinaidy Sergeevny Tolstoj ekzemplyar  knigi  Nilusa  s
"Protokolami".  Esli  sudit'  po pis'mu,  kotoroe Aleksandra Fedorovna
poslala svoej lyubimoj podruge Anne Vyrubovoj 20 marta 1918 goda, kniga
vryad li proizvela na nee sil'noe vpechatlenie: "Zina mne prislala knigu
"Velikoe v malom" Nilusa.  YA chitayu ee s interesom".  Takoj  lakonichnyj
kommentarij  vryad  li  mozhet  svidetel'stvovat'  o  bol'shom interese k
knige,  da i carica, zhenshchina hotya i nedalekaya, suevernaya i isterichnaya,
na samom dele byla menee nastroena protiv evreev, chem ee suprug. Iz ee
korrespondencii izvestny sluchai, kogda ona konfliktovala s carem iz-za
ego  antisemitskoj  politiki.  Ironiya sud'by v tom,  chto imenno smert'
caricy bol'she,  chem chto-libo drugoe,  prinesla mirovuyu slavu staroj  i
poluzabytoj antisemitskoj fal'shivke.
     Sluchayu bylo ugodno,  chtoby imperatrica vzyala s soboj knigu Nilusa
v poslednee pristanishche,  v dom Ipat'eva v Ekaterinburge.  CHerez nedelyu
posle rasstrela imperatorskoj sem'i bol'sheviki ushli iz  Ekaterinburga,
i gorod zanyali belye; 28 iyulya ostanki imperatorskoj sem'i, rassechennye
na chasti i poluobgorevshie,  byli obnaruzheny v stvole zabroshennoj shahty
v  sosednem lesu.  V eto vremya sudebnyj sledovatel' Nametkin sostavlyal
spisok veshchej,  obnaruzhennyh v  dome  Ipat'eva.  On  nashel  tri  knigi,
prinadlezhavshie  imperatrice:  pervyj  tom  "Vojny  i mira",  Bibliyu na
russkom yazyke i "Velikoe v malom" Nilusa.
     Izvestno eshche odno lyubopytnoe obstoyatel'stvo: carica narisovala na
okonnom  proeme  v  komnate,  kotoruyu  zanimala  so  svoim   suprugom,
svastiku.  Izvestno,  chto  ona  uzhe  davno  byla  neravnodushna k etomu
drevnemu simvolu[Svastika byla  obnaruzhena  na  pamyatnikah  bronzovogo
veka v  razlichnyh stranah Evropy;  ona byla izvestna v Persii,  Indii,
Kitae i YAponii,  a takzhe u indejcev Severnoj i YUzhnoj Ameriki.  |to byl
simvol schast'ya i udachi.  - Prim.  perev.]: nosila svastiku, vylozhennuyu
iz dragocennyh kamnej,  i posylala podarki svoim druz'yam,  na  kotoryh
byla vygravirovana svastika.  Izvestno takzhe, chto eta krajne suevernaya
zhenshchina schitala svastiku talismanom,  prinosyashchim udachu.  No uzhe  v  to
vremya  nahodilis'  lyudi,  dlya  kotoryh  etot  talisman oboznachal nechto
drugoe. Zadolgo do vojny avstrijskij pisatel' Gvido fon List raz座asnyal
v   serii   populyarnyh   knig   o   "germano-arijcah",   chto  svastika
simvolizirovala chistotu germanskoj krovi  i  bor'bu  "arijcev"  protiv
evreev.  Ego idei pronikli v Rossiyu,  i dlya teh russkih chitatelej, kto
byl znakom s nimi,  obnaruzhenie imperatorskoj svastiki v dome Ipat'eva
i  ekzemplyar  knigi  Nilusa  - vse eto prozvuchalo kak otkrovenie.  Oni
verili,  chto   eto   bylo   zaveshchaniem   pogibshej   imperatricy;   ono
svidetel'stvovalo   o  nachale  carstvovaniya  Antihrista,  o  tom,  chto
bol'shevistskaya revolyuciya yavilas' sil'nejshim vzryvom  sataninskih  sil,
chto   imperatorskaya  sem'ya  byla  unichtozhena,  poskol'ku  olicetvoryala
bozhestvennuyu volyu na Zemle, i chto sily t'my voplotilis' v evrejstve.
     V eto  bylo  legko  poverit',  tak kak evrei dejstvitel'no igrali
zametnuyu rol' v revolyucii. Oficery belyh armij chasto ne hoteli ponyat',
chto uchastie evreev v revolyucii ob座asnyaetsya diskriminaciej,  kotoroj te
podvergalis' pri carskom rezhime,  i chto carej i prezhde ubivali, prichem
chistokrovnye russkie.  Podobnyj predrassudok ob座asnyaetsya prosto: lyudyam
postoyanno tverdili,  chto evrej yavlyaetsya  istochnikom  vsyakogo  zla.  Ih
uchili,  chto  russkij  narod  lyubit  carya i predan samoderzhaviyu,  i oni
privykli skryvat' dazhe ot sebya,  chto eto davno uzhe ne tak.  Oni iskali
prostogo  ob座asneniya  toj  katastrofy,  kotoraya razrazilas' i smela ih
mir.  Oni nashli prichinu:  svastiku i "Protokoly",  obnaruzhennye v dome
Ipat'eva.   A   vskore   i  pogromshchiki  vospol'zovalis'  etim  velikim
"otkrytiem".



     Car' i ego sem'ya byli ubity v tot period, kogda grazhdanskaya vojna
tol'ko  razgoralas'.  Ona  prodolzhalas'  eshche dva goda,  i neodnokratno
Sovetskoe pravitel'stvo nahodilos' na volosok ot gibeli,  poka nakonec
belye armii ne byli okonchatel'no razgromleny. V etot period "Protokoly
sionskih mudrecov" vpervye byli ispol'zovany dlya  podstrekatel'stva  k
ubijstvu.  Za  "Protokolami" stoyali vse te zhe lyudi.  S 1910 goda "Soyuz
russkogo naroda" formal'no uzhe ne sushchestvoval kak edinaya  organizaciya,
no  ego  prezhnie  rukovoditeli  podvizalis'  teper'  v razlichnyh belyh
armiyah, obrazovyvali novye politicheskie gruppirovki tipa "Soyuz russkih
nacional'nyh  komitetov"  ili  "Russkaya  duma"  i  v  osnovnom aktivno
propagandirovali pogromy.  Francuz  dyu  SHajla,  kotoryj  v  eto  vremya
nahodilsya  v  ryadah  beloj  armii,  opisal,  s  kakim rveniem eti lyudi
rasprostranyali "Protokoly".  Prisyazhnyj poverennyj Izmajlov i vojskovoj
starshina  Rodionov  sovmestno vypustili deshevoe izdanie "Protokolov" v
Novocherkasske  v  1918g.;  etu   knigu   rasprostranyal   sredi   vojsk
Purishkevich,  osnovatel'  "CHernoj  sotni",  zanimavshij  post  v  otdele
propagandy shtaba generala Denikina v Rostove.  V  Krymu  pri  generale
Vrangele chernosotency, "subsidiruemye pravitel'stvom, govorili na vseh
perekrestkah o "Protokolah" i zhido-masonskom vsemirnom  zagovore"[A.M.
dyu SHajla. Ukaz. soch.].
     Krome togo,  izdaniya "Protokolov" poyavilis' v Sibiri,  odno  bylo
napechatano v Omske dlya armii admirala Kolchaka. Sam admiral byl pomeshan
na "Protokolah".  G.  K. Dzhins, kotoryj chasto videlsya s Kolchakom v eto
vremya,  soobshchaet,  chto  tot  bukval'no  "pozhiral" "Protokoly".  Golova
admirala "byla nabita antimasonskimi ideyami. On videl masonov povsyudu,
dazhe   v  sobstvennom  okruzhenii...  i  sredi  chlenov  voennyh  missij
soyuznikov"[G.K. Dzhins.  Sibir', soyuzniki i Kolchak. T. II. Pekin, 1921,
s.  39.]. Neskol'ko izdanij "Protokolov" poyavilis' v Vostochnoj Sibiri,
vo Vladivostoke i Habarovske.  Odno  izdanie  bylo  vypushcheno  russkimi
beloemigrantami dazhe v YAponii.
     Znachenie, kotoroe   pridavalos'   "Protokolam",   podcherknuto   v
predislovii  k  pervomu  iz  novyh  izdanij,  kotoroe  bylo otpechatano
Izmajlovym  i  Rodionovym  v  Novocherkasske  pod  nazvaniem  "Sionskie
protokoly, plan zavoevaniya mirovogo gospodstva evreyami i masonami":
     ""Protokoly" - eto tshchatel'no i detal'no  razrabotannaya  programma
zavoevaniya  vsego  mira  evreyami.  Bol'shaya  chast'  etoj  programmy uzhe
osushchestvlena,  i esli my ne odumaemsya,  to neizbezhno budem obrecheny na
unichtozhenie...  "Protokoly" yavlyayutsya,  po sushchestvu, ne tol'ko klyuchom k
ponimaniyu nashej pervoj neudachnoj revolyucii (1905),  no i nashej  vtoroj
revolyucii  (1917),  v  kotoroj  evrei sygrali stol' gibel'nuyu rol' dlya
Rossii...  Dlya  nas,  svidetelej  takogo  samounichtozheniya,  dlya   nas,
nadeyushchihsya   uvidet'  vozrozhdenie  Rossii,  etot  dokument  tem  bolee
znamenatelen,  poskol'ku on raskryvaet te namereniya, s pomoshch'yu kotoryh
vragi hristianstva stremyatsya porabotit' nas. Tol'ko v tom sluchae, esli
my razgadaem eti namereniya,  my  smozhem  uspeshno  borot'sya  s  vragami
Hrista   i   hristianskoj  civilizacii"[Sionskie  protokoly  (izd.  A.
Rodionova). Novocherkassk, 1918.].
     "Protokoly" vse-taki   byli   slishkom   slozhny  i  zaputanny  dlya
ponimaniya prostyh soldat,  v bol'shinstve svoem lyudej malogramotnyh. Na
processe  v  Berne v 1934 godu Haim Vejcman vspominal,  kak on vpervye
uvidel "Protokoly".  Britanskie oficery,  prikomandirovannye  k  belym
armiyam,  privezli s soboj v Palestinu kakoj-to dokument,  sostoyashchij iz
chetyreh ili pyati mashinopisnyh stranic, i ob座asnili, chto takoj dokument
nahoditsya  u  kazhdogo  belogo  oficera.  Okazalos',  chto etot dokument
soderzhit  vyderzhki  iz  "Protokolov".  Soglasno   drugim   istochnikam,
podobnyj   material  shiroko  rasprostranyalsya  sredi  gramotnyh  bojcov
razlichnyh belyh  i  ukrainskih  armij,  kotorye  vsluh  chitali  ego  i
raz座asnyali smysl negramotnym.
     V dopolnenie k "Protokolam  sionskih  mudrecov"  poyavilis'  novye
poddelki,  cel' kotoryh byla podnovit' i prisposobit' ih k trebovaniyam
momenta.  Sredi naibolee izvestnyh variacij byla odna, najdennaya yakoby
u nekoego komandira Krasnoj Armii,  evreya po imeni Cunder.  |kzemplyary
etogo dokumenta,  sudya po vsemu,  cirkulirovali uzhe v mae  1918  goda;
zimoj  1919/20  goda,  kogda  belye  armii  terpeli  odno porazhenie za
drugim,  etot dokument stal poyavlyat'sya v gazetah belyh armij, inogda v
novyh i znachitel'no rasshirennyh variantah. V nem govorilos':
     "Sekretno. Predstavitelyam    vseh     otdelenij     Mezhdunarodnoj
izrail'skoj ligi.
     Syny Izrailya! CHas nashej okonchatel'noj pobedy blizok! My nahodimsya
na  poroge  zavoevaniya  mira.  To,  o  chem  ran'she  my tol'ko mechtali,
stanovitsya yav'yu.  Eshche nedavno slabye i  bessil'nye,  my  teper'  mozhem
blagodarya mirovoj katastrofe vysoko i gordo podnyat' golovy.
     No my,   odnako,   dolzhny   proyavlyat'   ostorozhnost'.   Mozhno   s
uverennost'yu  predskazat',  chto,  posle  togo  kak  my promarshiruem po
ruhnuvshim i razbitym altaryam  i  tronam,  my  prodolzhim  nash  marsh  po
prednachertannomu puti.
     Avtoritet chuzhdyh nam religij i verouchenij my s  pomoshch'yu  uspeshnoj
propagandy  podvergli  besposhchadnoj  kritike i nasmeshkam.  My zastavili
kul'turu,  civilizaciyu,  tradicii i sami  trony  hristianskih  narodov
poshatnut'sya,  i  sredi  etih  narodov my nashli kuda bol'she lyudej,  chem
neobhodimo dlya nashej raboty.  My sdelali vse,  chtoby nadet' na russkij
narod yarmo evrejskoj vlasti, i v konce koncov prinudili ih past' pered
nami na koleni.
     My pochti  zavershili  zadumannoe,  no  v  to  zhe  vremya  my dolzhny
proyavlyat' bditel'nost',  tak kak ugnetennaya Rossiya  -  eto  nash  samyj
glavnyj   vrag.  Pobeda  nad  Rossiej,  dostignutaya  blagodarya  nashemu
intellektual'nomu prevoshodstvu, mozhet v budushchem, pri novom pokolenii,
obernut'sya protiv nas samih.
     Rossiya zavoevana i povalena  na  zemlyu.  Rossiya  agoniziruet  pod
nashim  kablukom.  No  ne  zabyvajte  ni na minutu,  chto my dolzhny byt'
bditel'ny.  Svyashchennaya  obyazannost'  zabotit'sya  o  nashej   sobstvennoj
bezopasnosti  ne  pozvolyaet  nam proyavlyat' ni zhalosti,  ni miloserdiya.
Nakonec-to my poluchili vozmozhnost' licezret'  gor'kuyu  nuzhdu  russkogo
naroda  i  videt'  slezy  na ego glazah!  Otbiraya u nih sobstvennost',
zoloto, my nizveli etot narod na polozhenie bespomoshchnyh rabov.
     Bud'te bditel'ny  i  spokojny.  U  nas  ne  dolzhno byt' zhalosti k
vragam.  My  dolzhny  unichtozhit'  luchshih,   vydayushchihsya   predstavitelej
russkogo  naroda,  chtoby pobezhdennaya Rossiya bolee ne smogla najti sebe
dostojnogo vozhdya!  Tak ischeznet lyubaya vozmozhnost' soprotivleniya  nashej
vlasti.  My  dolzhny  razzhigat'  nenavist'  i  vrazhdu  mezhdu rabochimi i
krest'yanami.  Vojna i  klassovaya  bor'ba  unichtozhat  vse  sokrovishcha  i
kul'turu,  sozdannuyu hristianskim narodom. No ne teryajte bditel'nosti,
syny Izrailya!  Nasha pobeda blizka,  tak kak s kazhdym dnem rastut  nashi
ekonomicheskaya  i  politicheskaya  moshch'  i  vliyanie na shirokie massy.  My
pokupaem  pravitel'stva  s  pomoshch'yu  zajmov  i  zolota  i  tem   samym
kontroliruem  mirovuyu  finansovuyu  sistemu.  Vlast' v nashih rukah,  no
bud'te bditel'ny i ne ver'te predatel'skim, tenevym silam.
     Bronshtejn (Trockij);    Radomysl'skij    (Zinov'ev),   Rozenfel'd
(Kamenev),  SHtejnberg - vse oni,  kak i tysyachi podobnyh im, - istinnye
syny Izrailya. Nasha vlast' v Rossii bezgranichna. V gorodah komissariaty
i komitety po prodovol'stviyu, domkomy i t.d. vozglavlyayut nashi lyudi. No
pust'  pobeda  vas  ne op'yanyaet.  Proyavlyajte ostorozhnost',  ibo nikto,
krome vas, ne smozhet zashchitit' nas.
     Pomnite, my ne mozhem polagat'sya na Krasnuyu Armiyu,  kotoraya v odin
prekrasnyj  moment  mozhet  povernut'  svoe  oruzhie  protiv  nas.  Syny
Izrailya!  CHas  nashej dolgozhdannoj pobedy nad Rossiej blizok - smykajte
sherengi!  Propagandirujte nashu nacional'nuyu politiku! Borites' za nashi
vechnye  idealy!  Hranite  v  svyatosti  nashi drevnie zapovedi,  kotorye
zaveshchany nam istoriej!  Pust' nash um,  nash genij zashchitit nas i povedet
nas vpered!
     Central'nyj komitet Mezhdunarodnoj  izrail'skoj  ligi".
     Pri vsej absurdnosti tak  nazyvaemyj  "dokument  Cundera"  yavilsya
svoeobraznym   predtechej,  ibo  ideya,  lezhashchaya  v  ego  osnove  -  chto
bol'shevistskaya revolyuciya yavilas'  rezul'tatom  evrejskogo  zagovora  i
osushchestvleniem vekovyh chayanij izrail'skogo naroda, - ostavila zametnyj
sled v istorii.  Ona priobrela harakter manii u mnogih beloemigrantov,
pozzhe  ona  stala  simvolom  very  nacistov  i  na  protyazhenii  celogo
pokoleniya  okazyvala  vliyanie  na  vnutrennyuyu   i   vneshnyuyu   politiku
germanskogo pravitel'stva.  Neobhodimo rassmotret',  imeet li eta ideya
kakoe-libo istoricheskoe obosnovanie.
     Vplot' do samyh poslednih  vremen  byt'  evreem  oznachalo  tol'ko
odno:    ispovedovat'   iudejskuyu   religiyu.   Dlya   veruyushchih   evreev
"bol'shevistskaya revolyuciya" oznachala  ne  osushchestvlenie  ih  chayanij,  a
novuyu ugrozu. V to vremya veruyushchie evrei podvergalis' takim zhe goneniyam
v Sovetskom Soyuze,  kak i hristiane.  Kak raz v to samoe vremya,  kogda
"dokument    Cundera"   cirkuliroval   v   belyh   armiyah,   sovetskoe
pravitel'stvo zakryvalo sinagogi,  prevrashchaya ih  v  kluby,  raspuskalo
evrejskie   religioznye,   kul'turnye  i  filantropicheskie  instituty,
zapreshchalo  vse  evrejskie   knigi   nezavisimo   ot   ih   soderzhaniya.
Evrei-bol'sheviki otnyud' ne ispytyvali chuvstva solidarnosti s veruyushchimi
evreyami.  Kogda deputaciya evreev posetila Trockogo i poprosila ego  ne
provocirovat'  "beluyu  soldatnyu" na organizaciyu pogromov,  on otvetil:
"Vozvrashchajtes' k svoim evreyam i peredajte im,  chto ya - ne evrej i  mne
naplevat' na to,  chto s vami sluchitsya"[Sm.:  N. Valentin, Antisemitens
Spiegel.  Vienna,  1937,  S.  179-180.].  Zdes'  vidna   nepreodolimaya
propast',  kotoruyu  propagandisty antisemitizma starayutsya vo chto by to
ni stalo zamaskirovat'.
     Sushchestvovala eshche odna prichina, po kotoroj shirokie massy evreev ne
okazyvali podderzhku novoj vlasti:  oni v osnovnoj masse  byli  melkimi
lavochnikami i chastnymi remeslennikami-odinochkami.  Nesmotrya na krajnyuyu
bednost',  oni ne byli prichisleny  ideologami  revolyucii  k  soyuznikam
bol'shevikov.  I  hotya  evrei  byli  nastroeny  protiv carskogo rezhima,
kotoryj podvergal ih diskriminacii, oni stanovilis' kem ugodno, tol'ko
ne  kommunistami.  Vo  vremya  kratkogo  promezhutka,  kogda  mozhno bylo
svobodno  vyrazhat'  politicheskie  vzglyady,  evrei  vstali  na  storonu
burzhuaznoj  partii  konstitucionalistov-demokratov  (kadetov).  V 20-e
gody bolee treti evrejskogo naseleniya byli lisheny grazhdanskih prav  po
sravneniyu s pyat'yu-shest'yu procentami neevrejskogo naseleniya.
     Nesomnenno, evrei,  to  est'   lica   evrejskogo   proishozhdeniya,
sostavlyali  neproporcional'no  bol'shuyu chast' v rukovodstve (hotya ne ot
obshchego sostava) partij  bol'shevikov  i  men'shevikov.  Prichinu  uyasnit'
netrudno.  |to  byli  lyudi,  kak  pravilo,  porvavshie  s  tradicionnoj
evrejskoj  obshchinoj  i  evrejskoj  religiej,  chto  ne  spasalo  ih   ot
diskriminacii i presledovanij pri carizme.  Imenno etim ob座asnyaetsya ih
prihod v ryady levyh partij. V politiku shli v osnovnom studenty, prichem
evrej  dolzhen  byl obladat' poistine vydayushchimisya sposobnostyami,  chtoby
popast' v universitet,  tak kak v te vremena sushchestvovala  oficial'naya
procentnaya   norma  (5%)  dlya  postupleniya  evreev  v  vysshie  uchebnye
zavedeniya. Vstupaya v ryady partii, oni okazyvalis' gorazdo luchshe drugih
podgotovlennymi  i potomu zanimali rukovodyashchie posty.  Takoe polozhenie
neodnokratno povtoryalos' v drugih stranah, gde evrejskie intellektualy
uspeshno  borolis'  s  antisemitizmom,  ne  ishcha  podderzhki i utesheniya v
religii.
     Evrei-politiki, kak   pravilo,   idealisty,  vdohnovlennye  ideej
postroeniya obshchestva,  gde budut  unichtozheny  vse  vidy  diskriminacii.
Obychno  eto plohie politiki,  i ih,  kak pravilo,  ubirayut srazu posle
sversheniya pobedonosnoj revolyucii.  V Rossii  evreev  bylo  znachitel'no
bol'she   v  men'shevistskom,  chem  v  bol'shevistskom  rukovodstve.  Vse
evrei-men'sheviki vposledstvii  byli  soslany  ili  unichtozheny.  Ta  zhe
uchast' postigla evreev sredi bol'shevistskih vozhdej, pochti vse oni byli
rasstrelyany v 30-e gody.
     Takovy fakty.   No   vera   ne   opiraetsya  na  fakty,  i  mif  o
evrejsko-kommunisticheskom zagovore okazalsya bolee zhivuchim,  chem mif  o
zagovore   evrejsko-masonskom.  Grazhdanskaya  vojna  v  Rossii  vpervye
prodemonstrirovala ego silu i zhivuchest'.  Nekotorye glavnokomanduyushchie,
takie,  kak general Denikin, byli vozmushcheny antisemitskoj propagandoj,
kotoraya velas' v ih armiyah,  no eto ne menyalo suti dela.  CHernosotency
yasno sformulirovali lozung: "Bej zhidov - spasaj Rossiyu",
     Massovoe unichtozhenie evreev,  osushchestvlennoe  nacistami,  zatmilo
vse  pogromy  proshlogo,  tak  chto ochen' nemnogie znayut o toj prelyudii,
kotoraya razygralas' v Rossii v period s 1918 po 1920 god.  CHislo zhertv
bylo  dovol'no  vnushitel'nym  -  okolo  100  tys.  ubityh i neizvestno
skol'ko  ranenyh  i  iskalechennyh.  Svidetel'stva  ob  etih   pogromah
nastol'ko chudovishchny, chto vryad li ih mozhno pereskazat'.
     Otryvki iz soobshcheniya russkogo  zhurnalista  Ivana  Derevenskogo  o
pogrome,  kotoryj uchinil kazackij polk v Fastove, nepodaleku ot Kieva,
v sentyabre 1919 goda,  mogut dat' kakoe-to predstavlenie  o  tom,  chto
takoe   pogrom   i  kak  on  organizuetsya.  Vot  chto  sluchilos'  posle
neudavshejsya popytki bol'shevikov zahvatit' gorod:
     "Grabezhi i  ubijstva proishodili v eti pervye dni preimushchestvenno
noch'yu.  Dejstvitel'no,  noch'yu vse naselenie slyshalo to tam,  to  zdes'
otchayannye kriki i vystrely.  Ubijstv bylo eshche ne tak mnogo. No oni vse
usilivalis'.  Na tretij, primerno, den' po mestechku uzhe otkryto hodili
gruppy  kazakov,  otyskivaya  evrejskie  kvartiry,  i  delali v nih chto
hoteli.  Ostanavlivali evreev na ulice.  Inogda prosto sprashivali: "Ty
zhid?",  i puskali pulyu v lob,  no chashche predvaritel'no obyskivali, dazhe
razdevali dogola,  i v takom vide tut zhe na ulice rasstrelivali. Sredi
gromil byli i p'yanye.
     ...Podzhogi evrejskih  domov  i   lavok   nachalis'   primerno   na
vtoroj-tretij  den'.  Vnachale  oni  diktovalis'  zhelaniem  pogromshchikov
skryt' sledy svoih osobenno uzhasnyh prestuplenij. Tak, v odnom dome na
uglu  Torgovoj  ploshchadi  bylo  pyatnadcat'  trupov,  v  tom chisle mnogo
iznasilovannyh,  a zatem ubityh devushek.  S cel'yu skryt'  sledy  etogo
prestupleniya pogromshchiki podozhgli dom.
     ...Opishu pogromnye prestupleniya po otdel'nym vidam ih.
     *Ubijstva*. Kolichestvo  zhertv  v  dni  moego prebyvaniya v Fastove
opredelit' s tochnost'yu eshche  nikto  ne  mog.  Pohoroneno  na  evrejskom
kladbishche  do  18-go  sentyabrya bylo 550 trupov (cifra,  skazannaya mne v
Krasnom Kreste).  Obshchee mnenie postradavshih i vseh drugih  obyvatelej,
chto pogiblo v Fastove 1500-2000 chelovek ubitymi...  Vse trupy, kotorye
lezhali v Fastove na vidu,  byli pri mne uzhe  pohoroneny.  Prodolzhalos'
otyskivanie  i uborka trupov v ovragah,  lesah,  otdel'nyh domah i pr.
Krome togo, po slovam poterpevshih, mnogo trupov pogorelo na pozharishchah.
Prodolzhaetsya ih otyskivanie. Dejstvitel'no, okolo nekotoryh pogorevshih
domov chuvstvuetsya trupnyj zapah.  CHasto na meste pozhara nahodyat kosti,
neizvestno ch'i. Mnogih lic rodstvenniki ne nahodyat ni v chisle zhivyh ni
mertvyh.  Est' osnovaniya  predpolagat',  chto  oni  pogibli.  Neskol'ko
trupov v ovrage za molitvennym domom sozhrali svin'i i sobaki...
     *Ranenye*. CHislo ranenyh opredelyaetsya chelovek v  300-400.  Kazhdyj
den'  sredi  ranenyh  nablyudayutsya smertnye sluchai.  Medicinskaya pomoshch'
byla ochen' slabaya, za otsutstviem dostatochnogo medicinskogo personala.
Ranenye,  pomeshchennye v dvuhklassnom uchilishche,  lezhali bez perevyazok i v
takoj tesnote, chto mezhdu nimi trudno bylo projti.
     *Zverstva i izdevatel'stva*.  Rasskazyvayut ob odnom sluchae, kogda
zhivoj chelovek byl broshen v ogon'.  U nekoego Kiksmana otrezan  yazyk  i
obnaruzhena  rana  razryvnoj pulej (umer).  O primenenii razryvnyh pul'
govoryat vse,  v tom chisle i lica  iz  medicinskogo  personala  zemskoj
bol'nicy.  U  ranenogo  Markmana  obrezany ushi.  U odnogo iz Markmanov
obnaruzheno 12 ranenij shashkami, u drugogo - 8. Trup devochki M. Pol'skoj
byl  najden  obgorelym.  V  odnom  spiske  pohoronennyh   (imeetsya   u
pis'movoditelya pristava) est' familii dvuh shestimesyachnyh detej - Avrum
Slobodskoj i Ruvin Konik.  Trup odnogo evreya byl razrublen popolam.  U
sinagogi  bol'shaya gruppa evreev (chelovek 20) byla razdeta dogola i tut
zhe rasstrelyana.  Takoj zhe sluchaj byl s chetyr'mya evreyami na  Vokzal'noj
ulice.
     Osobenno chasto  praktikovalos'  pogromshchikami podveshivanie zhertvy,
kak forma ugrozy...
     Est' i poveshennye nasmert',  kak naprimer,  Moshko Remenik (v sadu
na  dereve);  Meer  i  Boris  Zabarskie  (otec  i  syn-gimnazist)  oba
podveshivalis',  prichem mal'chika zastavili zatyanut' petlyu na shee svoego
otca...
     *Iznasilovaniya*. Familii iznasilovannyh i ostavshihsya v zhivyh,  po
vpolne ponyatnym prichinam, poterpevshie ne soobshchayut. Takih nemnogo - mne
govorili tol'ko o dvuh devushkah,  kotorye lezhat gde-to v bol'nice.  No
voobshche-to  iznasilovannyh  mnogo,  kak  rasskazyvayut  poterpevshie.  Ih
obyknovenno,    posle    soversheniya   gnusnogo   zlodeyaniya,   ubivali.
Rasskazyvayut ob iznasilovannyh podrostkah...
     *Pozhary*. Vygorelo v obshchej slozhnosti okolo 200 stroenij... Tysyacha
semejstv ostalas' bukval'no bez priyuta i yutitsya v sinagoge,  shkolah  i
prosto na ulice, pod otkrytym nebom.
     Na vopros,  kto ustroil pogrom - predstavlyaetsya  otvetit'  vpolne
opredelenno:  kazaki  2-j  Terskoj plastunskoj brigady,  komandirom ee
sostoit polk. Belogorcev...
     Dolzhen zayavit',  chto  poterpevshie pochemu-to ubezhdeny,  chto pogrom
byl "razreshen" plastunam ih nachal'stvom. K takomu ubezhdeniyu privelo ih
kak  ravnodushnoe,  a  poroj i yavno pooshchritel'noe otnoshenie oficerskogo
sostava brigady k pogromu,  tak i zayavlenie otdel'nyh  gromil-kazakov,
chto  im  "prikazano  bit' zhidov",  chto oni mogut "po zakonu gulyat' tri
dnya",  chto "nichego im za eto ne budet" i t. p. No dolzhen zametit', chto
otdel'nye oficery toj zhe brigady prinimali mery k prekrashcheniyu pogroma,
zashchishchali  otdel'nye  doma  i  voobshche  vsyacheski   pomogali   evrejskomu
naseleniyu v ego neschast'i.  Tak, poruchik Ilyushkin, nachal'nik pulemetnoj
komandy,  ubedil  kazakov  svoej  sotni  zashchishchat'  ot  pogroma   celyj
uchastok...
     Obrashchayus' k voprosu o povodah  k  pogromu.  Nikakih  opredelennyh
ukazanij na opredelennyj povod ya ne poluchil, hotya i interesovalsya etim
voprosom bol'she vsego.  Nesomnenno tol'ko odno, chto sredi kazakov bylo
prochnoe  ubezhdenie  v  simpatiyah  evrejskogo  naseleniya k bol'shevizmu,
ubezhdenie,  konechno,  v takoj ogul'noj forme, ni na chem ne osnovannoe.
Poruchik  Ilyushkin zayavil mne po etomu povodu,  chto sredi kazakov kto-to
rasprostranil "yavno provokacionnyj sluh", chto evrei radostno vstretili
bol'shevikov, kogda oni vorvalis' na korotkoe vremya v Fastov, chto evrei
krichali "ura" na vokzale bol'shevikam i,  nakonec,  chto oni strelyali  v
dobrovol'cev,  kogda te othodili ot Fastova.  Nikto iz oproshennyh mnoyu
lic ne podtverdil pravil'nosti etih sluhov.  Naoborot,  vse  -  v  tom
chisle  i lica,  nastroennye yavno vrazhdebno k evrejstvu - otricali dazhe
vozmozhnost' takih faktov.  Kriki "ura",  dejstvitel'no,  byli slyshny v
mestechke so storony vokzala v moment, kogda tuda vorvalis' bol'sheviki,
no evreev,  da i voobshche mestechkovyh obyvatelej v tot moment na vokzale
ne  bylo,  ibo  vse boyalis' boya i popryatalis'..."[Ivan Derevenskij byl
poslan v Fastov organizaciej,  osnovannoj v Kieve  v  1919  godu,  dlya
sbora informacii o pogromah na Ukraine, kotoraya pozzhe, obosnovavshis' v
Berline,  byla nazvana "Central'nym arhivom  materialov  o  pogromah".
Derevenskij  pribyl  v Fastov 17 sentyabrya 1919 goda.  Pogrom byl 10-13
sentyabrya. Ego  soobshchenie  napechatano  v  kn.:  I.B.  SHehtman.  Pogromy
Dobrovol'cheskoj armii na Ukraine. Berlin, 1932.]
     V to  vremya,  kogda  podobnye  sobytiya  proishodili   v   Rossii,
"Protokoly" i mif o evrejsko-bol'shevistskom zagovore pronikli na Zapad
i prezhde vsego ukorenilis' na germanskoj pochve.






     Vo vremya  grazhdanskoj  vojny v Rossii pogromshchiki i belye oficery,
na  kotoryh  oni  okazali  bol'shoe   vliyanie,   sozdali   celyj   svod
antisemitskih  legend  i  fal'shivok.  Naprimer,  v  sentyabre 1919 goda
gazeta  monarhicheskogo  napravleniya   v   Rostove-na-Donu   napechatala
podlozhnyj dokument,  yakoby sostavlennyj vysshim komissarom francuzskogo
pravitel'stva pri Federal'nom pravitel'stve v Vashingtone["V  Moskvu!",
Rostov-na-D.,  23 sentyabrya,  1919.].  Smysl dokumenta svodilsya k tomu,
chto  bol'sheviki  poluchili  mnogomillionnuyu  subsidiyu  v  dollarah   ot
amerikanskogo  bankira,  evreya  YAkova  SHiffa,  cherez n'yu-jorkskij Bank
Kuna,  Loeba i K',  i eto pomoglo im dovesti  revolyuciyu  do  pobednogo
konca.  Legko ponyat', pochemu imenno SHiff upominaetsya v etom dokumente.
Vo  vremya  pogroma  1905  goda  on   dejstvitel'no   pytalsya   ubedit'
amerikanskoe  pravitel'stvo  vystupit'  na zashchitu evreev v Rossii,  i,
konechno,  pogromshchiki  ne  mogli  emu  etogo  prostit'.  Nekotorye   iz
inostrannyh  korrespondentov  i chlenov voennyh missij pri belyh armiyah
vosprinyali ves' etot vzdor vser'ez i perepravlyali ego po svoim kanalam
na  Zapad,  v  Evropu.  V  Parizhe  monsen'or  ZHuen  ohotno perepechatal
fal'shivku o SHiffe v  svoem  izdanii  "Protokolov",  a  dlya  nacistskoj
propagandy ona stala neischerpaemoj temoj.
     Tem vremenem sami "Protokoly" uzhe cirkulirovali na Zapade. Spustya
20 let posle togo,  kak rukopis' francuzskoj poddelki byla  dostavlena
iz Parizha v Rossiyu, otpechatannye kopii ee russkogo perevoda vyvozilis'
iz Rossii v bagazhe belyh oficerov. V 1919 godu otpechatannye na mashinke
na razlichnyh yazykah,  oni poyavlyalis' na stolah ministrov i grazhdanskih
sluzhashchih v Londone,  Parizhe, Rime i Vashingtone. Cel' podobnogo manevra
zaklyuchalas'  v  tom,  chtoby  ubedit'  pravitel'stva  razlichnyh  derzhav
prodolzhit'  i  dazhe  usilit'  intervenciyu  v  Rossii.   Vsyakogo   roda
vozrazheniya   mogli  byt'  vydvinuty  protiv  vmeshatel'stva  v  obychnuyu
grazhdanskuyu vojnu,  nu a chto,  esli konflikt v Rossii - eto ne  prosto
grazhdanskaya  vojna,  a  na  samom  dele  osushchestvlenie  mezhdunarodnogo
evrejskogo zagovora s cel'yu  poraboshcheniya  russkogo  naroda?  Kakim  by
nelepym sejchas ni kazalsya etot argument, v to vremya, sudya po vsemu, on
imel nekotoroe vozdejstvie na gosudarstvennuyu politiku.
     Umestno zametit',  chto  ne  vse   rasprostraniteli   "Protokolov"
zabotilis' lish' o "bol'shoj politike".  Tak,  naprimer,  letom i osen'yu
1919 goda nekij tainstvennyj litovec,  byvshij agent  ohranki,  posetil
evrejskuyu  delegaciyu  na  Parizhskoj  mirnoj konferencii i predlozhil ej
kupit' za 10 tys.  funtov sterlingov knigu,  kotoraya,  po ego  slovam,
predstavlyala   smertel'nuyu   opasnost'   dlya  evreev.  Vryad  li  stoit
upominat',  chto sdelka ne sostoyalas';  no delegaciya videla knigu-kopiyu
"Protokolov".  I  eto  ne  edinichnyj incident.  Amerikanskij evrejskij
komitet soobshchil v svoem ezhegodnike za 1920 god,  chto k nemu obrashchalis'
nekotorye   russkie  s  predlozheniem  za  izvestnuyu  summu  unichtozhit'
pervoistochnik-rukopis' "Protokolov".
     No vremya  melkih intrig vokrug "Protokolov" podhodilo k koncu.  K
ishodu 1919 goda ih izvestnost' stala vsemirnoj blagodarya deyatel'nosti
dvuh russkih fanatikov,  obosnovavshihsya v Berline, - Petra Nikolaevicha
SHabel'skogo-Borka  i  Fedora  Viktorovicha  Vinberga[Sm.:  N.   Rollin.
L'Apocalypse de notre temps.  Paris,  1939, p. 153; W. Laqueur. Russia
and Germany. London, 1965, p. 109.].
     SHabel'skij-Bork rodilsya  na  Kavkaze  v  1893 godu.  Ego otec byl
krupnym pomeshchikom,  a mat' - aktivnym chlenom "Soyuza russkogo  naroda",
avtorom   antisemitskoj   i  antimasonskoj  knizhki  "Podruchnye  satany
dvadcatogo veka".  Sam  SHabel'skij-Bork  v  yunosti  sostoyal  v  "Soyuze
russkogo  naroda"  i  byl  chlenom  drugoj organizacii - "Soyuza Mihaila
Arhangela".  Kak oficer on uchastvoval v pervoj mirovoj vojne, a takzhe,
ochen'  nedolgo,  - v grazhdanskoj.  V sentyabre 1918 goda on nahodilsya v
Ekaterinburge, utverzhdaya, chto emu bylo porucheno ves'ma vazhnymi osobami
provesti rassledovanie,  svyazannoe s vyyasneniem obstoyatel'stv ubijstva
imperatorskoj sem'i.  On doprosil mnogih lyudej,  i,  konechno, emu bylo
izvestno o svastike i o knige Nilusa.
     Vinberg byl  znachitel'no starshe Borka.  On rodilsya v Kieve v 1871
godu i byl synom komanduyushchego artillerijskoj diviziej.  Bork tozhe  byl
oficerom  v  zvanii  polkovnika  Imperatorskoj gvardii.  Buduchi chlenom
"Soyuza Mihaila Arhangela",  on postoyanno pisal chernosotennye stat'i. V
1918  godu byl arestovan za kontrrevolyucionnuyu deyatel'nost' i zaklyuchen
v Petropavlovskuyu krepost' v Petrograde,  no vskore to li bezhal, to li
byl   osvobozhden.   On   otpravilsya   na   Ukrainu,   gde  primknul  k
belogvardejskim antisemitam i pogromshchikam v Kieve.  Ubijstvo caricy  i
nahodki,  obnaruzhennye  v  ee komnate v Ekaterinburge,  imeli dlya nego
osoboe znachenie.  Kogda on umer v 1927 godu  vo  Francii,  nekrolog  v
"Mezhdunarodnom  zhurnale  tajnyh  obshchestv"  otmechal,  chto  carica  byla
pochetnym polkovnikom v polku Vinberga:  "On  po-nastoyashchemu  bogotvoril
ee,  i  vse  ego  sochineniya,  napravlennye  protiv  evreev  i masonov,
pronizany etim pochitaniem".
     SHabel'skij-Bork i  Vinberg  pokinuli  Rossiyu v nachale grazhdanskoj
vojny.  Kogda  nemeckie  vojska  ostavili  Ukrainu  posle   zaklyucheniya
peremiriya  v 1918 godu,  germanskie vlasti predostavili poezd dlya vseh
russkih oficerov,  pozhelavshih vyehat' vmeste s nimi. SHabel'skij-Bork i
Vinberg vospol'zovalis' takoj vozmozhnost'yu i uehali v Germaniyu.
     Sudya po  vsemu,  srazu  zhe  po   priezde   v   Germaniyu   Vinberg
poznakomilsya   s   chelovekom,   kotoryj   stal   pervym   perevodchikom
"Protokolov" na nemeckij yazyk,  - Lyudvigom Myullerom.  Myuller, lyubivshij
velichat' sebya Myullerom fon Hauzenom,  vzyal sebe psevdonim Gottfrid cur
Bek.  On byl armejskim kapitanom v otstavke i izdatelem antisemitskogo
i konservativnogo ezhemesyachnika "Auf forposten".  V konce noyabrya on uzhe
raspolagal kopiej knigi Nilusa "Velikoe v  malom"  izdaniya  1911  goda
vmeste  s  "Protokolami",  kotoruyu  poluchil libo ot Vinberga,  libo ot
odnogo iz ego priyatelej.  Druzheskie  otnosheniya  mezhdu  etimi  temnymi,
polubezumnymi,   poluugolovnymi   lichnostyami   priveli   k   ser'eznym
posledstviyam: Monsen'or ZHuen, kotoryj mnogo sdelal dlya rasprostraneniya
"Protokolov" vo Francii,  schital, chto deyatel'nost' Vinberga v Germanii
"stala otpravnoj tochkoj v krestovom pohode  protiv  evrejsko-masonskoj
ugrozy".  Esli  eta  ocenka i zvuchit preuvelicheniem,  to ona soderzhala
dolyu  istiny,  Nesomnenno,  s  etogo  momenta  antisemitskaya  agitaciya
prinyala  takie  chudovishchnye  masshtaby,  kotoryh ranee ne znala Zapadnaya
Evropa.
     V Berline Vinberg i  SHabel'skij-Bork  sotrudnichali  v  ezhegodnike
"Luch  sveta",  tretij  nomer kotorogo (maj 1920) soderzhit polnyj tekst
izdaniya knigi  Nilusa  1911  goda.  Vse  nomera  ezhegodnika  navyazchivo
tolkovali  o  evrejsko-masonsko-bol'shevistskom  zagovore,  kak i kniga
samogo Vinberga "Krestnyj put'",  kotoraya byla perevedena na nemeckij.
Vo  vseh  svoih pisaniyah Vinberg v tom ili inom vide utverzhdal,  chto s
evreyami  neobhodimo  pokonchit'.  Konechno,  on  ponimal,   chto   nichego
podobnogo  nel'zya sdelat' v demokraticheskoj strane,  no eto ego otnyud'
ne bespokoilo,  ibo,  po ego mneniyu,  demokratiya  yavlyaetsya  chudovishchnym
zabluzhdeniem,   d'yavol'skim   instrumentom,  pridumannym  evreyami  dlya
dostizheniya  svoego  gospodstva.  Vinberg   poetomu   treboval,   chtoby
priznannye vozhdi nacij raz i navsegda priznali politicheskoe nevezhestvo
tolpy i,  pokonchiv s igroj v demokratiyu,  zahvatili vlast',  ustanoviv
diktaturu   nad   etim   "chelovekoobraznym   stadom".   Togda  sozreet
neobhodimyj  moment  dlya  ob容dineniya  vseh  nacij  protiv  vsemirnogo
zagovora evreev.
     Poka zhe   Vinberga   uteshalo  odno:  Germaniya  byla  otnositel'no
svobodna ot demokraticheskogo neduga. "V Germanii gulyaet po gorodam, po
fabrikam  i  zavodam,  perenositsya iz derevni v derevnyu znamenatel'naya
kniga - "Protokoly sionskih mudrecov",  i rabochie po povodu etoj knigi
sobirayut  ekstrennye  soveshchaniya  i  vynosyat postanovleniya o peresmotre
vseh svoih socialisticheskih  programm"[F.V.  Vinberg.  Krestnyj  put'.
Myunhen,  1922,  s.  246.]. Oplotom "mudrecov", po ego mneniyu, yavlyalis'
Franciya i Angliya,  eti vragi Germanii.  Eshche v XVIII stoletii Angliya po
trebovaniyu "mudrecov" platila Russo,  Vol'teru i enciklopedistam za ih
rabotu, napravlennuyu na podryv Francii; nedavno ona zaplatila Tolstomu
i  Gor'komu  za  podryv  obshchestvennyh  ustoev  v  Rossii.  Francuzskaya
revolyuciya byla delom ruk "mudrecov",  tak zhe kak russkaya i  germanskaya
revolyucii 1917-1918 godov:
     "Obshchaya svyaz' i nashej, i nemeckoj revolyucii zaklyuchaetsya v tom, chto
oba   gosudarstvennyh   perevorota   soversheny   iskusstvennym  putem,
posredstvom mirovoj,  vsyudu raskinutoj seti intrig i  tajnyh  proiskov
evrejsko-masonskih organizacij.  V etih organizaciyah masonstvo nizshimi
sloyami  svoimi  igraet   rol'   slepogo   orudiya   znamenitoj   "Alit"
("Vsemirnogo  evrejskogo  soyuza"),  a  vysshie sloi (stepeni) masonstva
sovershenno pogloshcheny i zapolneny evreyami,  tak chto  vysshee  upravlenie
masonstvom  sosredotocheno  isklyuchitel'no v evrejskih rukah"[Luch sveta.
T.1, Berlin, 1919, s. 50.].
     Bolee togo,  ne tol'ko revolyucii,  no i pervaya mirovaya vojna byla
delom ruk "mudrecov", kotorye kontrolirovali vneshnyuyu politiku Anglii i
Francii.  Kajzer i car' sdelali vse,  chtoby izbezhat' vojny,  no oni ne
mogli po sile ravnyat'sya s "mudrecami". Edinstvennyj teper' vyhod - eto
soyuz istinnoj Germanii s istinnoj Rossiej, to est' Rossiej i Germaniej
pod diktaturoj pravyh.  Takoj soyuz mozhet  brosit'  vyzov  i  razrushit'
evrejsko-masonskij  zagovor  vmeste  s  ego francuzskimi i anglijskimi
marionetkami.  Dolzhen byt' vydvinut novyj  lozung:  "Rossiya,  Germaniya
prevyshe  vsego,  prevyshe  vsego  v  mire!"  "I  togda,  - kommentiruet
Vinberg,  - oba naroda  najdut  svoe  nastoyashchee  prizvanie  i  obretut
vsechelovecheskoe,  velikodushnoe  i  blagostnoe stremlenie k "Miru vsego
Mira"[F.V. Vinberg. Ukaz. soch., s. 49.].
     V kachestve    politicheskoj    programmy   vyskazyvaniya   Vinberga
nevozmozhno bylo prinimat' vser'ez.  Sredi russkih emigrantov,  dazhe  v
srede pravyh ekstremistov,  lish' neznachitel'naya chast' mechtala prizvat'
Germaniyu na pomoshch', chtoby vosstanovit' carskij rezhim, a sredi nemeckih
pravyh lish' nemnogie,  naprimer Lyudendorf,  nastol'ko byli otorvany ot
real'nosti,  chto   vser'ez   rassmatrivali   vozmozhnost'   restavracii
monarhii.  S drugoj storony,  Vinberg byl absolyutno prav,  schitaya, chto
"Protokoly" najdut v Germanii znachitel'no bol'shij otklik,  chem v lyuboj
drugoj   strane.  On  znal,  konechno,  chto  so  vremeni  vozniknoveniya
antisemitizma kak politicheskoj sily okolo 1870 goda on byl znachitel'no
sil'nee  i  znachitel'no  bolee shiroko rasprostranen v Germanii,  chem v
Anglii i Francii.  No eto bylo eshche ne vse:  kak tol'ko stalo yasno, chto
Germaniya proigryvaet vojnu, te, kto vel stranu k katastrofe, pospeshili
svalit' vinu na evreev,  kotoryh ob座avili otvetstvennymi ne tol'ko  za
razvyazyvanie vojny, no i za porazhenie v nej.
     Uzhe v  yanvare  1918 goda ezhemesyachnik pravyh "Dojchland ernojerung"
opublikoval nekotorye variacii na  temu  "Rechi  Ravvina",  no  izryadno
prisposoblennye k trebovaniyam tekushchego momenta. On soobshchal, chto v 1913
godu v Parizhe sobralas' mezhdunarodnaya gruppa evreev-bankirov i prinyala
reshenie,  -  chto  nastupilo  vremya dlya krupnyh finansistov svergnut' s
prestolov carej i imperatorov i otkryto  navyazat'  svoyu  vlast'  vsemu
miru;  to,  chto  ran'she  kontrolirovalos'  tajno,  teper' dolzhno stat'
otkrytoj diktaturoj.  Imenno eti lyudi vovlekli mir v vojnu.  Oni takzhe
nastaivali  na  tom,  chto  "evrejskie  agitatory" dolzhny tak podorvat'
obshchestvennye  ustoi  Germanii,   chtoby   inostrannye   derzhavy   mogli
besprepyatstvenno   napast'   na  nee,  zaranee  znaya,  chto  eta  vojna
prevratitsya v revolyuciyu.
     |tu "smeluyu" ideyu bystro  vosprinyali  v  pravyh  krugah.  Tak,  v
techenie  poslednih  otchayannyh  mesyacev  vojny  v  Germanii  i  Avstrii
voznikali zabastovki, povsyudu razbrasyvali listovki, utverzhdavshie, chto
"amerikanskie,  anglijskie  i  russkie  evrei  vydelili 1500 millionov
marok...  chtoby natravit' nemcev na nemcev, brata na brata". V avguste
1918  goda,  kogda nemeckaya armiya speshno otstupala na Zapadnom fronte,
doktor  Otto   cu   Zal'm-Horshmar,   kotoryj   zatem   stal   aktivnym
rasprostranitelem  "Protokolov",  zayavil:  Germaniya  proigryvaet vojnu
iz-za togo,  chto demokraticheskaya  ideologiya  podorvala  ukorenennuyu  v
Germanii filosofiyu aristokratizma, chto demokraticheskaya ideologiya nashla
naibol'shuyu podderzhku  v  mezhdunarodnom  evrejstve,  dejstvuyushchem  cherez
masonskie lozhi.  Dlya usileniya svoej argumentacii on dobavil, chto Lenin
takzhe evrej i prinadlezhit k masonskoj lozhe v Parizhe,  k toj samoj, chto
i Trockij.  Vse eto knyaz' vyskazal v oficial'noj rechi v verhnej palate
prusskogo parlamenta.
     Gazeta "Auf   forposten"   tak   prokommentirovala  okonchatel'noe
porazhenie Germanii:
     "Belo-goluboj flag  evrejskogo  naroda  i  krovavo-krasnoe  znamya
staryh,  isstari  vosprinyatyh  shotlandskih  ritualov[Masonskaya sistema
imeet 33 stupeni;  shotlandskij ritual -  odna  iz  nih,  kotoraya  byla
ustanovlena  v Soedinennyh SHtatah i rasprostranilas' na mnogie strany.
-  Prim.  perev.]  v  nastoyashchee  vremya  vyigrali!   Trony   romanovyh,
gabsburgov   i  gogencollernov...  opusteli,  a  Germaniya  stonet  pod
tiraniej rabochih i soldatskih  Sovetov"["Auf  Vorposten",  1918,  Heft
4-6, S. 82.].
     V nachale 1919 goda,  kogda  nemcy  perezhivali  gorech'  porazheniya,
poyavilis'  ob容mistye  knigi,  podrobno  istolkovyvayushchie  ishod vojny.
Sredi  nih  naibol'shej  populyarnost'yu  pol'zovalis'  "Scheta,   kotorye
Germaniya dolzhna svesti s evreyami",  vyshedshie pod psevdonimom Vil'gel'm
Majster[Avtorom byl Paul' Bang,  ekspert po ekonomike  v  Nacional'noj
partii    Germanii,    preemnicy    konservativnoj   partii   Prussii,
sushchestvovavshej do  1918  goda.],  i  "Vsemirnoe  masonstvo,  vsemirnaya
revolyuciya,   vsemirnaya   respublika  -  issledovanie  proishozhdeniya  i
konechnyh celej mirovoj  vojny"  doktora  F.  Vihtlya.  Obe  knigi  byli
napechatany   v   Myunhene,   gde  Adol'f  Gitler  tol'ko  nachinal  svoyu
politicheskuyu  kar'eru.  Cel'  etih  knig  s  zamechatel'noj  naivnost'yu
ob座asnena  samim Vihtlem:  "My hotim ubedit' chitatelya,  chto obvinyat' v
chudovishchnom   krovoprolitii    neobhodimo    ne    nas,    nemcev,    a
evrejsko-masonskij  vsemirnyj zagovor,  etogo nezrimogo gospodina vseh
narodov i  gosudarstv"[F.  Wichtl.  Weltfreimaurerei,  Weltrevolution,
Weltrepublik.  Munich,  1922,  S. 268.]. Podrazumevalos', konechno, chto
Rossiya nahoditsya v cepkih lapah etoj sily, no chto v ne men'shej stepeni
podchinena  ej  i  Angliya.  Anglichane  sovmestno  s  evreyami vstupili v
zagovor i razvyazali vojnu,  chtoby legche dostich'  mirovogo  gospodstva.
Kak  i  pacifistskaya  propaganda,  kotoraya  podorvala  moshch'  Germanii,
Antanta byla organizovana evreyami iz ih bastiona  v  Londone.  I  esli
Trockij  yavlyaetsya  odnovremenno  agentom  vysshih  finansovyh  krugov i
ravvinata, to evrejskim monarhom, kotoryj dolzhen byt' vozveden na tron
v kachestve pravitelya vsego mira,  dolzhen stat' ne kto inoj, kak korol'
Georg V.  Strana,  v kotoroj podobnyj vzdor mog pol'zovat'sya gromadnoj
populyarnost'yu  (za  odin  god  eti  knigi  razoshlis' tirazhom v 50 tys.
ekzemplyarov kazhdaya), dejstvitel'no sozrela dlya "Protokolov".
     No tut  "Protokoly"  dali osechku.  Predpolagalos' opublikovat' ih
odnovremenno v Germanii i  Anglii  s  sootvetstvuyushchimi  kommentariyami,
odnako  najti  v  Anglii  izdatelya  okazalos'  daleko ne legkim delom.
Poetomu publikaciya ih v Germanii byla otlozhena do nachala 1920 goda. No
uzhe v aprele 1919 goda prestarelyj Teodor Fritsh, "patriarh germanskogo
antisemitizma",  opublikoval v svoem  "Molote"  predskazanie,  kotoroe
yakoby v 1895 godu,  to est' vo vremya poyavleniya "Protokolov",  sdelal v
Parizhe kakoj-to evrejskij revolyucioner:  "Primerno cherez tridcat'  let
Germaniya budet vovlechena v bol'shuyu vojnu,  kotoruyu ona budet vynuzhdena
proigrat'.  Togda  na  ruinah  Germanskoj  imperii  my  postroim  nashu
imperiyu,  kak nam i obeshchal Iegova,  a carem ee stanet vtoroj Solomon".
Kak yavstvuet iz vysheprivedennogo otryvka,  Fritsh byl znakom s  tekstom
"Protokolov"  (vskore on ih izdast i poluchit ogromnuyu pribyl').  Togda
zhe,  v aprele 1919 goda "Auf forposten" pomestila na  svoih  stranicah
ob座avlenie, kotoroe yavlyaetsya ves'ma ser'eznym dokumentom:
     "V Germanii informaciya o sionskih mudrecah do vojny byla izvestna
lish'  v  evrejskih  i masonskih krugah.  Mirovaya istoriya,  nesomnenno,
poshla by po drugomu puti,  esli  by  pravitel'stva  evropejskih  stran
poznakomilis'  s "Tajnami sionskih mudrecov" zablagovremenno i sdelali
iz vsego pravil'nye vyvody...
     Iz-za myagkotelosti,  proyavlyaemoj  narodami Central'noj Evropy,  i
osobenno  nemeckim  narodom,   v   podhode   k   evrejskomu   voprosu,
obnarodovanie  do  vojny  istinnyh  celej  evreev  bylo by,  veroyatno,
otkloneno s nedoverchivoj ulybkoj.  Dazhe vo vremya vojny tol'ko nemnogie
osoznali,  chto  mozhet  sushchestvovat'  kakoj-to velikij plan unichtozheniya
Germanii;  posvyashchennye znali,  chto masony i evrei  razrabatyvali  etot
plan  zadolgo  do  nachala  vojny,  na  protyazhenii  desyatiletij,  chtoby
nizlozhit' pravyashchie dinastii  Evropy,  a  zatem  nachat'  bor'bu  protiv
cerkvi...  Pust' bespristrastnyj tribunal rassudit, kto vinovat v etoj
vojne!  My vyzyvaem rukovoditelej mezhdunarodnogo masonstva,  evrejskih
vsemirnyh  soyuzov  i  vseh  glavnyh  ravvinov  v  etot  tribunal"["Auf
Vorposten", 1919, Heft 4-6, S. 78-80.].
     V etom vozzvanii pravdoj yavlyaetsya lish' odno:  lyudi, kotorye pered
vojnoj prosto  smeyalis'  nad  "Protokolami"  i  s  prezreniem  ot  nih
otvorachivalis',   teper'   vosprinimali  ih  vser'ez.  Te  tragicheskie
sobytiya,  kotorye proishodili v Rossii  posle  Oktyabr'skoj  revolyucii,
dolzhny byli povtorit'sya,  tol'ko v znachitel'no bolee shirokom masshtabe,
v Germanii.  Poterpevshie porazhenie, dovedennye do otchayaniya lyudi dolzhny
byli  hvatat'sya  za  etu  smehotvornuyu  fal'shivku,  chtoby  hot' kak-to
ob座asnit' svoi neschast'ya  i  opravdat'  svoi  sobstvennye  promahi.  I
glavnoe,  gorstka  politicheskih avantyuristov vospol'zovalas' vsem etim
kak sredstvom zavoevaniya vliyaniya,  privilegij, vlasti, v chem nekotorye
iz  nih  nastol'ko  preuspeli,  kak  ne snilos' nikakomu pogromshchiku iz
"CHernoj sotni".
     O poyavlenii   pervogo   nemeckogo   izdaniya  "Protokolov"  mnogoe
izvestno.  Kniga byla napechatana  v  seredine  yanvarya  1920  goda  pod
nazvaniem  "Tajny  sionskih  mudrecov".  Opublikovala ee ta zhe gruppa,
kotoraya  vypuskala  gazetu  "Auf  forposten",  -   Associaciya   protiv
prezumpcii nevinovnosti evreev, sozdannaya v 1912 ili 1913 godu s cel'yu
"prosveshcheniya duhovnoj,  social'noj i ekonomicheskoj elity nacii". Izdal
"Protokoly"  osnovatel'  etoj  organizacii  vse  tot zhe Lyudvig Myuller,
kotoromu eshche v 1918 godu byl peredan  ekzemplyar  knigi  Nilusa.  Kniga
srazu zhe stala bestsellerom, nachali postupat' znachitel'nye sredstva na
ee  pereizdaniya,  ponyatno,  iz  kakih  istochnikov.   Hotya   po   novoj
konstitucii  verhnyaya  palata  avstrijskogo parlamenta dolzhna byla byt'
raspushchena,  ee  konservativnoe  krylo  prodolzhalo  funkcionirovat',  v
chastnosti  napravlyaya  znachitel'nye  fondy razlichnym organizaciyam,  ch'ya
deyatel'nost'   byla   napravlena   na   diskreditaciyu   respubliki   i
vosstanovlenie  monarhii.  Knyaz'  doktor  Otto cu Zal'm-Horshmar cherpal
den'gi dlya izdaniya "Protokolov" iz etogo  istochnika.  Krome  togo,  ne
vyzyvaet somneniya tot fakt,  chto i nizlozhennaya dinastiya Gogencollernov
vnesla svoj vklad;  vo vsyakom sluchae,  kogda protiv nee bylo vydvinuto
eto  obvinenie,  to  obychno  kriklivaya  "Auf  forposten"  blagorazumno
promolchala.
     Gogencollerny, konechno,  byli  dovol'ny izdaniem,  i vot po kakoj
prichine: na titul'nom liste stoyalo posvyashchenie - "Pravitelyam Evropy", i
krasovalsya  portret  ih proslavlennogo predka,  "velikogo kurfyursta" s
lozungom:  "Pust' mstitel' vosstanet  na  neskol'ko  dnej  iz  praha".
Neudivitel'no  poetomu,  chto  princ  Ioahim Al'breht Prusskij razdaval
ekzemplyary knigi obsluzhivayushchemu personalu  teh  otelej  i  restoranov,
kotorye on poseshchal. CHto kasaetsya nahodivshegosya v izgnanii kajzera, to,
kogda ledi Nora Bentink posetila ego letom 1921 goda,  on  vyrazil  ej
svoe  tverdoe  ubezhdenie,  chto  ego padenie - delo ruk "mudrecov"[Lady
Norah Bentinck. The Ex-Kaiser in Exile. London, 1921, p. 99-108.]. Dlya
velikogo   geroya   Germanii   generala  Lyudendorfa  "Protokoly"  stali
nastoyashchim otkroveniem;  on prodolzhal  verit'  v  ih  podlinnost'  dazhe
togda,   kogda   "Tajms"   razoblachila   ih   kak  fal'shivku.  "Vysshee
pravitel'stvo izrail'skogo naroda,  - pisal on v 1922 godu, - rabotalo
ruka  ob  ruku s Franciej i Angliej.  Vozmozhno,  ono upravlyalo i toj i
drugoj"[E.  Ludendorff.  Kriegfuhrung  und  Politik,  zweite  auffage.
Berlin. 1922. S. 51.]. I zatem on vspominal:
     "Nedavno poyavilos' neskol'ko publikacij,  prolivshih bol'she  sveta
na  poziciyu  evrejskogo  naroda.  Nemeckij narod,  kak i drugie narody
Zemli,  imeet veskie prichiny  na  to,  chtoby  podvergnut'  tshchatel'nomu
izucheniyu  istoricheskoe  razvitie  evrejskogo naroda,  ego organizacii,
metody bor'by i ego plany.  Mozhno predpolozhit',  chto vo mnogih sluchayah
my pridem k inym predstavleniyam o mirovoj istorii"[Ibid., S. 322.].
     Konechno, Lyudendorf ispytyval ogromnuyu nuzhdu  v  kozle  otpushcheniya,
ibo,  rekomenduya  uzhestochit'  podvodnuyu  vojnu,  on  sdelal neizmerimo
bol'she,  chem kto-libo drugoj,  chtoby vtyanut' Soedinennye SHtaty v vojnu
protiv Germanii.
     Esli Lyudendorf i kajzer, sudya po vsemu, iskrenne zabluzhdalis', to
takoj professional'nyj politik, kak graf |rnst cu Reventlov, prekrasno
znal,  chto delaet.  |tot prusskij aristokrat,  odin  iz  rukovoditelej
bloka     "narodnikov",    ili    fel'kish[Fel'kish    -    "narodniki",
ul'trashovinisticheskoe politicheskoe techenie, voznikshee v konce XIX veka
v  kajzerovskoj  Germanii  i  gabsburgskoj Avstrii.  Do pervoj mirovoj
vojny ono nazyvalo sebya fel'kishskim,  to est' narodnym, narodnicheskim.
Fel'kishskaya  ideologiya  stala yadrom nacistskoj ideologii i propagandy,
chto  otrazilos'  v  nazvanii  central'nogo  organa  fashistskoj  partii
"Fel'kisher   beobahter"   ("Narodnyj   nablyudatel'").  V  osnove  etoj
ideologii lezhali rasistskie idei sushchestvovaniya vysshih i nizshih  nacij.
V  sootvetstvii  s  etoj ideologiej istoriya chelovechestva - eto istoriya
stolknoveniya razlichnyh "obshchnostej krovi",  to est' ras  ili  rasistski
ponimaemyh   nacij.  V  etoj  bor'be  samym  opasnym  vragom  "vysshej"
germanskoj rasy byla ob座avlena rasa evreev.  -  Prim.  red.],  budushchij
nacist,  posvyatil zhizn' propagande "Protokolov". On propagandiroval ih
v "Auf forposten",  v sobstvennoj gazete "Der rajhsvart",  a  takzhe  v
gazetah  s  massovym tirazhom,  takih,  kak "Dojche tageblatt",  a kogda
"Tajms" razoblachila etu fal'shivku, on prodolzhal zashchishchat' "Protokoly" s
udvoennoj energiej:
     "Razoblacheniya "Tajms" ne mogut zadet' i  tem  bolee  oprovergnut'
"Protokolov".  Naprotiv,  eti  razoblacheniya  prolivayut svet na proiski
evreev. Pust' narod Germanii sdelaet prakticheskie vyvody i pozabotitsya
o  tom,  chtoby  eta  kniga,  kotoraya  uzhe  i  tak dostatochno izvestna,
rasprostranyalas' i vpred' tak zhe shiroko, kak eto tol'ko vozmozhno!"
     |to prizyv  grafa  Reventlova,  kotoryj (kak my nizhe ubedimsya) ne
veril ni odnomu slovu "Protokolov".
     Sredi etogo  hvalebnogo  hora  golos Associacii protiv prezumpcii
nevinovnosti evreev zvuchal yasnee i  gromche  vseh.  |ti  predpriimchivye
izdateli  ne  prosto  tolkovali  o  politike,  vojnah  i  revolyuciyah -
razoblachenie  evrejsko-masonskogo  zagovora  prepodnosilos'   imi   (a
vposledstvii i nacistskoj propagandoj) kak povorotnyj punkt v duhovnoj
istorii chelovechestva.  V sootvetstvii s utverzhdeniyami "Auf  forposten"
novaya   kniga   vyyavila   zagovor,  kotoryj  imel  "cel'yu  unichtozhenie
hristianstva i drugih religij  i  ustanovlenie  masonsko-talmudicheskoj
very kak vsemirnoj religii.  Velikaya bor'ba, kotoruyu dal'novidnye lyudi
predskazali desyatiletiya nazad,  nachalas'.  Esli civilizovannye  narody
Evropy   ne   podnimutsya  na  bor'bu  protiv  obshchego  vraga,  to  nasha
civilizaciya pogibnet ot toj zhe samoj razrushitel'noj  pleseni,  kotoraya
unichtozhila drevnyuyu civilizaciyu dve tysyachi let nazad...
     Nedavno odin  berlinskij  professor  soobshchil  nam,   chto   kniga,
bessporno,  prineset spasenie nashemu narodu,  a drugoj uchenyj iz YUzhnoj
Germanii napisal nam,  chto ni odna kniga,  po ego mneniyu,  nikogda  ne
sovershala   takogo  perevorota  v  mirovozzrenii  naroda,  kak  rabota
Gottfrida cur Beka, dazhe ne so vremen izobreteniya knigopechataniya, net,
net, - so vremeni izobreteniya alfavita! Vse sloi germanskogo obshchestva,
ot dvorcov princev do  domov  rabochih,  shlyut  nam  pis'ma,  v  kotoryh
vyrazhayut   radost'   i   odobrenie  deyatel'nosti  etogo  muzhestvennogo
cheloveka,  razreshivshego problemu,  ot kotoroj zavisit sud'ba nemeckogo
naroda"["Auf Vorposten", 1920, Heft 1-2, S. 35-37.].
     Reklamnye zayavleniya izdatelej, konechno, preuvelichivayut, no priem,
okazannyj  obshchestvennost'yu Myulleru fon Hauzen (ili Gottfridu cur Beku)
i ego publikacii "Protokolov",  byl porazitel'nym.  Za odin mesyac  oni
vyshli  dvazhdy  i eshche tri raza do konca 1920 goda;  tirazh vskore dostig
120 tys.  ekzemplyarov.  |ta kniga,  konechno,  podlila  masla  v  ogon'
nacistskogo  bezumiya  uzhe  v  period  demokraticheskogo  i liberal'nogo
rezhima  Vejmarskoj  respubliki.  Vot,  naprimer,  zametka  odnogo   iz
evrejskih obozrevatelej nachala 20-h godov:
     "V Berline ya posetil neskol'ko  mitingov,  kotorye  byli  celikom
posvyashcheny   "Protokolam".   Vystupali  obychno  libo  professora,  libo
uchitelya, izdateli,  advokaty,  v obshchem,  lyudi etogo  kruga.  Auditoriya
sostoyala iz obrazovannyh lyudej - grazhdanskih sluzhashchih,  delovyh lyudej,
oficerov v otstavke, dam iz vysshego sveta i glavnym obrazom studentov,
studentov  vseh fakul'tetov i vseh vozrastov...  Strasti nakalilis' do
predela:  vot ona,  prichina vseh zol,  vot  oni,  vo  ploti,  te,  kto
sprovociroval vojnu,  privel k porazheniyu,  organizoval revolyuciyu,  te,
kto povinen vo vseh nashih stradaniyah.  |tot vrag  blizko,  ryadom,  ego
mozhno  shvatit'  za  ruku,  i  vse  zhe etot vrag ischezal v temnote,  i
murashki begali po kozhe ot mysli, kakie zhe tajnye plany vynashivaet on.
     YA nablyudal  za  studentami.  Za  neskol'ko  chasov pered etim oni,
veroyatno,  trudilis'  na  seminare,  gde  pod   rukovodstvom   nekoego
izvestnogo   professora   ili   uchenogo   pytalis'   reshit'   kakuyu-to
matematicheskuyu, filosofskuyu ili yuridicheskuyu problemu... Teper' molodaya
krov' kipela, glaza vspyhivali ognem, kulaki szhimalis', hriplye glotki
orali libo "bravo!",  libo "mest'!".  Inogda  razreshalos'  proiznosit'
rechi  s  mesta;  togo,  kto  osmelivalsya  vyrazit' hot' ten' somneniya,
vstrechali krikami,  oskorbleniyami,  a inogda i ugrozami. Esli by ya byl
opoznan  kak  evrej,  to  ne znayu,  smog li by ujti ottuda bez poboev.
Nemeckaya   sistema   obucheniya   propovedovala   veru   v   podlinnost'
"Protokolov" i v sushchestvovanie vsemirnogo evrejskogo zagovora, vnedryaya
ee vo vse sloi obrazovannogo nemeckogo obshchestva,  tak chto  teper'  eti
idei  iskorenit'  nevozmozhno.  Vremya  ot  vremeni  kakaya-nibud' gazeta
hristianskogo napravleniya vyrazhala legkie somneniya, pomeshchaya skromnye i
robkie vozrazheniya, no dal'she etogo ne shla. Ni odin iz velikih nemeckih
uchenyh (krome pokojnogo,  oplakivaemogo vsemi SHtraka) ne podnyalsya i ne
razoblachil fal'shivku..."[V. Segel. Die Protokolle.., S. 37-38.]
     |to soobshchenie podtverzhdaetsya i drugimi,  otnosyashchimisya k  tomu  zhe
periodu,  i  vse  oni  edinodushny  v  tom,  chto  "Protokoly"  osobenno
blagopriyatno    vosprinimalis'     v     krugah     melkih     burzhua.
Social-demokraticheskie   gazety   razoblachali   ih,  a  bol'shaya  chast'
burzhuaznoj pressy ostavalas' po men'shej mere indifferentnoj.  Naibolee
r'yanye  storonniki  "Protokolov" obretalis' ne sredi kvalificirovannyh
ili  nekvalificirovannyh  rabochih,  a   sredi   lic   intellektual'nyh
professij.  Osobuyu lyubov' k nim pitali byvshie voennye,  no "Protokoly"
tak zhe shiroko cirkulirovali v tehnologicheskih institutah,  zachastuyu  s
odobreniya  administracii,  i sposobstvovali formirovaniyu mirovozzreniya
teh  studentov,  kotorye  vposledstvii  zanyali  zametnoe  polozhenie  v
promyshlennosti,  vklyuchaya samye vysokie posty.  (Kstati,  Techov, ubijca
Ratenau,  okonchil  tehnologicheskij  institut.)  Nesomnenno,   naibolee
fanatichnymi storonnikami "Protokolov" byli te, kto razdelyal rasistskie
vzglyady fel'kish,  - na rassmotrenii etogo voprosa my ostanovimsya pozzhe
- no, s drugoj storony, dazhe samyj ortodoksal'nyj protestantizm ne mog
sluzhit'  nadezhnym  protivoyadiem.  Antisemitskie  propagandisty  nachali
raspuskat'   sluhi,   chto   podlinnost'   "Protokolov"   garantirovana
Britanskim muzeem  na  osnovanii  togo,  chto  ekzemplyar  knigi  Nilusa
hranilsya  v  ego ogromnoj biblioteke,  i etogo bylo dostatochno,  chtoby
ubedit'  naibolee  stepennye  i  respektabel'nye  zhurnaly  lyuteranskoj
cerkvi.
     Spros na "Protokoly"  sredi  shirokoj  publiki,  prinadlezhavshej  v
osnovnom k srednim sloyam obshchestva,  mog padat', no nikogda ne ischezal.
Ko vremeni prihoda Gitlera k  vlasti  v  1933  godu  uvidelo  svet  33
izdaniya  perevoda  cur Beka.  Tem vremenem izdatel'stvo "Der Xammer" v
Lejpcige  vypustilo  populyarnoe  izdanie  "Protokolov"  pod  redakciej
Teodora  Fritsha,  kotoroe k 1933 godu razoshlos' tirazhom okolo 100 tys.
ekzemplyarov.  Krome togo,  eti izdaniya  soprovozhdalis'  potokom  knig,
dopolnyavshih  i  zashchishchavshih  sami  "Protokoly".  Nemeckij perevod knigi
"Mezhdunarodnoe evrejstvo",  organizovannyj Genri Fordom,  vyshel shest'yu
izdaniyami v period s 1920 po 1922 god[Pozzhe Ford publichno priznal, chto
byl  vveden  v  zabluzhdenie,  i  otkazalsya  ot   svoej   antisemitskoj
deyatel'nosti.   -   Prim.  red.].  K  1923  godu  oficial'nyj  ideolog
nacistskoj  partii  Al'fred  Rozenberg  izdal   knigu,   ozaglavlennuyu
"Protokoly sionskih mudrecov i evrejskaya mirovaya politika", kotoraya za
odin god vyderzhala tri izdaniya.  Uzhe v 1920  godu  Germaniyu  navodnili
sotni tysyach ekzemplyarov "Protokolov" i kommentariev k nim.
     Vse eto yavlyalos' chast'yu antisemitskoj  kampanii  takogo  razmaha,
kotoryj  byl  nevedom  do vojny.  CHerez god posle zaklyucheniya peremiriya
sushchestvovalo    uzhe    shest'    organizacij,    kotorye     zanimalis'
rasprostraneniem "Protokolov" - dve v Berline,  tri v Gamburge, odna v
Lejpcige i po krajnej mere 12 gazet i drugih periodicheskih izdanij,  -
i  eto v to vremya,  kogda Gitler so svoej partiej eshche dazhe ne vyshel iz
bezvestnosti na politicheskuyu arenu. Blagodarya usiliyam etih organizacij
i   zhurnalov   vliyanie   "Protokolov"   postoyanno  usilivalos'  novymi
fal'shivkami i rosskaznyami o  mirovom  evrejsko-masonsko-bol'shevistskom
zagovore.  Uzhe v 1919 godu poyavilis' dva izdaniya "Rechi Ravvina", krome
teh ee variantov,  kotorye byli vklyucheny v knigu Vil'gel'ma  Majstera;
"dokument  Cundera",  sygravshij  vazhnuyu  rol' v organizacii pogromov v
Rossii,  takzhe pronik v Germaniyu, on byl napechatan v fevrale 1920 goda
v  russkoj  gazete  pravogo  napravleniya "Prizyv" i tut zhe pereveden i
perepechatan "Auf forposten" i zhurnalami  podobnogo  tolka.  V  tom  zhe
mesyace   byla  pereizdana  staraya  kniga  Osman-Beya  "Zavoevanie  mira
evreyami".  Eshche odnu zolotuyu zhilu dlya antisemitov nashel Myuller, kotoryj
snabdil   svoe   izdanie   "Protokolov"   prostrannym   vstupleniem  i
zaklyucheniem.
     Dazhe u teh, kto zanimalsya etim voprosom, soderzhanie knigi vyzvalo
shok, a ved' ona byla samym ser'eznym obrazom vosprinyata professorami i
shkol'nymi   uchitelyami,   biznesmenami  i  promyshlennikami,  armejskimi
oficerami i grazhdanskimi sluzhashchimi.  Ibo  dazhe  "Protokoly"  ne  stol'
ekscentrichny,  kak izdatel'skie prilozheniya.  Syuda otnositsya, naprimer,
karikatura  "Son  kajzera",  vpervye   opublikovannaya   v   anglijskom
ezhenedel'nike "Istina" v 1890 godu. |tot satiricheskij kommentarij - po
povodu ambicij kajzera i ih vozmozhnyh posledstvij -  rascenivalsya  kak
evrejsko-masonskaya  stryapnya,  raskryvayushchaya tajnyj (!) plan nizverzheniya
evropejskih monarhij; razve ne byl sam izdatel' "Istiny" Genri Labusher
masonom  i,  bolee togo,  chlenom Kluba za provedenie reform?  Eshche odna
primechatel'naya fantaziya,  kotoruyu Myuller fon Hauzen  pozaimstvoval  iz
"Prizyva":  v  Kremle  yakoby  byla  otsluzhena  chernaya messa,  vo vremya
kotoroj Trockij i ego podruchnye molilis' Satane,  prosya u nego  pomoshchi
dlya pobedy nad vragami;  ob etom yakoby soobshchil ohrannik, kotoryj zatem
po prikazu Trockogo byl ubit.  Takoj vzdor  stal  rashozhim  tovarom  v
rukah antisemitskih propagandistov.
     No vershinoj absurda yavilas' fal'shivka "Pobedonosnyj vzglyad na mir
(Neomakiavellizm  i  my,  evrei)",  napechatannaya  za neskol'ko dnej do
poyavleniya  "Protokolov"  pod  vymyshlennym  imenem   doktora   Zigfrida
Pentatulla.  Avtor pamfleta,  konechno,  evrej, otkryto raduetsya uspehu
plana,  izlozhennogo v "Protokolah", ochevidno zabyv, chto plan-to dolzhen
ostavat'sya  v  tajne.  Napast'  na  sled  bezzabotnogo Pentatulla bylo
dovol'no prosto.  Kak raz v eto vremya gazeta "Dojche  cajtung",  byvshij
organ Germanskoj nacional'noj narodnoj partii (konservatorov),  nachala
publikaciyu serii nebol'shih rasskazov,  gde glavnym  dejstvuyushchim  licom
byl negodyaj evrej po imeni Pentatull;  rasskazy, kak i sama fal'shivka,
na samom dele prinadlezhali peru odnogo i togo zhe avtora po imeni  Gans
SHlinman, izvestnogo antisemita. No eto ne uderzhalo gazetu ot vyrazheniya
pritvornogo uzhasa v svyazi s otkroveniyami vymyshlennogo  Pentatulla.  Ot
ego knigi,  vosklicaet gazeta,  "v zhilah stynet krov'". I dalee gazeta
trebuet:
     "Neobhodimo organizovat' ob容dinennuyu hristianskuyu falangu protiv
strashnyh opasnostej,  kotorymi evrei ugrozhayut ne tol'ko cerkvam,  no i
vsemu nemeckomu narodu.  Nuzhno govorit' ob etom otkrovenno, esli my ne
hotim zhalkoj smerti...  Narod mozhno vytashchit' iz tryasiny... tol'ko lish'
s  pomoshch'yu  energichnoj bor'by protiv otravitelej nacii;  tol'ko tak my
mozhem vyrvat'sya iz ih cepkih ob座atij"["Deutsche  Zeitung",  31  August
1920.].
     Bol'she vseh rasprostranyalsya na  tu  zhe  temu,  chto  i  Pentatull,
neutomimyj  propagandist  "Protokolov" graf |rnst cu Reventlov.  V mae
1920  goda  on  posvyatil  ej  stat'i  v  "Dojche  cajtung",  v  kotoryh
utverzhdal,  chto istinnost' "Protokolov" nesomnenna, a dokazatel'stvami
tomu sluzhat Pentatull i "dokument Cundera".  Vse eto on delal, ne verya
ni  odnomu  svoemu  slovu.  Hotya  horosho  izvestno,  chto bol'shaya chast'
antisemitskoj propagandy sostoit iz zavedomoj lzhi,  trudno  najti  eshche
odnogo  podobnogo  lguna,  vypleskivavshego takoe kolichestvo klevety na
bumagu.  Lish' odin raz Reventlov sdelal isklyuchenie.  V 1940 godu otdel
sluzhby   propagandy   Tret'ego  rejha  reshil  vozrodit'  Pentatulla  i
obratilsya  s  pros'boj  k  Reventlovu,  kotoryj  vse  eshche  byl  chlenom
rejhstaga.  Sobranie  Frejenval'da v Vejnerovskoj biblioteke sohranilo
ego otvet:
     "Kogda ya  prochital  pamflet,  podpisannyj "Pentatull",  mne srazu
stalo yasno,  chto eto - neuklyuzhaya  "utka".  Tem  ne  menee  publichno  ya
utverzhdal ego podlinnost',  tak kak,  po moemu mneniyu, takaya taktika v
luchshej mere otvechala celyam togo vremeni... Hajl' Gitler!"[Kopiya pis'ma
Reventlova  (ot  5 marta 1940 goda) hranitsya vo Frejenval'dskom arhive
(pentatullovskij razdel).]
     Nam ponyatno,  radi chego Reventlov sostryapal etu lozh'. V iyune 1920
goda dolzhny byli  sostoyat'sya  vybory  v  pervyj  rejhstag  respubliki.
Izobrazhaya   respubliku   kak  tvorenie  ruk  "sionskih  mudrecov",  on
zapoluchil ogromnoe kolichestvo golosov dlya pobedy  antidemokraticheskih,
pravyh sil.



     Ne v poslednyuyu ochered' s pomoshch'yu "Protokolov" byli sprovocirovany
dva politicheskih ubijstva, kotorye proizoshli v Berline v 1922 godu.
     Po priezde v Berlin SHabel'skij-Bork,  drug i soratnik Vinberga, a
takzhe  aktivnyj  rasprostranitel'  "Protokolov",  nashel   organizaciyu,
sozdannuyu  po  obrazcu  "CHernoj  sotni"  i  horosho  obuchennuyu  metodam
terrora.  Ee glavnyj podvig byl sovershen 28 marta 1922 goda.  V zdanii
berlinskoj  filarmonii  prohodil  miting  russkih  emigrantov v pomoshch'
golodayushchim Sovetskogo  Soyuza.  Predsedatel'stvoval  na  mitinge  Pavel
Nikolaevich   Milyukov,   izvestnyj   istorik   i   rukovoditel'  partii
konstitucionnyh demokratov (kadetov).  Milyukov  bezhal  iz  Rossii,  ne
zhelaya  popast' v tyur'mu ili pogibnut' ot bol'shevistskoj puli;  tak zhe,
kak Vinberg i SHabel'skij-Bork,  on vynuzhden byl primknut'  k  nemeckim
vojskam,  pokidavshim  Ukrainu.  No  i  eto  ne  ostanovilo  fanatikov.
SHabel'skij-Bork i ego banda vorvalis' v zdanie  filarmonii  i  otkryli
strel'bu po scene.  V Milyukova oni ne popali (on brosilsya na pol licom
vniz),  a ubili Vladimira Nabokova (otca izvestnogo pisatelya).  Za eto
ubijstvo  SHabel'skij-Bork  byl  prigovoren  k  14  godam katorgi.  Ego
vypustili na svobodu zadolgo do okonchaniya  sroka,  a  kogda  k  vlasti
prishli  nacisty,  on  stal  poluchat'  regulyarnuyu  pensiyu ot upravleniya
Rozenberga.  V 1933 godu emu bylo pozvoleno sotrudnichat' s vlastyami  v
organizacii   russkogo   nacistskogo   dvizheniya.  |to  bylo  dostojnoj
nagradoj,  ibo  v  svoih  dejstviyah  i  v   popytke   ubit'   Milyukova
SHabel'skij-Bork  rukovodstvovalsya  doktrinoj  svoego uchitelya Vinberga,
kotoryj tozhe byl zameshan v ubijstve i byl vynuzhden pokinut'  Germaniyu.
Vinberg  schital  Milyukova  tajnym agentom bol'shevikov,  kotorye v svoyu
ochered' yavlyalis' agentami "sionskih mudrecov".
     Neskol'ko mesyacev   spustya   proizoshlo   ubijstvo,   na  sej  raz
sovershennoe pravymi silami,  kotoroe poluchilo shirokij rezonans vo vsej
Evrope.  V  iyune  1922 goda gruppa molodyh fanatikov ubila germanskogo
ministra inostrannyh del Val'tera Ratenau.  Sovershivshie ubijstvo  byli
absolyutno  uvereny  ne  tol'ko v tom,  chto Ratenau dejstvoval ot imeni
"mudrecov", no chto i sam on yavlyalsya odnim iz nih.
     Ratenau byl  chelovekom nezauryadnyh sposobnostej.  On ostavil svoj
sled v prikladnyh naukah,  tehnike,  filosofii,  politike i ekonomike.
Krome  togo,  on  byl  krupnejshim nemeckim promyshlennikom,  vydayushchimsya
administratorom i talantlivym ministrom inostrannyh del.  Ego  zaslugi
pered  Germaniej  byli ogromny.  V samom nachale vojny on predskazal tu
smertel'nuyu ugrozu, kotoruyu mogla predstavlyat' britanskaya blokada. Dlya
ee  predotvrashcheniya  on  v  udivitel'no  korotkij  srok  sozdal  moshchnuyu
organizaciyu,  kotoraya,  po sushchestvu,  pozvolyala obespechivat'  Germaniyu
syr'em  na  protyazhenii vsej vojny.  Posle vojny on neutomimo trudilsya,
chtoby vyvesti Germaniyu iz  izolyacii  i  oblegchit'  bremya  kontribucii;
odnovremenno  on  stremilsya  k  ob容dineniyu  narodov  Evropy,  vse eshche
raz容dinennyh,   zhelaya   skoordinirovat'   kollektivnye   usiliya    po
vosstanovleniyu  razrushennoj  ekonomiki.  V  aprele  1922 goda,  buduchi
ministrom inostrannyh del,  on podpisal Rapall'skij mirnyj  dogovor  s
Sovetskim   Soyuzom,  blagodarya  kotoromu  obe  storony  otkazalis'  ot
vzaimnyh prityazanij.
     Ratenau byl   strastnym   patriotom,   no   eto   byl  patriotizm
civilizovannogo i  liberal'nogo  evropejca,  kotoryj  ne  imel  nichego
obshchego s shovinizmom. Ratenau byl evreem. Pravye fanatiki, estestvenno,
smotreli na  nego  s  nenavist'yu,  kotoraya  vse  usilivalas'  po  mere
ukrepleniya  ego  politicheskogo  avtoriteta.  V  1921 godu pressa bloka
fel'kish i molodaya nacistskaya partiya nachali predstavlyat' etogo velikogo
idealista  kak  porozhdenie  d'yavola.  "Vy  rasprostranyaete vokrug sebya
sataninskuyu spravedlivost',  razvorachivaete sataninskuyu  deyatel'nost',
proslavlyaete  sataninskuyu  nravstvennost'",  -  pisala  odnazhdy "Dojche
fol'kishe bletter", a nacistskaya "Fol'kishe beobahter" zhalovalas':
     "Kogda eto  v  prezhnie  vremena  byl  u nas Val'ter I iz dinastii
Avraama,  Iosifa i Ratenau?  Gryadet den', kogda koleso mirovoj istorii
budet pushcheno vspyat' i pokatitsya po trupam velikogo finansista i mnogih
ego soobshchnikov"["S. V. Zeitung", 20 June 1921, Band I.].
     V to  zhe  vremya  Teodor  Fritsh  v "Molote" predstavil Ratenau kak
cheloveka,  stoyashchego za spinoj  rossijskih  bol'shevikov.  V  1922  godu
napadki  na nego stanovilis' vse bolee grubymi...  Utverzhdalos',  chto,
ustanoviv kontrol' nad syr'em vo vremya vojny, Ratenau namerenno vyzval
golod, ot kotorogo prishlos' stol'ko vystradat' nemeckomu narodu... CHto
kasaetsya ego naznacheniya na post ministra inostrannyh del,  to  on  ego
zapoluchil, predstaviv kancleru ul'timatum, v kotorom ugrozhal "prinesti
nemeckij narod v zhertvu vsemirnoj evrejskoj vlasti".  I na  protyazhenii
mnogih  mesyacev  do ubijstva razdavalis' rechi,  prizyvayushchie k rasprave
nad nim.
     V etoj kampanii,  konechno,  upominalis' "Protokoly". Malo togo, v
hod byli pushcheny dve basni,  kotorye osobenno tesno svyazyvali Ratenau s
"sionskimi  mudrecami".  Odnoj  iz  nih  byla staraya strannaya istoriya,
kotoruyu Myuller  fon  Hauzen  vstavil  v  izdanie  "Protokolov".  |mil'
Ratenau, otec Val'tera, odnazhdy kupil, a zatem osnovatel'no perestroil
dom v Berline.  CHast'yu takoj perestrojki byl bordyur,  ustanovlennyj na
vneshnej   storone  stroeniya.  On  sostoyal  iz  vazochek,  uzor  kotoryh
povtoryalsya shest'desyat shest'  raz,  no  v  vospalennom  mozgu  izdatelya
"Protokolov"  etot bordyur stal simvolom shestidesyati shesti koronovannyh
otrublennyh  golov,  pomeshchennyh  na  shestidesyati  shesti   blyudah   dlya
upotrebleniya  zhertvennoj krovi.  Kak mozhno bylo usomnit'sya v tom,  chto
uzor simvoliziroval tajnu nemeckoj i russkoj  revolyucij?  Razve  |mil'
Ratenau  ne byl odnim iz naibolee doverennyh sovetnikov kajzera?  "Kak
chasto,  - setoval Myuller,  - mog nash nichego ne podozrevayushchij imperator
perestupat' porog etogo doma, ne dogadyvayas' o teh "dobryh" pozhelaniyah
domu Gogencollernov,  kotorye vynashival chelovek,  nazyvavshij sebya  ego
drugom?"[G.  zur  Beek.  Die Geheimnisse der Weisen von Zion.  Berlin,
1919, S. 199.]
     Syn nedaleko ushel ot otca,  govorili pravye.  Za neskol'ko let do
etogo Val'ter Ratenau opublikoval frazu,  kotoraya imela dolgovremennye
zlopoluchnye  posledstviya.  V "Noje fraje press" na rozhdestvo 1909 goda
byla pomeshchena ego stat'ya,  kotoruyu vposledstvii  on  vklyuchil  v  knigu
"Kritika  epohi"  (1920).  Ona  glavnym  obrazom  kasalas' ekonomiki i
soderzhala sleduyushchuyu mysl':  "Trista chelovek, kotorye znayut drug druga,
vershat  ekonomicheskie  sud'by  kontinenta i ishchut sebe preemnikov sredi
svoih  posledovatelej".  Zdes'  vovse  ne  upominayutsya  evrei,  a   iz
konteksta yasno,  chto Ratenau vyrazhal svoe sozhalenie v svyazi s tem, chto
v  eto  vremya  rukovodyashchie  posty  v  oblasti  finansov  i   industrii
prakticheski  peredavalis'  po  nasledstvu.  Kazhetsya,  Lyudendorf pervym
vyskazal predpolozhenie,  chto eti trista  chelovek  fakticheski  yavlyayutsya
tajnym evrejskim pravitel'stvom[E. Ludendorff. Op. cit., S. 51.].
     Predpolozhenie bylo   tut    zhe    podhvacheno    professional'nymi
antisemitami,  i  te  ochen'  skoro  vyveli sleduyushchee zaklyuchenie:  esli
Ratenau bylo izvestno tochnoe ih chislo, znachit, i sam on yavlyaetsya odnim
iz  nih.  Bol'she  nichego  ne  trebovalos',  chtoby  prevratit' ministra
inostrannyh del v sverhprestupnika.
     "Imya glavnogo   prestupnika,   porabotivshego  nashu  ekonomiku,  -
Ratenau...  Gospodstvo nad proizvoditel'nym  trudom  vseh  narodov  na
Zemle  vse  bol'she  i  bol'she perehodit v ruki teh trehsot,  kotorye v
sootvetstvii  s  sekretnymi  tajnymi  sovetami  Ratenau  i  napravlyayut
mirovuyu  istoriyu,  teh  trehsot,  kotorye  znayut drug druga i odnim iz
kotoryh yavlyaetsya on sam...  Mnogie  legkovernye  sovremenniki  eshche  ne
ponimayut  prednamerennosti dejstvij etih trehsot,  kotorye vse,  pochti
bez isklyuchenij, prinadlezhat k evrejskoj rase... "[Mitteilungen aus dem
Verein zur Abwehr des Antisemitismus, 12 January 1922, S. 3.]
     Al'fred Rozenberg v svoem pamflete "CHuma v Rossii" utverzhdal, chto
Ratenau i emu podobnye "uzhe davno sozreli dlya tyur'my i viselicy". Graf
Reventlov i ranee sokrushalsya, chto etot chelovek vse eshche zhiv i nevredim.
|ta  ego  stat'ya  byla  perepechatana mnogimi gazetami za dve nedeli do
ubijstva ministra.
     Ratenau neodnokratno   ugrozhali,  no  on  otkazyvalsya  ot  ohrany
policii.  Utrom 24 iyunya 1922 goda,  kogda,  kak obychno, Ratenau ehal v
avtomobile v ministerstvo, on byl ubit. Ego ubijcami okazalis' molodye
lyudi,  prinadlezhavshie k razlichnym krajne pravym  gruppirovkam,  takim,
kak  "Dojch  fol'kisher shutc" i "Trutcbund",  "Morskaya brigada |rharda";
nekotorye  iz  nih  prinimali  uchastie  v  pervoj  popytke   svergnut'
respubliku  vo  vremya  putcha  Kappa v 1920 godu.  Vse oni byli chlenami
organizacii "Konsul",  kotoraya, kak i molodaya nacistskaya partiya, imela
svoyu shtab-kvartiru v Myunhene.  |ta organizaciya zanimalas' terrorizmom,
a pripev "Pristrelite  Val'tera  Ratenau,  proklyatuyu  Bogom  evrejskuyu
svin'yu"  predstavlyaet soboj tipichnyj obrazchik togo,  chto oni raspevali
na ulicah.
     Voobrazhenie ubijc  bylo  celikom  pogloshcheno  "Protokolami" i temi
materialami,  kotorye  nakaplivalis'  vokrug  nih.  Ob   etom   vpolne
otkrovenno  govoril  na  predvaritel'nom sledstvii glavnyj organizator
prestupleniya Villi Gyunter.  Na vopros o prichine  ubijstva  Ratenau  on
otvetil,  chto,  po  mneniyu  Lyudendorfa,  on  byl tem samym chelovekom v
Germanii,  kotoromu bylo izvestno tochnoe chislo predstavitelej  tajnogo
evrejskogo pravitel'stva,  razvyazavshih vojnu.  Ta zhe kartina byla i na
sude v Lejpcige,  kogda doprashivali  shofera  mashiny,  iz  kotoroj  byl
zastrelen  Ratenau  (iz  dvuh strelyavshih odin byl ubit policejskim,  a
drugoj sam zastrelilsya,  chtoby ne popast' v ruki pravosudiya)[Sm.:  Die
Geachteten.  Berlin,  1935.  Avtor  stat'i |rnst fon Salomon,  odin iz
zagovorshchikov,  ne  upominaet  o  "Protokolah"   i   tajnom   evrejskom
pravitel'stve. On takzhe otricaet svyaz' mezhdu prestupleniem i evrejskim
proishozhdeniem  Ratenau.  No  esli  dazhe  byli   i   drugie   prichiny,
svidetel'skie pokazaniya Techova ne utrachivayut sily.].
     Vot kakim obrazom |rnst Techov opisyvaet zamysel  zagovora,  odnim
iz organizatorov kotorogo byl ubityj |rvin Kern:
     "Kern skazal,  chto on nameren ubit' ministra Ratenau.  A ya dolzhen
pomoch'  emu,  hochu ya etogo ili net.  V protivnom sluchae on obojdetsya i
bez menya.  On privel razlichnye dovody,  kotorye,  po ego mneniyu, imeli
reshayushchee znachenie,  hotya ya ne razdelyal ego tochku zreniya.  On skazal...
chto Ratenau nahodilsya v tesnoj svyazi s bol'shevistskoj Rossiej i  vydal
svoyu sestru za kommunista Radeka.
     Nakonec, on skazal,  chto Ratenau sam priznalsya i  hvastalsya  tem,
chto  on  yavlyaetsya  odnim  iz  trehsot sionskih mudrecov,  cel' kotoryh
postavit' ves' mir pod evrejskij kontrol',  kak uzhe bylo  prodelano  v
bol'shevistskoj Rossii, gde snachala vse fabriki, zavody i t. d. sdelali
obshchestvennoj sobstvennost'yu,  zatem po predlozheniyu  i  prikazam  evreya
Lenina byl poluchen iz-za granicy evrejskij kapital, s pomoshch'yu kotorogo
eti fabriki vnov' byli pushcheny v hod, i takim obrazom vsya sobstvennost'
russkogo naroda popala v ruki evreev...
     *Predsedatel' suda*:  Vy utverzhdaete,  chto  Ratenau  imel  tesnye
svyazi  s  bol'shevikom  Radekom  i  chto  dazhe  vydal zamuzh za nego svoyu
sestru?
     *Techov*:  Dolzhno  byt',  eto  tak.  YA  ne  znayu.
     *Predsedatel'*: Naskol'ko mne izvestno,  u  Ratenau  est'  tol'ko
odna sestra, kotoraya zamuzhem za doktorom Andree i zhivet v Berline.
     *Techov*: YA  ne  znayu.
     *Predsedatel'*: Kakim   zhe   obrazom   krupnyj  promyshlennik  mog
zavyazat' otnosheniya   s   kommunistom   Radekom?   Vam   eto    kazhetsya
pravdopodobnym?
     *Techov*: Net,  eto prosto dogadka,  kotoruyu Kern prepodnosil  kak
fakt. Tak chto mne prishlos' prinyat' ee imenno tak.
     *Predsedatel'*: Prodolzhim. Vy utverzhdaete, chto Ratenau priznalsya,
budto  by  sam yavlyaetsya odnim iz trehsot sionskih mudrecov.  No trista
sionskih mudrecov - personazhi pamfleta.  Vy ego chitali?
     *Techov*: Da"[K..    Brammer.    Das   politische   Ergebnis   des
Rathenau-Prozesses.  Berlin,  1922,  S.  26-29. Kniga soderzhit kratkuyu
zapis' processa.].
     Nakanune suda odnomu iz obvinyaemyh,  Villi Gyunteru, byla prislana
v tyur'mu  plitka  otravlennogo  shokolada.  Obshchestvennyj  obvinitel'  v
special'nom  zayavlenii po etomu povodu tak ob座asnyal prichinu "podarka":
"Te, kto stoit za ubijcej ministra inostrannyh del, byli by izoblicheny
pokazaniyami, kotorye mog dat' na processe Gyunter"[Ibid., S. 42.].
     Naskol'ko mozhno otozhdestvlyat' etih lyudej s molodoj  neonacistskoj
partiej, ostaetsya neizvestnym, no my znaem, chto Gebbel's pisal Techovu,
kogda tot otbyval svoj srok nakazaniya na katorge:
     "...Lager' nacionalistov vstanet za Vas bez vsyakih kolebanij. |to
takzhe   demonstriruet   razlichie   mezhdu  istinnymi  nacionalistami  i
"burzhuaznymi" patriotami,  kotorye  podderzhivayut  cheloveka,  esli  emu
nichto  ne  ugrozhaet  i  on  chist pered zakonom,  ohranyayushchim burzhuaznuyu
sobstvennost'..." I eshche:  "YA hochu  pozhat'  Vam  ruku  -  eto  yavlyaetsya
vnutrennej potrebnost'yu, i, tak kak mne ne dozvoleno publichno priznat'
Vash podvig,  ya hochu solidarizirovat'sya s Vami  kak  Vash  tovarishch,  kak
nemec,  kak  molodoj chelovek i soznatel'nyj aktivist,  kotoryj verit v
vozrozhdenie  Germanii  vopreki  vsemu"[E.  Techow.  Gemeiner  Morder?!
Leipzig, 1933, S. 31.].
     Konechno, ubijstvo  Ratenau  kak  odnogo  iz  "sionskih  mudrecov"
predveshchalo nastuplenie  toj  bezumnoj  ery,  kogda  "Protokoly"  budut
provozglasheny  pravitel'stvom  velikogo  evropejskogo naroda istinoj v
poslednej  instancii.  Nekotorye   slova,   proiznesennye   sud'ej   v
zaklyuchitel'noj rechi,  mnogie vo vsej polnote osoznali lish' pozzhe, no v
1922 godu ne ponyali ih:
     "Za spinoj  ubijc  i  ih  soobshchnikov  stoit  glavnyj  vinovnik  -
bezotvetstvennyj  fanaticheskij  antisemitizm,  obnaruzhivshij  podlinnoe
lico, iskazhennoe nenavist'yu, antisemitizm, kotoryj beschestit evreya kak
takovogo,  nezavisimo ot ego lichnosti,  s pomoshch'yu klevety,  obrazchikom
kotoroj  yavlyaetsya  vul'garnaya fal'shivka "Protokoly sionskih mudrecov";
antisemitizm, kotoryj probuzhdaet v nezrelyh i smyatennyh umah instinkty
ubijc.  Pust' zhertvennaya smert' Ratenau,  kotoryj slishkom horosho znal,
kakim opasnostyam podvergal sebya,  zanimaya etot post, pust' ta glubokaya
ozabochennost'    bezrassudnym   i   bessovestnym   podstrekatel'stvom,
proyavivshimsya na etom sude... posluzhat ochishcheniyu atmosfery, vocarivshejsya
v  Germanii,  i  pust'  vedut  Germaniyu,  ohvachennuyu nyne nravstvennoj
bolezn'yu,  pogryazshuyu  v  moral'nom  varvarstve,  k  ee   isceleniyu"[K.
Brammer. Or. cit., S. 14.].
     |to ubijstvo dejstvitel'no v techenie nekotorogo vremeni stalo kak
by nekoj ochistitel'noj zhertvoj.  Byl prinyat special'nyj zakon o zashchite
respubliki,  i  v  sootvetstvii  s  ego  ulozheniyami  razlichnye  temnye
lichnosti iz mira zhurnalistiki podvergalis' sudebnomu presledovaniyu  za
utverzhdeniya,  chto  Ratenau byl "sionskim mudrecom".  "Oboronitel'nyj i
nastupatel'nyj al'yans" byl postavlen vne zakona.  Lyudendorf ispugalsya,
i v stat'e, opublikovannoj v londonskoj gazete, obvinil v prestuplenii
kommunistov.  Myuller fon Hauzen so svoej  storony  predprinyal  snachala
popytku  opravdat'  ubijstvo,  povtoryaya  svoyu  istoriyu s bordyurom,  no
vskore,  kogda mat' Ratenau privlekla ego  k  sudu,  zamolchal.  Zatem,
nachinaya  s  1924  goda,  obstanovka  v  Germanii nachala menyat'sya stol'
korennym obrazom,  chto dazhe samyj yaryj fanatik vryad li mog by  skazat'
kakoj,  sobstvenno,  vred prichinili Germanii "sionskie mudrecy".  Byli
provedeny  peregovory   ob   ustanovlenii   novyh,   bolee   umerennyh
kontribucij,  soyuznye  vojska  pokinuli Nemeckuyu territoriyu,  i v 1926
godu Germaniya edinoglasno byla prinyata  v  Ligu  Nacii.  V  rezul'tate
volna   pravogo   ekstremizma   spala   po   vsej   strane.  |to  bylo
neblagopriyatnoe vremya dlya "Protokolov", no prodolzhalos' ono nedolgo.






     Kogda na sude nad Techovym sud'ya govoril o "zhertvennoj smerti", on
byl blizhe k istine,  chem sam predpolagal.  Ratenau ne prosto byl  ubit
kak   odin  iz  "sionskih  mudrecov",  a  yakoby  prinesen  v  kachestve
chelovecheskoj  zhertvy  bogu-solncu  drevnegermanskoj   religii.   Vremya
ubijstva  bylo tochno rasschitano:  ono sovpalo s letnim solncestoyaniem.
Kogda novost' byla  obnarodovana,  molodye  nemcy  uzhe  sobiralis'  na
vershinah  holmov,  chtoby odnovremenno otmetit' povorotnyj punkt goda i
krushenie  togo,  kto  yavlyalsya  simvolom  t'my[O  neoyazycheskoj  religii
nacistov  rasskazyvaet  kniga  francuzskih zhurnalistov L.  Povelya i SH.
Berzh'e ("Utro magov"). - Prim. perev.].
     "Protokoly" poistine  priobreli  inoe  znachenie,  kogda  voshli  v
mirovozzrenie,  izvestnoe kak narodnichestvo (fel'kish),  ili  "nemeckaya
ideologiya".   Istoki  etogo  mirovozzreniya  -  kotoroe,  po  sushchestvu,
yavlyalos' psevdoreligiej - voshodyat k napoleonovskim  vojnam.  Germaniya
ne  byla  pervoj  stranoj,  v  kotoroj nachalo razvivat'sya nacional'noe
samosoznanie   v   rezul'tate   chuzhezemnogo   nashestviya;   pri    etom
vtorgnuvshayasya derzhava yavilas' olicetvoreniem sovremennosti, pobornikom
svobody,  liberalizma i racionalizma.  Vpolne  estestvenno,  chto  byli
otvergnuty  vse  cennosti  zahvatchikov i utverzhdalos' protivopolozhnoe,
poetomu nemeckij nacionalizm s samogo  nachala  tyagotel  k  proshlomu  i
vdohnovlyalsya   nenavist'yu   ko   vsemu   sovremennomu.  Paradoksal'naya
ustanovka ne tol'ko sohranilas',  no i  okrepla,  kogda  ekonomicheskoe
razvitie  vnezapno  shvyrnulo  Germaniyu  v sovremennyj mir.  V to samoe
vremya,  kogda ona nachala  prevrashchat'sya  v  industrial'nuyu  derzhavu,  v
stranu  fabrik  i zavodov,  tehnologii i byurokratii,  nemcy prodolzhali
mechtat' ob arhaichnom mire germanskih krest'yan,  svyazannyh mezhdu  soboj
krovnymi uzami "estestvennoj", "organicheskoj" obshchiny.
     Podobnyj vzglyad na  mir  treboval  kakogo-to  protivopostavleniya,
kotoroe  chastichno  bylo  predstavleno  liberal'nym  Zapadom,  no v eshche
bol'shej stepeni i bolee effektivno - evreyami.  Kak  my  uzhe  govorili,
odnoj iz tipichnyh chert novoispechennyh antisemitov-politikanov yavlyalos'
to,  chto oni rassmatrivali evreya ne tol'ko kak  kovarnoe  demonicheskoe
sushchestvo,  no i kak olicetvorenie peremen, predstavitelej sovremennogo
mira,  kotorogo oni strashatsya i kotoryj nenavidyat. To zhe proizoshlo i s
nemeckimi antisemitami tipa fel'kish,  no lish' s nekotorymi razlichiyami.
Kogda  eti  lyudi  zaglyadyvali  v  proshloe,  vo   vremena   "ideal'nogo
gosudarstva",    kotoroe,   kak   oni   predpolagali,   predshestvovalo
sovremennomu veku,  oni unosilis' v  nevedomye  dali,  gorazdo  glubzhe
trona  i  altarya,  v  sovershenno mificheskij mir.  Dlya nih evrej byl ne
tol'ko gubitelem carej i vragom cerkvi - on byl prezhde vsego  iskonnym
protivnikom  germanskogo krest'yanstva,  toj siloj,  kotoraya dve tysyachi
let nazad podorvala istinnyj, chisto nemeckij obraz zhizni. Istoricheskoe
hristianstvo ob座avlyalos' evrejskoj vydumkoj, kotoraya pomogla razrushit'
arhaichnyj nemeckij mir.  Teper' etot razrushitel'nyj process prodolzhali
kapitalizm, liberalizm, demokratiya, socializm i gorodskoj uklad zhizni.
Vse vmeste oni  sozdali  "evrejskij  mir":  sovremennyj  vek,  kotoryj
yavlyalsya delom ruk evreev i v kotorom oni procvetali.
     Pervym vyrazitelem  podobnogo  mirovozzreniya  byl   ekscentrichnyj
uchenyj  Paul'  Botticher,  bolee  izvestnyj  pod  psevdonimom  Paul' de
Lagard[Sm.:  F.  Stern. The Politics of Cultural Despair. Los Angeles,
1961;  I. L. Moosse. Crisis of German Ideology. New York, 1964. (Sredi
francuzov ideologom rasizma v XIX v.  byl Gobino.) -  Prim.  red.].  V
svoem osnovopolagayushchem trude "Nemeckie ocherki",  opublikovannom v 1878
godu,  Lagard ne skryval svoego  razocharovaniya  tol'ko  chto  voznikshej
ob容dinennoj Germaniej.  On treboval bolee vysokogo edineniya: edineniya
nemeckogo  naroda,  zhivushchego  tak,  kak  on  zhil  v  dalekom  proshlom,
osushchestvlyaya takim obrazom svoe bozhestvennoe prednaznachenie v mire.  No
on ponimal,  chto dostizhenie novogo poryadka - zadacha trudnaya, i vinil v
etih  trudnostyah  evreev.  Po  sushchestvu,  nichego  ne znaya ob iudejskoj
religii,  on byl ubezhden,  chto imenno ona yavilas' prichinoj sovremennyh
peremen,  gibel'nyh  dlya  naroda.  Botticher  predskazyval bor'bu ne na
zhizn', a na smert' mezhdu evrejskim i nemeckim obrazami zhizni. Govorya o
bor'be,  on  podrazumeval  fizicheskoe  nasilie:  evrei,  utverzhdal on,
dolzhny byt' istrebleny,  kak bacilly.  Nesprosta v  1944  godu,  kogda
nacisty  zavershali  svoi  shirokomasshtabnye  raspravy,  sredi  vojsk na
Vostochnom fronte rasprostranyali sborniki statej Lagarda[F.  Stern. Or.
cit., r. 63.].
     Odnako inogda Lagard propovedoval vseobshchuyu  assimilyaciyu  nemeckih
evreev s nemeckim narodom. |to ob座asnyalos' tem, chto evrei v ego glazah
byli prosto posledovatelyami iudejskoj religii, ili togo, chto on schital
iudaizmom;  ran'she on ne vosprinimal ih kak osobuyu rasu.  Tem vremenem
psevdonauka nemeckogo rasizma nachala prokladyvat' sebe dorogu.  V 1873
godu  Vil'gel'm  Marr - pervym vvedshij v oborot slovo "antisemitizm" -
opublikoval knigu "Pobeda evrejstva nad germanstvom, rassmatrivaemaya s
edinoj tochki zreniya".  V 1881 godu prepodavatel' ekonomiki i filosofii
Berlinskogo universiteta Evgenij Dyuring izdal ocherk "Evrejskij  vopros
kak vopros rasovyj,  moral'nyj i kul'turnyj".  V etih sochineniyah evrei
predstavleny ne prosto kak zlo,  a kak zlo nepopravimoe;  istochnik  ih
porochnosti  kroetsya  ne  tol'ko  v  ih  religii,  a  zalozhen  v nih ot
rozhdeniya.  V  1890-h  godah  etu  tochku  zreniya  podhvatil   i   nachal
propagandirovat' neutomimyj agitator Teodor Fritsh,  tot samyj, kotoryj
pokolenie spustya opublikoval "Protokoly". V mnogochislennyh pamfletah i
periodicheskih   izdaniyah,  vypushchennyh  izdatel'stvom  "Hammer",  Fritsh
zayavlyal,  chto svoimi "nauchnymi" dokazatel'stvami porochnosti  evreev  i
prevoshodstva  nemeckoj rasy nemeckie rasisty sposobstvovali ne tol'ko
moshchnomu ryvku vpered chelovecheskogo intellekta,  no i  otkryvali  novuyu
epohu v istorii chelovechestva.  |tih pisatelej sovershenno ne smushchal tot
fakt, chto v nauke ne sushchestvuet takih ponyatij, kak "nemeckaya rasa" ili
"evrejskaya rasa".
     Nakonec, v 1899 godu  H'yuston  Styuart  CHemberlen,  anglichanin  po
proishozhdeniyu,  syn  britanskogo  admirala,  nemec po samosoznaniyu - a
znachit,  i po  nacional'nosti,  -  vypustil  v  svet  svoe  dvuhtomnoe
sochinenie   "Osnovy   devyatnadcatogo   stoletiya",   kotoroe  blagodarya
krasnorechiyu  avtora  i  psevdonauchnosti  stalo  "bibliej"  rasistskogo
dvizheniya  fel'kish.  V  nem  vsya  istoriya chelovechestva predstavlena kak
neizbezhnaya bor'ba mezhdu duhovnost'yu,  olicetvoreniem kotoroj  yavlyaetsya
"nemeckaya   rasa",   i   materializmom,  nashedshim  svoe  voploshchenie  v
"evrejskoj rase",  - postoyannaya bor'ba mezhdu etimi dvumya edinstvennymi
chistymi rasami,  togda kak vse ostal'nye predstavlyali soboj lish' "haos
narodov".  Po mneniyu CHemberlena,  evrejskaya rasa na  protyazhenii  vekov
neustanno  stremilas'  ustanovit'  absolyutnoe  gospodstvo  nad drugimi
narodami.  Esli hot' odin raz nanesti etoj rase reshayushchee porazhenie, to
nemeckaya  rasa  smozhet  svobodno osushchestvlyat' svoyu sobstvennuyu,  Bogom
opredelennuyu sud'bu, to est' sozdavat' novyj, siyayushchij mir, pronizannyj
blagorodnoj duhovnost'yu i tainstvennym obrazom soedinyayushchij sovremennuyu
tehnologiyu  i  nauku  s  sel'skim   patriarhal'nym   ukladom   prezhnih
vremen[Sm.  takzhe:  G.L.  Mosse,  G.J.  Puizer.  The Rise of Political
Anti-semitism in Germany and Austria. New York - London, 1964.].
     Bezuslovno, ne  vse  nemcy  razdelyali  eto populistsko-rasistskoe
mirovozzrenie.  Aristokratiya i krupnye promyshlenniki otnosilis' k nemu
s  prezreniem;  na  drugom polyuse tak zhe ego rascenivali predstaviteli
industrial'nogo rabochego klassa,  ob容dinennye  social-demokraticheskim
dvizheniem.  Delo v tom,  chto eti sloi germanskogo obshchestva chuvstvovali
sebya dostatochno uverenno: aristokratiya i promyshlenniki - poskol'ku oni
okazyvali  vliyanie  na  obshchestvennuyu  i politicheskuyu zhizn',  rabochie -
poskol'ku ih marksistskie ubezhdeniya,  usvoennye glubzhe,  chem  v  lyuboj
inoj   strane,   davali   im   oshchushchenie   sobstvennogo   istoricheskogo
prednaznacheniya.  Udivitel'nee to,  chto i krest'yane ne proyavili k  etim
ideyam  nikakogo  interesa.  Kogda  krest'yane  prevrashchalis'  v aktivnyh
antisemitov (a inogda eto proishodilo v raznye vremena i  v  razlichnyh
regionah), tomu vsegda nahodilis' specificheskie ekonomicheskie prichiny,
neposredstvenno zatragivavshie  ih  interesy.  Proslavlenie  ideologami
fel'kish    nekoego    mificheskogo   krest'yanstva   ne   sposobstvovalo
rasprostraneniyu sredi real'nogo krest'yanstva  antisemitskih  idej.  No
rasistskie  vzglyady  poluchili  shirokoe  rasprostranenie v opredelennyh
gruppah  srednego  klassa.   |to   ob座asnyaetsya   lyubopytnoj   istoriej
germanskogo  srednego  klassa  v  XIX i nachale XX veka[Sociologicheskij
analiz rasistskogo mirovozzreniya fel'kish, pomimo Pul'cera i Mossa, sm.
v glubokoj stat'e G.P.  Bardta (N.R.  Bahrdt.  - ln: Entscheidungsjahr
1932.  Tubingen,  1965) i v rabotah P.V. Massinga, Evy G. Rejhmann, A.
Leshnicera.].
     Antisemitskimi ideyami  okazalis'  zarazheny  dva   sloya   srednego
klassa:  remeslenniki i melkie torgovcy, s odnoj storony, a s drugoj -
studenty   i   vypuskniki   universitetov.   CHasto   otmechalos',   chto
remeslenniki  i melkie torgovcy byli osobenno podverzheny antisemitizmu
i so vremenem v osnovnom imenno ih golosa priveli  Gitlera  k  vlasti.
Zdes'   net   nichego   zagadochnogo,   tak   kak   eti  sloi  naseleniya
rassmatrivalis'  kak  perezhitok  bolee   rannej   epohi   i   razvitie
sovremennogo  kapitalizma  grozilo im unichtozheniem.  Hotya marksistskoe
prorochestvo o tom, chto oni neizbezhno sol'yutsya s proletariatom, v celom
okazalos' oshibochnym, eti sloi dejstvitel'no zhili v postoyannom ozhidanii
krizisa.  |ti lyudi s trudom adaptirovalis'  v  novom  mire  gigantskih
industrial'nyh i kommercheskih predpriyatij. U nih otsutstvovalo dazhe to
zachatochnoe ponimanie sovremennogo  kapitalizma,  kotoroe  promyshlennye
rabochie  vosprinyali  blagodarya  marksizmu;  oni  otchayanno srazhalis' za
sohranenie svoego polozheniya  i  oshchushchali  nastoyatel'nuyu  potrebnost'  v
kozle otpushcheniya.
     Evrei vpolne godilis' na etu rol',  no vovse ne potomu,  chto oni,
po  vseobshchemu  pover'yu,  "sozdali" sovremennyj mir kapitalizma i yakoby
zanimali komandnye  posty  v  nemeckoj  ekonomike,  zhili  obespechennoj
zhizn'yu ili byli chuzhdy nemcam.  Na samom dele nemeckie evrei sostavlyali
men'shinstvo,  pokazatel' rozhdaemosti byl chrezvychajno nizkim,  tak  chto
predostavlennye samim sebe,  oni, veroyatno, polnost'yu assimilirovalis'
by k ishodu stoletiya. Bol'shinstvo evreev iskrenne otozhdestvlyalo sebya s
nemeckim  "faterlandom".  Znachitel'naya  chast'  evreev  prinadlezhala  k
srednemu klassu  i  perezhivala  te  zhe  prevratnosti  sud'by,  kotorye
vypadali na dolyu etogo klassa. Sredi vorotil industrii evreev ne bylo,
a ih rol' v bankovskom dele byla krajne ogranichennoj.  No, nesmotrya na
vse eto,  nemeckoe evrejstvo okazalos' tem samym kozlom otpushcheniya,  na
kotorogo vzvalili otvetstvennost' za vse bedy srednego klassa.
     Sushchestvovali i  drugie  prichiny.  V nekotoryh kvartalah Berlina i
Gamburga  zhili  ochen'  sostoyatel'nye  evrei;  eto   davalo   nekotorym
bezotvetstvennym lyudyam povod krichat' o tom,  chto vse evrei bogaty, ili
dazhe bolee togo,  chto vse bogachi  -  evrei.  Krome  togo,  sami  evrei
stremilis' vo chto by to ni stalo ustroit' svoih synovej v universitety
i takim obrazom dat' im svobodnuyu  professiyu,  chto  zachastuyu  vyzyvalo
stolknoveniya  s bolee konservativnymi predstavitelyami srednego klassa.
No  glavnoe,  evrei  dejstvitel'no  proizveli  revolyuciyu  v  nekotoryh
remeslah,  takih, k primeru, kak poshiv verhnej odezhdy. I hotya ot rosta
ih predpriyatij klientura tol'ko vyigryvala,  oni  predstavlyali  ugrozu
dlya  mnogochislennyh  malyh  firm.  V  to zhe vremya evrei byli nastol'ko
razlichny,  chto ne  sostavlyali  chetko  uznavaemogo  men'shinstva.  Takim
obrazom,  vopreki  dejstvitel'nosti,  v glazah antisemita,  vyhodca iz
nizshih sloev srednego  klassa,  etogo  razocharovannogo,  presleduemogo
zabotami,  dezorientirovannogo  cheloveka,  evrei  stanovilis' simvolom
sovremennogo kapitalizma,  procvetayushchimi pri  sisteme,  kotoraya  nesla
srednemu   klassu   lish'   stradaniya[Sm.   vysheukazannyj  sbornik  (s.
87-131).].
     Hotya mnogie  predstaviteli  nizshih  sloev  etogo klassa razdelyali
rasistskoe mirovozzrenie fel'kish,  oni ne  byli  ego  propagandistami.
Naibolee r'yanye ego storonniki obretalis' ne zdes': oni prinadlezhali k
vysshim  sloyam  srednego   klassa,   kuda   vhodili   i   sami   evrei.
Irracional'noe,    nenauchnoe   i   yavno   lishennoe   zdravogo   smysla
mirovozzrenie tem ne menee bylo  usvoeno  obrazovannymi  lyud'mi,  ili,
tochnee,  lyud'mi,  obladavshimi  universitetskimi diplomami.  Lagard byl
orientalistom (imya ego uzhe bylo shiroko izvestno),  v konce  koncov  on
stal   professorom  universiteta;  Dyuring  -  lektor  v  universitete,
CHemberlen - ves'ma erudirovannyj chelovek.  Osnovnye storonniki rasizma
verbovalis'  sredi  studentov  i  vypusknikov universiteta,  chasto oni
ob容dinyalis'  v  "burshenshaften"  (bratstva).  Takoe  polozhenie   mozhno
ponyat', lish' obrativshis' k istorii nemeckogo srednego klassa.
     V Germanii pervymi, kto dobilsya ustojchivogo polozheniya v obshchestve,
byli pisateli,  mysliteli,  uchenye.  Eshche v nachale XIX stoletiya,  kogda
Germaniya sostoyala iz ogromnogo kolichestva politicheski  i  ekonomicheski
otstalyh malen'kih knyazhestv, nemeckaya intellektual'naya mysl' voshishchala
vsyu Evropu.  Togda zhe mnogie nemeckie intellektualy  slyli  liberal'no
nastroennymi nacionalistami, predannymi delu ob容dineniya strany. No ih
popytka v 1848 godu sozdat' edinuyu Germaniyu ne uvenchalas'  uspehom,  a
kogda v 1871 godu takoe ob容dinenie proizoshlo,  ono, po sushchestvu, bylo
navyazano  prusskim  yunkerom   Bismarkom.   Tem   vremenem   na   arene
politicheskoj zhizni poyavilas' promyshlennaya burzhuaziya, kotoraya sovmestno
so znat'yu zahvatila politicheskuyu vlast'. Pisateli, uchenye i mysliteli,
byvshie  kogda-to  vozhdyami  burzhuazii,  byli  eyu zhe ottesneny na zadnij
plan.  Lishennye ne tol'ko  politicheskogo  vliyaniya,  no  i  kakogo-libo
politicheskogo  opyta,  privykshie  imet'  delo  s abstrakciyami,  a ne s
real'nymi lyud'mi v  real'nyh  obstoyatel'stvah,  s  gluboko  uyazvlennym
samolyubiem,  kipyashchie  ot  negodovaniya,  mnogie  iz  nih  uteshali  sebya
sozdaniem prostrannyh istoriko-filosofskih sistem.
     Odnoj iz  takih  sistem  stalo  rasistskoe mirovozzrenie fel'kish.
Ogromnoe ego preimushchestvo sostoyalo v  tom,  chto  lyuboj  usvoivshij  ego
nemec  stanovilsya  ne  prosto  znachitel'noj  lichnost'yu,  no  lichnost'yu
neobychajno,  chrezvychajno  znachitel'noj...  Dlya  lyudej,   pred座avlyavshih
pretenzii na obrazovannost', no stradavshih ot politicheskogo bessiliya i
neznachitel'nosti  social'nogo  statusa,  ono  obladalo  prityagatel'noj
siloj.  Pochuvstvovat' sebya nositelem bozhestvennoj missii, palladinom v
velikoj bor'be "nemeckoj  duhovnosti"  s  temnymi  silami  "evrejskogo
materializma" bylo ochen' priyatno, tem bolee chto eto ne vleklo za soboj
nikakoj konkretnoj politicheskoj otvetstvennosti.
     Privlekatel'nost' rasistskogo    mirovozzreniya    fel'kish   sredi
nemeckogo naseleniya imperii Gabsburgov byla znachitel'no  sil'nee,  chem
vo   vremena   imperii  Gogencollernov[Gabsburgi  pravili  v  Avstrii.
Gogencollerny  -  v  Germanii.  -  Prim.  red.].  Na  etoj   periferii
nemeckoyazychnogo mira,  gde nachinaya s vojny 1866 goda nemcy chuvstvovali
sebya   v   polnoj   izolyacii,   agressivnoe   utverzhdenie    nemeckogo
prevoshodstva  bylo  osobenno prityagatel'nym.  Krome togo,  evrei byli
bolee na vidu v  Avstrii,  nezheli  v  Germanii;  hotya  bol'shinstvo  ih
prozyabalo  v  uzhasayushchej  nishchete,  opredelennuyu chast' evreev sostavlyali
lyudi  svobodnyh  professij,  a  nekotorye  iz  nih  byli   bogatejshimi
bankirami.  Avstrijskie  evrei ne otdelyali sebya ot drugih nacional'nyh
grupp v ramkah imperii Gabsburgov,  a  rassmatrivali  sebya  kak  chast'
nemeckoj  gruppy,  no eto im ne pomoglo:  nemcy ot nih otvernulis'.  I
zdes',  kak  i  v   Germanii,   naibolee   voinstvuyushchij   antisemitizm
utverzhdalsya,  s odnoj storony, v nizshih sloyah srednego klassa, kotoryj
ne   sumel   prisposobit'sya   k   trebovaniyam   bystro   razvivavshejsya
industrial'noj  ekonomiki,  a  s  drugoj  -  sredi  studentov  i lyudej
svobodnyh professij.  Kogda Gitler v 1933  godu  prishel  k  vlasti,  v
Germanii  hodila shutka:  Gitler - eto mest' Avstrii za Keniggratc,  to
est' za avstrijskoe porazhenie,  nanesennoe Prussiej v 1886 godu.  I  v
etoj  shutke  byla  bol'shaya  dolya pravdy,  tak kak predstavitel' melkoj
burzhuazii Gitler dejstvitel'no stal nadezhdoj na fone stoletiya razbityh
nadezhd,  razocharovanij,  neuverennosti  i  strastnogo  zhelaniya  mesti,
ohvativshih etot klass.  |tot melkij burzhua  yavilsya  gipertrofirovannym
olicetvoreniem opredelennogo obshchestvennogo sloya avstrijskogo obshchestva.
     Do pervoj  mirovoj   vojny   rasistskie   vzglyady   fel'kish   eshche
otnositel'no  slabo  vliyali na politiku Gabsburgskoj imperii i imperii
Gogencollernov.  Hotya nachinaya s 1880 goda voznikali i rosli  razlichnye
antisemitskie   partii,  eti  organizacii  redko  vmeshivalis'  v  delo
politikov.
     V gody, neposredstvenno predshestvuyushchie vojne, rasistskie fanatiki
izbegali voprosov povsednevnoj politiki,  proyavlyaya interes k  "vysokim
ideyam".   Avstrijskie   rasisty  nachali  nasazhdat'  kul't  svastiki  i
predskazyvali,  chto v odin prekrasnyj den' evrei budut kastrirovany  i
unichtozheny  pod  znakom  drevnego  simvola  solnca.  Tam  zhe Georg fon
SHenerer nachal  propagandirovat'  drevnie  germanskie  obychai,  vklyuchaya
prazdnik solncevorota,  kotoryj pokoleniya spustya sygral stol' zametnuyu
rol' v ubijstve Ratenau.  V Germanii  poyavilos'  mnozhestvo  bolee  ili
menee  ezotericheskih[To  est'  ispoveduyushchih doktriny o tajnyh dvizhushchih
silah mira,  ponimanie kotoryh dostupno lish' posvyashchennym. - Prim red.]
organizacij,  takih, kak "Tevtonskij orden i Fol'zangs", kotoraya takzhe
ispol'zovala  svastiku  v  kachestve  emblemy,   i   "Kul'turnaya   liga
politikov",  propovedovavshaya grubyj rasizm i s entuziazmom razzhigavshaya
plamya antisemitskih idej.
     V to vremya,  ochevidno, lish' nemnogie ponimali, chto rasizm fel'kish
mozhet okazat' ogromnoe vliyanie na vsyu nemeckuyu politiku. No uzhe togda,
zadolgo   do  1914  goda,  on  okazyval  vliyanie  na  mnogih  shkol'nyh
prepodavatelej i prezhde vsego na molodezhnoe dvizhenie, chleny kotorogo -
molodye  nemcy  -  iskali  vyhoda iz zathloj burzhuaznoj zhizni.  Rasizm
zatronul  nakonec   odnu   vazhnuyu   i   respektabel'nuyu   politicheskuyu
organizaciyu  - "Pangermanskuyu associaciyu".  No glavnym obrazom,  kogda
fanaticheskij   rasizm   v   svoej   krajnej   forme    soedinilsya    s
trezvennichestvom,   vegetarianstvom  i  okkul'tizmom,  on  sformiroval
vzglyady budushchih  naibolee  zloveshchih  rukovoditelej  nacistov,  vklyuchaya
samogo Gitlera.
     Ishod vojny pozvolil rasistskomu  fel'kish  proniknut'  v  oblast'
prakticheskoj   politiki.  Gorech'  porazheniya  i  posledovavshie  za  nim
nevzgody, unizheniya Versal'skogo i Sen-ZHermenskogo dogovorov, polnejshaya
dezorientaciya  i  vseobshchaya  razruha,  vyzvavshaya  inflyaciyu,  -  vse eto
sozdalo osobuyu atmosferu.  Bolee togo, Germaniya i Avstriya lishilis' teh
nacional'nyh  men'shinstv[10 sentyabrya 1919 g.  v Sen-ZHermenskom dvorce,
bliz Parizha, byl podpisan mirnyj dogovor s Avstriej, oformivshij raspad
Avstro-Vengerskoj  imperii.  Avstriya  priznala nezavisimost' i granicy
Vengrii,  Pol'shi, CHehoslovakii, Serbo-Horvato-Slovenskogo korolevstva,
a takzhe Rumynii.  - Prim.  red.], kotorye prezhde sluzhili otdushinoj dlya
nacionalisticheskogo   vysokomeriya.   Germaniya   utratila   perspektivu
imperialisticheskoj  ekspansii.  |to  vdohnulo  novuyu  zhizn'  v  staruyu
fantaziyu o bor'be,  bor'be ne na zhizn',  a na smert' mezhdu nemeckoj  i
evrejskoj  rasami.  Osobenno  eta  ideya  procvetala  sredi  studentov.
Evrejskie studenty uzhe davno byli isklyucheny iz studencheskih soyuzov, no
v  1919  godu  poyavilos'  mnogoznachitel'noe novovvedenie:  etot zapret
rasprostranilsya i na teh neevreev, kotorye byli zhenaty na evrejkah.
     V ideologii    politicheskogo   pravogo   kryla   rasizm   fel'kish
rasprostranilsya  besprecedentno  shiroko  po  sravneniyu   s   dovoennym
vremenem.  Nachinaya s 1920 goda Germanskaya nacional'naya narodnaya partiya
(GNNP)  provodya  svoi  izbiratel'nye  kampanii  pribegala  k  yarostnoj
rasistskoj  propagande.  |ta  partiya  na grebne uspeha poluchila 6 mln.
golosov.  Sleduet, odnako, priznat', chto GNNP privlekala izbiratelej i
po  mnogim  drugim  prichinam,  no  v  krajne pravom kryle sushchestvovali
razlichnye melkie politicheskie organizacii,  edinstvennoj cel'yu kotoryh
bylo  razduvanie rasistskogo antisemitizma.  Eshche do vojny rukovoditel'
Pangermanskoj  associacii  Genrih  Klass  potreboval   lishit'   evreev
nemeckogo  grazhdanstva,  zapretit' im zanimat' gosudarstvennye posty i
prepodavat',  a takzhe prinyat' zakon,  zapreshchayushchij im vladet' zemlej  i
podvergayushchij  ih  dvojnomu  nalogooblozheniyu  po  sravneniyu  s  prochimi
nemcami.  Teper' on napravlyal  svoyu  organizaciyu  v  to  zhe  ruslo;  v
poslednie  dni  vojny  organizaciya  oficial'no  vzyala kurs na "reshenie
evrejskogo voprosa", i god spustya dlya etoj celi byl sozdan special'nyj
"Oboronitel'nyj  i nastupatel'nyj soyuz nemeckogo naroda".  CHislennost'
etogo Soyuza,  kotoryj takzhe izbral  svoej  emblemoj  svastiku,  vskore
vozrosla do 300 tys.  chelovek. Posle ubijstva Ratenau on byl raspushchen,
no eta mera nichego ne dala: vse ego chleny vskore vstupili v nacistskuyu
partiyu.
     Tem vremenem "Tevtonskij orden" prodolzhal svoe  sushchestvovanie.  V
noyabre   1918  goda  on  sozdal  organizaciyu  "prikrytiya",  poluchivshuyu
nazvanie "Obshchestva  Tule"[V  osnove  istorii  vozniknoveniya  "Obshchestva
Tule" lezhit sozdanie v 1912 godu nekoego "Germanskogo ordena", kotoryj
byl osnovan po principu tajnoj  lozhi,  po  podobiyu  stol'  nenavistnyh
nacistam  masonskih  lozh.  "Germanskij  orden"  zanimalsya  nasazhdeniem
pangermanskogo rasistskogo kul'ta.  V yanvare 1918 goda  baron  Rudol'f
fon  Zebottendorf  und  der  Roza  sozdal  bavarskoe otdelenie Ordena,
nazvav ego v konspirativnyh celyah "Obshchestvom Tule".  Simvolom Obshchestva
stala svastika, pomeshchennaya pozadi obnazhennogo mecha. - Prim. red.], a v
1919 godu eta organizaciya ob容dinilas' s  drugoj  -  Nemeckoj  rabochej
partiej - i vskore stala nacistskoj partiej.
     Vse eti organizacii razdelyali mirovozzrenie fel'kish v  samyh  ego
fanaticheskih proyavleniyah,  i,  kogda im v ruki popali "Protokoly", oni
nashli im sootvetstvuyushchee primenenie.  V glazah etih organizacij  plany
"sionskih  mudrecov"  podtverzhdali  imenno  te  kachestva,  kotorye oni
pripisyvali  "evrejskoj  rase",  a  evrejskij  vsemirnyj  zagovor  oni
rassmatrivali  kak  plan  neizbezhnogo  razrusheniya,  kak  stremlenie  k
nasazhdeniyu zla,  chto schitalos'  vrozhdennym  svojstvom  kazhdogo  evreya.
Osoboe   plemya   nizshih   chelovecheskih   sushchestv,  temnyh,  sovershenno
bezduhovnyh,  velo zagovorshchicheskuyu deyatel'nost'  s  cel'yu  unichtozheniya
synov  sveta  "arijskoj"  ili  "germanskoj  rasy",  i  v  "Protokolah"
izlagalsya ih plan dejstvij.  Otvetom na takoj  plan  moglo  byt'  lish'
unichtozhenie, osenennoe simvolom boga solnca, svastiki. Val'ter Ratenau
pal pervoj zhertvoj v  cepi  teh  krovavyh  rasprav,  kotorye  nachalis'
pokolenie spustya.



     Posle togo  kak  rasistskoe  mirovozzrenie  fel'kish  stalo shiroko
ispol'zovat'   "Protokoly",   vse   bolee    nachal    rasprostranyat'sya
apokalipsicheskij vzglyad ne tol'ko na hod sovremennoj politiki, no i na
vse  processy  razvitiya  chelovechestva   na   Zemle.   Vo   imya   etogo
psevdoreligioznogo  vzglyada na mir nacisty i ih soobshchniki organizovali
istreblenie evreev v Evrope,  planiruya zatem ih polnoe istreblenie  vo
vsem  mire.  Zachastuyu ne vsem ponyatno eto dazhe segodnya,  tak kak takaya
ideya kazhetsya prosto neveroyatnoj.  No sushchestvuyut veskie  dokazatel'stva
podobnyh  planov;  ih  mozhno  najti v vyskazyvaniyah nacistskih vozhdej,
organizatorov massovyh unichtozhenij, i ih nevozmozhno oprovergnut'.
     Mozhno nachat'   s   porazitel'nogo  zayavleniya  blizkogo  soobshchnika
|jhmana Ditera Visliceni,  kapitana SS, kotoryj byl kaznen v 1947 godu
za uchastie v unichtozhenii slovackih,  grecheskih i vengerskih evreev. 18
noyabrya 1946 goda v hode sledstviya (CHehoslovakiya) on  podrobno  opisal,
kakim  obrazom byli organizovany massovye ubijstva evreev.  Pered etim
on zahotel rasskazat' o tom,  "bez chego nel'zya yasno  predstavit'  sebe
togdashnyuyu situaciyu,  a imenno,  te prichiny, kotorye pobudili Gitlera i
Gimmlera predprinyat' polnoe  unichtozhenie  evropejskogo  evrejstva",  i
nabrosal sleduyushchuyu kartinu:
     "Antisemitizm yavlyalsya odnoj iz osnov programmy nacistskoj partii.
Osobenno plodotvornymi schitalis' dve idei:
     1) psevdonauchnaya   biologicheskaya   teoriya   professora    Gyuntera
(professor  Gans  Gyunter  byl oficial'nym teoretikom rasizma v Tret'em
rejhe);
     2) mistiko-religioznyj vzglyad,  utverzhdavshij, chto mir upravlyaetsya
dobrymi i zlymi silami".
     V sootvetstvii s etimi polozheniyami evrei vmeste s cerkov'yu (Orden
iezuitov),  masonami  i  bol'shevizmom  olicetvoryali  soboj  sily  zla.
Literatura,   vospitavshaya  takoe  mirovozzrenie,  izvestna  -  pisaniya
nacistov napolneny podobnymi ideyami. Ot "Protokolov sionskih mudrecov"
pryamoj  put'  vel  k  "Mifu XX veka" Rozenberga.  Absolyutno nevozmozhno
oprovergnut'  podobnye  napadki  s  pomoshch'yu  logiki  ili  racional'nyh
argumentov; eto nechto vrode religii, kotoraya splachivaet lyudej v sektu.
Podobnye yavleniya mozhno sravnit' tol'ko lish'  so  srednevekovoj  maniej
koldovstva.
     Miru zla rasistskie mistiki protivopostavili  mir  dobra,  sveta,
olicetvorennyj   v   belokurom,   goluboglazom  narode,  kotoryj  odin
pochitalsya sposobnym sozdat' civilizaciyu  ili  gosudarstvo.  Schitalos',
chto  dva  protivopolozhnyh mira nahodyatsya v sostoyanii vechnoj bor'by,  a
vojna  1939  goda,  razvyazannaya  Gitlerom,  predstavlyala  soboj   lish'
okonchatel'nuyu bitvu mezhdu etimi dvumya silami.
     Iz drugih  istochnikov  izvestno,  chto  religioznyj  fanatizm  byl
prisushch  Gitleru na vsem protyazhenii ego politicheskoj kar'ery.  Priznaki
oderzhimosti proyavlyalis' uzhe v pervyh ego politicheskih vystupleniyah.  V
1919  godu  Gitler  byl  poslan  armejskim  komandovaniem  v  kachestve
"oficera-vospitatelya" v vojska s cel'yu ne dopustit'  zarazheniya  soldat
infekciej  demokratii  i socializma.  16 sentyabrya 1919 goda on napisal
pis'mo nekoemu Gemlihu,  kotoroe v dostatochnoj mere pokazyvaet, kak on
vosprinyal  eto  poruchenie.  Uzhe pervye slova kasayutsya toj "opasnosti",
kotoruyu predstavlyalo dlya nemeckogo  naroda  evrejstvo,  i  tam  zhe  on
setoval,  chto  obychnyj  nemeckij  antisemitizm  vse  eshche  ne  obladaet
ideologicheskoj  stojkost'yu,  kotoraya  mogla  by   prevratit'   ego   v
effektivnoe  politicheskoe  dvizhenie.  Nedostatochno  prosto  ne  lyubit'
evreev,  energichno utverzhdal on,  nemcy dolzhny ponyat',  chto  evrejstvo
sostavlyaet  obshchinu  s  yarko  vyrazhennymi  rasovymi  svojstvami,  sredi
kotoryh preobladaet  strast'  k  material'noj  nazhive.  |to  i  delaet
evrejstvo  "tuberkuleznym  narodom".  Prostye  pogromy - neeffektivnoe
sredstvo bor'by s takim opasnym vragom; "nuzhno osushchestvit' vozrozhdenie
moral'nyh i duhovnyh sil nacii cherez besposhchadnye dejstviya prirozhdennyh
vozhdej  s  nacionalisticheskim  mirovozzreniem  i  vnutrennim  chuvstvom
otvetstvennosti".  Sozdannoe  iz  takih  lyudej pravitel'stvo ogranichit
prava evreev, no na etom ono ne ostanovitsya: ego konechnoj cel'yu dolzhno
stat'  "unichtozhenie  vseh  evreev".  Takov byl neizvestnyj efrejtor za
neskol'ko dnej do svoego pervogo poseshcheniya kroshechnoj nemeckoj  rabochej
partii, zarodysha budushchej nacistskoj.
     Vozmozhno, Gitleru uzhe byli  izvestny  "Protokoly",  tak  kak  oni
shiroko  reklamirovalis'  v "Auf forposten" i chasto obsuzhdalis' v srede
professional'nyh antisemitov.  Ne vyzyvaet somneniya,  chto v 1923 godu,
ko  vremeni  poyavleniya  Gitlera  na  politicheskoj  scene,  on  byl uzhe
otravlen imi.  V to vremya,  kogda Germaniya prohodila cherez ad  velikoj
inflyacii,  v  kotoroj  sginuli vse sberezheniya srednih sloev i rabochego
klassa, a zarabotnaya plata nosila chisto simvolicheskij harakter, Gitler
vydvinul svoe ob座asnenie sluchivshejsya katastrofe:
     "V sootvetstvii s "Protokolami Siona" evrejstvo dolzhno  podchinit'
sebe lyudej golodom. Vtoraya revolyuciya pod zvezdoj Davida[Zvezda Davida,
ili "Magen-David",  - shestikonechnaya zvezda,  obrazovannaya  nalozhennymi
drug  na  druga  treugol'nikami.  Tradicionnyj nacional'no-religioznyj
evrejskij simvol.  Voznikshij v drevnosti,  do  sih  por  sohranilsya  v
hristianskih rospisyah i ukrasheniyah cerkovnoj utvari.  - Prim.  red.] -
takova  cel'  evreev  v  nashe  vremya.  Pervaya  revolyuciya   privela   k
ustanovleniyu Vejmarskoj respubliki".
     Na sleduyushchij god v  uyutnoj  tyuremnoj  kamere,  v  kotoroj  Gitler
okazalsya posle neudavshegosya putcha v Myunhene, on prodiktoval svoyu knigu
"Majn kampf" ("Moya bor'ba").  Bol'shaya chast' etogo sochineniya  posvyashchena
manevram, s pomoshch'yu kotoryh evrejstvo yakoby namereno dobit'sya mirovogo
gospodstva.  On ubezhdal chitatelya,  budto evrei ispol'zovali masonstvo,
chtoby  zastavit'  pravyashchij  klass  sluzhit'  ih  celyam,  i odnovremenno
manipulirovali  nizshimi  klassami  s   pomoshch'yu   pressy.   Kapitalizm,
demokratiya,  liberalizm  -  vot  te  sposoby,  s pomoshch'yu kotoryh evrei
zastavili burzhuaziyu svergnut' aristokratiyu, a proletariat - burzhuaziyu.
Zavershiv   eto,   evrei  teper'  kul'tiviruyut  bol'shevizm  kak  sposob
gospodstva nad temi massami, kotorye priveli ih k vlasti.
     Hod i  logika  etih  razmyshlenij  ochevidny:  Gitler privetstvoval
"Protokoly",  hotya Filipp Grejve k tomu vremeni uzhe dokazal,  chto  eto
fal'shivka.  "Rasprostranenie evrejskogo naroda,  na kotorom osnovano -
ego sushchestvovanie vo vse  vremena,  -  pishet  on  v  "Majn  kampf",  -
pokazano  samym velikolepnym obrazom v "Protokolah sionskih mudrecov",
kotorye evrei tak nenavidyat.  "Frankfurt cajtung"  postoyanno  plachetsya
pered publikoj, chto "Protokoly" yakoby predstavlyayut soboj poddelku; eto
kak raz i yavlyaetsya samym nadezhnym dokazatel'stvom ih podlinnosti.  To,
chto  evrei  sovershayut,  vozmozhno,  bessoznatel'no,  zdes' nahodit svoe
osoznannoe vyrazhenie.  Imenno eto imeet  glavnoe  znachenie.  Evrejskij
razum  hladnokrovno razrabotal eti otkroveniya.  Glavnoe sostoit v tom,
chto oni raskryvayut pered nami s  uzhasayushchej  dostovernost'yu  prirodu  i
deyatel'nost'  evrejskogo  naroda  i  obnaruzhivayut  vnutrennyuyu logiku i
konechnye celi.  No real'nost' ob座asnyaet  eto  luchshe  vsego.  Tot,  kto
voz'met  na  sebya  trud  izuchit'  istoricheskoe  razvitie  za poslednie
stoletiya,  uchityvaya  otkroveniya  etoj  knigi,  srazu  pojmet,   pochemu
evrejskaya pressa podnimaet takoj rev.  Ibo, kogda eta kniga stanovitsya
horosho izvestna narodu,  evrejskuyu opasnost'  mozhno  schitat'  navsegda
pobezhdennoj"[Mein Kampf. Munich, 1942, S. 337.].
     Neskol'ko let spustya, kogda Germaniya nahodilas' v tiskah velikogo
krizisa,  Gitler ob座asnyal etu vsemirnuyu katastrofu tochno tak zhe, kak i
prichiny inflyacii. German Raushing zapisal ego kommentarij:
     "Razumeetsya, evrei  izobreli etu ekonomicheskuyu sistemu postoyannyh
vzletov i padenij,  kotoruyu my nazyvaem kapitalizmom, - eto genial'noe
izobretenie    s    iskusnym,    no   vse   zhe   prostym,   mehanizmom
samoregulirovaniya.   Ne   stoit   zabluzhdat'sya,   -   eto   genial'noe
proizvedenie d'yavol'skoj izobretatel'nosti.
     |konomicheskaya sistema nashih  dnej  -  eto  tvorenie  evreev.  Ona
nahoditsya  pod  ih  isklyuchitel'nym kontrolem.  |to - sverhgosudarstvo,
ustanovlennoe imi nad vsemi gosudarstvami mira vo vsem bleske i slave.
No teper' my brosili im vyzov nashej teoriej permanentnoj revolyucii...
     YA prochital "Protokoly  sionskih  mudrecov"  -  i  uzhasnulsya!  |ta
vkradchivost'   vezdesushchego   vraga!  YA  srazu  ponyal,  chto  my  dolzhny
posledovat' ih primeru,  no,  konechno,  po-svoemu...  Poistine,  eto -
reshayushchaya bitva za sud'bu mira.
     - Ne dumaete li vy,  - vozrazil ya,  -  chto  vy  pridaete  slishkom
bol'shoe znachenie evreyam?
     - Net,  net,  net!  - voskliknul Gitler. - Nevozmozhno pereocenit'
potryasayushchee kachestvo evreev kak vraga.
     - No "Protokoly", - skazal ya, - yavnaya poddelka... Dlya menya vpolne
ochevidno, chto oni nikak ne mogut byt' podlinnymi.
     - Pochemu ne  mogut?  -  provorchal  Gitler.
     On skazal,  chto  emu  absolyutno  naplevat',  byla  li eta istoriya
dostovernoj.  Esli i ne byla, ee vnutrennyaya pravda byla dlya nego bolee
ubeditel'noj..."[N.  Rauschning.  Hitler Speaks. London. 1939, p. 235-
236.]
     Takovy byli   publichnye  zayavleniya  potryasayushche  nerazborchivogo  v
sredstvah politika. Esli by my ne raspolagali drugimi svidetel'stvami,
to  mog  by  vozniknut'  vopros,  gde govorit Gitler-politik,  a gde -
Gitler-chelovek.  Odnako sushchestvuet nemalo drugih svidetel'stv,  i  to,
chto Gitler govoril o vsemirnom evrejskom zagovore v besedah s druz'yami
ili v svoih pis'mennyh izliyaniyah,  kotorye ne byli  opublikovany,  eshche
bolee  porazitel'no.  Samoe  rannee  iz  etih svidetel'stv otnositsya k
myunhenskomu putchu 1923 goda  i  predstavlyaet  soboj  malen'kuyu  knizhku
bogemskogo   poeta   i   zhurnalista   Ditriha  |kkarta  pod  nazvaniem
"Bol'shevizm ot Moiseya do Lenina.  Moi  besedy  s  Adol'fom  Gitlerom",
kotoraya  vyshla  v 1924 godu.  |to - vpolne nadezhnyj istochnik,  tak kak
|kkart byl ne tol'ko odnim iz osnovatelej nacistskoj partii,  no takzhe
odnim  iz  nemnogih  nastoyashchih  druzej  Gitlera (kstati,  "Majn kamnf"
zakanchivaetsya vospominaniyami o nem).  Vryad li mozhno  predstavit',  chto
takoj  chelovek iskazil vzglyady svoego blizkogo druga v knige,  kotoruyu
on gotovil k pechati.  (Nacistskaya propaganda hranila polnoe molchanie o
knige imenno potomu, chto ona byla izlishne razoblachitel'noj.)
     V etoj knige est' ssylki na  drugie  proizvedeniya,  i  my  najdem
zdes' vse,  chto ozhidali: "Protokoly". "Mezhdunarodnoe evrejstvo" Forda,
Gugeno de  Musso,  "Spravochnik  po  evrejskomu  voprosu"  Fritsha.  No,
ob容diniv  vse  eto s rasistskimi napadkami fel'kish,  Gitler razvernul
celostnuyu "filosofiyu istorii",  tolkovanie zhizni chelovechestva s samogo
vozniknoveniya,  tolkovanie,  kotoroe otlichaetsya original'nost'yu breda.
Po mneniyu Gitlera,  chelovecheskaya istoriya  yavlyaetsya  chast'yu  prirody  i
razvivaetsya po tem zhe zakonam,  chto i priroda.  Esli chto-to proishodit
ne tak,  eto ukazyvaet na dejstvie  kakih-to  sil,  protivoborstvuyushchih
namereniyam  prirody;  tak  proishodilo na protyazhenii tysyach let.  Zatem
sleduet kratkoe izlozhenie istorii, kotoroe risuet kartinu postepennogo
vyrozhdeniya   chelovechestva.   Priroda  trebuet  neravenstva,  ierarhii,
podchineniya nizshego vysshemu,  a chelovecheskaya istoriya sostoyala  iz  cepi
myatezhej  protiv  etogo estestvennogo poryadka,  vedushchego k ustanovleniyu
vse bol'shego ravenstva.  |tot process  mozhno  sravnit'  s  protekaniem
bolezni,  s rabotoj mikrobov:  "Rasprostranyayutsya po vsemu miru snachala
medlenno, zatem - bystryj skachok. Povsyudu oni vysasyvayut i vysasyvayut.
Vnachale cvetushchee izobilie, a v konce ostayutsya lish' krohi".
     Siloj, uglublyayushchej  etot   katastroficheskij   process,   yavlyaetsya
evrejskij duh,  kotoryj "sushchestvuet iznachal'no".  Uzhe v Drevnem Egipte
deti Izrailya podtochili "estestvennoe" zdorovoe obshchestvo.  Oni dobilis'
etogo,  vvodya  kapitalizm  (Iosif byl pervym kapitalistom),  no prezhde
vsego podstrekaya nizshie sloi k myatezhu, poka egiptyane, bespokoivshiesya o
budushchem   svoej   nacii,  ne  vosstali  v  gneve  i  ne  izgnali  etih
vozmutitelej spokojstviya so  svoej  zemli,  -  takov  podlinnyj  smysl
Ishoda.   Moisej,   takim   obrazom,   -  pervyj  bol'shevik,  istinnyj
predshestvennik Lenina,  kotorogo i Gitler,  i |kkart  schitali  evreem.
Takovy istoki etogo processa, kotoryj s teh por postoyanno povtoryaetsya.
V glazah Gitlera nizshie social'nye sloi  vo  vsem  mire  slagayutsya  iz
odinakovogo,   v   rasovom  otnoshenii  smeshannogo,  a  potomu  nizshego
materiala.  Sut' evrejskogo vsemirnogo zagovora zaklyuchaetsya v tom, chto
evrei  stremyatsya  ispol'zovat' etu "sbornuyu solyanku",  chtoby svergnut'
chistye  v  rasovom  otnoshenii  vysshie  klassy  i  tem  samym  uskorit'
zavoevanie vsego mira.
     V besede so svoim drugom Gitler otkrovenno  vyskazal  to,  o  chem
vposledstvii  staratel'no  izbegal  govorit'  publichno,  a  imenno chto
hristianstvo yavlyaetsya chast'yu evrejskogo zagovora.  Iisus, konechno, byl
ne  evreem,  a  arijcem,  i  k  tomu zhe ne Iisus,  a Pavel - sozdatel'
hristianstva.  Voshvalyaya pacifizm i duh ravenstva, Pavel lishil Rimskuyu
imperiyu ee ierarhicheskih,  voennyh struktur, to est' ee sterzhnya, chto i
vyzvalo ee padenie;  tak evrei sdelali eshche odin shag na puti zavoevaniya
mirovogo  gospodstva.  V  nashu  epohu  evrei  vnov' pribegayut k tem zhe
manevram;  i rezul'tatom yavilas'  Francuzskaya  revolyuciya,  liberalizm,
demokratiya i,  nakonec,  bol'shevizm.  Russkaya revolyuciya,  potopivshaya v
krovi milliony zhertv,  lish' odin iz poslednih epizodov v vechnoj  vojne
evrejstva   protiv   drugih   narodov  mira.  No  Gitler  na  etom  ne
ostanavlivaetsya:  kazhdyj istoricheskij epizod,  prishedshij  emu  na  um,
ocenivaetsya  im  vse  pod  tem zhe uglom zreniya,  kak by malo on ni byl
svyazan s evreyami i ih proiskami.  Tak,  naprimer, on schital, chto Lyuter
sovershil   rokovuyu  oshibku,  podvergnuv  napadkam  Rimsko-katolicheskuyu
cerkov',  tak kak tem samym on oslabil nemeckij narod v ego  bor'be  s
evreyami.  On dolzhen byl ponyat', chto katolicizm ispol'zovalsya evreyami v
sobstvennyh   celyah,   i   napravit'   agressiyu   na   etih    skrytyh
evreev-agentov,  derzhavshih  v  rukah  vse  niti.  Esli Lyuter i obladal
kakimi-to zaslugami,  to lish' blagodarya tomu,  chto  v  poslednie  gody
svoej  zhizni  podverg  napadkam  evreev;  i  vsyakij raz,  kogda Gitler
govoril o Lyutere,  on imel v vidu odno - ego  vrazhdebnoe  otnoshenie  k
evreyam.
     |ta malen'kaya knizhka  raskryvaet  sut'  gitlerovskogo  tolkovaniya
istorii. On byl ubezhden, chto povsyudu i vo vse vremena evrei stremilis'
k  mirovomu  gospodstvu;  chto  vezde  i  vo  vse  vremena  ih  cel'  -
nizvergnut'  golubuyu  krov',  elitu,  kotoruyu  sama  priroda postavila
upravlyat' narodami,  a evrei ispol'zuyut nizshie sloi,  massy s nechistoj
krov'yu dlya vypolneniya za nih etoj raboty.
     Mysli, zapisannye |kkartom  v  1923  godu  (ili  ran'she),  Gitler
vskore razvil na stranicah svoih sobstvennyh rabot, ne stol'ko v "Majn
kampf",  skol'ko  v  drugoj  knige,  napisannoj  im  v  1928  godu   i
ostavavshejsya  neopublikovannoj  i  neizvestnoj  do  1961  goda,  do ee
poyavleniya v anglijskom perevode pod nazvaniem "Vtoraya  kniga  Gitlera"
(v Anglii) i "Sekretnaya kniga Gitlera" (v Soedinennyh SHtatah).
     V osnovnom v etoj knige privodyatsya dovody v  pol'zu  soyuza  mezhdu
Germaniej  i fashistskoj Italiej,  no dazhe zdes' Gitler dobavlyaet nechto
vrode  epiloga  -  neskol'ko   stranic,   napolnennyh   antisemitskimi
proklyatiyami.  Pri etom on uglublyaet argumentaciyu: my uznaem, naprimer,
chto evrei ne prosto ispol'zovali dlya svoih celej  nechistye  v  rasovom
otnoshenii massy,  no i razrabotali strategiyu,  kotoraya ne pozvolyaet im
vyrvat'sya iz etogo nechistogo sostoyaniya,  chto v svoyu  ochered'  pomogaet
derzhat' ih v pokornosti.
     "Okonchatel'noj cel'yu   evrejstva    yavlyaetsya    denacionalizaciya,
vseobshchee   ogluplenie   drugih   narodov,  ponizhenie  rasovogo  urovnya
vysokorazvityh narodov,  i gospodstvo etoj rasovoj meshaniny s  pomoshch'yu
iskoreneniya  fel'kishskoj  intelligencii  i  ee  zameny predstavitelyami
sobstvennogo naroda"[Hitler's Secret Book.  New York,  1961, p. 213.].
Vot pochemu, pishet Gitler, "...posle bol'shevistskoj revolyucii evrejstvo
sovershenno unichtozhilo poryadok, nravstvennost', obychai, unichtozhilo brak
kak   vysochajshij  social'nyj  institut  i  vmesto  nego  provozglasilo
svobodnoe  sovokuplenie,  v  rezul'tate  kotorogo   voznikaet   nizshaya
chelovecheskaya meshanina.  Estestvenno,  eta vyrozhdayushchayasya massa ne budet
sposobna    k    samoupravleniyu.    Evrei    ostanutsya    edinstvennym
intellektual'nym   elementom.   I   segodnya   oni  stremyatsya  nizvesti
sohranivshiesya gosudarstva do togo zhe polozheniya"[Ibid, r. 215.].
     Sodrogayas' ot   etogo   "samogo  zhutkogo  iz  vseh  prestuplenij,
sovershennyh protiv chelovechestva", Gitler zabyl poyasnit', kakim obrazom
besporyadochnye   polovye   otnosheniya   sredi   russkih  mogut  narushit'
biologicheskoe ravnovesie russkogo naseleniya.
     Razmyshleniya Gitlera nel'zya nazvat' dostatochno zrelymi. Ego besedy
za obedennym stolom v shtabe,  kogda on zanimal post Glavnokomanduyushchego
nemeckimi vooruzhennymi silami vo vremya vtoroj mirovoj vojny, tshchatel'no
stenografirovalis'.  Esli  vnimatel'no  izuchit'  eti  zapisi,  to   my
obnaruzhim,  chto  on razvival v eto vremya te zhe samye idei otnositel'no
evreev,  chto i v 20-e gody, chasto povtoryayas'. Po-prezhnemu takim zhe emu
viditsya  hod  istorii  -  upadok i razlozhenie,  utrata pervonachal'nogo
ierarhicheskogo   poryadka.   I   prichina   ta   zhe   samaya:    zloveshchij
protivoestestvennyj  princip,  nashedshij  svoe  voploshchenie  v  evreyah i
dejstvuyushchij sredi narodov, nechistyh v rasovom otnoshenii. Dazhe metafory
te zhe:  hristianstvo i bol'shevizm sravnivayutsya s sifilisom i chumoj,  a
evreev on postoyanno nazyvaet bacillami.
     "Otkrytie evrejskogo virusa, - govoril on v 1942 godu Gimmleru, -
eto odna iz velichajshih revolyucij,  sovershennyh v mire.  Bitva, kotoruyu
my segodnya vedem,  yavlyaetsya,  po sushchestvu,  toj samoj bitvoj,  kotoruyu
veli na protyazhenii proshlogo stoletiya Paster i  Koh.  Skol'ko  boleznej
porozhdaet   evrejskij  virus!..  My  sohranim  svoe  zdorov'e,  tol'ko
unichtozhiv evreev"[Hitler's Table Talk. London, 1953, p. 332.].
     |ta mysl'  raskryvaet sushchnost' ego bezumnoj fantazii.  No v "Majn
kampf" est' potryasayushchij otryvok,  kotoryj zasluzhivaet gorazdo bol'shego
vnimaniya:
     "Esli evrej s pomoshch'yu marksistskogo katehizisa oderzhit pobedu nad
narodami   mira,   to   ego   vlast'   obernetsya  plyaskoj  smerti  dlya
chelovechestva,  i nasha planeta,  tak zhe kak milliony let  nazad,  budet
molcha  nosit'sya  v pustote,  lishennaya priznakov zhizni...  YA veryu,  chto
segodnya ya dejstvuyu v  sootvetstvii  s  celyami  vsemogushchego  Sozdatelya.
Okazyvaya soprotivlenie evreyam,  ya vedu bitvu Gospodnyu"[Mein Kampf,  S.
70.].
     Hochetsya zadat' vopros: chto, sobstvenno, imel v vidu etot chelovek?
CHto oznachayut slova o zemle,  lishennoj priznakov zhizni?  Otvet  na  eti
voprosy,  esli podojti k nim glubzhe,  v kakoj-to stepeni ob座asnyaet vse
chudovishchnye zlodeyaniya,  sovershennye fashistami vo vremya  vtoroj  mirovoj
vojny. Otvet etot, konechno, ne imeet nichego obshchego s atomnoj vojnoj, -
Gitler  pisal  eti  stroki  v  1924  godu.  On   polagal,   chto   lish'
neznachitel'naya  chast'  togo,  chto schitaetsya chelovechestvom,  sostoit iz
razumnyh chelovecheskih sushchestv;  prezhde vsego eto  te,  kotorye  v  ego
predstavlenii  prinadlezhali  k  nordicheskomu  proishozhdeniyu,  plyus (po
politicheskim prichinam) yaponcy.  Ostal'nye-to,  chto on nazyval "rasovoj
meshaninoj",  -  prinadlezhat  ne  k  chelovechestvu,  a  k nizshim sferam.
Ispol'zuya ih dlya unichtozheniya pravyashchih sloev,  kotorye,  no ego mneniyu,
"ipso  facto"  dolzhny  byt' nordicheskogo proishozhdeniya,  evrei,  takim
obrazom,  v bukval'nom smysle slova,  unichtozhayut na Zemle chelovecheskoe
naselenie.  Te,  kto ostanetsya,  - prosto zhivotnye,  lish' napominayushchie
chelovecheskie sushchestva;  oni budut nahodit'sya  v  polnom  podchinenii  u
evreev, etih demonicheskih sushchestv v chelovecheskoj ploti.
     Dazhe dlya bezumnogo nemeckogo rasizma eti idei otlichayutsya  krajnej
ekscentrichnost'yu.   K  sozhaleniyu,  ih  propovedoval  chelovek,  stavshij
diktatorom  Germanii,  a  eto  oznachaet,  chto  eti  idei  ne  ostalis'
dostoyaniem lish' gorstki bezumcev,  oni stali simvolom very SS.  Vo imya
etih chudovishchnyh fantazij SS na grebne svoej vlasti  terrorizirovala  i
istyazala  Evropu ot Pa-de-Kale do Volgi.  Listovka,  vypushchennaya shtabom
SS,  pokazyvaet,  kakim  obrazom  do  etih  lyudej  dovodilas'   versiya
evrejskogo vsemirnogo zagovora:
     "Kak noch' vosstaet  protiv  dnya,  kak  svet  i  temnota  yavlyayutsya
vechnymi  vragami,  tak  i  velichajshim vragom cheloveka,  stremyashchegosya k
mirovomu gospodstvu, yavlyaetsya sam chelovek. Nizshij chelovek - eto tvar',
kotoraya  biologicheski  vyglyadit  tochno  tak  zhe:  ot  prirody nadelena
rukami,  nogami,  tem ili inym mozgom,  glazami i rtom, i tem ne menee
ona  sovershenno inaya,  drozhashchaya tvar',  eto lish' podobie chelovecheskogo
sushchestva,  s pochti chelovech'im licom,  no ee duh i razum  nahodyatsya  na
bolee nizkoj stupeni, chem dazhe u zhivotnyh. Vnutri etogo sushchestva carit
haos dikih nekontroliruemyh strastej:  slepoe stremlenie k razrusheniyu,
primitivnye  polovye  instinkty,  samaya neprikrytaya merzost'.  Nichego,
krome podlosti!  Nikogda etot nizshij chelovek ne znaval pokoya,  nikogda
ne  znal  mira...  Radi  sohraneniya  zhizni on ishchet gryazi,  ada,  no ne
solnca.  I etot podzemnyj mir polulyudej obrel svoego vozhdya  -  Vechnogo
ZHida!"
     Stoit tol'ko uverovat' v  eto,  kak  tut  zhe  podobnye  ubezhdeniya
privedut k massovym ubijstvam. ZHertvami stali ne tol'ko 6 mln. evreev,
nositelej voobrazhaemoj chumy.  V glazah  Gitlera  Rossiya  yavlyalas'  toj
stranoj,  gde  evrei  s pomoshch'yu revolyucij "zarazili" vse naselenie,  i
podobnyj vzglyad,  otchasti,  ob座asnyaet tu  nepostizhimuyu  zhestokost',  s
kotoroj SS svirepstvovalo na territorii Sovetskogo Soyuza.
     Kogda nachalos' nemeckoe vtorzhenie,  Gitler ob座avil, chto ego cel'yu
yavlyaetsya  unichtozhenie 30 mln.  russkih.  CHislo pogibshih russkih v etoj
vojne  opredelyaetsya  cifroj,  blizkoj  k  20  mln.[Oficial'naya  cifra.
Segodnya  sovetskie  istoriki  opredelyayut  kolichestvo  zhertv  v 30 mln.
chelovek.  Prim.  perev.] Obrashchenie  s  plennymi,  kotoryh  brosali  za
kolyuchuyu provoloku i predostavlyali im pravo umirat' s golodu,  rasprava
s krest'yanami,  muzhchinami i zhenshchinami,  kotoryh zagonyali  v  ambary  i
szhigali  zhiv'em,  -  vse  eto,  konechno,  ob座asnyaetsya tem,  chto na nih
smotreli kak na nizshie sushchestva,  ogluplennye evreyami i  zaverbovannye
imi. Sleduet otmetit', chto vnachale Gitler vsyacheski izbegal v publichnyh
vystupleniyah dazhe upominaniya o krovavyh raspravah, no i togda vremya ot
vremeni on brosal zloveshchie frazy:  "To,  chto gotovitsya segodnya,  budet
strashnee mirovoj vojny.  |to budet osushchestvleno na nemeckoj  zemle  vo
imya  vsego  mira!  Est'  tol'ko  dva  puti:  libo my stanem zhertvennym
agncem,  libo   pobeditelyami".   |ta   vyderzhka   iz   rechi   Gitlera,
proiznesennoj v 1923 godu i napravlennoj protiv evreev.
     Eshche bolee zloveshchim mozhno nazvat' otryvok iz "Majn kampf", kotoryj
yasno predreshal,  chto budet proishodit' v lageryah massovogo unichtozheniya
20 let spustya.  "Germaniya,  - govorit Gitler, - proigrala vojnu tol'ko
potomu,   chto  evrei-marksisty  podorvali  ee  volyu  k  pobede",  -  i
prodolzhal:
     "Esli by  v  nachale  ili  vo  vremya  vojny  12  ili 15 tysyach etih
negodyaev,  etih predatelej naroda,  glotnuli by  otravlyayushchego  gaza...
millionnye  zhertvy,  prinesennye  na  frontah,  byli  by  prineseny ne
naprasno.  Naprotiv,  unichtozhenie 12 tysyach podonkov  v  nuzhnoe  vremya,
vozmozhno,  dazhe  spaslo  by  zhizni  millionam prilichnyh nemcev,  stol'
neobhodimyh dlya budushchego"[Mein Kampf, S. 772.].
     Na mnogih stranicah  "Majn  kampf"  Gitler  govorit  o  sverzhenii
"mirovogo  evrejstva"  pryamo  s  apokalipsicheskim entuziazmom.  My uzhe
upominali,  chto  Sergej  Nilus  v  svoem  ekscentrichnom   hristianstve
rassmatrival evreev kak slug Antihrista,  obrechennyh na tu zhe sud'bu -
na  unichtozhenie  v  podgotovke  k  tysyacheletnemu  carstvovaniyu  Iisusa
Hrista,  nishodyashchego na zemlyu vo slave. V "Knige otkroveniya" Antihrist
predstavlen shturmuyushchim nebo i sbroshennym v ad; vyzyvaet udivlenie, chto
Gitler,  preziravshij hristianstvo,  pribegal k etim drevnim biblejskim
obrazam, govorya o sud'be evreev.
     "Evrej idet svoim fatal'nym putem, pisal on, - do togo dnya, kogda
drugaya sila predstanet pered nim i  v  moguchej  shvatke  sbrosit  ego,
shturmuyushchego nebo, obratno k Lyuciferu"[Mein Kampf, S. 751.].
     Zdes' my bezoshibochno ugadyvaem apokalipsicheskij  nadryv,  kotoryj
usvaivalsya  Gimmlerom  i  ego  SS.  |ti  lyudi  v  opredelennye momenty
rassmatrivali  unichtozhenie   evreev   kak   neobhodimuyu   prelyudiyu   k
ustanovleniyu  nemeckogo  tysyacheletnego  carstva.  Polezno obratit'sya k
cennomu svidetel'stvu, ostavlennomu Visliceni:
     "Tak kak  Gimmler  prislushivalsya  k  sovetam  astrologov  i veril
okkul'tnym  naukam,  SS  postepenno  prevrashchalos'  v  kakuyu-to   novuyu
religioznuyu   sektu..."   |to  bylo  ne  novo,  kak  predstavlyal  sebe
Visliceni: v srednevekovoj Evrope sushchestvovali apokalipsicheskie sekty,
kotorye  schitali,  chto imenno im poruchena bozhestvennaya missiya ochistit'
mir  putem  unichtozheniya  evreev[Sm.:  N.  Cohn.  The  Pursuit  of  the
Millennium. London - New York. 1970, p. 68 - 80. 102-104.].
     Visliceni takzhe zayavil,  chto,  po mneniyu Gitlera, vojna 1939 goda
byla prezhde vsego okonchatel'noj bitvoj protiv evrejstva.  Kak  my  uzhe
otmechali, nemeckie izdateli "Protokolov" vsegda utverzhdali, chto pervaya
mirovaya vojna - delo ruk evreev;  teper' Gitler ob座avil ih vinovnymi v
vojne,  kotoruyu  sam namerevalsya razvyazat' vo vsem mire,  odnovremenno
predrekaya genocid,  kotoryj gotovilsya v shirokih masshtabah.  30  yanvarya
1939 goda on zayavil v rejhstage:
     "Segodnya ya  vnov'  hochu vystupit' kak prorok:  esli mezhdunarodnye
evrejskie finansovye krugi  kak  v  Evrope,  tak  i  za  ee  predelami
dob'yutsya  vovlecheniya  v  mirovuyu  vojnu drugih narodov,  to ee ishodom
budet ne bol'shevizaciya zemnogo shara i pobeda evrejstva,  a unichtozhenie
evrejskoj rasy v Evrope"[M. Domarus. Hitler, Reden und Proklamationen.
1932- 1945. Band II. Neustadt/Aisch. 1962-1963. S. 1058.].
     |tu mysl'  Gitler razvival na protyazhenii vsej vojny.  On povtoril
svoyu ugrozu v rejhstage 1 sentyabrya 1939 goda,  pered nachalom vtorzheniya
v  Pol'shu.  30  yanvarya  1941  goda  ona  prozvuchala vo Dvorce sporta v
Berline:
     "Mne ne  hotelos' by zabyvat' to obstoyatel'stvo,  o kotorom ya uzhe
odnazhdy upominal v nemeckom rejhstage 1 sentyabrya 1939 goda,  a imenno:
esli  mir  vnov'  budet pogruzhen v mirovuyu vojnu,  to rol' evrejstva v
Evrope budet polnost'yu raskryta.  Oni mogut nasmehat'sya  segodnya,  kak
osmeivali  moi  prorochestva i prezhde.  Gryadushchie mesyacy i gody dokazhut,
chto v etom ya takzhe prav"[Ibid, S. 1663.].
     V iyune   1941   goda   nachalos'  vtorzhenie  v  Sovetskij  Soyuz  i
odnovremenno unichtozhenie russkih evreev.  30 yanvarya 1942 goda Gitler s
eshche bol'shej uverennost'yu zayavlyal:
     "My polnost'yu otdaem sebe otchet v tom,  chto eta vojna  zavershitsya
libo  unichtozheniem  arijskih  narodov,  libo ischeznoveniem evrejstva v
Evrope.  YA uzhe govoril ob etom v nemeckom rejhstage  1  sentyabrya  1939
goda, - a ya nikogda ne speshu s prorochestvami, - chto eta vojna konchitsya
ne tak,  kak predpolagayut evrei,  a  imenno  -  unichtozheniem  arijskih
narodov.   Ee   okonchatel'nym   ishodom   yavitsya   polnoe  unichtozhenie
evrejstva"[Ibid. S. 1828-1829.].
     V 1942  godu  lagerya massovogo unichtozheniya byli sozdany v Pol'she,
kuda sgonyalis' evrei iz vseh stran Evropy.  V pozdravlenii  po  sluchayu
novogo, 1943 goda Gitler ob座avil:
     "YA povtoryayu,  chto nadezhda mezhdunarodnogo evrejstva na to, chto ono
unichtozhit nemeckij i drugie evropejskie narody v novoj mirovoj  vojne,
yavlyaetsya  samoj  krupnoj  oshibkoj  iz  vseh,  kotorye ono sovershalo za
tysyacheletie;  ono unichtozhit ne nemeckij narod,  a samoe sebya, i v etom
segodnya  ne  mozhet  byt' nikakogo somneniya..."["Deutschland in Kampf".
January, 1943, No 81, S. 45.]
     Vse eti publichnye zayavleniya,  sdelannye  fyurerom  pered  nemeckim
narodom,    byli    ob座asneniem    politiki,   provodimoj   germanskim
pravitel'stvom yakoby s cel'yu  preduprezhdeniya  proiskov  "mezhdunarodnyh
evrejskih finansovyh krugov", to est' "sionskih mudrecov". Vnov' mozhno
zadat' vopros,  v kakoj stepeni oni otrazhali vzglyady Gitlera,  i vnov'
my  stalkivaemsya  s  ih  absolyutnoj identichnost'yu.  V chastnoj besede s
Gimmlerom v oktyabre 1941 goda Gitler skazal:
     "Unichtozhiv chumu,  my okazhem chelovechestvu takuyu uslugu,  o kotoroj
nashi soldaty ne imeyut nikakogo predstavleniya...  S tribuny rejhstaga ya
predrek evrejstvu, chto v sluchae, esli vojna okazhetsya neizbezhnoj, evrei
ischeznut iz Evropy.  Na sovesti etoj rasy prestupnikov - dva  milliona
nemeckih   smertej   v  pervoj  mirovoj  vojne,  a  teper'  eshche  sotni
tysyach..."[Hitler's Table Talk, p. 79, 87.]
     V poslednie  nedeli  pered  samoubijstvom  on vnov' vozvrashchalsya k
etoj teme:
     "YA vel  chestnuyu  igru  s  evreyami.  Nakanune  vojny  ya  sdelal im
poslednee preduprezhdenie. YA govoril, chto esli oni opyat' vvergnut mir v
novuyu  mirovuyu  vojnu,  to  na  etot raz im ne budet poshchady,  chto etot
parazit budet okonchatel'no unichtozhen v Evrope.  Oni  otvetili  na  eto
preduprezhdenie  ob座avleniem  vojny...  My  protknuli  evrejskij naryv.
Budushchij mir budet nam  vechno  blagodaren"[Le  Testament  politique  de
Hitler. Notes recueillies par Martin Bormann. Paris. 1959, p. 86.].
     V politicheskom zaveshchanii,  kotoroe prodiktovano v noch' s 29 na 30
aprelya  1945 goda (Gitler zastrelilsya 30 aprelya),  on vnov' nastojchivo
povtoryal:
     "Nepravda, chto  ya ili kto-libo drugoj v Germanii hotel vojny 1939
goda.  Ee zhazhdali  i  sprovocirovali  isklyuchitel'no  te  mezhdunarodnye
politiki, kotorye byli libo evreyami, libo zashchishchali ih interesy..."
     I v zaklyuchenie  zaveshchaniya,  v  poslednih  napisannyh  im  slovah,
Gitler prizval elitu nemeckoj nacii k "besposhchadnoj bor'be so vsemirnym
otravitelem  vseh   narodov,   mezhdunarodnym   evrejstvom"[Sm.:   H.R.
Trevor-Roper. The Last Days of Hitler. London, 1950, p.195, 198.].
     Obstoyatel'stva, pri   kotoryh   eti   slova   byli   proizneseny,
pokazyvayut,  chto  v opredelennom smysle oni iskrenni,  no vse zhe - kak
Gitler mog schitat' evreev  iniciatorami  toj  vojny,  kotoruyu  on  sam
razvyazal?  Otvetom mozhet sluzhit' tol'ko predpolozhenie, chto dlya Gitlera
vse,  chto  ogranichivalo  ego  sobstvennoe  maniakal'noe  stremlenie  k
gospodstvu,   avtomaticheski   vosprinimalos'   kak   chast'  evrejskogo
vsemirnogo  zagovora.  |ta  ideya  stala  central'noj  dlya   vsej   ego
politicheskoj  deyatel'nosti,  ne  isklyuchaya perioda vojny.  Lyubaya naciya,
bol'shaya ili malaya,  kotoraya pytalas' zashchitit' svoyu territoriyu ili svoi
interesy ot nenasytnyh prityazanij Germanii,  tem samym dokazyvala, chto
yavlyaetsya orudiem v rukah "sionskih mudrecov".
     Razmyshlyaya nad tem, chto skryvaetsya za vsem etim, neizbezhno zadaesh'
drugie   voprosy.   Inogda   utverzhdayut,   chto   Gitler   byl   prosto
sverhmakiavellistom,  chelovekom bez ubezhdenij i bez chesti,  absolyutnym
cinikom,  dlya kotorogo cel'yu i osnovnoj cennost'yu byla tol'ko  vlast'.
Konechno,  sushchestvoval  i  takoj  Gitler,  no  ne menee realen i drugoj
Gitler - chelovek, oburevaemyj fantaziej o vseevrejskom zagovore[Cf. E.
Faul.  -  Hitlers  Ueber-Machiavellismus.  -  Vierteljahreshefte   fur
Zeitgeschichte.  Band 2,  1954,  S. 368.]. Interesno vyyasnit', v kakoj
stepeni  bred  polubezumnogo  opredelyal  ego  postupki.   Kakaya   moshch'
skryvaetsya  za  etoj  potryasayushchej  kar'eroj  -  ot sozdaniya nacistskoj
partii,  bor'by za vlast' i do ustanovleniya diktatury i terrora, - kak
mnogo  rozhdeno  ego  tajnoj  mechtoj o presechenii vsemirnogo evrejskogo
zagovora,  ob unichtozhenii evreev? Trudnyj vopros, v etom neg somneniya,
no on zadavalsya nekotorymi vidnymi nacistami,  hotya, vozmozhno, oni ego
formulirovali inache.
     "Radi chego eshche,  - zadaval vopros verhovnyj sud'ya partii  Val'ter
Bush v stat'e,  opublikovannoj v partijnoj gazete, - radi chego eshche veli
my bor'bu,  ispytyvali lisheniya i nuzhdu,  radi chego eshche  pogibayut  nashi
muzhestvennye  yunoshi  iz  "Gitleryugenda",  esli  ne radi predostavleniya
nemeckomu narodu vozmozhnosti v odin prekrasnyj den' nachat'  bor'bu  za
osvobozhdenie  ot  evrejskih  ugnetatelej...  V  etu  bor'bu  my sejchas
vovlecheny... I pobedu oderzhit Adol'f Gitler..."[Cit. po: M. Weinreich.
Hitler's Professors. New York, 1946, p. 89.]
     I snova:  v kakoj stepeni Gitler i ego neposredstvennoe okruzhenie
uchityvali  v  svoej  politike  i  deyatel'nosti  voobrazhaemyh "sionskih
mudrecov"?  Po mneniyu Raushinga,  "Protokoly" byli dlya Gitlera osnovnym
rukovodstvom  v osushchestvlenii ego politiki;  v 30-e gody byli napisany
tri knigi, kotorye pokazyvali, kak vo vseh detalyah nacistskaya politika
sledovala   izlozhennomu   v   "Protokolah"   planu.   Konechno,   takaya
argumentaciya mozhet nas daleko uvesti, no tem ne menee eto ne oznachaet,
chto  ona celikom lishena istoricheskoj pravdy.  Sleduet porazmyslit' nad
drugimi, bolee nedavnimi po vremeni zayavleniyami.
     "Nacisty, -  pishet  Hanna  Arendt,  - nachali so lzhi o zagovore i,
bolee ili menee soznatel'no,  opredelili svoyu "poziciyu" po otnosheniyu k
tajnomu   obshchestvu  "sionskih  mudrecov"[H.  Arendt.  The  Origins  of
Totalitarianism. London, 1958, p.366.].
     Leon Polyakov konstatiruet v svyazi s etim,  chto nacistskie  lidery
nachali   s   op'yaneniya   sensacionnoj  nizkoprobnoj  literaturoj  tipa
"Protokolov",  a zakonchili  pretvoreniem  etih  chudovishchnyh  brednej  v
real'nost',  prevoshodyashchuyu  vsyakoe  voobrazhenie.  I  eto  spravedlivo.
Besposhchadnaya  bor'ba  bandy  zagovorshchikov,  kotorye  postavili  cel'  -
dostizhenie  mirovogo  gospodstva,  sozdanie mirovoj imperii nebol'shim,
vysokoorganizovannym narodom,  polnoe prezrenie ko vsemu chelovechestvu,
proslavlenie  nasiliya  i  massovoj  nishchety,  -  vse  eto mozhno najti v
"Protokolah",  i oni otvechali samomu duhu  nacistskogo  rezhima.  Mozhno
skazat'   s   polnoj   otvetstvennost'yu:  v  etoj  nelepoj  fal'shivke,
datiruemoj vremenem russkih pogromov,  Gitler uslyshal zov rodstvennogo
duha i otkliknulsya na nego vsem svoim sushchestvom.






     "Protokoly" i mif o vsemirnom evrejskom  zagovore  ispol'zovalis'
nacistskoj  propagandoj postoyanno,  nachinaya s rozhdeniya partii v nachale
20-h godov i  do  padeniya  Tret'ego  rejha  v  1945  godu.  Sperva  ih
ispol'zovali,  chtoby  pomoch'  partii  zahvatit' vlast',  zatem,  chtoby
opravdat' terror,  pozzhe,  chtoby opravdat' vojnu, dalee dlya opravdaniya
genocida i, nakonec, chtoby ottyanut' kapitulyaciyu. Istoriya razvitiya mifa
na protyazhenii etih let,  kak i istoriya izmeneniya  celej,  kotorym  ego
zastavlyali sluzhit', otrazhaet istoriyu pod容ma i padeniya Tret'ego rejha.
     Na zare  nacistskogo  dvizheniya  glavnym  propagandistom  mifa   i
"Protokolov"   byl  Al'fred  Rozenberg,  oficial'nyj  ideolog  partii.
Rozenberg byl vyhodcem iz Pribaltiki i ne otlichalsya chistotoj  nemeckoj
krovi (kak on zayavlyal,  odin iz ego predkov - latysh). Buduchi urozhencem
Revelya i russkim poddannym,  on dazhe posle revolyucii prodolzhal izuchat'
arhitekturu v Moskve. Emu bylo okolo 25 let, kogda revolyuciya probudila
v nem interes k politike. Rozenberg stal fanatichnym antibol'shevikom. V
1918  godu  on prisoedinilsya k otstupavshim iz Rossii nemeckim vojskam,
kak i Vinberg,  kotorogo on horosho  znal  i  kotoryj  okazal  na  nego
glubokoe vliyanie. V Germanii Rozenberg vstupil v tol'ko chto osnovannuyu
nacistskuyu partiyu i stal blizhajshim soratnikom Gitlera.
     Gitler vser'ez  nikogda  ego ne vosprinimal,  i k momentu prihoda
partii k vlasti Rozenberg uzhe nachal teryat' v nej vliyanie, tem ne menee
on  sumel  pridat'  nacistskoj  ideologii specificheskie cherty.  Esli s
momenta  osnovaniya  v  1919  godu  nacistskaya  partiya  uzhe  otlichalas'
bezuderzhnym   antisemitizmom,   to  nenavist'  k  russkomu  kommunizmu
zahlestnula  ee  lish'  v  1921-1922  godah,  prezhde  vsego,  ochevidno,
blagodarya   Rozenbergu.   On  stal  svyazuyushchim  zvenom  mezhdu  russkimi
antisemitami-chernosotencami  i   germanskimi   antisemitami-rasistami;
tochnee,  vosprinyal  otnoshenie  Vinberga  k  bol'shevizmu kak evrejskomu
zagovoru i izlozhil ego v rasistskih terminah idej fel'kish.  Rodivshayasya
v  konechnom  itoge  idefiks,  voploshchennaya  v  beschislennyh  stat'yah  i
pamfletah,  stala izlyublennoj temoj ne tol'ko  Gitlera,  no  i  zanyala
central'noe mesto v mirovozzrenii i propagande nacistskoj partii.
     Rozenberg provozglasil sebya ekspertom po bol'shevizmu,  odnako  ne
prochel  ni strochki iz Marksa i |ngel'sa,  ne izuchal istoriyu ili teoriyu
socializma,  nichego  ne  znal  ob  istorii   russkogo   revolyucionnogo
dvizheniya. Dlya nego bylo dostatochno utverzhdat', chto Kerenskij - evrej i
ego familiya Kirbis (!) i chto  Lenin  -  "kalmyk-tatarin"  (on  mog  by
sopostavit'  sobstvennye  idei  s temi,  kotorye provozglashalis' samim
Gitlerom).  Bol'shaya  chast'  faktov,   nesomnenno,   postavlyalas'   emu
Vinbergom i drugimi pravymi russkimi emigrantami.  Mnogie ego stat'i v
partijnoj  gazete  "Fel'kishe  beobahter"  pochti  celikom  osnovany  na
publikaciyah v "Luche sveta", a ogromnye kuski ego "velikogo truda" - ne
poddayushchegosya prochteniyu "Mifa dvadcatogo stoletiya" - pryamo zaimstvovany
iz sochinenij Vinberga.
     Mezhdu 1919 i 1923 godami Rozenberg napisal,  pomimo  beschislennyh
statej,  pyat'  pamfletov  o  vsemirnom  evrejskom  zagovore  (vmeste s
masonami  ili  bez  onyh),  sozdal  kratkij   perevod   rabot   svoego
"znamenitogo"  predshestvennika  XIX veka - Gun'o de Musso,  i solidnyj
tom kommentariev k "Protokolam".  V to vremya kak ego  tolstennyj  "Mif
dvadcatogo  stoletiya"  vryad  li  kem-libo  byl prochitan (i,  vo vsyakom
sluchae,  ne vozhdyami nacizma), eti rannie pamflety imeli bol'shoj uspeh.
Tipichnoj yavlyaetsya broshyura "CHuma v Rossii", opublikovannaya v 1922 godu.
Iz nee my uznaem,  chto carskaya Rossiya vyzyvala vrazhdebnost' evreev  ne
pogromami,  kak  mozhno  bylo  by  predpolozhit',  i  ne  ugneteniem,  a
nezhelaniem finansirovat' kapitalizm.  CHtoby preodolet' eto prepyatstvie
i v to zhe vremya nakazat' nesgovorchivyh russkih,  evrei upotrebili svoe
dialekticheskoe  iskusstvo,  vekami  ottachivavsheesya   v   talmudicheskih
tolkovaniyah,  dlya obmana russkogo naroda, kotoryj legko otkliknulsya na
prizyv k unichtozheniyu nacional'noj  elity.  |to  i  podviglo  evrejskih
bol'shevikov  na  nacionalizaciyu russkoj promyshlennosti,  to est' na ee
ekspropriaciyu dlya obogashcheniya sebya,  svoih druzej  i  rodstvennikov  za
granicej.  Ostavalos' tol'ko organizovat' Krasnuyu Armiyu, yadrom kotoroj
stali latyshi  i  (porazitel'naya  novost')  byvshie  kitajskie  torgovcy
shelkom, i nakonec russkij narod prinudili podchinit'sya kapitalizmu.
     Vo vsem etom osobaya rol' otvodilas' Val'teru  Ratenau.  Rozenberg
schital,  chto  Ratenau  byl  tesno  svyazan  so  vsemogushchimi  evrejskimi
bol'shevikami v  Sovetskom  Soyuze;  oni  delilis'  s  nim  bogatstvami,
vykachennymi   iz   russkoj  promyshlennosti,  a  on  v  obmen  zaklyuchil
Rapall'skij dogovor,  kotoryj pozvolyal "menyalam  i  sovetskim  evreyam"
ekspluatirovat'  germanskuyu  naciyu.  Esli  Ratenau i emu podobnym dat'
volyu,  schital Rozenberg,  latyshi i kitajcy pod komandoj evreev  vskore
budut  rasstrelivat'  nemeckih  rabochih.  Kto otvazhitsya otricat',  chto
takie lyudi "davno uzhe  sozreli  dlya  tyur'my  i  galer"?  Vskore  posle
poyavleniya etoj broshyury Ratenau byl ubit yunoshej, priderzhivavshimsya tochno
takih zhe vzglyadov.  Dostojnoe nachalo kar'ery, kotoraya spustya pokolenie
zavershilas'   kazn'yu   Rozenberga   kak   odnogo  iz  glavnyh  voennyh
prestupnikov!
     Sochineniya Rozenberga  napisany v zhanre politicheskoj publicistiki,
napravlennoj na podderzhku nacistskoj partii v bor'be za vlast',  no ih
duh  skoree  shozh  s  apokalipsicheskim prorochestvom.  V inye minuty na
samogo  Gitlera  nakatyvali  apokalipsicheskie   nastroeniya,   no   dlya
Rozenberga  eto  bylo  estestvennoe sostoyanie.  "Evrei yavlyayutsya nashimi
metafizicheskimi protivnikami v istorii, - pisal on v 1923 godu v svoem
kommentarii  k  "Protokolam".  -  My  nikogda  otchetlivo  ne soznavali
etogo...  Segodnya,  kogda izvechno vrazhdebnaya  i  chuzhdaya  sila  nakonec
obrela  takuyu  chudovishchnuyu  vlast',  ee  oshchushchayut i nenavidyat imenno kak
vrazhdebnuyu i chuzhduyu.  Vpervye v istorii instinkt  i  znanie  proyasnili
soznanie.   Evrej  stoit  na  samoj  vershine  vlasti,  na  kotoruyu  on
vskarabkalsya s potryasayushchej legkost'yu,  no ego zhdet padenie  v  bezdnu.
Poslednee  padenie.  Posle  etogo  evreyu  ne  budet mesta v Evrope ili
Amerike.  Segodnya iz vsemirnogo haosa rozhdaetsya novaya era, otvergayushchaya
bol'shinstvo idej,  unasledovannyh ot proshlogo.  Odin iz mnogoobeshchayushchih
priznakov gryadushchej bor'by za novuyu organizaciyu mira  -  eto  ponimanie
prirody  demona,  kotoromu  my obyazany svoim nyneshnim padeniem.  Zatem
otkroetsya doroga novoj ere"[A.  Rosenberg.  Die Protokolle der  Weisen
von Zion und die judische Weltpolilik. Munich, 1923, S. 147.].
     Tak otnosilsya Rozenberg k "Protokolam" v 1923  godu.  Desyat'  let
spustya  novomu  izdaniyu  bylo predposlano predislovie - Rozenberg yavno
odobril ego,  hotya,  byt' mozhet,  i ne on ego pisal,  - privetstvuyushchee
prihod Tret'ego rejha:
     "V centre  nahoditsya  luchezarnyj  narod  -  Germaniya,  -  moguchee
vozrozhdenie kotorogo razdvigaet klyki evrejskogo vsemirnogo okruzheniya,
i on rvet set',  v kotoruyu  ego  pojmali  talmudicheskie  ohotniki,  on
slovno   Feniks,   vosstaet   iz  pepla  sozhzhennoj  materialisticheskoj
filosofii.  Germanskij rejh stoit v centre mira,  i ochistivshayasya naciya
otkryvaetsya  tem,  kto sposoben videt',  yarko siyaya,  slovno novaya zarya
tvoreniya.  Duhi  podzemnoj  bezdny  otstupayut  pered  etim   pod容mom.
Evrejstvo  -  duh  razlozheniya,  temnyj  demon  sozidatel'nyh narodov -
chuvstvuet,  chto porazheno v serdce.  Kol'co evrejskogo plana zavoevaniya
mira  eshche  ne  somknulos',  vskore  ono dolzhno vnov' vvergnut' lyudej v
krovavuyu mezhdousobicu.  ...Pust' novoe  izdanie  etoj  knigi  eshche  raz
vozvestit  germanskomu narodu,  kakoj lozh'yu ego oputali,  poka velikoe
germanskoj  dvizhenie  ne  razveyalo  lozh'...  i   kak   gluboko   vozhdi
nacional-socializma   ponimali   etu   opasnost'   s   samogo   nachala
dvizheniya"[Predislovie k "Protokolam" Rozenberga (1933 g.).].
     Rozenberg prostodushno  veril  v galimat'yu,  kotoruyu pisal.  Iozef
Gebbel's,  kotoryj v 1928 godu stal shefom  partijnoj  propagandy,  byl
bol'shim cinikom,  i ego propagandistskie tryuki v osnovnom stroilis' na
prednamerennoj lzhi.  Prekrasnym obrazchikom mogut sluzhit'  variacii  na
temu "Protokolov",  opublikovannye v dekabre 1929 goda. Pod zagolovkom
"Rynok rabov" na plakatah i v partijnyh zhurnalah poyavilos' soobshchenie o
poslednem reshenii mezhdunarodnyh evrejskih bankirov: poskol'ku Germaniya
ne mozhet polnost'yu vyplatit' reparacii,  ona dolzhna vospolnit' deficit
sredstv,   eksportiruya   yunoshej  i  devushek.  Takovyh  budut  otbirat'
evrejskie hozyaeva Germanii;  evrejskih yunoshej, estestvenno, trogat' ne
budut.  "V  perevode s idisha na nemeckij eto oznachaet:  prinuditel'nyj
eksport germanskogo naroda. V etom ne mozhet byt' somneniya". V kachestve
istochnika   etoj   basni  ukazyvalas'  "Berliner  tageblat"  -  vpolne
respektabel'naya gazeta,  kotoraya nichego ne publikovala na etu temu["S.
V. Zeitung", 1929, Band. VIII, S. 561 und 1930, Band. IX. S. 15.].
     |ta istoriya rodilas' vo vremya kampanii,  predshestvovavshej vyboram
v rejhstag v 1930 godu,  kotorye polozhili nachalo stremitel'nomu vzletu
nacistskoj partii.  S 1928  po  1933  god  partiya  legko  podnyalas'  s
devyatogo  mesta v rejhstage (menee 1 mln.  golosov i vsego 12 mest) na
pervoe (bolee 17 mln.  golosov  i  288  mest).  Kazhdaya  novaya  stupen'
kampanii soprovozhdalas' dal'nejshim usileniem antisemitskoj propagandy.
Mozhno legko osporit' utverzhdenie - i ego  chasto  osparivali,  -  budto
uspeh partii byl vyzvan prezhde vsego ee antisemitizmom,  budto kazhdyj,
kto golosoval za nacistov,  obyazatel'no byl fanatichnym antisemitom.  I
vse zhe...
     Gitler nikogda by ne prishel k vlasti,  esli by  ne  ekonomicheskaya
depressiya,  kotoraya  v  odno  vremya  dovela  chislo  zaregistrirovannyh
bezrabotnyh v Germanii do  6  mln.,  vvergla  pochti  vse  naselenie  -
srednie  klassy,  krest'yanstvo,  a  takzhe  promyshlennyh  rabochih  -  v
hronicheskuyu  nishchetu,  porodila  trevogu  i  neuverennost'.   V   takoj
otchayannoj  obstanovke,  kogda  strana  tol'ko  nachala  opravlyat'sya  ot
predydushchih udarov - voennogo razgroma i galopiruyushchej inflyacii - Gitler
ispol'zoval  vsyu  moshch'  svoej  demagogii.  On  napadal  na  pobedivshih
soyuznikov,  osobenno na francuzov, za poraboshchenie nemeckogo naroda: na
germanskij respublikanskij rezhim za neumenie spravit'sya s krizisom; na
levye partii za raskol nacii;  na pravye partii za ih neeffektivnost';
na   plutokratov   i  monopolistov  za  ekspluataciyu  vseh  ostal'nyh.
Fakticheski  on  napadal  na  vseh,  hotya  samye  yarostnye  ataki  byli
napravleny protiv evreev. Krome togo, on demonstriroval zheleznuyu volyu,
gotovnost' dejstvovat',  i dejstvovat' reshitel'no, v obshchestve, kotoroe
ne  privyklo k neopredelennosti,  porozhdennoj demokratiej,  osobenno v
obstanovke novoj  i  neprivychnoj  formy  pravleniya.  Vse  eto  pomoglo
Gitleru prijti k vlasti,  tochnee,  pomoglo emu zavoevat' 37,3 procenta
golosov izbiratelej: eto bylo maksimal'noe kolichestvo golosov, kotoroe
on  smog poluchit' na svobodnyh vyborah v iyule 1932 goda.  Vse ochevidcy
soglasny s tem, chto Germaniya v moment prihoda k vlasti Gitlera ne byla
ohvachena  goryachkoj  antisemitizma,  ne  byla zagipnotizirovana mifom o
vsemirnom evrejskom zagovore i ne zhazhdala  krovi  evreev.  Hotya  samoe
populyarnoe  izdanie  "Protokolov" razoshlos' za 12 let v kolichestve 100
tys.  ekzemplyarov, - znamenityj antivoennyj roman Remarka "Na Zapadnom
fronte  bez  peremen",  opublikovannyj  v 1929 godu,  razoshelsya za god
tirazhom v chetvert' milliona,  i  mnogie  drugie  progressivnye  romany
takzhe rashodilis' bol'shimi tirazhami.
     Nel'zya takzhe polagat',  chto sama  nacistskaya  partiya,  v  kotoroj
sostoyalo   sravnitel'no   malo   (okolo   milliona)  chlenov,  v  celom
formirovalas' iz fanatikov-antisemitov.  V  1934  godu  predpriimchivyj
amerikanskij sociolog Teodor Abel' ob座avil, chto sobiraet avtobiografii
chlenov partii,  v kotoryh dolzhny byt' ukazany motivy ih  vstupleniya  v
ryady    nacistov.   SHest'sot   chelovek   dobrovol'no   prislali   svoi
zhizneopisaniya. Porazitel'no to, chto 60 procentov otkliknuvshihsya voobshche
ne  upomyanuli antisemitizm v ryadu motivirovok.  Nekotorye dazhe otkryto
otmezhevalis' ot  etogo  aspekta  politiki  partii:  "Moj  pul's  bilsya
sil'nee,  kogda  ya  slyshal  slova  o Rodine,  edinstve i potrebnosti v
verhovnom vozhde.  YA chuvstvoval,  chto prinadlezhu k etim lyudyam. YA tol'ko
ne mog soglasit'sya s ih utverzhdeniyami o evreyah.  Menya ot etogo toshnilo
posle togo, kak ya vstupil v partiyu". Bolee togo, statisticheskij analiz
pokazal, chto, v to vremya kak antisemitizm figuriroval pochti v polovine
biografij,  napisannyh predstavitelyami srednih klassov,  v  tom  chisle
licami  svobodnyh  professij,  o  nem  upominali  menee  30  procentov
promyshlennyh ili sel'skohozyajstvennyh rabochih[T. Abel. Why Hitler Came
into Power.  New York,  1938,  p. 164.]. Esli nastoyashchaya priverzhennost'
antisemitizmu byla redkost'yu  vnutri  partii,  kak  sleduet  iz  etogo
oprosa,  vryad  li  ona byla znachitel'no rasprostranena i sredi shirokih
sloev naseleniya, v partiyu ne vstupavshih.
     No pri  vseh  etih  ogovorkah  nesomnenno,  chto  mnogie iz teh 17
millionov,  kotorye golosovali za nacistov v 1933  godu,  dolzhny  byli
vyskazat'sya   po  krajnej  mere  za  nekotorye  ogranicheniya  evreev  v
grazhdanskih  pravah.  Krome  togo,  ochevidno,  sushchestvovalo  mnozhestvo
fanatichnyh antisemitov, naprimer, v nacional'nom studencheskom dvizhenii
(kotoroe nacisty podchinili sebe v 1931 godu) ili sredi 400 tys. chlenov
otryadov  shturmovikov SA - sotni tysyach lyudej,  kotorye by soglasilis' s
tem, chto napisal odin iz korrespondentov Abelya:
     "Istoriya mira  poteryala  by  vsyakij smysl,  esli by iudaizm s ego
razlagayushchim duhom,  voploshchenie vsego  zlogo,  oderzhal  by  pobedu  nad
istinoj i dobrom, voploshchennymi v idee Adol'fa Gitlera. YA veryu, chto nash
vozhd',  Adol'f Gitler,  darovan nemeckomu narodu samoj sud'boj kak nash
spasitel', nesushchij svet vo t'mu"[Ibid., r. 243.].
     Takovy byli plody 50-letnej  kampanii,  zavershivshejsya  14  godami
usilennoj,  yarostnoj,  neustannoj agitacii, dejstvovavshej prezhde vsego
sredi molodezhi. |to byli otravlennye plody, potomu chto imenno fanatizm
men'shinstva  i ravnodushie bol'shinstva dali tolchok dal'nejshemu razvitiyu
sobytij     -     ot     pervyh     ogranichenij     k     posleduyushchemu
unichtozheniyu[Issledovaniya V.S. Allena (W. S. Alien. The Nazi Seizure of
Power:  the experience of a single German  town,  1930-1935.  Chicago,
1965,  p.  77-78, 209-212.) dokazyvayut, chto razlichie mezhdu nacistskimi
fanatikami i osnovnoj massoj naseleniya bylo dazhe bol'shim,  chem ukazano
zdes'.  V  to  vremya  kak  dlya  fanatikov  antisemitizm  byl absolyutno
ser'eznym   delom,   bol'shinstvo   naseleniya   schitalo   antisemitskuyu
propagandu pustoj boltovnej, absolyutno ne svyazannoj s evreyami, kotoryh
oni znali lichno,  i, vo vsyakom sluchae, ne mogushchej privesti k ser'eznym
presledovaniyam.  Issledovanie  Allena  provodilos'  v  odnom nebol'shom
gorodke v Gannovere,  i ego rezul'taty ne obyazatel'no  dostoverny  dlya
strany  v  celom.  Uverenno  mozhno  skazat' odno:  antisemitizm sygral
ogranichennuyu rol' v prihode Gitlera k vlasti,  no  ravnodushie  sygralo
ogromnuyu rol' v nastuplenii epohi repressij.].
     V fevrale 1933  goda  Gitler  stal  rejhskanclerom,  a  1  aprelya
nachalis' presledovaniya evreev - s prinuditel'nogo odnodnevnogo bojkota
evrejskih magazinov. "Protokoly" byli ispol'zovany uzhe dlya etoj pervoj
antisemitskoj  akcii,  prezhde  vsego  YUliusom  SHtrajherom  v "Fel'kishe
beobahter". "Bazel'skij plan"[To est' plan, izlozhennyj v "Protokolah".
- Prim.  red.], ob座avil on, byl blizok k osushchestvleniyu, no "v 10 chasov
utra v subbotu 1 aprelya germanskij narod  nachal  reshitel'nye  dejstviya
protiv  mirovyh prestupnikov - evreev!  Nacional-socialisty!  Porazite
vsemirnyh vragov!"[Sm.:  Streiher. "Volkischer Beobachter". No 31, Marz
1933.].
     Bojkot byl  probnym  sharom:  poskol'ku  nikto   ne   protestoval,
pravitel'stvo  stalo  vvodit' antisemitskie zakony.  Vskore evrei byli
otstraneny ot gosudarstvennoj sluzhby, svobodnye professii byli dlya nih
takzhe   zapreshcheny,   i   v  sentyabre  1935  goda  nyurnbergskie  zakony
okonchatel'no postavili ih vne obshchestva. V nepreryvnoj propagandistskoj
kampanii, kotoraya soprovozhdala eti mery, "Protokoly" i mif o vsemirnom
evrejskom  zagovore  igrali   vesomuyu   rol'.   "Fel'kishe   beobahter"
napominala o nih besprestanno,  a ezhenedel'nik SHtrajhera "Der shtyurmer"
pechatal to vyderzhki iz  "Protokolov",  to  dusherazdirayushchie  istorii  o
germanskih  devushkah,  iznasilovannyh evreyami,  o ritual'nyh ubijstvah
nemeckih detej.  Usiliya "Der shtyurmer" byli osobenno  vazhny,  poskol'ku
eta  gnusnaya  gazeta  imela  tirazh pochti v polmilliona - odin iz samyh
bol'shih v Germanii,  - a takzhe vyveshivalas' na special'nyh  stendah  v
gorodah   i  derevnyah  po  vsej  strane;  osobenno  zloveshchim  bylo  ee
ispol'zovanie v shkolah.
     Sami "Protokoly"   reklamirovalis'  oficial'no.  Novoe  partijnoe
izdanie bylo snabzheno nastojchivym prizyvom k kazhdomu grazhdaninu:
     "Kazhdyj germanec  obyazan  izuchit'  uzhasayushchie  otkroveniya Sionskih
mudrecov i sravnit' ih s bezgranichnoj nishchetoj nashego  naroda;  sdelat'
neobhodimye vyvody i prosledit', chtoby eta kniga popala v ruki kazhdomu
germancu... My, germanskie rasisty, dolzhny byt' blagodarny Provideniyu,
kotoroe osvetilo nash put' imenno v to mgnovenie,  kogda vse, kazalos',
bylo poteryano.  Tyazhelaya bor'ba ozhidaet nas.  Nasha pervaya zadacha - dat'
protivoyadie  dushe  germanskogo  naroda  i  probudit'  v  nej ponimanie
blagorodstva arijskoj rasy.  S Bogom - za  voskreshenie  Germanii!"[Die
Geheimnisse der Weisen von Zion. Munich, Parteiverlag 1933, S. 3, 21.]
     "Protokoly" horosho  prodavalis'  -  i   v   otlichie   ot   drugoj
"svyashchennoj"  knigi  Tret'ego  rejha  "Majn  kampf",  -  ih  ne  tol'ko
pokupali,  no  i  chitali.  Mnogie  chitateli  stanovilis'   fanatichnymi
poklonnikami   "Protokolov"[F.  Bauer.  Antinazistische  Prozesse  und
politisches BewuBtsein.  -  In:  Antisemitismus:  zur  Pathologie  der
burgerlichen Gesellschaft.  Frankfurt am Main,  1965,  S. 177.]. Menee
chem za dva goda posle prihoda  Gitlera  k  vlasti  intellektual'nyj  i
nravstvennyj   uroven'   v   Germanii  upal  tak  nizko,  chto  ministr
prosveshcheniya smog ob座avit' "Protokoly" odnoj iz glavnyh knig dlya chteniya
v shkolah.
     Podobnyj hod sobytij kosnulsya ne tol'ko evreev.  V carskoj Rossii
mif  o  vsemirnom  evrejskom  zagovore ispol'zovalsya dlya diskreditacii
demokraticheskogo stroya;  teper',  v Tret'em rejhe, ego ispol'zovali ne
tol'ko  dlya  diskreditacii  vozmozhnyh protivnikov diktatury,  no i dlya
opravdaniya vsej sistemy terrora. V 1935 godu Rejnhard Gejdrih, glavnyj
pomoshchnik  Genriha Gimmlera,  pisal,  chto vse oppozicionnye organizacii
razgromleny.  V to  zhe  vremya  on  utverzhdal,  chto  iudejsko-masonskij
vsemirnyj zagovor vse eshche prilagaet usiliya,  chtoby podorvat', otravit'
i razrushit' germanskij narod:
     "Istoriya poslednih   tysyacheletij  uchit  nas  umeniyu  raspoznavat'
vraga.  My vidim,  chto segodnya vpervye uhvatili vraga za samye  korni.
Udivitel'no li,  chto on zashchishchaetsya vse yarostnej?" Gejdrih priznal, chto
predpolagaemaya aktivnost' velikih zagovorshchikov pochti ne  zametna,  chto
ee  krajne  trudno  obnaruzhit':  "Kogda  posle  zahvata vlasti ischezla
otkrytaya oppoziciya i nachalas' glubinnaya duhovnaya bor'ba,  mnogie chleny
SS okazalis' bezoruzhnymi v etoj bor'be, poskol'ku ne sumeli raspoznat'
vsepronikayushchuyu prirodu protivnika".  Tem ne menee on  nastaival:  "My,
voiny,  dolzhny priznat':  potrebuyutsya gody ozhestochennoj bor'by,  chtoby
porazit' vraga povsyudu,  unichtozhit' ego  i  obezopasit'  krov'  i  duh
Germanii ot novyh popolznovenij vraga"[Cit.  po: N. Buchheim. Die SS -
Das Herrschaftsinstrument,  Befehl und Gehorsam.  Band. I Anatomic des
SS-Staates. Olten und Freiburg im Breisgau. 1965, S. 114-115.].
     Na praktike eto oznachalo,  chto vsyakij, kogo rezhim po tem ili inym
prichinam  zahochet  presledovat'  ili  unichtozhit',  mozhet byt' ob座avlen
naemnikom neuvyadayushchego evrejskogo vsemirnogo  zagovora.  |to  oznachalo
takzhe,  chto  otricat'  sushchestvovanie  vsemirnogo zagovora mozhet tol'ko
vrag rezhima,  kotorogo takzhe nadlezhit presledovat' i  unichtozhat'.  Tak
antisemitskij     mif,     vydumannyj    neskol'kimi    ekscentrichnymi
svyashchennosluzhitelyami i napravlennyj  protiv  Francuzskoj  revolyucii,  v
1930-e   gody   stal   sredstvom,  pri  pomoshchi  kotorogo  totalitarnoe
pravitel'stvo ukreplyalo svoyu vlast' nad velikoj evropejskoj naciej.
     Mif o  vsemirnom  evrejskom zagovore byl takzhe sposobom zastavit'
nemeckij narod prinyat' vneshnyuyu politiku  pravitel'stva.  |ta  politika
byla nacelena na vojnu,  no takuyu cel' ni odno sovremennoe evropejskoe
pravitel'stvo - dazhe Gitler - ne moglo  stavit',  otkryto.  Poetomu  s
1933  goda  vneshnyaya  politika  Germanii  izobrazhalas' prezhde vsego kak
zashchita protiv  vrazheskoj  blokady,  organizovannoj  evreyami.  Osobenno
Sovetskij  Soyuz  izobrazhalsya takim,  kakim ego vsegda predstavlyal sebe
Gitler,   stranoj   nedochelovekov,   upravlyaemyh   evreyami,   Gebbel's
razrazhalsya  filippikami  na  etu  temu  vo  vremya  ezhegodnyh partijnyh
s容zdov v Nyurnberge.  V 1935 godu on ob座avil,  chto  bol'shevizm  -  eto
sataninskij  zagovor,  kotoryj  mog sozret' lish' v mozgu kochevnika,  a
nacistskaya Germaniya  -  eto  skala,  o  kotoruyu  bessil'no  razob'etsya
aziatsko-evrejskij  potok.  Na  sleduyushchij  god  on  nazval  bol'shevizm
sumasshedshej  i  prestupnoj  chepuhoj,  izmyshlennoj   i   organizovannoj
evreyami,  imeyushchej cel'yu unichtozhenie evropejskih narodov i ustanovlenie
na  ruinah  mirovogo  gospodstva[O  metodah  antisemitskoj  propagandy
Gebbel'sa v 1935-1938 godah podrobnee sm.:  E.K..  Bramsted.  Goebbels
and National Socialist Propaganda  1925-1945.  Michigan  State  U.  P.
1965: Z.A.B. Zeman. Nazi Propaganda. London. 1964.].
     U SHtrajhera tozhe imelos' v zapase neskol'ko perlov.  Kogda v 1935
godu   Sovetskij  Soyuz  byl  prinyat  v  Ligu  Nacij,  on  zayavil,  chto
demokraticheskie  pravitel'stva,  podderzhavshie  etot   shag,   navernyaka
sostoyat iz teh preslovutyh 300 chelovek, kotoryh upominal Ratenau, - "i
eti  trista  chelovek  prinadlezhat  k  evrejskoj  rase   i   masonskomu
zagovoru"[J.   Streicher.   Der   Feind   des   Volkerfriedens.   "Der
Judenkenner". No 5. Marz 1935, S. 94.].
     Tem vremenem  userdnye issledovateli publikovali trudy pod takim,
naprimer,  nazvaniem: "Evrei za spinoj Stalina", gde dokazyvalos', chto
vse   znachitel'nye  lica  v  Sovetskom  Soyuze  -  evrei.  Poskol'ku  v
dejstvitel'nosti  pochti  vse  evrei,  kotorye  igrali   skol'ko-nibud'
zametnuyu  rol'  v  sovetskoj  Kommunisticheskoj  partii,  byli  k etomu
vremeni likvidirovany Stalinym,  rabota byla  nelegkoj  -  prihodilos'
vydumyvat'  gory  lzhi:  evrejskoe  proishozhdenie pripisyvalos' vsyakomu
cheloveku s latyshskim,  armyanskim ili tatarskim imenem,  da  i  obychnym
russkim.  Pravda,  zatem  takuyu  proceduru  rasprostranili i na drugie
strany.  Vskore kazhdyj politik lyuboj strany,  kotoryj pytalsya pomeshat'
planam   Gitlera,  nachinaya  s  Ruzvel'ta,  ob座avlyalsya  evreem,  evreem
napolovinu ili po krajnej  mere  muzhem  evrejki.  Ogromnoe  kolichestvo
sootvetstvuyushchih  svedenij  vydavalo Ministerstvo propagandy Gebbel'sa,
gde  v  nih  pochti  ne  verili,  i  razlichnye  partijnye   uchrezhdeniya,
podchinyavshiesya Rozenbergu, gde verili gorazdo bol'shemu.
     Strannye veshchi nablyudalis' v  1939-1940  godah,  kogda  nado  bylo
podderzhat' germano-sovetskij pakt o nenapadenii;  obnaruzhili dazhe, chto
Sovetskij Soyuz vovse ne upravlyaetsya evreyami,  a  predydushchie  zayavleniya
byli    obmanom,   vnushennym   legkovernym   nemcam   iudaizirovannymi
anglichanami.  Odnako eto bylo slishkom dazhe dlya Gebbel'sa, i on, dolzhno
byt',  pochuvstvoval  oblegchenie,  kogda  v 1941 godu ego utverzhdeniya o
tozhdestve evreev i kommunistov v konce koncov opravdalis'.
     Odnako, kakie by inye celi ni presledovala eta propaganda,  kakie
by inye zadachi ona ni reshala,  glavnoj ee  mishen'yu  vsegda  byli  sami
evrei  i  glavnoj  zadachej  bylo predstavit' etih lyudej olicetvoreniem
zla.  Finalom  podobnogo  puti  bylo  ubijstvo,  i  uzhe  pered  vojnoj
oderzhimye  "Protokolami"  lyudi namekali na takuyu vozmozhnost'.  V konce
1936  goda  "Der   shtyurmer"   predskazyvala   ochistitel'nuyu   operaciyu
vsemirnogo razmaha:
     "Neobhodimo sosredotochit' volyu germanskogo naroda  na  razrushenii
bacill,  rasselivshihsya  v  ego  tele,  neobhodimo  ob座avit' vojnu vsem
evreyam v mire.  Ee konechnym rezul'tatom yavitsya reshenie  problemy:  ili
hristianskie  dobrodeteli  spasut  mir,  ili  on pogibnet ot evrejskoj
otravy...  My  verim  v  konechnuyu  pobedu  germanskogo  naroda   i   v
osvobozhdenie,  takim obrazom, vsego neevrejskogo chelovechestva. Te, kto
porazyat mirovogo Evreya,  spasut zemlyu ot D'yavola"[Cit. po: L.W. Bondy.
Racketeers   of   Hatred.   Julius   Streieher  and  the  Jew-baiters'
international. London. 1946, p. 36-37.].
     Na Nyurnbergskom  partijnom  s容zde  1937  goda Gebbel's prevzoshel
samogo sebya: "Evropa dolzhna uvidet' i raspoznat' opasnost'... My budem
besstrashno  ukazyvat'  na  evreya  kak  na  vdohnovitelya  i iniciatora,
nazhivayushchegosya na  etih  strashnyh  katastrofah...  Smotrite,  vot  vrag
planety,  razrushitel' civilizacij,  parazit sredi narodov,  syn Haosa,
voploshchenie zla, demon, kotoryj neset chelovechestvu vyrozhdenie"[Sm.: Der
Parteitag der Arbeit. Zentralverlag der NSDAP. Munich, 1938. S. 157.].
     V oktyabre 1938 goda mozhno  bylo  byt'  eshche  otkrovennee,  i  "Der
shtyurmer" mogla pisat' o evreyah:  "Bakterii,  parazity,  vrediteli - ih
nel'zya terpet'. Dlya togo chtoby blyusti chistotu i gigienu, my obyazany ih
obezvrezhivat', ubivat'"[Sm.: Bondy. Op. cit., p. 61.].
     Vse eto,  mozhet byt',  ostavalos' by prosto slovami,  esli by  ne
vojna,  kotoraya  k 1941 godu brosila bol'shinstvo evropejskih evreev vo
vlast' Gitlera,  predostaviv emu obshirnejshie prostranstva,  na kotoryh
mozhno  bylo  osushchestvlyat' unichtozhenie [Uzhe pered vojnoj sotni nemeckih
evreev byli  ubity  v  koncentracionnyh  lageryah,  no  chislo  pogibshih
politicheskih  zaklyuchennyh bylo znachitel'no bol'shim.  Imenno vojna dala
vozmozhnost' unichtozhit' evrejskoe  naselenie  Evropy.].  Gitler  schital
svoyu      vojnu      vojnoj      "mirovogo      evrejstva"      protiv
nacional-socialisticheskoj Germanii:  kogda,  nachalos' unichtozhenie, eta
ideya  postoyanno  zvuchala v nemeckoj propagande.  Propaganda,  konechno,
nikogda ne rasskazyvala o massovyh kaznyah i gazovyh kamerah (eto  bylo
zapreshcheno),  no  ona  postoyanno  podcherkivala,  chto  evreev zastavlyayut
platit'  za  vojnu  ih  sobstvennymi   zhiznyami.   Lyubopytnyj   manevr:
nacistskie  vozhdi pytalis' vovlech' ves' nemeckij narod v prestuplenie,
ne priznavayas' v sodeyannom.
     Vskore posle  togo,  kak  nemeckie  vojska  vtorglis'  v  Rossiyu,
poyavilas' broshyura pod nazvaniem "Germanskie  soldaty  vidyat  Sovetskij
Soyuz",  vdohnovitelem  kotoroj byl Gebbel's.  V nej utverzhdalos',  chto
"evrejskij vopros reshaetsya s vpechatlyayushchej tshchatel'nost'yu...  Kak skazal
Fyurer, esli   evrejstvu   udastsya   vovlech'   evropejskie   narody   v
bessmyslennuyu vojnu,  eto budet oznachat' istreblenie evrejskoj rasy  v
Evrope!  Evrei  dolzhny  byli ponimat',  chto Fyurer ser'ezno otnositsya k
svoim slovam,  i teper' oni dolzhny prinyat' vse, chto obrushilos' na nih,
kak  by  im  ni  bylo tyazhelo,  eto neobhodimo dlya togo,  chtoby v konce
koncov mir i spokojstvie vocarilis' sredi narodov"[Sm.:  M. Weinreich.
Hitler's Professors. New York, 1946, p.141.].
     V noyabre 1941 goda Gebbel's publichno opravdyval ubijstvo  evreev:
"V  etoj istoricheskoj obstanovke vsyakij evrej - nash vrag...  Vse evrei
uzhe ot rozhdeniya,  po rase prinadlezhat k mezhdunarodnomu zagovoru protiv
nacional-socialistskoj  Germanii...  Kazhdyj nemeckij soldat,  pavshij v
etoj vojne,  uvelichivaet dolg evreev.  On na ih sovesti, i poetomu oni
dolzhny zaplatit' za eto"[Ibid., p. 144-145.].
     Vystupaya v mae 1942 goda v Karlsrue,  lider Germanskogo  rabochego
fronta Robert Lej byl eshche otkrovennee: "Nedostatochno izolirovat' vraga
chelovechestva - evreya,  evrej dolzhen byt'  unichtozhen"[Sm.:  Bondy.  Op.
cit.,  p.157.].  V  tom  zhe  mesyace  partijnyj  zhurnal "Fel'k und ras"
ob座avil:  "Pravil'nyj podhod k ponimaniyu evrejstva trebuet ego polnogo
unichtozheniya"[Sm.: Weinreich. Or. cit., r. 185.].
     V 1943  godu  reanimirovali  dazhe  starinnyj  mif   o   evrejskih
ritual'nyh ubijstvah.  V 30-e gody eta tema ispol'zovalas' prakticheski
lish' SHtrajherom i "Der shtyurmer",  po teper'  lyudi  s  universitetskimi
diplomami nachali vypuskat' solidnye toma,  v kotoryh dokazyvalos', chto
ritual'noe  ubijstvo  v  miniatyure  raskryvaet   to,   chto   polnost'yu
obnaruzhila  vojna:  evrejskij plan unichtozheniya vseh hristian.  Gimmler
byl nastol'ko voshishchen odnoj iz podobnyh knig, chto razdaval ee starshim
chinam  SS  i  razoslal  sotni  ekzemplyarov dlya vrucheniya istrebitel'nym
batal'onam v Rossii. U nego voznikla eshche odna blistatel'naya ideya:
     "My dolzhny   sejchas   zhe   ispol'zovat'   nashih  osvedomitelej  v
Anglii[Original'noe  ispol'zovanie  shpionov  v  voennoe  vremya!]   dlya
oznakomleniya  s  materialami sudov i policii o propavshih detyah,  chtoby
davat'  v  nashem  radioveshchanii  kratkie   ob座avleniya:   pri   takih-to
obstoyatel'stvah  ischez rebenok,  i eto,  vidimo,  rezul'tat evrejskogo
ritual'nogo  ubijstva...  YA  schitayu,  chto  my  pridadim  antisemitskoj
propagande  neveroyatnuyu  moshch',  esli  budem vnedryat' ee na anglijskom,
mozhet  byt'  dazhe,  na  russkom  yazykah,  osobo   otmechaya   ritual'nye
ubijstva"[L.  Poliakov,  J.  Wolf.  Das  Dritte  Reich  und Die Juden.
Berlin - Grunewald, 1955, S. 360.].
     Gitler, Gimmler i Gebbel's razdelyali illyuziyu,  budto britanskuyu i
amerikanskuyu nravstvennost' mozhno  podorvat'  propagandoj  na  temu  o
vsemirnom  evrejskom  zagovore.  Takaya  propaganda dejstvitel'no imela
kratkovremennyj effekt vo Francii i Anglii zimoj 1939/40  goda,  kogda
hodili  smutnye  tolki  o  "evrejskoj" vojne;  no zatem ee vozdejstvie
postoyanno umen'shalos',  i Gebbel's fantasticheski proschitalsya,  kogda v
1943  godu  uvelichil  vremya  radioveshchaniya  na  zagranicu,  posvyashchennoe
antisemitskim temam,  s 70 do 80 procentov[The Goebbels  Diaries  (ed.
Louis R.  Lochner).  London, 1948, r. 287.]. Nacistskie vozhdi, odnako,
byli stol' ubezhdeny v pravil'nosti svoih raschetov, chto vser'ez ozhidali
krupnyh   antisemitskih   volnenij  v  Anglii  i  Soedinennyh  SHtatah,
dvizhenij,  kotorye mogli by svergnut'  demokraticheskie  pravitel'stva,
zaklyuchit'  mir s Germaniej i prisoedinit'sya k delu unichtozheniya evreev.
Otchasti ih nastroeniya raskryvaet  Iogann  fon  Leers[Posle  vojny  fon
Leers  bezhal,  stal  musul'maninom  i  pod  imenem Omara Amina rabotal
sovetnikom prezidenta Nasera po propagande.  On umer  v  1965  godu.],
kotoryj specializirovalsya na "Protokolah",  "Rechi Ravvina" i skazkah o
ritual'nyh ubijstvah.  Vot chto on govoril v predislovii k svoej  knige
"Prestupnaya priroda evreev" v 1942 godu:
     "Poskol'ku nasledstvenno prestupnaya priroda evrejstva mozhet  byt'
prodemonstrirovana,  kazhdyj chelovek, kotoryj unichtozhaet nasledstvennyh
prestupnikov,  ne  tol'ko  moral'no  opravdan,  no   i   kazhdyj,   kto
podderzhivaet  i  zashchishchaet  evreev,  stol'  zhe  vinoven  v pokushenii na
obshchestvennuyu bezopasnost',  kak chelovek,  kotoryj vyrashchivaet  holernye
bacilly bez sootvetstvuyushchih mer predostorozhnosti".
     K etomu vremeni voennaya fortuna otvernulas' ot Germanii, i rechi o
vsemirnom  evrejskom zagovore stali proiznosit'sya radi ukrepleniya voli
k bor'be.  V fevrale  1943  goda  "Dojcher  vohendinst"  -  "Germanskaya
ezhenedel'naya   sluzhba",   sostoyavshaya  iz  konfidencial'nyh  instrukcij
Gebbel'sa  pisatelyam  i  oratoram  na  politicheskie  temy,  -   davala
rekomendaciyu:
     "Podcherknut': esli my proigraem vojnu,  my okazhemsya  ne  v  rukah
drugih  gosudarstv,  no  my  budem  vse unichtozheny mirovym evrejstvom.
Evrejstvo tverdo namereno unichtozhit' vseh nemcev. Mezhdunarodnye zakony
i  mezhdunarodnye  obychai  ne  zashchityat  nas  ot evrejskogo stremleniya k
total'nomu  unichtozheniyu"[Sm.:  R.  Hilberg.  The  Destruction  of  the
European Jews. Chicago. 1961, p. 655.].
     |to, konechno, byla cinichnaya i horosho rasschitannaya propaganda, no,
krome  togo,  eta  rekomendaciya davala slegka zamaskirovannoe opisanie
togo,  chto nemcy dejstvitel'no v tot moment sovershali po  otnosheniyu  k
evreyam.  Po  mere  togo kak shansy Germanii vyigrat' vojnu umen'shilis',
stremlenie unichtozhat' evreev priobrelo fantasticheskie masshtaby  -  kak
budto nacistskie vozhdi hoteli oderzhat' hotya by etu, samuyu sushchestvennuyu
dlya nih pobedu. V nachale 1943 goda novye gazovye kamery byli sooruzheny
v Osvencime,  i v prisutstvii vysokopostavlennyh gostej iz Berlina byl
pushchen pervyj krematorij.  V 1943  i  1944  godah  process  unichtozheniya
uskorilsya  do togo,  chto letom 1944 goda v Osvencime byli unichtozheny v
gazovyh kamerah i sozhzheny v odin iz dnej 12 tys.,  v drugoj - 15 tys.,
v tretij - dazhe 22 tys. evreev.
     Osen'yu 1944    goda    Golokaust[Golokaust    ("Katastrofa")    -
rasprostranennyj  termin,  oznachayushchij  praktiku  istrebleniya nacistami
evreev okkupirovannoj Evropy.  Prim.  red.] zavershilsya, no propaganda,
ne  umolkaya,  tverdila  o  evrejskom  vsemirnom  zagovore.  V sentyabre
"Dejcher  vohendinst"  podcherkivala,  chto  pisateli  i  oratory  dolzhny
izobrazhat'   evreev   edinstvennym   nastoyashchim   vragom,  edinstvennym
iniciatorom vojny i otvetchikom za ee posledstviya.  Propaganda v  armii
na Vostochnom fronte vpolne otkrovenno govorila ob unichtozhenii evreev i
opravdyvala ego kak chisto  oboronitel'nuyu  meru.  Sleduyushchij  tekst,  k
primeru,  vzyat  iz  armejskoj publikacii,  kotoraya ishodila ot vysshego
voennogo komandovaniya:
     "Sredi nashego  naroda  do  sih  por est' otdel'nye lyudi,  kotorye
chuvstvuyut sebya ne sovsem uverenno,  kogda my  govorim  ob  unichtozhenii
evreev   v   nashej  strane.  Ponadobilis'  sila  haraktera  i  energiya
velichajshego cheloveka,  kotorogo edinozhdy za tysyacheletie dal  miru  nash
narod, chtoby sorvat' s nashih glaz povyazku evrejskogo obmana. Evrejskaya
plutokratiya i  evrejskij  kommunizm  stremyatsya  unichtozhit'  germanskij
narod,  vyrvavshijsya iz ih rabstva.  Kto v etoj bor'be mozhet govorit' o
zhalosti ili hristianskom miloserdii i t. p.? Evreya sleduet unichtozhat',
gde by my ego ni obnaruzhili"[Sm.: Weinreich. Or. cit., r. 212.].
     K oktyabryu 1944 goda bylo unichtozheno 5-6 mln.  evreev, a mezhdu tem
Germaniya okazalas' pered licom vtorzheniya s Vostoka i Zapada.  Gimmler,
predvidya,  chto  vskore  Osvencim  budet  zanyat  russkimi,  i  nadeyas',
vozmozhno,   sniskat'   raspolozhenie   zapadnyh   soyuznikov,   prikazal
prekratit' sistematicheskoe  unichtozhenie  evreev  (hotya  desyatki  tysyach
chelovek byli obrecheny na smert' ot goloda).  Mozhno bylo ozhidat', chto s
etogo momenta nakonec prekratitsya razgovor o "Protokolah" i  evrejskom
vsemirnom zagovore,  no etogo ne sluchilos'. "Evrei, - pisal Gebbel's v
yanvare 1945 goda,  - voploshchenie razrushitel'noj energii,  kotoraya v eti
zhutkie   gody  poshla  vojnoj  na  vse,  chto  my  schitaem  blagorodnym,
prekrasnym,  dostojnym  zashchity...   Kto   gonit   russkih,   anglichan,
amerikancev  v ogon' i prinosit lyudskie gekatomby v beznadezhnoj bor'be
protiv germanskogo naroda? Evrei! ...V konce etogo goda evrei pridut v
svoi Kany. Ne Evropa, a sami oni pogibnut..."[Ibid., r. 203.]
     V razgar agonii Tret'ego rejha v Berline,  kotoryj prevratilsya  v
grudu  kamnej,  Ministerstvom  propagandy  29  dekabrya  1944 goda byla
povtorena lozh', kotoraya prezhde op'yanyala ubijc Ratenau: "Glavnaya zadacha
etoj  vojny  -  sokrushenie  gospodstva  evreev nad mirom.  Esli by nam
udalos' razgromit' 300 tajnyh evrejskih carej,  kotorye pravyat  mirom,
lyudi  nashej  zemli  nakonec-to  obreli  by  pokoj"[Politischer  Dienst
(Arbeitsmaterial fur Presse und Publizistik),  No  370  (Rasprostraneno
cherez    Abteilung    Deutsche    Presse   der   Presseabteilung   der
Reichsregierung).].   |to   prozvuchalo    priznaniem    okonchatel'nogo
porazheniya,  kotoroe  ozhidaet  vsyakogo  paranoika.  Sovershiv  nesmetnoe
kolichestvo zhestochajshih ubijstv, vozhdi nacizma pochuvstvovali, chto ni na
shag ne prodvinulis' k svoej celi.
     Glavnyj administrator  mashiny  unichtozheniya  -  Adol'f  |jhman   -
predlozhil vseob容mlyushchee ob座asnenie etomu provalu. Na sude v Ierusalime
v 1961 godu |jhman zayavil,  chto sam Gitler byl  vsego  lish'  peshkoj  i
marionetkoj  v  rukah  "sataninskogo  mezhdunarodnogo zagovora zapadnyh
plutokratov",  imeya  v  vidu,  konechno,   zagadochnyh,   neulovimyh   i
vsemogushchih  "sionskih mudrecov"[L.  Poliakov.  Le Proces de Jerusalem.
Paris, 1963, p. 284-285.].



     CHego v itoge dobilas'  propaganda?  Na  etot  vopros  net  yasnogo
otveta.   Gitler   i   Gebbel's   lyubili  vozveshchat'  miru,  chto  naciya
ob容dinilas' v  strastnoj  reshimosti  razgromit'  evrejskij  vsemirnyj
zagovor.  Mnogie  lyudi,  uznavshie  o  pochti neveroyatnom fakte gibeli k
koncu vojny okolo shesti millionov evreev, dostatochno legko smirilis' s
etim. Verno li eto?
     Kartina, kotoruyu  risuyut  svidetel'stva   ochevidcev,   zhivshih   v
Germanii pri nacizme,  ne stol' odnoznachna. Sovershenno yasno, chto uzhe k
tomu vremeni,  kogda Gitler prishel k vlasti,  ogromnaya chast' nemeckogo
naseleniya byla zarazhena antisemitizmom v takoj forme,  kotoraya namnogo
prevoshodila tumannyj predrassudok,  vstrechayushchijsya  vo  vseh  zapadnyh
demokratiyah.  Tipichnyj  nemeckij  antisemit  treboval,  chtoby nemeckie
evrei byli otstraneny ot gosudarstvennoj sluzhby,  chtoby vozmozhnosti ih
obrazovaniya i kar'ery byli ogranicheny,  chtoby ih postavili v polozhenie
diskriminiruemogo men'shinstva. Na etom, odnako, ego zhelaniya konchalis'.
Hotya  oni  byli nespravedlivymi i necivilizovannymi,  no vse zhe ves'ma
otlichalis' ot ustremlenij Gitlera i ego soratnikov.
     Za pervye  dva  goda  nacistskogo  rezhima vse eti trebovaniya byli
vypolneny i perevypolneny.  Evrei byli izgnany iz vseh  skol'ko-nibud'
vidnyh  i  vliyatel'nyh  uchrezhdenij,  lichnye  kontakty  mezhdu evreyami i
neevreyami  prakticheski  prekratilis',  nachalas'   massovaya   emigraciya
evreev.   Vstal  vopros:  chto  dal'she?  Ponyatno  bylo,  chto  umerennyj
antisemitizm bol'shinstva naseleniya  vydohnetsya,  potomu  chto  real'nyj
ob容kt   perestal   sushchestvovat'.   Ponyatno  i  to,  chto  antisemitizm
razgoritsya eshche bol'she,  esli ego razdut' v krovavyj fanatizm.  |togo i
stremilis'  dostich'  nacistskie  vozhdi,  ekspluatiruya  mif o vsemirnom
evrejskom zagovore. Naskol'ko im eto udalos'?
     Ves'ma pronicatel'nyj     i     opytnyj    nablyudatel'    Mihael'
Myuller-Klaudis,  kotoryj na protyazhenii mnogih let izuchal  antisemitizm
kak  yavlenie,  provodil  svoi issledovaniya v 1938 i 1942 godah.  Posle
oficial'no organizovannyh pogromov 9-10 noyabrya 1938 goda, kogda otryady
nacistov  razrushali  i grabili sinagogi,  evrejskie magaziny i doma po
vsej  Germanii,  kogda   bylo   ubito   neskol'ko   desyatkov   evreev,
Myuller-Klaudis    doveritel'no   besedoval   s   41   chlenom   partii,
predstavlyayushchimi vse social'nye sloi.  Nachinaya razgovor,  on proiznosil
standartnuyu  repliku:  "Otlichno,  nakonec-to stali vypolnyat' programmu
protiv evreev" i poluchil sleduyushchie otvety:  26 chelovek  (63  procenta)
vyrazili otkrytoe vozmushchenie proisshedshim: eshche 13 chelovek (32 procenta)
otvetili uklonchivo;  dva  cheloveka  (student  i  bankovskij  sluzhashchij)
odobrili  akciyu,  potomu chto verili vo vsemirnyj evrejskij zagovor.  V
glazah  etih  dvuh  grazhdan  fizicheskoe  nasilie  nad   evreyami   bylo
opravdanno,   poskol'ku   "na   terror   nado   otvechat'  terrorom"[M.
Muller-Claudius.  Der  Antisemitismus  und  das  deutsche  Verhangnis.
Frankfurt am Main. 1948, S. 162-166.].
     Sleduyushchie nablyudeniya Myuller-Klaudis provodil chetyre goda  spustya.
|to  bylo  osen'yu  1942  goda,  kogda  ostatki  nemeckih  evreev  byli
deportirovany na vostok s neizvestnoj cel'yu - predpolagalos',  chto dlya
fizicheskogo  truda.  Na  etot  raz issledovatel' zadaval seriyu iskusno
sformulirovannyh voprosov 61 chlenu partii,  vnov'  predstavlyayushchih  vse
social'nye   sloi.  Poluchennye  rezul'taty  vo  mnogom  otlichalis'  ot
predydushchih.  Tol'ko 16 chelovek (26 procentov) proyavili kakuyu-to zabotu
o evreyah,  v to vremya kak dolya teh,  kto otnessya bezrazlichno, vozrosla
do 69 procentov  (42  cheloveka).  S  drugoj  storony,  dolya  fanatikov
ostalas'   prezhnej:   tri  cheloveka,  ili  pyat'  procentov  ot  obshchego
kolichestva. Dlya etoj gruppy, kak i ran'she, evrejskij vsemirnyj zagovor
byl   samoochevidnym   faktom,   a   istreblenie  evreev  -  absolyutnoj
neobhodimost'yu.
     Myuller-Klaudis v  svoej knige privodit mnenie podobnyh fanatikov:
"Cel'yu vojny,  nesomnenno,  yavlyaetsya  unichtozhenie  evreev.  Bez  etogo
okonchatel'naya     pobeda    nedostizhima.    Mezhdunarodnoe    evrejstvo
sprovocirovalo vojnu. ...Posle pobedy evrejskaya rasa dolzhna prekratit'
svoe sushchestvovanie. Fyurer dal chelovechestvu vozmozhnost' osvobodit'sya ot
evrejstva.  ...Fyurer  ukazhet,  kakim  obrazom  ih  sleduet  istrebit'"
[Ibid.,  S.  166-172.  V  celom  eta  kniga  samoe cennoe issledovanie
antisemitizma v Germanii s 20-h godov do padeniya Tret'ego rejha.].
     |ti nablyudeniya   Myullera-Klaudisa,   vposledstvii  podtverzhdennye
drugimi issledovatelyami,  pozvolyayut s bol'shoj  stepen'yu  ob容ktivnosti
govorit'  o tom,  chego Gitleru i Gebbel'su udalos' dobit'sya,  a chego -
net[|kspertnoe issledovanie 1 tys.  nemeckih voennoplennyh v 1942-1944
godah  pokazalo,  chto 24 procenta iz nih otnosilis' k rezhimu bolee ili
menee kriticheski;  po  otvetam  65  procentov  oproshennyh  mozhno  bylo
predpolozhit',  chto  k voprosu o evreyah oni otnosilis' bezrazlichno,  11
procentov  prinadlezhali  k  chislu  fanatikov  nacizma.  Bolee  vysokij
procent   fanatikov,  chem  v  dannyh  Myullsra-Klaudisa,  neudivitelen,
poskol'ku oprosy poslednego ohvatyvali lyudej vzroslyh, byvshih v partii
uzhe  v  1933  godu,  v to vremya kak bol'shinstvo voennoplennyh poluchili
vospitanie pri nacistskom rezhime.  Sm.:  Henry V.  Dicks.  Personality
traits and National Socialist ideology.  - ln: Human Relations. London
and Ann Arbor.  June 1950, vol.III, e2, p. 111-154.]. S odnoj storony,
nemeckij narod v osnovnom ne byl ohvachen antievrejskim fanatizmom,  ne
byl zagipnotizirovan mifom o vsemirnom evrejskom zagovore,  nikogda ne
dumal  o  vojne  kak ob apokalipsicheskoj bor'be s "vechnym evrejstvom",
no, s drugoj storony, on vse bol'she i bol'she, osobenno vo vremya vojny,
otdelyal sebya ot evreev.  K 1942 godu bol'shinstvo lyudej po men'shej mere
podozrevali, chto s deportirovannymi evreyami proishodit nechto strashnoe,
a  znachitel'noe chislo nemcev v silu professional'nogo polozheniya dolzhno
bylo znat', chto imenno s nimi delayut, no malo kto bespokoilsya ob etom.
Kontrast  mezhdu  1938  i  1942  godami  pokazyvaet,  do  kakoj stepeni
naselenie v celom bylo pereorientirovano - ne k aktivnoj nenavisti,  a
k polnomu bezrazlichiyu.
     Konechno, sleduet  uchest'   tradicionnoe   stremlenie   nemcev   k
povinoveniyu  vlastyam,  napryazhenie  i  trevogu  voennyh  let,  a  takzhe
postoyanno  nagnetavshijsya  besposhchadnyj  terror,  kotoromu  podvergalos'
naselenie.  Odnako fakt ostaetsya faktom: kogda stalo yasno, chto lyudej v
psihiatricheskih lechebnicah ubivayut,  podnyalas' moshchnaya volna protestov,
v  to  vremya  kak  v  zashchitu  evreev ne vystupil pochti nikto.  Prichiny
ponyatny.  Vsyakij,  kto vstupalsya za evreev,  srazu zhe rascenivalsya kak
souchastnik ih zagovora, zasluzhivayushchij togo, chtoby razdelit' ih sud'bu;
ochen' nemnogie gotovy byli podvergnut' sebya  i  svoi  sem'i  podobnomu
risku. V takih obstoyatel'stvah ochen' soblaznitel'no skryt' sobstvennuyu
trusost',  slivshis' hotya by otchasti s oficial'noj  tochkoj  zreniya.  Ne
bylo   nuzhdy   govorit'   o  "sionskih  mudrecah"  -  bylo  dostatochno
soglasit'sya s tem,  chto v evreyah  est'  nechto  zloveshchee,  chto  oni  po
krajnej mere ne zasluzhivayut trevogi otnositel'no ih sudeb. Nacistskomu
rukovodstvu udalos' vnushit' podobnoe otnoshenie  k  evreyam  bol'shinstvu
naseleniya.
     V predstavlenii   bol'shinstva  nemcev  nemeckie  evrei  perestali
rassmatrivat'sya  kak   sootechestvenniki,   ischezli   poslednie   sledy
solidarnosti;  o  evreyah  zhe  v  okkupirovannyh nemcami stranah voobshche
nikto ne zadumyvalsya.  Vozobladalo nastroenie passivnoj  ustupchivosti.
Tem vremenem fanatiki,  ne bolee mnogochislennye, chem prezhde, priobreli
osoboe znachenie.  Sredi grazhdanskogo naseleniya i  v  armii  nahodilos'
neskol'ko   soten   tysyach,   vozmozhno   dazhe  2  mln.  lyudej,  kotorye
vosprinimali mif o zagovore so vsemi vytekavshimi otsyuda  ubijstvennymi
posledstviyami  i kotorye byli gotovy vydat' vsyakogo,  somnevavshegosya v
etom mife,  sluzhbe bezopasnosti (SD).  Takoe polozhenie del,  hotya i ne
sovpadalo  s  idealami  Gitlera,  pozvolyalo  emu  spokojno  unichtozhat'
evropejskoe evrejstvo.
     To zhe v celom mozhno skazat' i ob organizacii, kotoraya planirovala
i osushchestvlyala  unichtozhenie.  I  zdes'  istinnye  fanatiki  sostavlyali
men'shinstvo.    Na    vysshem   urovne   bylo   dostatochno   prestupnyh
prisposoblencev,  dlya kotoryh vse eto krovavoe predpriyatie bylo prosto
sredstvom  vymogatel'stva,  grabezha  i  prodvizheniya  po sluzhbe.  Sredi
sotrudnikov   lagerej   takzhe   bylo    dostatochno    prisposoblencev,
predpochitavshih spokojnuyu i privilegirovannuyu zhizn' v tylu opasnostyam i
tyagotam fronta;  byli  i  nastoyashchie  sadisty,  poluchivshie  vozmozhnost'
izbivat'  i  pytat'  lyudej.  Na vseh urovnyah ostavalos' nemalo obychnyh
konformistov - lyudej,  sledovavshih po puti naimen'shego  soprotivleniya,
shedshih   tuda,  kuda  ih  veli,  avtomaticheski  delavshih  to,  chto  im
prikazyvali.  I vse zhe nesomnenno,  chto  vsem  etim  lyudyam  nuzhen  byl
predlog,  kakoe-to opravdanie,  kotoroe by vdohnovlyalo ih na ubijstva,
ostavlyaya dushu spokojnoj.  V SD i SS na  lyubom  urovne  byli  fanatiki,
gotovye   predostavit'  takoe  opravdanie  v  vide  mifa  o  vsemirnom
evrejskom zagovore.
     Tak etot  staryj  mif,  zanovo osmyslennyj Gitlerom,  stal chast'yu
ideologii samoj besposhchadnoj i aktivnoj gruppy  professional'nyh  ubijc
vo   vsej   chelovecheskoj   istorii.  Psihoanalitik  Bruno  Bettel'hajm
obnaruzhil,  chto ohranniki iz SS v Dahau i Buhenval'de  byli  absolyutno
ubezhdeny v sushchestvovanii  vsemirnogo  evrejskogo  zagovora[Bettelheim.
The Inlormed Heart.  London,  1961,  p. 226.]. Rudol'f Gess, komendant
Osvencima,  schital unichtozhenie  evreev  neobhodimym  dlya  togo,  chtoby
"nemcy  i  nashi  potomki  byli  navsegda  osvobozhdeny  ot bezzhalostnyh
protivnikov";  i esli pozzhe on prishel k vyvodu,  chto ego  deyatel'nost'
byla oshibkoj,  to lish' potomu, chto unichtozhenie evreev diskreditirovalo
Germaniyu  i  "priblizilo  evreev  k  ih  konechnoj  celi"  -   mirovomu
gospodstvu[R.  Hoess.  Commandant of Auschwitz.  London, 1959, p. 153,
178.].  Dlya bol'shinstva chlenov SS mif o zagovore fakticheski byl chem-to
bol'shim, chem ideologiya ili mirovozzrenie, - eto bylo nechto, ovladevshee
ih dushami,  tak chto oni  byli  sposobny,  k  primeru,  zazhivo  szhigat'
malen'kih detej, ne oshchushchaya ni chuvstva sostradaniya, ni chuvstva viny[Cf.
Elie A.  Cohen.  Human Behavior in the Concentration Camp. Trans. M.H.
Braaksma.  New  York,  1953,  p.  273.].  Vozhdi nacizma imenno etogo i
dobivalis'.  V oktyabre  1943  goda  Gimmler  zayavil  v  Pozene  gruppe
vysokopostavlennyh esesovcev:
     "Nash moral'nyj  dolg  pered  narodom - unichtozhat' lyudej,  kotorye
zhazhdali unichtozhit' nas.  ...Bol'shinstvo iz  vas  znayut,  chto  oznachaet
videt' grudu iz sta trupov,  ili pyatisot, ili tysyachi. Projti cherez vse
eto i vse-taki - za neskol'kimi isklyucheniyami  -  ostat'sya  poryadochnymi
lyud'mi  -  vot  chto zakalilo nas.  |to slavnaya stranica nashej istorii,
kotoraya nikogda ne byla i ne budet napisana drugimi...  "[L. Poliakov,
J. Wulf. Das Dritte Reich und die Juden, S. 215.]
     Drugie byli eshche otkrovennee. V avguste 1942 goda Gitler i Gimmler
posetili pol'skij gorod Lyublin,  chtoby  obsudit'  sposoby  unichtozheniya
evreev  s  mestnym  nachal'nikom  SS i SD avstrijcem Odilo Globocnikom.
Kogda,  odin iz chlenov svity Gitlera sprosil,  ne  stoit  li  horonit'
ubityh evreev (a ne kremirovat'),  "potomu chto budushchie pokoleniya mogut
vsyakoe podumat' na etot schet", general Globocnik otvetil:
     "Nu, gospoda,   esli   posle   nas  poyavitsya  stol'  truslivoe  i
prognivshee  pokolenie,  ne  sposobnoe  ponyat',  naskol'ko   blagoj   i
neobhodimoj byla nasha rabota,  togda, gospoda, ves' nacional-socializm
naprasen.  Naprotiv,  sleduet ustanovit' bronzovye doski s  nadpisyami,
chto  eto  sdelano  nami - imevshimi smelost' dostignut' etoj gigantskoj
celi".  Gitler soglasilsya:  "Da, moj dorogoj Globocnik, imenno tak i ya
dumayu"[Trials  of  War Criminals before the Nurnberg Military Tribunal
under Control Council Law No 10. Vol.I. U.S. Govemment Printing Office,
Washington, p. 866 (deposition of Kurt Gerstein).]. Odnazhdy esesovskij
vrach Pfannenshtil' (on byl  takzhe  professorom  gigieny  v  Marburgskom
universitete)   posetil   lager'  unichtozheniya  v  Treblinke.  Lagernye
sotrudniki SS ustroili banket v ego chest',  i v otvetnoj  rechi  doktor
skazal: "Vasha rabota - velichajshij dolg, dolg poleznyj i neobhodimyj...
Glyadya na trupy evreev,  nachinaesh' osoznavat' velichie vashej blagorodnoj
raboty"[Ibid., p. 870.].
     |to programmnye   slova,   svidetel'stvuyushchie   ob  isklyuchitel'nom
fenomene.  V seredine  XX  stoletiya  v  centre  civilizovannoj  Evropy
sushchestvovalo  ogromnoe  kolichestvo  lyudej,  v  kotoryh  ne ostalos' ni
malejshih sledov togo,  chto obychno nazyvayut sovest'yu  i  chelovechnost'yu.
|ti  inzhenery  genocida zanimalis' delom s radost'yu - i po sej den' te
iz nih,  kto predstaet  pered  sudom,  otnyud'  ne  raskaivayutsya.  |tot
fenomen,  konechno, ob座asnyaetsya rezul'tatom vozdejstviya mnogih faktorov
-  i  vrozhdennogo  temperamenta,  i  opyta  detstva,   i   pozdnejshego
vospitaniya.  I  vse  zhe  etim  lyudyam byla neobhodima ideologiya,  chtoby
opravdat' svoi prestupleniya, i etu ideologiyu oni obreli v "Protokolah"
i mife o vsemirnom evrejskom zagovore.



     Obrazcy parallel'nyh mest  v  "Protokolah  sionskih  mudrecov"  i
pamflete M.ZHoli "Dialog v adu".

     Teksty iz knigi M.  ZHoli "Dialog v adu" citiruyutsya po anglijskomu
perevodu  1935  g.  (levyj stolbec;  v skobkah ukazan nomer stranicy).
"Protokoly",  s  ukazaniem  poryadkovogo  nomera  glavy   i   stranicy,
citiruyutsya  po  ih  poslednemu  dorevolyucionnomu  izdaniyu  (1917  g.).
Poyasneniya v tekste vzyaty iz stat'i katolicheskogo svyashchennika  o.  P'era
CHarl'za   i   Vil'yama  Grejndzhera  Rajyana  "Izuchennye  mudrecy  Siona"
(al'manah "The Bridge". N.Y., 1955, r. 159-188).

     "Dialog"          M.   "Protokoly"
ZHoli[Posle  togo,  kak  v
1921        godu        v
Konstantinopole       byl
najden  ranee neizvestnyj
ekzemplyar "Dialoga v adu"
ZHoli,  vyyasnilos',  chto v
pervonachal'no   izvestnoj
kopii,            kotoruyu
ispol'zoval       "avtor"
"Protokolov",  ne hvataet
pervyh stranic.  Kak raz,
tekst        "Protokolov"
sovpadaet  s   "Dialogom"
ZHoli,   nachinaya   s  80-j
stranicy,  i eto eshche  raz
podtverzhdaet       versiyu
Grejvsa,  chto   fal'shivka
spisana  imenno  s  etogo
ekzemplyara "Dialoga".]

     Ostavim slova      i           Otlozhiv  frazerstvo,
sravneniya  i  obratimsya k      budem govorit' o znachenii
ideyam.    Vot    kak    ya      kazhdoj mysli...  Itak,  ya
formuliruyu   moyu  sistemu      formuliruyu           nashu
(83).                          sistemu... (1,93).

     V       chelovechestve           ...lyudi s    durnymi
durnoj  instinkt  sil'nee      instinktami
dobrogo (83).                  mnogochislennee  dobryh...
                               (1,93).


     Kazhdyj       chelovek           Kazhdyj       chelovek
stremitsya    k    vlasti,      stremitsya    k    vlasti,
kazhdyj       byl       by      kazhdomu    hotelos'    by
ugnetatelem,    esli   by      sdelat'sya     diktatorom,
smog; vse, ili pochti vse,      esli by tol'ko on mog, no
gotovy   prinesti   prava      pri etom redkij ne byl by
drugih      v      zhertvu      gotov  zhertvovat' blagami
sobstvennym     interesam      vseh radi dostizheniya blag
(83).                          svoih (1,93).

     CHto sderzhivaet  etih           CHto       sderzhivalo
hishchnyh zhivotnyh,  kotoryh      hishchnyh zhivotnyh,  kotoryh
nazyvayut lyud'mi? (83).         zovut lyud'mi? (1, 93).

     Na pervyh   stupenyah           V             nachale
social'noj    zhizni   oni      obshchestvennogo  stroya  oni
podchinyalis' gruboj  sile,      podchinyalis'   gruboj    i
potom - zakonu, to   est'      slepoj   sile,   potom  -
opyat'   zhe    sile,    no      zakonu,  kotoryj est'  ta
uporyadochennoj (83).            zhe      sila,      tol'ko
                               zamaskirovannaya (1,93).

     Politicheskaya svoboda           Politicheskaya svoboda
est'              ponyatie      est' ideya,   a   ne  fakt
otnositel'noe (83).            (1, 93)

     Gosudarstvo                    Istoshchaetsya        li
razrushaetsya,  buduchi libo      gosudarstvo v sobstvennyh
raz容dineno,         libo      konvul'siyah,    ili    zhe
raschleneno   svoimi    zhe      vnutrennie raspri  otdayut
sobstvennymi    raspryami,      ego   vo  vlast'  vneshnim
libo  stanovyas'   dobychej      vragam, vo vsyakom sluchae,
chuzhih narodov (83).            ono    mozhet    schitat'sya
                               bezvozvratno  pogibshim...
                               (1,94).

     Sformirovavsheesya               ...esli u    kazhdogo
gosudarstvo   imeet   dva      gosudarstva dva  vraga  i
roda vragov: vnutrennih i      esli   po   otnosheniyu   k
vneshnih.   Kakoe   orudie      vneshnemu    vragu     emu
upotreblyat'  emu  v vojne      dozvoleno i ne pochitaetsya
protiv  vneshnih   vragov?      beznravstvennym
Budut  li  dva vrazhduyushchih      upotreblyat'  vsyakie  mery
polkovodca soobshchat' plany      bor'by, kak, naprimer, ne
svoih kampanij drug drugu      oznakomlyat'    vraga    s
i tem  oblegchat'  drugomu      planami    zashchity     ili
zashchitu?  Mozhno  li zhdat',      napadeniya,   napadat'  na
chto  oni   otkazhutsya   ot      nego noch'yu  ili  neravnym
nochnyh napadenij,  zasad,      chislom  lyudej,  to pochemu
lovushek,    srazhenij    s      zhe takie mery v otnoshenii
prevoshodyashchimi silami?  I      hudshego vraga, narushitelya
eti   zasady,    i    eti      obshchestvennogo   stroya   i
hitrosti,     vsyu     etu      blagodenstviya,      mozhno
strategiyu,    neobhodimuyu      nazyvat' nedozvolennymi i
dlya vedeniya vojny,  vy ne      beznravstvennymi? (1,94).
hotite       ispol'zovat'
protiv vnutrennih vragov,
protiv        narushitelej
obshchestvennogo    poryadka?
(83-84).

     Mozhno li rukovodit',           Mozhet li     zdravyj
opirayas'     tol'ko    na      logicheskij  um  nadeyat'sya
zdravyj smysl, neistovymi      uspeshno        rukovodit'
tolpami, dvizhimymi tol'ko      tolpami    pri     pomoshchi
chuvstvami,  strastyami   i      razumnyh uveshchanij?..
predrassudkami? (84).

                                    ...Rukovodyas'
                               isklyuchitel'no     melkimi
                               strastyami,     pover'yami,
                               obychayami,   tradiciyami  i
                               sentimental'nymi
                               teoriyami,  lyudi v tolpe i
                               lyudi   tolpy    poddayutsya
                               partijnomu     raskolu...
                               (1,94).

     Imeet li    politika           Politika ne    imeet
chto-libo obshchee s moral'yu?      nichego  obshchego  s moral'yu
(84).                          (1, 95).

     YA uchredil        by,           Skoro my      nachnem
naprimer,       gromadnye      uchrezhdat'       gromadnye
finansovye                     monopolii  -   rezervuary
monopolii - rezervuary         kolossal'nyh bogatstv, ot
gosudarstvennogo               kotoryh  budut   zaviset'
bogatstva, ot kotoryh vse      dazhe   krupnye   goevskie
chastnye         sostoyaniya      sostoyaniya nastol'ko,  chto
zaviseli  by   nastol'ko,      oni   potonut   vmeste  s
chto oni byli by pogloshcheny      kreditom  gosudarstv   na
vmeste s gosudarstvennymi      drugoj     den'     posle
kreditami  na drugoj den'      politicheskoj
posle lyuboj  politicheskoj      katastrofy...     Gospoda
katastrofy. Vy ekonomist,      ekonomisty,         zdes'
Montesk'e,       vzves'te      prisutstvuyushchie,
znachenie etoj kombinacii!      vzves'te-ka znachenie etoj
(118).                         kombinacii! (VI, 110).

     [YA by       postavil           Vsemi putyami     nam
cel'yu] vsemernoe razvitie      nado  razvivat'  znachenie
gospodstva   gosudarstva,      nashego
predstavlyaya           ego      Sverhpravitel'stva,
suverennym    zashchitnikom,      predstavlyaya           ego
pokrovitelem            i      pokrovitelem            i
vozdayatelem (118).             vozdayatelem             i
                               voznagraditelem...   (VI,
                               111).

     Aristokratiya     kak           Aristokratiya
politicheskaya sila mertva,      goev[Goj    (drevneevr.)-
no    vladeyushchaya    zemlej      narod (mnozh.  - goim).  V
burzhuaziya  vse eshche opasna      evrejskih  tekstah  slovo
pravitel'stvu  tem,   chto      "goj" upotreblyaetsya  i  v
ona       samostoyatel'na:      otnoshenii evreev,  napr.,
neobhodimo   lishit'    ee      v          slovosochetanii
sredstv     ili    sovsem      "goj-ehat"    -   "edinyj
razorit'.    Dlya    etogo      narod".  V obihodnoj rechi
dostatochno      uvelichit'      "goj"   -  "inoverec".  -
nalogovoe    bremya     na      Prim.      red.]      kak
zemel'nuyu  sobstvennost',      politicheskaya         sila
chtoby  privesti  sel'skoe      skonchalas'...   no    kak
hozyajstvo   v   sostoyanie      territorial'naya vladelica
upadka (119).                  ona vredna dlya  nas  tem,
                               chto       mozhet      byt'
                               samostoyatel'na          v
                               istochnikah  svoej  zhizni.
                               Nam nado  poetomu  ee  vo
                               chto   by   to   ni  stalo
                               obezzemelit' (VI, III).

     S           krupnymi           Dlya        razoreniya
promyshlennikami         i      goevskoj   promyshlennosti
fabrikantami mozhno  imet'      my   pustim...   razvituyu
vygodnye sdelki,  pooshchryaya      nami  sredi  goev sil'nuyu
ih k  chrezmernoj  roskoshi      potrebnost'  v   roskoshi,
(119).                         vsepogloshchayushchej    roskoshi
                               (VII, 112).

     Neobhodimo dobit'sya,           Neobhodimo   dostich'
chtoby v gosudarstve  byli      togo,  chtoby,  krome nas,
tol'ko        proletarii,      vo vseh gosudarstvah byli
neskol'ko  millionerov  i      tol'ko              massy
soldaty (119).                 proletariata,   neskol'ko
                               predannyh             nam
                               millionerov,  policejskie
                               i soldaty (VI, 114).

     Fal'sifikator, nanyatyj  dlya  togo,   chtoby   predstavit'   evreev
nenavistnikami,  ne  vsegda  tshchatel'no  vypolnyal zadanie.  On nebrezhno
chital frazy iz "Dialoga". Privedem primery:

     Neobhodimo                     Vo vsej Evrope,  a s
vozbuzhdat' za rubezhom,  s      pomoshch'yu ee otnoshenij i na
odnogo  konca  Evropy  do      drugih   kontinentah   my
drugogo,    revolyucionnoe      dolzhny  sozdat' brozheniya,
brozhenie...  |to dast dva      razdory i vrazhdu.  V etom
preimushchestva: liberal'naya      dvoyakaya           pol'za:
agitaciya    za    rubezhom      vo-pervyh, etim my derzhim
pomozhet         opravdat'      v  reshpekte  vse  strany,
vnutrennie     repressii.      horosho vedayushchie,  chto  my
Bolee   togo,  tak  mozhno      po     zhelaniyu    vlastny
budet    podchinit'    vse      proizvesti besporyadki ili
gosudarstva  i po zhelaniyu      vodvorit'      poryadok...
sozdavat' v  nih  poryadok      Vo-vtoryh,  intrigami  my
ili konflikty.                 zaputaem     vse    niti,
     Vazhno takzhe zaputat'      protyanutye  nami  vo  vse
kabinetnymi intrigami vse      gosudarstvennye
niti evropejskoj politiki      kabinety... (VII, 115).
(119).

     Vlast', o kotoroj  ya           Nashe       pravlenie
mechtayu... dolzhna privlech'      dolzhno   okruzhit'    sebya
k sebe vse sily i talanty      vsemi silami civilizacii,
civilizacii,   v   nedrah      sredi     kotoryh     emu
kotoroj  ona  sushchestvuet.      pridetsya dejstvovat'. Ono
Ona  dolzhna okruzhit' sebya      okruzhit              sebya
publicistami,   yuristami,      publicistami,
administratorami (120).        yuristami-praktikami,
                               administratorami...
                               (VIII, 117).

     Narody        pitayut           Narod pitaet  osobuyu
ogromnuyu tajnuyu lyubov'  k      lyubov'   i   uvazhenie   k
zhestokim   goneniyam.  Obo      geniyam politicheskoj  moshchi
vseh       nasil'stvennyh      i      na      vse     ih
dejstviyah,     otmechennyh      nasil'stvennye   dejstviya
talantom,  s   vostorgom,      otvechaet:       "Podlo-to
perekryvayushchim       lyuboj      podlo, no lovko!.. Fokus,
uprek,  govoryat:  "Verno,      no   kak   sygran,  skol'
eto   nehorosho,   no  eto      velichestvenno, nahal'no!"
lovko,    eto     zdorovo      (X, 121).
sdelano,   eto   sil'no!"
(129)

     U ZHoli Makiavelli predskazyvaet gosudarstvennyj  perevorot.  |to,
ochevidno,  otnositsya  k  perevorotu  Napoleona III,  osushchestvlennomu 2
dekabrya  1851  goda.  Russkij  zhe  avtor  pripisyvaet  etot  perevorot
"sionskim  mudrecam",  ne  ob座asnyaya,  kak  mozhet byt' dostignuta takaya
cel',   kak   vsemirnyj   perevorot.   Makiavelli   idet   dal'she,   i
policejskij-fal'sifikator neizmenno sleduet po ego stopam:

     Gosudarstvennyj                Kogda my    sovershim
perevorot,    kotoryj   ya      nash       gosudarstvennyj
sovershu,  ya   ratificiruyu      perevorot,   my    skazhem
narodnym golosovaniem.  YA      togda  narodam:  "Vse shlo
budu   govorit'    narodu      uzhasno     ploho,     vse
primerno             tak:      isstradalis'.          My
"Proishodyashchee        bylo      razbivaem  prichiny  vashih
uzhasno,    ya    vse   eto      muk: narodnosti, granicy,
unichtozhil,  ya  spas  vas,      raznomonetnost'...
podderzhite li vy menya? Vy      Konechno,    vy   svobodny
svobodny   osudit'    ili      proiznesti    nad    nami
opravdat' menya" (130).         prigovor..." (X, 121).

     Makiavelli:        S           ...nam nado privesti
pomoshch'yu  golosovaniya  bez      vseh  k  golosovaniyu  bez
razlichiya     klassov    i      razlichiya klassov i cenza,
imushchestvennogo  cenza   ya      chtoby          ustanovit'
ustanovlyu      absolyutizm      absolyutizm   bol'shinstva.
odnim   roscherkom   pera.      ...my   slomaem  znachenie
Montesk'e:  Da,  tak  kak      goevskoj   sem'i...    my
etim     cenzom     odnim      sozdadim   takuyu   slepuyu
roscherkom     vy    takzhe      moshch',  kotoraya nikogda ne
razrushite        edinstvo      budet  v sostoyanii nikuda
sem'i...    i    vyzovete      dvinut'sya,         pomimo
mnozhestvo   slepyh   sil,      rukovodstva         nashih
kotorye budut dejstvovat'      agentov... (X, 121).
po vashej vole (130).

     Golosovanie, o kotorom govorit Makiavelli,  - prozrachnyj namek na
napoleonovskij plebiscit.  So  svoej  zhe  storony  avtor  "Protokolov"
dobavlyaet   chudovishchnuyu   nelepost'  -  "absolyutizm  bol'shinstva".  Vsya
parlamentskaya  sistema,  kotoroj  posvyashcheny  10-j  i  11-j  protokoly,
skopirovana  s  "Dialoga",  i zdes' vnov' ne ochen' umnyj fal'sifikator
ostavlyaet sledy sobstvennoj raboty:

     Povsyudu pod  raznymi           Pod          raznymi
nazvaniyami,  no  pochti  s      nazvaniyami     vo    vseh
odnoj    i     toj     zhe      stranah        sushchestvuet
yurisdikciej  mozhno  najti      primerno  odno  i  to zhe.
ministerstva,      senat,      Predstavitel'stvo,
zakonodatel'nye   organy,      Ministerstvo,      Senat,
gosudarstvennyj    sovet,      Gosudarstvennyj    Sovet,
kassacionnyj        sud[V      Zakonodatel'nyj         i
carskoj  Rossii  ne  bylo      Ispolnitel'nyj    Korpus.
uchrezhdenij,                    Mne ne nuzhno poyasnyat' vam
sootvetstvuyushchih                mehanizm  otnoshenij  etih
francuzskomu                   uchrezhdenij  mezhdu  soboyu,
kassacionnomu       sudu,      tak kak  eto  vam  horosho
poetomu   v  "Protokolah"      izvestno... (X, 122).
ego net. - Prim. red.]. YA
osvobozhu      vas      ot
sovershenno   bespoleznogo
poyasneniya,    kasayushchegosya
etih sil, sekrety kotoryh
vam  izvestny  luchshe menya
(132).

     Kak bog  Vishnu,  moya           Oni [gazety],    kak
pressa budet imet' tysyachu      indijskij   bozhok  Vishnu,
ruk,  i  eti  ruki  budut      budut imet' sto  ruk,  iz
dotyagivat'sya   do   samyh      kotoryh    kazhdaya   budet
raznyh   ottenkov   mysli      shchupat' pul's u lyubogo  iz
(153):                         obshchestvennyh mnenij (XII,
                               130).



     Otstupaya ot tradicii,  my reshili ne  davat'  privychnogo  v  takih
sluchayah poslesloviya, a vmesto etogo predostavit' vozmozhnost' vyskazat'
svoi soobrazheniya  po  problemam,  zatronutym  v  knige  Normana  Kona,
predstavitelyam  dvuh raznyh professij.  Odin iz nih - politolog,  zav.
sektorom po izucheniyu Izrailya Instituta vostokovedeniya AN SSSR Karasova
T.A.,  vtoroj  -  vrach-psihiatr  CHernyahovskij  D.A.  I politolog,  i
psihiatr - kazhdyj v svoej oblasti  -  professional'no  stalkivalis'  s
mifom  o  vsemirnom evrejskom zagovore,  kotoryj s naibol'shej polnotoj
voplotilsya v policejskoj fal'shivke, izvestnoj pod nazvaniem "Protokoly
sionskih  mudrecov".  Nam  predstavlyaetsya  interesnym  dat' slovo dvum
nauchnym rabotnikam,  kotorye prinimali uchastie v redaktirovanii  knigi
N.  Kona  i  mogut  predlozhit'  vnimaniyu  chitatelej  nekotorye  idei v
razvitie temy sovremennogo antisemitizma.

                        Glazami politologa...

     Predlagaemaya sovetskim    chitatelyam    kniga     Normana     Kona
"Blagoslovenie   na   genocid:  mif  o  vsemirnom  zagovore  evreev  i
"Protokoly sionskih mudrecov"" byla vpervye opublikovana  eshche  v  1967
godu.  Ona  ne  yavlyaetsya,  takim obrazom,  poslednej novinkoj knizhnogo
mira,  odnako izdatel'stvo "Progress"  sochlo  nuzhnym  vypustit'  ee  v
russkom perevode imenno sejchas.
     V knige   analiziruetsya   istoriya   vozniknoveniya   i    shirokogo
rasprostraneniya v razlichnyh stranah celogo ryada politicheskih fal'shivok
provokacionnogo haraktera,  legshih v osnovu tak nazyvaemyh "Protokolov
sionskih  mudrecov".  Sut'yu  "Protokolov"  yavlyaetsya  opisanie  mifa  o
vsemirnom evrejskom zagovore,  cel' kotorogo -  obretenie  vlasti  nad
mirom i ustanovlenie evrejskogo gospodstva.
     Sfabrikovannye carskoj ohrankoj  v  samom  konce  proshlogo  veka,
"Protokoly"   v  Rossii  stali  znamenem  bor'by  ul'trareakcionnyh  i
monarhicheskih krugov protiv idej liberalizma i  demokratii.  Oni  byli
vzyaty  na  vooruzhenie  russkim  chernosotennym dvizheniem do Oktyabr'skoj
revolyucii,  a zatem i ego posledovatelyami v belyh  armiyah.  Vyvezennye
beloj emigraciej v Evropu, v 20-30-e gody "Protokoly" cirkulirovali po
svetu v millionah  kopij.  Posle  ustanovleniya  nacistskogo  rezhima  v
Germanii  oni  stali  idejnoj  bazoj  dlya  genocida evrejskogo naroda.
Istoriya razoblachila provokacionnuyu sushchnost' etogo podloga.
     Kak izvestno,  v  poslednie  gody v nashej strane aktivizirovalis'
sily,  kotorye   pytayutsya   reanimirovat'   "Protokoly".   Ne   tol'ko
ekstremisty  iz  patrioticheskogo ob容dineniya "Pamyat'" i blizkih k nemu
organizacij vzyali  na  vooruzhenie  lozung  bor'by  protiv  "evrejskogo
zagovora"  (sejchas  uzhe  chashche  "sionistskogo  zagovora")  i  vydvigayut
antisemitskie idei v kachestve programmnyh trebovanij,  no i celyj  ryad
organizacij   i   ob容dinenij   tvorcheskoj   intelligencii,  nekotorye
neoficial'nye obshchestvennye organizacii, a takzhe avtory antisionistskih
izdanij v SSSR vozrozhdayut antisemitskie predrassudki. Poetomu i v nashi
dni voznikla  neobhodimost'  snova  obratit'  vnimanie  na  istoriyu  i
sushchnost'   antisemitizma,   a   takzhe  na  tu  rol',  kotoruyu  sygrali
"Protokoly" v rasprostranenii  antisemitskih  nastroenij  v  razlichnyh
stranah mira.
     SHirokoe rasprostranenie po  vsemu  miru  "Protokolov"  i  mifa  o
zagovore  svidetel'stvuet  o  tom,  chto  takaya "postanovka" evrejskogo
voprosa do sih por  nahodit  opredelennyj  otklik  v  nekotoryh  sloyah
obshchestva raznyh stran.  Istoriya,  na nash vzglyad, obladaet sposobnost'yu
"byt'   ekonomnoj"   i   predlagaet   chelovechestvu   ryad    beskonechno
povtoryayushchihsya   (s  nekotorymi  sovremennymi  variantami)  situacij  i
problem, trebuyushchih svoego razresheniya. Odnoj iz takih "mirovyh problem"
yavlyaetsya zhivuchest' antisemitizma.
     Antisemitizm vsegda byl naibolee udobnym  mifom  o  "vragah".  Vo
vsem  mire  antisemitizm  davno  utratil  svoi religiozno-istoricheskie
korni,  teper'  on  stal  produktom  social'no-politicheskogo  razvitiya
sovremennogo   obshchestva.   Antisemitizm   prisposablivaetsya   k  lyubym
istoricheskim usloviyam i situaciyam,  menyaet svoyu okrasku, no vsegda pri
etom  na  politicheskom urovne puskaet v hod te zhe stereotipy obvineniya
protiv evreev - ih stremlenie k  mirovomu  gospodstvu  i  vrazhdebnost'
vsemu ostal'nomu miru. Dlya obosnovaniya etih obvinenij v raznye periody
istorii  antisemitizm  stremilsya  ispol'zovat'  lyubuyu  religiyu,  lyubye
nacionalisticheskie predrassudki.
     Odnako naibolee rezko usilivaetsya on v krizisnye periody razvitiya
obshchestva,   v  trudnye  vremena,  chtoby  neizmenno  vstat'  na  zashchitu
otzhivayushchih reakcionnyh idej  ili  chtoby  stat'  odnim  iz  obosnovanij
novoj,  samoj  reakcionnoj  totalitarnoj  ideologii,  kak  eto  bylo s
nacional-socializmom.
     Antisemitizm sposobstvuet  vozbuzhdeniyu shovinisticheskih nastroenij
v massah.  Pri obostrenii zhiznennyh  trudnostej,  kogda  usilivayushcheesya
neblagopoluchie   zachastuyu   associiruetsya   s  ch'ej-to  "zloj  volej",
antisemitskie nastroeniya rasprostranyayutsya s osoboj bystrotoj i siloj.
     V etoj svyazi N.  Berdyaev pisal v svoe vremya:  "Nenavist' k evreyam
chasto  byvaet  poiskom  kozla  otpushcheniya.  Kogda  lyudi  chuvstvuyut sebya
neschastnymi  i  svyazyvayut  svoi   lichnye   neschast'ya   s   neschast'yami
istoricheskimi,  to  oni ishchut vinovnogo,  na kotorogo mozhno bylo by vse
neschastiya svalit'...  Net nichego  legche,  kak  ubedit'  lyudej  nizkogo
urovnya soznatel'nosti, chto vo vsem vinovaty evrei..."[Sm.: N. Berdyaev.
Hristianstvo  i  antisemitizm  (religioznaya  sud'ba  evrejstva).  Izd.
Religiozno-filosofskoj akademii. Parizh, b.g., s. 13.]
     Imenno dlya etih celej antisemitizmu i nuzhna takaya obshchaya,  gibkaya,
"gotovaya k upotrebleniyu" vo vse vremena shema  dlya  obvinenij  evreev,
kakoj yavlyayutsya "Protokoly".
     "Protokoly" -  universal'naya  formula,  kotoraya  pozvolyaet  lyuboe
dejstvie  evreev,  a  takzhe  lyubye  izmeneniya v mire traktovat' kak ih
stremlenie k zahvatu vlasti nad mirom.  Takaya formula  yavlyaetsya  samoj
sut'yu  predrassudka,  formiruyushchego  obraz  vraga,  vinovnogo  vo  vseh
ekonomicheskih i politicheskih  trudnostyah,  predrassudka,  kak  pravilo
parazitiruyushchego na neudovletvorennosti mass real'nost'yu zhizni.
     "Protokoly" aktual'ny,  poka aktualen antisemitizm.  Predprinyatyj
Normanom  Konom analiz "Protokolov",  na nash vzglyad,  vo-pervyh,  daet
vozmozhnost'   vskryt'   istinnuyu   prirodu   i    celi    sovremennogo
antisemitizma.  Vo-vtoryh,  pokazat'  v  istoricheskom  plane  mehanizm
ispol'zovaniya "Protokolov" v politicheskom arsenale reakcii i  vyyavit',
kakie  imenno  idei  iz "Protokolov" i segodnya ispol'zuyutsya v kachestve
oruzhiya konservativnyh sil v bor'be za vlast'.
     O prednaznachenii "Protokolov" govorit sama ih struktura,  kotoruyu
Kon podvergaet osnovatel'nomu analizu.  Avtor  vydelyaet  tri  osnovnye
temy   "Protokolov":   1)   kritika  liberalizma;  2)  analiz  metodov
dostizheniya  evreyami  mirovogo  gospodstva;  3)  opisanie  ih  mirovogo
gospodstva.
     Kak izvestno, otryvki iz celogo ryada antisemitskih izdanij vtoroj
poloviny  XIX  veka[N.  Kon  v  svoej  knige  daet obstoyatel'nyj obzor
antisemitskih sochinenij XIX v. K naibolee izvestnym, kotorye privedeny
v knige,  otnosyatsya,  naprimer:  Gougenot des Mousseaux.  Le Juif,  le
Judaisme et la judaisation des peuples chretiens. Paris, 1969; Drumout
Edouard.  La  France juive.  Paris,  1986;  John Retcliffe.  Biarritz.
Berlin,  1868.]  kotorye  pozdnee  tak  ili  inache  byli  vklyucheny   v
"Protokoly",  posvyashcheny  v osnovnom kritike liberal'nyh idej v Evrope,
idej,  kotorye avtory etih izdanij  schitali  "plodom  masonskogo"  ili
"masono-evrejskogo"  zagovora.  Zatem,  vospol'zovavshis'  "Dialogami v
adu" ZHoli,  avtory "Protokolov" takzhe prisposobili eto  sochinenie  dlya
kritiki  liberalizma,  togda  kak sam ZHoli napisal svoj pamflet protiv
despotizma.
     Takim obrazom,   storonniki   avtoritarnoj   vlasti  ispol'zovali
opisanie etoj vlasti  dlya  ustrasheniya  vsego  mira,  pripisav  zamysel
ustanovleniya totalitarnogo pravleniya ne samim silam reakcii,  rodivshim
i podderzhivavshim etot rezhim, a ih antipodam, demokraticheskim silam.
     Bolee pozdnie izdateli i rasprostraniteli "Protokolov" v  tom  zhe
umysle obvinyali revolyucionerov-demokratov,  bol'shevikov,  marksistov i
t.d.  Itak,  sovershilsya politicheskij podlog - "perevertysh". Vsledstvie
etogo   "Protokoly"   v   razlichnye  periody  istorii  posledovatel'no
traktovalis' kak svidetel'stva "frankmasonskogo", "masono-evrejskogo",
"masono-bolyshevistskogo", "masono-zhido-bol'shevistskogo", a v poslednee
vremya - "masono-sionistskogo" ili prosto "mezhdunarodnogo sionistskogo"
zagovora s cel'yu obreteniya gospodstva nad mirom.
     Ostal'nye chasti  "Protokolov" - analiz metodov dostizheniya evreyami
mirovogo  gospodstva  i  opisanie  etogo  gospodstva   -   eshche   bolee
universal'ny i prosty dlya ih spekulyativnogo ispol'zovaniya.
     Samim planam i metodam razrusheniya neevrejskogo obshchestva posvyashcheno
10 protokolov.  V  nih,  po  vyrazheniyu V.L.  Burceva,  odnogo iz samyh
ser'eznyh issledovatelej "Protokolov",  sredstva  dostizheniya  mirovogo
gospodstva propitany nekoj "logikoj bezumiya"[V.L.  Burcev.  "Protokoly
sionskih mudrecov":  dokazannyj podlog. Parizh, 1938, s. 16.]. Mehanizm
obreteniya  vlasti  "mudrecami" ves'ma prost:  demokraticheskie svobody,
alkogolizm,  ekonomicheskie  vojny,   prodazhnaya   pressa,   spekulyaciya,
prostituciya   -   vse  eto  rekomenduetsya  kak  sredstva  d'yavol'skogo
razrusheniya obshchestva. Vyzvav krizis i besporyadki, privedya gosudarstva k
razrusheniyu,  "sionskie  mudrecy"  natravyat izmuchennoe naselenie protiv
svoih pravitelej.  Dalee,  kak spravedlivo  otmechaet  Kon,  glavnoe  -
zastavit' poverit' nedovol'nye massy,  chto "tol'ko tiran mozhet navesti
poryadok v obshchestve",  a zatem uzhe pokazat',  chto "sionskim mudrecam" v
takoj situacii nichego ne stoit zahvatit' vlast'.
     Pri etom neponyatno,  pravda,  pochemu "sionskie  mudrecy"  shli  na
takoj strashnyj risk,  ibo oni dolzhny byli by znat',  chto za revolyuciej
chasto sleduet kontrrevolyuciya i torzhestvo  reakcii,  a  stalo  byt',  i
nastuplenie antisemitizma[Tam zhe.].
     Drugoe proyavlenie "logiki bezumiya" sostoit v tom,  chto  "sionskie
zagovorshchiki"  hoteli,  v  sushchnosti,  razrushit'  vse to,  chto oni zatem
sobirayutsya vosstanavlivat'  i  ukreplyat'  posle  perevorota,  tak  kak
opisanie  samogo  gospodstva  "mudrecov" daet osnovanie polagat',  chto
idealom ih carstva  ostayutsya  vse  tot  zhe  despotizm  i  totalitarnoe
pravlenie v samyh krajnih formah.
     Vsmotrimsya vnimatel'nej    v   tekst   "Protokolov".   Mificheskij
iudejskij pravitel' -  vse  tot  zhe  samoderzhavnyj  monarh,  vostochnyj
despot.  Strana  -  ego sobstvennost',  poddannye - ego raby.  Idealom
"sionskih mudrecov",  kak eto vidno iz "Protokolov", yavlyaetsya dovol'no
tochnaya   kopiya  toj  zhe  samoj  samoderzhavnoj  monarhii,  policejskogo
gosudarstva,  protiv kotorogo oni yakoby i sostavili zagovor i  kotoroe
oni  namereny  razrushit'.  "Odnim slovom,  - zamechaet V.L.  Burcev,  -
samoderzhavnaya Rossiya i drugie policejsko-absolyutistskie monarhii  byli
svoego  roda  obetovannymi  stranami  dlya  sionskih  mudrecov v smysle
sovershivshegosya uzhe voploshcheniya ideala i nekotoryh naibolee sushchestvennyh
stremlenij, vyskazannyh v "Protokolah". Ne yavnoe li bezumie so storony
sionskih mudrecov  -  esli  by  takovye  sushchestvovali  -  iz-za  "carya
iudejskogo"...  podkapyvat'sya  i  razrushat'  ustoi  etih stran,  chtoby
vossozdat' ih posle uspeha ih zagovora?"[V.L.  Burcev.  Ukaz. soch., s.
18.]
     Dejstvitel'no, opisanie  samogo   "sionistskogo   gospodstva"   v
"Protokolah"  napominaet  v  odinakovoj stepeni lyuboj totalitarizm - i
stalinizm, i gitlerizm.
     Odnako pochemu  zhe  togda  eti  idei  v takom nelogichnom izlozhenii
popali v "Protokoly"?  Otvet na etot vopros kroetsya  v  samoj  istorii
sozdaniya "Protokolov".  Esli vspomnit', chto sostavitelyami "Protokolov"
byli  oficery  carskoj  ohranki  i  blizkie  k  nim  lica,  stanovitsya
ponyatnym,  chto  i  smysl,  i  soderzhanie  etogo  podloga sootvetstvuyut
intellektu i umonastroeniyam ih sozdatelej.  Poskol'ku avtory fal'shivki
prinadlezhali k ul'trareakcionnym krugam, oni i pripisali "chudovishcham ot
Siona"  svoyu  chernosotennuyu  programmu,  mehanicheski  soediniv  ee   s
razglagol'stvovaniyami o "nenavistnyh goyah" i "carstve iudejskom".
     "Protokoly" byli sozdany i vnedreny v Rossiyu,  kogda tam nabirala
silu modernizaciya i liberalizaciya russkogo politicheskogo rezhima. Cel'yu
sozdatelej "Protokolov" byla diskreditaciya politiki reform.
     Vot uzhe  na  protyazhenii  pochti  celogo veka "Protokoly" neizmenno
okazyvayutsya  v  rukah  samyh  ogoltelyh  ideologov   ul'trareakcionnyh
dvizhenij,   razmahivayushchih   imi   dlya  ustrasheniya  tolpy  "chudovishchnymi
prestupleniyami evreev" (segodnya - sionistov). Ih cel' vsegda odna i ta
zhe:  vozdejstvie  na  nekotoryh  pravitelej  ili predstavitelej vysshej
byurokratii,  a  takzhe  na   opredelennye   sloi   obshchestva   s   cel'yu
rasprostraneniya   i   usileniya  antisemitskih,  pogromnyh  nastroenij,
kotorye pomogli by tem ili inym silam  obresti  politicheskij  kapital.
Poetomu   nikogo   iz  teh,  kto  v  svoej  deyatel'nosti  opiralsya  na
"Protokoly", nikogda po-nastoyashchemu ne volnovali voprosy ih podlinnosti
ili,  tak skazat',  "kachestva".  Dazhe v nachale XX veka v Rossii esli i
govorili  o  "Protokolah",  to  v  osnovnom  tol'ko  kak  o  nichtozhnom
paskvile.   Oni   nekotoroe   vremya   ne  imeli  nikakogo  vliyaniya  na
politicheskuyu zhizn' strany.
     Bolee togo,  "Protokoly",  ochevidno,  i  ne  prednaznachalis'  dlya
shirokogo rasprostraneniya. Esli by ih prednaznachali dlya pechati, oni by,
navernoe,  byli by sfabrikovany bolee tshchatel'no.  Ob uzkih, konkretnyh
politicheskih  celyah  pervyh  rasprostranitelej  "Protokolov"  podrobno
rasskazyvaet N. Kon v glave I.
     V podlinnost' "Protokolov" ne verili dazhe te,  kto ih  izdaval  i
rasprostranyal  v Rossii.  Izvestno,  chto dazhe fanatik-antisemit Nilus,
avtor naibolee rasprostranennoj publikacii "Protokolov", dopuskal, chto
oni "podlozhnye".
     Vposledstvii dlya   ideologov   nacizma   vopros   o   podlinnosti
"Protokolov", kak i dlya rossijskih chernosotencev, ne byl sushchestvennym.
Razoblachenie "Tajms", kotoroe dokazalo fakt plagiata, ne imelo dlya nih
nikakogo znacheniya.  Dlya samogo Gitlera tozhe bylo bezrazlichno, yavlyayutsya
li "Protokoly" podlinnymi dokumentami ili fal'shivkoj. Po svidetel'stvu
G. Raushninga, privodimomu N. Konom, Gitler v besede s nim zametil, chto
"...emu absolyutno naplevat', byla li eta istoriya ("Protokoly". - T.K.)
dostovernoj"[H.  Rauschning.  Hitler Speaks.  London,  1939, p. 236.].
Pochti vse uchastvuyushchie v rasprostranenii "Protokolov"  lyudi  pryamo  ili
kosvenno  priznavalis'  v  svoem  neverii  v  ih podlinnost'.  Vse oni
rasschityvali - i ne bez osnovaniya,  - chto "Protokoly" v  lyubom  sluchae
budut ochen' polezny dlya antisemitskoj agitacii.
     Ne volnovala ih i "kachestvennaya storona" voprosa.  Vse,  kto  dal
sebe  trud  hot'  skol'ko-nibud'  vnimatel'no  prochitat'  "Protokoly",
neizmenno prihodili k vyvodu, chto eto neuklyuzhe sostryapannaya, cinichnaya,
bezgramotnaya do naivnosti lozh', pretenduyushchaya na "otkrovenie".
     Po mneniyu V.L. Burceva, "oni ("Protokoly".- T.K.) - samyj nelepyj
dokument,  kakoj tol'ko mog byt' izmyshlen protiv evrejstva,  ibo oni -
bestalannyj podlog i neumelyj  plagiat"[Burcev  V.L.  Ukaz.  soch.,  s.
10.].
     Kak ostroumno zametil professor teologii o.  P'er  CHarl'z,  avtor
stat'i  o "Protokolah",  opublikovannoj eshche v 1938 godu,  "esli u etih
tainstvennyh  "sionskih  mudrecov"  mudrosti  ne   bol'she,   chem   oni
prodemonstrirovali na etih stranicah ("Protokolov". - T.K.), mir mozhet
spat' spokojno"[Tekst stat'i o.  P'era CHarl'za  priveden  v  sb.  "The
Bridge". A Yearbook of Judeo-Christian Studies. Vol.I, N.Y., 1955.]. I
dalee:  "Izuchenie samogo soderzhaniya "Protokolov"  privodit  k  pervomu
vyvodu:  oni  ne  soderzhat  nichego,  hotya  by  otdalenno napominayushchego
kakoj-to  plan  ili  organizaciyu.  Avtory  absolyutno  nevezhestvenny  v
finansovyh  voprosah,  oni  nichego ne znayut o politicheskih institutah,
oni neobychajno naivny i pretenciozny.  V  "Protokolah"  ne  soderzhitsya
nichego   konstruktivnogo,   dazhe  po  chasti  podgotovki  ko  vseobshchemu
razrusheniyu.  Krome togo,  oni izobiluyut protivorechiyami. YA brosayu vyzov
vsyakomu,  kto  vytyanet  iz  etih  stranic  hot' chto-nibud',  chto mozhno
nazvat' programmoj ili dazhe samym legkim namekom  na  programmu"[Ibid,
r. 168.].
     V svoyu ochered' N.  Berdyaev podcherkival:  "YA  schitayu  nizhe  svoego
dostoinstva oprovergat' "Protokoly sionskih mudrecov".  Dlya vsyakogo ne
poteryavshego elementarnogo psihologicheskogo chut'ya yasno pri chtenii etogo
nizkoprobnogo  dokumenta,  chto  on  predstavlyaet  nagluyu fal'sifikaciyu
nenavistnikov evrejstva.  K tomu  zhe  mozhno  schitat'  dokazannym,  chto
dokument etot sfabrikovan v departamente policii.  On prednaznachen dlya
urovnya  chajnyh  "Soyuza  russkogo  naroda",  etih   otbrosov   russkogo
naroda"[H. Berdyaev. Ukaz. soch., s. 13-14.].
     Odnako, kak eto ni udivitel'no, drugoe mnenie segodnya vstrechaetsya
u nekotoryh sovetskih avtorov. Naprimer, glavnyj redaktor zhurnala "Nash
sovremennik" Stanislav Kunyaev schitaet,  chto "Protokoly" - "plod raboty
antichelovecheskogo uma i pochti sverh容stestvennoj, poistine sataninskoj
voli",  chto "eta kniga - plod tshchatel'nogo  analiza  vsej  politicheskoj
istorii  chelovechestva.  Kto by ee ni sozdal - ona sozdana nezauryadnymi
umami, zlymi anonimnymi demonami politicheskoj mysli svoego vremeni"[S.
Kunyaev. Palka o dvuh koncah. - "Nash sovremennik", 1989, No 6, s. 161.].
     Podobnaya romantizaciya, demonizaciya "Protokolov", pripisyvaemaya ih
avtoru   pochti   sverh容stestvennaya   sila   intellekta   sposobstvuyut
reanimacii idei o  mirovom  zagovore  nekih  zloveshchih,  mogushchestvennyh
"sionskih mudrecov",  ili glavarej "mezhdunarodnogo sionistskogo protiv
zagovora" russkogo naroda.
     Odnako nastalo vremya zadat' vopros:  kakoe voobshche otnoshenie imeyut
"Protokoly" k sionistskomu dvizheniyu?  Pochemu v konce koncov staraniyami
antisemitov  za  celyj  vek  ne byli vyyavleny i nazvany sami "sionskie
mudrecy"?  Gde  33  podpisi?  Pochemu  vragi  roda   chelovecheskogo   ne
izoblicheny poimenno,  a Nilusom privedeno lish' imya Gerclya, i to tol'ko
posle ego smerti?
     Dazhe vo   vremena   pervyh  rasprostranitelej  "Protokolov"  byli
mnogochislennye protivorechiya v  kvalifikacii  "sionskih  mudrecov"  kak
deyatelej  sionistskogo  dvizheniya.  Kon  rasskazyvaet,  chto uzhe v samom
rannem  izdanii   "Protokolov"   v   gazete   "Znamya"   perevodchik   v
postskriptume  podcherkivaet,  chto "Protokoly" ne imeyut nichego obshchego s
sionistskim dvizheniem.  Odnako izdatel' "Znameni" Krushevan  v  toj  zhe
gazete  utverzhdaet,  chto  "Protokoly"  yavlyayut soboj "ugrozu sionizma".
Butmi, naprimer, nastaival na tom, chtoby ne smeshivat' eti dva ponyatiya,
a Nilus zayavlyal v izdanii "Protokolov" 1917 goda, chto oni predstavlyayut
soboj imenno plan, prinyatyj sekretno v Bazele na I Kongresse Vsemirnoj
sionistskoj  organizacii  (VSO)  v  1897  g.  Odnako sam Nilus v bolee
rannem izdanii 1905 goda utverzhdal,  chto doklady byli prochitany  ne  v
Bazele,  a vo Francii. Sushchestvovala takzhe versiya, chto samo opredelenie
"mudrecov" kak "sionskih" vozniklo ot familii Il'i Ciona,  zhurnalista,
neprimirimogo  protivnika  reformatora  S.  Vitte,  protiv  kotorogo v
"Protokolah", nesomnenno, soderzhalis' yavnye napadki.
     Plagiator, kotoryj  nastaival,  chto  "Protokoly"  - eto sekretnye
dokumenty  Bazel'skogo  kongressa  VSO,  prostodushno  vlozhil  v   usta
"sionskih mudrecov" latinskie citaty iz Biblii,  vzyatye im u ZHoli,  ne
ochen'-to zadumyvayas' nad tem,  chto tol'ko odin  etot  fakt  govorit  o
poddelke.   No   sejchas  nas  interesuet  drugoe.  S.  Nilus,  kotoryj
utverzhdal,  chto "Protokoly" - delo ruk sionistov,  privodit v  izdanii
1917  goda sleduyushchij protokol:  "...my budem podstraivat' vybory takih
prezidentov,  u kotoryh v proshlom est' kakoe-nibud' neraskrytoe temnoe
delo, kakaya-nibud' "panama"..."[Sergej Nilus. Bliz est', pri dvereh. O
tom,  chemu ne zhelayut verit' i chto tak blizko.  Sergiev Posad, 1917, s.
123.]
     Konechno, etoj frazy ne moglo byt' v pamflete ZHoli, opublikovannom
v 1864 g.  |to - pozdnejshee dobavlenie plagiatora,  kotoroe lishnij raz
dokazyvaet,  chto sami "Protokoly" byli  sostryapany  pozzhe  Bazel'skogo
kongressa.
     Proishozhdenie neponyatnogo  slova  "panama"   v   10-m   protokole
sleduyushchee.  V  1885  godu  obankrotivshayasya  kompaniya Panamskogo kanala
poruchila avantyuristu evreyu Korneliusu  Gercu  dobit'sya  razresheniya  ot
francuzskogo  parlamenta  na vypusk bon.  Gerc vospol'zovalsya uslugami
barona Dzh.  de Rejnaha,  tozhe evreya,  kotoryj dlya etoj  celi  podkupil
mnogih  zakonodatelej.  V  1892 godu eto obnaruzhilos',  i skandal stal
dostoyaniem publiki. Rejnah pokonchil s soboj. Podkuplennye zakonodateli
predstali pered parlamentskoj komissiej po rassledovaniyu,  odnako byli
nakazany sravnitel'no legko.  Lube,  kotoryj v to vremya byl prem'erom,
vynuzhden  byl  ujti  v  otstavku.  Kogda  zatem  v  1899  godu on stal
prezidentom,  tolpy naroda,  sobravshiesya na  ulice,  napominaya  emu  o
skandale, krichali: "Panama! Panama!"
     Vozvrashchayas' k "Protokolam",  vryad li mozhet prijti v  golovu,  chto
dazhe  stol'  izoshchrennye  "mudrecy"  kak sionisty,  eshche v 1897 g.  (god
kongressa v Bazele),  smogli predvidet' reakciyu francuzskogo naroda na
skandal v 1899 godu.  Krome togo, net osnovanij schitat', chto "mudrecy"
zahoteli by lishnij raz napominat' o skandale,  v kotorom byli zameshany
evrei.   Estestvenno,  kazhdomu  ser'eznomu  i  vnimatel'nomu  chitatelyu
sovershenno ochevidno,  chto "Protokoly" sostavili posle ili v 1899 godu,
chto delaet nesostoyatel'nymi obvineniya S. Nilusa.
     Sushchestvuet eshche odna versiya,  chto sionisty, sobravshis' v 1897 godu
v  Bazele,  special'no  ispol'zovali kak osnovu pamflet ZHoli,  chtoby v
sluchae obnaruzheniya "Protokolov" v budushchem mozhno bylo spryatat'sya za eto
alibi i ubedit' vseh,  chto oni - fal'shivka,  plagiat.  O.  P'er CHarl'z
zamechaet po etomu povodu:  "|to pochti takzhe umno,  kak  govorit',  chto
egipetskie  piramidy byli postroeny,  chtoby sluzhit' mostom nad Dunaem,
ili chto Notr-Dam de Pari - eto  krepost',  zashchishchayushchaya  Pirenei"[Pierre
Charles, S.J. Op. cit., p. 186-187.].
     Vmeste s tem eta legenda zhiva i sejchas. I voobshche, ideya o tom, chto
imenno  evrei-sionisty  -  koren'  vseh  bed,  nahodit segodnya u nas v
strane vse bolee shirokoe rasprostranenie.  Ona  -  proyavlenie  krajnej
neterpimosti,  ksenofobii, otkrovennogo antisemitizma. |ti nastroeniya,
kak    eto    ni     pechal'no,     vse     sil'nee     pronikayut     v
intelligentsko-pisatel'skuyu  sredu,  i vot uzhe na VI plenume Pravleniya
SP RSFSR mozhno bylo uslyshat':  "...dokole iuda sionizm budet travit' i
istreblyat' nash narod..."[Sm.: "Izvestiya", 22 marta 1990 g., s.3.]
     Vernemsya k sobytiyam v Germanii 20-30-h  godov.  "Protokoly"  byli
usvoeny   nacistskoj  filosofiej,  i  na  ih  osnove  vyrabotana  ideya
"rasovogo protivostoyaniya" arijcev i evreev.  Kak podcherkival  N.  Kon,
dlya nacistov vsya istoriya chelovechestva byla predstavlena kak neizbezhnaya
bor'ba mezhdu duhovnost'yu,  olicetvoreniem kotoroj  yavlyaetsya  "nemeckaya
rasa",  i materializmom,  nashedshim svoe voploshchenie v "evrejskoj rase".
Bor'ba mezhdu etimi dvumya edinstvennymi chistymi "rasami" (vse ostal'nye
-  lish'  "haos,  meshanina  narodov")  i  yavlyaetsya osnovnym soderzhaniem
istoricheskogo processa.  "Stoit tol'ko uverovat' v eto, - podcherkivaet
N.   Kon,  -  kak  tut  zhe  podobnye  ubezhdeniya  privedut  k  massovym
ubijstvam".
     Soglasno propagandistskim ustanovkam nacional-socializma,  vtoraya
mirovaya vojna dolzhna byla byt' prepodnesena nemeckomu narodu kak vojna
protiv  "vsemirnogo  evrejstva".  Tem  samym  opravdyvalas' postanovka
voprosa o vyselenii i unichtozhenii  evreev  vnutri  rejha,  a  zatem  v
namechennyh  dlya  zahvata  stranah.  V sootvetstvii s etimi ustanovkami
napadenie na SSSR traktovalos' nacistskimi  ideologami  kak  bor'ba  s
"evrejsko-bol'shevistskim zagovorom",  a marksizm ob座avlyalsya "evrejskim
dvizheniem".  Avtor  knigi  privodit,  naprimer,  vyskazyvanie  Genriha
Gimmlera  v lekcii,  posvyashchennoj suti SS,  v yanvare 1937 goda,  gde on
opredelil  v  kachestve  "nacional'nogo  protivnika"   tret'ego   rejha
"mezhdunarodnyj bol'shevizm", napravlyaemyj evreyami i masonami.
     Gitler v "Moej bor'be" shiroko ispol'zoval "Protokoly". Vskore oni
stali  chast'yu  oficial'noj  nacistskoj  teorii  i propagandy.  N.  Kon
govorit ob "iskrennosti" antisemitizma  Gitlera,  o  ego  otnoshenii  k
evreyam  kak  o  proyavlenii  svoego roda bezumiya.  On schitaet,  chto dlya
Gitlera vse,  chto ogranichivalo ego sobstvennoe maniakal'noe stremlenie
k   gospodstvu,  avtomaticheski  vosprinimalos'  kak  chast'  evrejskogo
vsemirnogo  zagovora...  "Lyubaya  naciya,  bol'shaya  ili  malaya,  kotoraya
pytalas' zashchishchat'  svoyu  territoriyu  ili  svoi  interesy ot nenasytnyh
pretenzij Germanii, tem samym dokazyvala, chto yavlyaetsya orudiem v rukah
"sionskih mudrecov". V glazah Gitlera Rossiya yavlyalas' toj stranoj, gde
evrei "zarazili" vse naselenie.  Otsyuda voznikla otkrovenno izlozhennaya
cel'   -   unichtozhenie   russkih.  Sushchestvuet  takzhe  tezis  o  mnimoj
"irracional'nosti" gitlerovskogo antisemitizma.  |to vedet k neskol'ko
uproshchennomu  i  uzko  personificirovannomu  predstavleniyu o germanskom
fashizme  i  antisemitizme,  svodit  problemu  k  lichnosti  Gitlera   i
neskol'kih  fashistskih  glavarej,  chto ne daet vozmozhnosti otvetit' na
vopros o zhivuchesti antisemitskih predrassudkov v nastoyashchee vremya  i  o
zakonomernosti   obostreniya  antisemitizma  v  razlichnye  istoricheskie
periody.
     "Rasovoe uchenie"  nacistov  imelo  sugubo  prakticheskoe znachenie.
Istericheskij  nadryv  "Moej  bor'by"  byl   hladnokrovno   ispol'zovan
Gitlerom  i  SS.  Vnedrennoe v sovershenno opredelennyh celyah ni v koem
sluchae   ne   yavlyalos'   lish'   "chistoj   ideologiej".    Prakticheskoe
osushchestvlenie   planov   territorial'nyh   zahvatov  diktovalo  zadachu
likvidacii  vozmozhnogo  protivostoyaniya  pokorennyh  narodov  -   lyudej
"chuzhoj,  nizshej rasy". Otsyuda - zadachi istrebleniya vostochnoevropejskih
(prezhde vsego russkogo) narodov,  ih "rasovoe  istoshchenie"  i  t.d.  No
prezhde vsego, ishodya takzhe iz chisto prakticheskih zadach, byla vydvinuta
ideya o evreyah kak "smertel'nyh rasovyh vragah" nemeckogo naroda v  ego
bor'be  za sushchestvovanie.  K 1933 godu v rezul'tate primerno 20-letnej
antisemitskoj propagandy,  prizvannoj mobilizovat' vsyu arijskuyu naciyu,
evrei  prevratilis'  dlya  liderov  nacional-socializma  v politicheskij
potencial,   neobhodimyj   nacistskoj   propagande   dlya    opravdaniya
policejskih  metodov  obespecheniya  vnutrennej  stabilizacii rezhima,  a
takzhe  dlya  psihologicheskoj   podgotovki   k   vojne   za   "zhiznennoe
prostranstvo" kak k vojne protiv zaklyatogo "vsemirnogo vraga".  Esli v
carskoj  Rossii   mif   o   vsemirnom   zagovore   ispol'zovalsya   dlya
diskreditacii  idej  liberal'noj  demokratii,  to  v Tret'em rejhe ego
ispol'zovali  ne  tol'ko  dlya  nejtralizacii   vozmozhnyh   protivnikov
diktatury,  no  i  dlya  opravdaniya vsej sistemy vnutrennego i vneshnego
terrora.  Planomernaya,  posledovatel'naya   antisemitskaya   propaganda,
osnovannaya na "Protokolah",  privela k tomu, chto v nacistskoj Germanii
stalo oficial'no priznannym,  chto  otricat'  sushchestvovanie  vsemirnogo
zagovora evreev mozhet tol'ko vrag rezhima, kotorogo nadlezhit nemedlenno
unichtozhit'.
     Rezul'tatom etoj  obrabotki  nemeckogo  naroda  yavilis'  prinyatie
antievrejskih zakonov vnutri strany i massovye ubijstva evreev  kak  v
samom rejhe, tak i za ego predelami.
     Imenno vsledstvie takoj ideologicheskoj podgotovki i stal vozmozhen
"uzhas  XX  veka"  -  Golokaust,  massovoe istreblenie evreev v Evrope.
Konechno,  Golokaust - ne edinstvennoe  prestuplenie  nacizma,  kotoryj
provodil politiku unichtozheniya i drugih narodov Evropy. No preumen'shat'
razmery Katastrofy, zamalchivat' razmah genocida evropejskogo evrejstva
nel'zya.  Nel'zya zabyvat',  chto evreev gitlerovcy unichtozhali imenno kak
"vrazhdebnuyu  rasu",  stavya  cel'yu  polnoe  istreblenie   etoj   gruppy
evropejskogo naseleniya.
     Razrushenie nacistskoj  voennoj  mashiny  v  1945  godu  na   vremya
priostanovilo rasprostranenie mifa o evrejskom zagovore. Odnako teper'
uzhe v nashej strane (da eshche v arabskom mire)  idei  "Protokolov"  vnov'
ispol'zuyutsya  dlya ustrasheniya publiki,  dlya destabilizacii obstanovki v
obshchestve, dlya aktivizacii pogromnyh nastroenij.
     Universal'naya rol'  "Protokolov" v razlichnye istoricheskie periody
diktuetsya takzhe i temi  obshchimi  chertami,  kotorye  prisushchi  silam,  ih
ispol'zovavshim. I chernosotennoe dvizhenie, i nacizm i nekotorye krajnie
nashi  nacional-patrioticheskie  techeniya  -  vse  oni,   pri   kazhushchemsya
razlichii,  imeyut obshchie sushchnostnye cherty.  |to prezhde vsego tyagotenie k
sil'noj  vlasti,  k  totalitarnomu  pravleniyu.  Otsyuda  priverzhennost'
nekotoryh  ideologov  russkogo nacionalizma k stalinshchine kak k rezhimu,
prevrativshemu Rossiyu v  sverhderzhavu.  |to  -  tyagotenie  totalitarnoj
sistemy  k  "nacional'noj  idee";  vrazhdebnost'  ko  vsem  proyavleniyam
"zapadnogo  liberalizma",  nenavist'   k   "gniloj   kosmopoliticheskoj
intelligencii". |to - otkrovennaya ksenofobiya.
     Krajne nacionalisticheskie        "patrioticheskie        techeniya",
"panslavinizm",   koketnichayushchij  s  yazychestvom,  kak  i  starorezhimnoe
chernosotenstvo,  ispoveduyut  li  oni  pravoslavie,   stalinizm,   ideyu
"sil'noj  ruki"  -  vse  oni ediny v poiskah vraga na "gnilom" Zapade,
sredi masonov i kosmopolitov, vse oni ediny v svoem antisemitizme.
     Tak, adepty  nacistskoj  ideologii  iskali vezde na Zapade prezhde
vsego v Sovetskom Soyuze  "evrejskuyu  krov'".  V  konce  30-h  godov  v
Germanii nachali vyhodit' "trudy" tipa "Evrei za spinoj Stalina",  gde,
po svidetel'stvu Kona,  vse oficial'nye lica v  Sovetskom  Soyuze  byli
opredeleny  kak  evrei.  "Vskore kazhdyj politik lyuboj strany,  - pishet
Kon,  - kotoryj pytalsya pomeshat' planam Gitlera,  nachinaya s Ruzvel'ta,
ob座avlyalsya  evreem,  evreem  napolovinu  ili  po  krajnej  mere  muzhem
evrejki..."
     Kak eto  napominaet  poisk  "Pamyati"  evreev  ili  "porodnennyh s
evreyami" sredi svoih idejnyh protivnikov!
     Itak, podytozhivaya   skazannoe,  sleduet  vnov'  podcherknut',  chto
"Protokoly",  kotorye vydavalis' kogda-to za programmu pokoreniya mira,
est'  ne  chto inoe,  kak neuklyuzhaya fal'shivka,  na kazhdom shagu vydayushchaya
plagiat.  Cel'  izgotovleniya  "Protokolov"   yasna:   ona   diktovalas'
sobytiyami  vnutrennej politicheskoj situacii v Rossii v nachale XX veka,
i vposledstvii rasprostraniteli i zashchitniki  "Protokolov"  ishodili  v
svoej deyatel'nosti iz teh politicheskih zadach, kotorye oni presledovali
v konkretnoj istoricheskoj situacii v toj ili inoj strane.  Sionistskoe
dvizhenie,  ego lidery i kongress VSO v Bazele ne imeyut nichego obshchego s
istoriej  sozdaniya  "Protokolov",  kotorye  v  krizisnye  istoricheskie
periody  vnov'  stanovyatsya  orudiem nacionalisticheskoj i antisemitskoj
propagandy.
     Hochetsya verit',  chto  zloschastnye  "Protokoly sionskih mudrecov",
nazvannye kem-to "pozorom  XX  veka",  ne  pereshagnut  s  nami  v  vek
sleduyushchij.

                         Glazami psihiatra...

     Kak praktikuyushchemu  vrachu  mne postoyanno prihoditsya stalkivat'sya s
psihopatologiej konkretnyh pacientov.  CHitaya knigu Normana Kona, ya eshche
raz ubedilsya,  chto paranojyal'nye priznaki mogut byt' prisushchi ne tol'ko
otdel'nym lyudyam,  no i nekotorym obshchestvenno-politicheskim dvizheniyam  v
celom.  V  dannom  sluchae  rech'  idet o bol'shih massah lyudej,  kotoryh
ob容dinyaet ideya sushchestvovaniya zhidomasonskogo zagovora,  cel'yu kotorogo
yavlyaetsya  zahvat  evreyami  vlasti  nad mirom.  Sredi aktivnyh deyatelej
etogo dvizheniya proslezhivaetsya mnogo patologicheskih lichnostej.  Oni kak
by  peredayut  svoyu  patologiyu  vsemu massovomu dvizheniyu,  pridavaya emu
harakter psihicheskoj epidemii.  Koroche govorya, kak psihiatr, ya ne mogu
ne  obratit'  vnimaniya  na  nekuyu  svyaz'  mezhdu  klinicheskoj paranojej
(upotreblyayu etot termin v uslovnom,  samom shirokom smysle) i paranojej
social'noj.
     Krupnyj otechestvennyj psihiatr i nevrolog V.M.  Behterev v  svoej
rabote "Rol' vnusheniya v obshchestvennoj zhizni" (SPb, 1898) govoril o dvuh
putyah vozdejstviya okruzhayushchih na nashu psihicheskuyu sferu.  Pervyj put' -
logicheskoe ubezhdenie - podrazumevaet pererabotku vneshnih vpechatlenij s
uchastiem nashego lichnogo soznaniya. Vtoroj - proniknovenie vpechatlenij i
vliyanij  pomimo  soznaniya i,  sledovatel'no,  pomimo nashego "ya".  "Oni
pronikayut v nashu psihicheskuyu sferu uzhe ne s paradnogo  hoda,  a,  esli
mozhno tak vyrazit'sya,  s zadnego kryl'ca,  vedushchego neposredstvenno vo
vnutrennie pokoi nashej dushi".  Pri  etom  on  otmechal,  chto  ubezhdenie
"mozhet  dejstvovat'  tol'ko  na  lic,  obladayushchih  zdravoj  i  sil'noj
logikoj,  togda kak vnushenie dejstvuet ne tol'ko na lic  s  sil'noj  i
zdravoj   logikoj,   no   eshche   v  bol'shej  mere  na  lic,  obladayushchih
nedostatochnoj logikoj, kak naprimer, detej i prostolyudinov".
     Vnushenie -  osnovnoe dejstvuyushchee nachalo v peredache patologicheskih
psihicheskih sostoyanij ot odnogo lica k  drugim,  to  est'  psihicheskoj
epidemii. Dlya ee vozniknoveniya neobhodimy dva zvena: lidery - nositeli
patologii i chelovecheskie massy, vklyuchayushchie lic s nevysokim psihicheskim
i kul'turnym razvitiem,  osobo vospriimchivyh k gospodstvuyushchim v dannoe
vremya vozzreniyam. V rasprostranenii "psihicheskoj infekcii" vazhnuyu rol'
igrayut social'nye usloviya i psihologicheskij klimat.
     Sredi propagandistov-rasprostranitelej    "Protokolov    sionskih
mudrecov",  o  kotoryh  govorit  v  svoej  knige Norman Kon,  klyuchevoj
figuroj yavlyaetsya Sergej Aleksandrovich Nilus,  glavnyj  izdatel'  etogo
sochineniya.   Harakteristika   Nilusa,   nositelya  patologicheskoj  idei
vsemirnogo evrejskogo zagovora,  predstavlyaet opredelennyj interes dlya
ponimaniya mehanizma rasprostraneniya psihicheskoj epidemii.
     Naibolee polno i dostoverno o S. A. Niluse rasskazal Aleksandr dyu
SHajla v parizhskoj gazete "Poslednie novosti" za 12 i 13 maya 1921 goda.
Norman Kon podrobno citiruet ego rasskaz.  No poskol'ku nas interesuyut
detali,  harakterizuyushchie  lichnost'  Nilusa  i osobennosti ego psihiki,
obratimsya ne tol'ko k  citiruemomu,  no  i  ne  ispol'zovannomu  Konom
tekstu pervoistochnika.
     My uznaem, chto eshche do vstrechi v Optinoj pustyni dyu SHajla slyshal o
Niluse ot V.A.  Ternavceva, chinovnika osobyh poruchenij pri Sinodal'nom
ober-prokurore  i  chlena  Religiozno-filosofskogo  obshchestva,  "kak   o
cheloveke bezuslovno interesnom, no s bol'shimi strannostyami".
     U Nilusa byl  rodnoj  brat,  mezhdu  soboj  oni  vrazhdovali.  Brat
smotrel na Sergeya Aleksandrovicha,  "kak na sumasshedshego".  S.A.  Nilus
"pochti ni s kem ne uzhivalsya,  u nego byl burnyj,  krutoj  i  kapriznyj
harakter,  vynudivshij  ego  brosit'  sluzhbu..." "Okolo 1900 goda,  pod
vliyaniem material'nyh nevzgod i tyazhkih moral'nyh ispytanij, on perezhil
sil'nyj duhovnyj krizis, privedshij ego k misticizmu".
     Sergej Aleksandrovich "rukopisi "Protokolov"  u  sebya  ne  hranil,
boyas'  vozmozhnosti  pohishcheniya  so  storony  "zhidov".  Dal'she  dyu SHajla
rasskazyvaet, chto "bednyj S.A.",  uvidev sluchajno zabredshego v usad'bu
evreya-aptekarya s domochadcami,  "dolgo byl ubezhden, chto aptekar' prishel
na razvedku".
     Kogda posle  chteniya "Protokolov" dyu SHajla skazal,  chto ni v kakih
mudrecov sionskih ne verit,  Nilus  v  kachestve  ubeditel'nogo  dovoda
predlozhil pokazat',  "kak vezde poyavlyaetsya tainstvennyj znak gryadushchego
Antihrista,  kak vezde oshchushchaetsya blizkoe prishestvie carstviya  ego".  S
etoj   cel'yu  on  demonstriruet  "muzej  Antihrista"  s  veshchestvennymi
dokazatel'stvami.
     Vot kak  oni  vyglyadeli  i kak im vosprinimalis':  "V neopisuemom
besporyadke peremeshalis' v nem  vorotnichki,  galoshi,  domashnyaya  utvar',
znachki tehnicheskih shkol, dazhe venzel' imperatricy Aleksandry Fedorovny
i orden Pochetnogo Legiona.  Na  vseh  etih  predmetah  emu  mereshchilas'
"pechat'  Antihrista"  v  vide  libo  odnogo  treugol'nika,  libo  dvuh
skreshchennyh.  Ne govorya pro galoshi firmy "Treugol'nika",  no soedinenie
stilizovannyh   nachal'nyh   bukv   "A"   i   "0",  obrazuyushchih  venzel'
carstvovavshej imperatricy, kak i Pyatikonechnyj Krest Pochetnogo Legiona,
otrazhalis'   v   ego   vospalennom  voobrazhenii,  kak  dva  skreshchennyh
treugol'nika,  yavlyayushchihsya,  po  ego  ubezhdeniyu,  znakom  Antihrista  i
pechat'yu Sionskih mudrecov.
     Dostatochno bylo, chtoby kakaya-nibud' veshch' nosila fabrichnoe klejmo,
vyzyvayushchee  dazhe  otdalennoe  predstavlenie o treugol'nike,  chtoby ona
popala v ego muzej.
     S vozrastayushchim    volneniem   i   bespokojstvom,   pod   vliyaniem
misticheskogo straha,  S.A.  Nilus ob座asnil,  chto znak "gryadushchego  Syna
Bezzakoniya"  uzhe oskvernil vse,  siyaya v risunkah cerkovnyh oblachenij i
dazhe v ornamentike na zaprestol'nom obraze novoj Cerkvi v skitu.
     Mne samomu  stalo  zhutko.  Bylo  okolo polunochi.  Vzglyad,  golos,
shodnye s refleksami dvizheniya S.A., - vse eto sozdavalo oshchushchenie,  chto
hodim  my  na  krayu  kakoj-to  bezdny,  chto  eshche nemnogo,  i razum ego
rastvoritsya v bezumii".
     Dyu SHajla   pytalsya  uspokoit'  Nilusa,  dokazyvaya,  "chto  ved'  v
"Protokolah" nichego ne skazano o zloveshchem znake,  a potomu  net  mezhdu
nimi nikakoj svyazi. Ubezhdal S.A., chto nichego novogo on dazhe ne otkryl,
ibo znak etot otmechen vo vseh  okkul'ticheskih  sochineniyah,  nachinaya  s
Germesa Trilistnika i Paracel'sa,  kotoryh,  vo vsyakom sluchae,  nel'zya
prichislit' k "Sionskim mudrecam",  i konchaya sovremennikami -  Panyusom,
Stanislavom de Gyueta i pr., kotorye evreyami ne byli".
     Nilus vse eto zapisyval,  no "popytka obrazumit' ego ne tol'ko ne
privela  k  celi,  a  naoborot,  obostrila  do  krajnih  predelov  ego
boleznennye perezhivaniya".
     Posle razgovora  s  dyu  SHajla  S.A.  zatreboval iz magazina knigi
citirovannyh emu  avtorov,  obogativ  sleduyushchee  izdanie  "Protokolov"
kartinkami,  pozaimstvovannymi  iz etih knig.  Na oblozhke knigi Nilusa
"Bliz gryadushchij Antihrist" (M.,  1911) "krasovalos' izobrazhenie  korolya
iz  igry  kart  "Taro"  s  nadpis'yu:  "Vot  on - Antihrist".  Dyu SHajla
zaklyuchaet: "Takim obrazom i portret Antihrista nashelsya".
     Analiziruya privedennye  Aleksandrom  dyu  SHajla svedeniya,  mozhno s
bol'shoj stepen'yu veroyatnosti  predpolozhit',  chto  patologiya  v  dannom
sluchae daleko vyhodit za ramki osobennostej i strannostej haraktera.
     Perezhiv sil'nyj duhovnyj  krizis,  privedshij  ego  k  misticizmu,
Nilus ne tol'ko obrel novoe mirovozzrenie - s godami u nego poyavlyaetsya
i rasshiryaetsya celyj kompleks ser'eznyh psihopatologicheskih yavlenij. On
stanovitsya  podozritel'nym.  Ego  ohvatyvaet ideya o blizkom prishestvii
Antihrista i gibeli mira,  prichem  eshatologicheskie  vyskazyvaniya  ego
podkreplyayutsya    vse    bolee    primitivnymi    i    dazhe    nelepymi
"dokazatel'stvami". Kogda dyu SHajla govorit, chto ne verit v "mudrecov",
Nilus - obrazovannyj chelovek, zakonchivshij universitet, vladeyushchij tremya
evropejskimi yazykami,  - okazyvaetsya ne v sostoyanii predlozhit'  nichego
bolee  ubeditel'nogo,  chem  pred座avit'  "tainstvennyj  znak  gryadushchego
Antihrista" (treugol'nik libo shestikonechnuyu zvezdu), svidetel'stvuyushchij
yakoby  o "blizkom prishestvii carstviya ego".  Proizvol'nost' tolkovaniya
figur,  v   chastnosti   "zvezdy   Davida"   kak   pechati   Antihrista,
proizvol'nost'  ustanovlennoj  im svyazi mezhdu "etim zloveshchim znakom" i
"Protokolami" niskol'ko ne smushchaet ego.  On uveren  v  svoej  pravote.
Nichto ne mozhet pokolebat' etoj uverennosti. Dovody vozrazhavshego emu dyu
SHajla on zapisyvaet, no oni ne tol'ko ne probuzhdayut u nego somnenij, -
naoborot,  Nilus "prisposablivaet" ih dlya podkrepleniya zahvativshej ego
idei.  Esli demonstraciya "muzeya Antihrista" (1909 g.)  -  s  galoshami,
domashnej   utvar'yu,  venzelem  imperatricy  -  proyavlenie  boleznennoj
simvoliki,  to portret Antihrista v knige  "Bliz  gryadushchij  Antihrist"
(1911 g.),  srisovannyj s igral'noj karty, - eto uzhe polnaya nelepost',
svidetel'stvuyushchaya o grubom narushenii myshleniya.
     V svyazi s "muzeem Antihrista" pozvolyu sebe nebol'shoe otstuplenie.
Odnazhdy kak vrachu mne prishlos'  obshchat'sya  s  bol'nym,  nahodivshimsya  v
pristupe  dushevnogo  zabolevaniya.  V  ego  sostoyanii  preobladal  bred
presledovaniya.  On  byl   napryazhen,   podozritelen.   Kak   vyyasnilos'
vposledstvii,    v    to    vremya    bol'noj   zamechal,   chto   tysyachi
"sionistov-masonov" sledyat za nim na ulice,  v metro, peregovarivayutsya
o  nem  mezhdu soboj,  podayut drug drugu znaki,  "prozrachnymi namekami"
ugrozhayut ubit' ego. Noch'yu oni "peremigivalis' osveshchennymi oknami".
     Ne budu  podrobno  opisyvat'  ego sostoyanie.  Poputno skazhu,  chto
fabula  breda  psihicheski  bol'nyh  v  opredelennoj  stepeni  otrazhaet
osobennosti social'no-psihologicheskoj obstanovki v strane. Esli ran'she
v bred presledovaniya vpletalis',  kak pravilo, CRU, FBR, KGB, miliciya,
sosedi,  to v poslednie gody uchastilos' vovlechenie v bred "sionistov",
"masonov", "zhidomasonov", "sosedej-sionistov".
     Nasha pervaya  beseda  s bol'nym byla prervana posle togo,  kak on,
rassmatrivaya  moj  vrachebnyj  halat  "na  prosvet"  (takovo  bylo  ego
trebovanie,  na  kotoroe  ya  soglasilsya),  obnaruzhil na nem akkuratnuyu
shtopku. Po forme ona napominala krug, no bol'noj opoznal v nej "zvezdu
Davida" - "znak sionistov-masonov". Razyskaniya Nilusa i moego bol'nogo
- yavleniya odnogo i togo zhe poryadka.
     No vernemsya  k  S.A.  Nilusu.  Tot  zhe  dyu SHajla soobshchaet,  chto k
poyavleniyu izdaniya "Bliz gryadushchij Antihrist" avtor "priurochil  otkrytie
ustnoj  propovedi  o  skorom  prishestvii  Antihrista.  On  obratilsya k
Vostochnym Patriarham,  k sv.  Sinodu i k  Pape  Rimskomu  s  poslaniem
sozvat'   VIII   vselenskij   sobor   dlya  prinyatiya  obshchih  dlya  vsego
hristianskogo mira  soglasovannyh  mer  protiv  gryadushchego  Antihrista.
Odnovremenno  propoveduya optinskim monaham,  on opredelil,  chto v 1920
godu yavitsya Antihrist.  V monastyre nachalas' smuta, vsledstvie kotoroj
S. A. poprosili ostavit' monastyr' navsegda".
     Obrashchenie Nilusa   k   glavam   hristianskih   cerkvej   otrazilo
grandioznost' ego sobstvennyh boleznennyh eshatologicheskih perezhivanij
i yavilos' priznakom nedostatochno kriticheskogo  otnosheniya  kak  k  sebe
(dayushchemu   sovety   pervosvyashchennikam),  tak  i  k  svoim  prorochestvam
(sposobnym yakoby izmenit' sud'by mira).
     |shatologicheskie prorochestva   dostigayut   apofeoza  v  poslednem
prizhiznennom  pechatnom  trude,  ozaglavlennom  "Pis'mo   S.A.   Nilusa
Ierodiakonu Zosime 1917, Avgusta 6-go dnya". V nem avtor govorit: "Esli
1922 g. dejstvitel'no budet konechnym godom zemnogo ischisleniya, to 1918
g.  budet  godom  yavleniya  Antihrista".  Takim obrazom,  on eshche bol'she
priblizhaet prishestvie Antihrista.  No glavnoe ne  eto  prorochestvo,  a
sovershenno isklyuchitel'noe otkrovenie: "Itak mne sdaetsya, chto Antihrist
nahoditsya v Amerike v Vashingtone na Vsemirnom Evrejskom kongresse, imya
emu David-Gannen-Feniks.  Tak mne dumaetsya.  Esli dozhivem, to uvidim".
Tut uzh Nilus sovsem otkazyvaetsya ot dokazatel'stv:  "Tak mne dumaetsya"
- i vse.
     Sposobnyj, obrazovannyj  chelovek,  sumevshij  kogda-to  proizvesti
vpechatlenie na imperatorskij dvor, postepenno prevrashchaetsya v odnogo iz
teh psihicheskih bol'nyh, ch'i vyskazyvaniya sovershenno bezotvetstvenny.
     V dvadcatyh godah ego po krajnej mere dvazhdy arestovyvali, i hotya
bylo izvestno,  chto on glavnyj izdatel'  "Protokolov",  ego  otpuskali
iz-za  yavnyh  priznakov  psihicheskogo  zabolevaniya.  Umer  on  v svoej
posteli,  perezhiv v Rossii revolyuciyu,  grazhdanskuyu  vojnu,  razruhu  i
prochie bedstviya.
     V poslednee vremya "Pamyat'" rasprostranyaet kserokopii  "Protokolov
sionskih  mudrecov" iz knigi S.  Nilusa "Bliz est',  pri dvereh" (1917
g.) vo mnogih gorodah Sovetskogo Soyuza.  Propagandisty etogo sochineniya
govoryat  o  Niluse  pochti kak o svyatom.  Odnako na etot schet imeyutsya i
drugie mneniya.
     Mitropolit Evlogij[Mitropolit  Evlogij.  Put' moej zhizni.  Parizh,
1947,  s. 143.] vspominaet o Niluse: "On svyazal svoyu zhizn' s zhenshchinoj,
ot   kotoroj  imel  syna,  poyavilsya  na  gorizonte  sem'i  Ozerovyh  i
posvatalsya  k  sestre  matushki  Sofii  -  Elene  Aleksandrovne.  Posle
zhenit'by obratilsya ko mne s hodatajstvom o rukopolozhenii v svyashchenniki.
YA otkazal.  Nilus uehal s molodoj zhenoj  v  Optinu  pustyn',  syuda  zhe
pribyla ego sozhitel'nica, - obrazovalsya "menage a trois" (sem'ya vtroem
- D.CH.).  Strannoe sodruzhestvo poselilos' v domike za  ogradoj  skita,
vtroem  poseshchaya  cerkov'  i byvaya u starcev.  Potom proizoshla kakaya-to
temnaya istoriya - i oni Optinu pokinuli".
     No glavnoe,  konechno,  sama  deyatel'nost' Nilusa.
     Ego propaganda "Protokolov", ego eshatologicheskie otkroveniya byli
iskrennimi, no to i drugoe opiralos' na lozhnye osnovaniya: propaganda -
na  fal'shivku,  prorochestva  -  na   temnye   patologicheskie   yavleniya
sobstvennoj psihiki.
     Vidnyj russkij  bogoslov,  vposledstvii   odin   iz   osnovatelej
Pravoslavnogo bogoslovskogo instituta v Parizhe,  A.B. Kartashev pisal v
1922  godu  v  predislovii  k  knige  YU.   Delevskogo,   razoblachayushchej
"Protokoly":
     "Osobenno svoevremenno izoblichenie podloga  "Protokolov"  potomu,
chto  my  dejstvitel'no  perezhivaem  vremya  isklyuchitel'noe,  kotoroe  v
veruyushchem soznanii i sredi mnozhestva russkih  i  pravoslavnyh  lyudej  v
osobennosti  perezhivaetsya kak vremya nelozhno apokalipsicheskoe.  V takoe
vremya poddel'nyj apokalipsis,  podobnyj dannomu,  mozhet  byt'  yadovito
soblaznyayushchim.   Ved'   podavlyayushchaya   massa  veruyushchih,  dazhe  iz  lyudej
kul'turnyh,  nepovinny v bogoslovskih znaniyah  i  nesposobny  otlichat'
kanonicheskih   pisanij   ot  apokrificheskih.  Mne,  kak  pravoslavnomu
bogoslovu,  dostavlyaet izvestnoe moral'noe udovletvorenie, chto russkie
ierarhi (za isklyucheniem neuchenogo Nikona Vologodskogo) s samogo nachala
otneslis'  otricatel'no  k  izdaniyam   Nilusa.   Posle   predlagaemogo
razoblacheniya  "Protokolov"  mozhno  nadeyat'sya,  chto  i  ryadovye pastyri
russkoj cerkvi budut s legkost'yu raz座asnyat' lozh'  sionskih  protokolov
svoim  pasomym,  a glavnoe,  - chto u vsej russkoj Cerkvi,  kak moshchnogo
organa   nacional'nogo   vozrozhdeniya,   poyavlyaetsya   lishnee   sredstvo
zashchitit'sya  ot  navyazyvaemogo  ej so storony mirskih politikanstvuyushchih
elementov poroka pogromnogo antisemitizma".
     Nilus ne   byl   pervym   propagandistom  i  pervym  publikatorom
"Protokolov",  hotya on sam ob etom umalchivaet.  No  imenno  on,  a  ne
drugie, sygral rol' istochnika psihicheskoj epidemii.
     Norman Kon,  ssylayas' na stat'yu,  opublikovannuyu v gazete  "Novoe
vremya" ot 7 aprelya 1902 goda,  soobshchaet,  chto YUliana Dmitrievna Glinka
(izvestnaya kak tajnyj  osvedomitel'  ohranki  vo  Francii)  "togda  zhe
predprinyala  neudachnuyu popytku zainteresovat' "Protokolami" sotrudnika
etoj gazety".
     Obratimsya k   gazetnoj   stat'e,   kotoruyu  upominaet  N.  Kon[M.
Men'shikov.  Iz pisem k blizhnim. Zagovory protiv chelovechestva. - "Novoe
vremya",   7   aprelya   1902  g.].  Ona  napisana  Mihailom  Osipovichem
Men'shikovym,  mnogoletnim sotrudnikom "Novogo  vremeni",  vposledstvii
vidnym deyatelem chernosotennogo dvizheniya.
     Vstrecha s YU. Glinkoj sostoyalas' u nee doma. V stat'e zhurnalist ne
nazyvaet ee imeni,  no ni togda,  ni potom ona ne prilozhila sil, chtoby
ostat'sya inkognito.
     M. Men'shikov  rasskazyvaet o dame iz "horoshego kruga",  umolyavshej
priehat' k nej,  chtoby ona  mogla  soobshchit'  "veshchi  mirovoj  vazhnosti,
vnushennye ej   svyshe",  i  poznakomit'  s  dokumentami  "bezgranichnogo
znacheniya".  Prezhde vsego dama zayavila, chto sostoit "v neposredstvennom
snoshenii  s  zagrobnym  mirom" i izlozhila "podlinnuyu istoriyu" tvoreniya
mira,  prichem sdelala eto "s takoj zhivost'yu,  kak budto eto  sluchilos'
vchera  na  glazah  moej hozyajki".  Kogda zhurnalist poprosil perejti "k
dokumentam mirovogo znacheniya",  on uznal, chto "eshche v 929 godu do R. X.
v  Ierusalime,  pri  care  Solomone,  im  i  mudrecami  evrejskimi byl
sostavlen tajnyj zagovor protiv vsego  chelovecheskogo  roda.  Protokoly
etogo  zagovora  i  tolkovaniya  k  nim  hranilis'  v  glubokoj  tajne,
peredavayas' iz pokoleniya v  pokolenie.  V  poslednee  vremya  oni  byli
spryatany v Nicce,  kotoraya davno izbrana neglasnoj stolicej evrejstva.
No - takov uzh nash legkomyslennyj vek - eti protokoly  byli  vykradeny.
Oni  popali v ruki odnogo francuzskogo zhurnalista,  a ot nego kakim-to
obrazom k moej elegantnoj hozyajke.  Ona,  po ee slovam,  s  velichajshej
pospeshnost'yu  perevela  vyderzhki iz dragocennyh dokumentov po-russki i
sochla,  chto vsego luchshe vruchit'  ih  mne".  Dal'she  zhurnalist  uslyshal
"uzhasnye veshchi" o tom,  chto "vozhdi evrejskogo naroda,  okazyvaetsya, eshche
pri care Solomone reshili podchinit' svoej  vlasti  vse  chelovechestvo  i
utverdit' v nem carstvo Davida naveki".  S etoj cel'yu "evrei obyazalis'
podryvat'  i  material'noe,  i  nravstvennoe  blagosostoyanie  narodov,
obyazyvalis'  sosredotochit' v svoih rukah kapitaly vseh stran dlya togo,
chtoby imi kak shchupal'cami okonchatel'no vysosat' i  porabotit'  narodnye
massy..."
     Posle togo,  kak dama izlozhila znakomye  nam  zagovorshchickie  idei
"evrejskih  mudrecov",  Men'shikov  vyrazil  ej svoi somneniya:  "Pomimo
reputacii Solomona,  kak umnogo cheloveka, pomimo krajnej riskovannosti
poruchit'  vypolnenie stol' hitrogo plana Bog-vest' skol'kim pokoleniyam
suetlivoj,  nervnoj,  legkomyslennoj rasy,  -  podlinnost'  protokolov
vydaet ih stil'.  YA stol'ko let vozilsya s rukopisyami, chto skvoz' stil'
dovol'no bystro ugadyvayu,  kakoj kategorii avtor...  V dannom  sluchae,
stoilo brosit' vzglyad na "protokoly sionskih mudrecov",  chtoby ugadat'
i mesto, i vremya, ves'ma otdalennoe ot carya Solomona".
     Konchaetsya stat'ya   sleduyushchim:   "Tak   kak,  po  uvereniyam  damy,
razoblachenie stol' strashnoj tajny grozit mne nemedlennoj  smert'yu,  to
dolzhen  predupredit' ubijc,  chto kopiya toch' v toch' takih zhe protokolov
imeetsya u odnogo peterburgskogo  zhurnalista,  a  mozhet  byt'  i  ne  u
odnogo. |to ya uzhe uznal potom".
     Analiziruya otryvki iz  stat'i,  popytaemsya  ponyat',  pochemu  S.A.
Nilus bol'she preuspel v propagande "Protokolov", chem YUliana Glinka.
     Demonstriruemye Glinkoj  misticheskie   postizheniya   v   duhe   E.
Blavatskoj  ne  ochen'-to  sochetayutsya  s  cinichno-prakticheskimi  ideyami
"Protokolov".  Rasskaz  o  tvorenii  mira  s  pretenziej  na   glubinu
proniknoveniya   v   Bozhestvennyj   zamysel  i  detektiv  s  pohishcheniem
"Protokolov",  ugrozami ubijc,  ne mogut sushchestvovat' v  ramkah  odnoj
kompozicii.  Fal'sh'  soobshcheniya Glinki rezhet sluh,  I opytnyj zhurnalist
mog otnestis' ko vsemu etomu  tol'ko  ironicheski.  Politicheskij  adres
(konservativno-shovinisticheskaya  gazeta,  zhurnalist-yudofob)  byl vybran
pravil'no,  no psihologicheskij raschet oshibochen.  "Protokoly"  ne  byli
vosprinyaty  Glinkoj  kak  istinnoe  otkrovenie.  Dlya  nee  obrashchenie k
Men'shikovu - sluzhebnoe poruchenie i tol'ko.  Men'shikovu zhe,  realistu i
ciniku,  kotoryj  postoyanno  varilsya  v  kotle rossijskoj politicheskoj
zhizni,  deshevaya   mistika,   soprovozhdavshaya   "Protokoly",   okazalas'
psihologicheski chuzhdoj.  Obrashchenie Glinki k izvestnomu zhurnalistu moglo
imet' tol'ko odnu cel' - publikaciyu "Protokolov".  Ee  zayavlenie,  chto
razoblachenie zhurnalistom "stol' strashnoj tajny" grozit emu nemedlennoj
smert'yu,  kazalos'  by,  protivorechit  celi,   no   ne   nado   osoboj
pronicatel'nosti,  chtoby  ponyat':  zayavlenie  Glinki ob ubijcah dolzhno
bylo vozbudit' professional'noe chestolyubie Men'shikova i sposobstvovat'
bystroj  publikacii  "Protokolov".  Hitrost'  etoj  svetskoj  damy  ne
namnogo prevyshala vozmozhnosti ee uma.
     Nilus s   ego   paranoicheskoj  ustanovkoj  vosprinyal  "Protokoly"
organicheski (kak element ezotericheskogo mira),  i dlya nego  oni  stali
chast'yu ego sobstvennogo apokalipsisa.  On veril v nih, i propaganda ih
byla stol' zhe strastnoj, kak i propaganda ego apokalipsisa.
     CHelovek nedalekij  i  k  tomu  zhe ne verivshij v istinnost' svoego
dela,  Glinka ne  imela  shansov  sygrat'  rol'  vozbuditelya  massovogo
dvizheniya.
     "Protokoly sionskih mudrecov" byli  opublikovany  tol'ko  poltora
goda spustya  v  gazete "Znamya",  redaktorom-izdatelem kotoroj byl P.A.
Krushevan,  iniciator strashnogo kishinevskogo pogroma. Poyavilis' oni pod
zagolovkom "Programma  zavoevaniya  mira  evreyami"["Znamya",  29  avg.-7
sent.  1903 g.]. Publikaciya eta vyzvala nekotoryj interes tol'ko sredi
samyh temnyh sloev naseleniya i vposledstvii byla pochti zabyta.
     Poyavlenie "Protokolov"  vo  vtorom  izdanii  knigi  S.A.   Nilusa
"Velikoe   v  malom"  (1905  g.)  vyzvalo  neskol'ko  bol'shij  otklik.
Vo-pervyh, "Protokoly" byli izdany na sej raz ne krovavym pogromshchikom,
a cerkovnym pisatelem, vo-vtoryh, strana vstupila v polosu potryasenij,
svyazannyh s  russko-yaponskoj  vojnoj,  revolyuciej  1905-1907  godov  i
posleduyushchej reakciej. Takie sobytiya vsegda vedut k poiskam vinovnyh.
     Ideya zhidomasonskogo zagovora, usilenno propagandiruemaya deyatelyami
nacional'no-monarhicheskogo     dvizheniya,     poluchila    teoreticheskoe
obosnovanie.
     Pervaya mirovaya vojna,  krushenie imperii,  uzhasy terrora - vse eto
narushilo  normal'nuyu  zhizn'  strany  i  vyzvalo  oshchushchenie  "poslednego
vremeni".  V takoj obstanovke "Protokoly", soedinennye s apokalipsisom
Nilusa,  stali nahodit' novyh priverzhencev.  Vmeste  s  chernosotencami
"Protokoly" peresekli granicy otechestva.
     Iskrennim priverzhencem idei zhidomasonskogo zagovora byl  odin  iz
sozdatelej  "Soyuza russkogo naroda" N.E.  Markov-vtoroj.  Buduchi uzhe v
emigracii,  on setoval,  chto russkoe obshchestvo,  "osleplennoe masonskim
liberalizmom",  nedoverchivo  i  neser'ezno  otneslos'  k  razoblacheniyu
evrejskogo  zagovora  S.  Nilusom,  vypustivshim  "Protokoly   sionskih
mudrecov".
     Politicheskie ubezhdeniya Markova-vtorogo v emigracii ne izmenilis',
no estestvennym obrazom,  kak, vprochem, i mnogih drugih chernosotencev,
priveli  k  apologii  nacizma.   Retrospektivnaya   ocenka   roli   ego
organizacii   v   gody  pervoj  revolyucii  daetsya  im  krasnorechivo  i
odnoznachno:  "Obrazovavshijsya v konce 1905 goda  Soyuz  russkogo  naroda
yavilsya   moshchnym  i  vsenarodnym  vyrazitelem  etih  zdorovyh,  gluboko
nacional'nyh ubezhdenij.  Postroennyj na teh zhe osnovaniyah,  na kotoryh
semnadcat'  let  spustya  postroilsya ital'yanskij fashizm,  Soyuz russkogo
naroda v pervye gody svoego sushchestvovaniya sygral krupnuyu  istoricheskuyu
rol'   i   dejstvenno   pomog   oslabshej   v  bor'be  s  temnoj  siloj
gosudarstvennoj vlasti osilit'  sovsem  bylo  razygravshuyusya  revolyuciyu
1905-1907 goda"[N.E. Markov.  Vojny temnyh sil,  kn.I. Parizh, 1928, s.
131.].
     Vrag parlamentarizma   Markov-vtoroj   vidit   prichinu   krusheniya
Rossijskoj imperii  v  tom,  chto  "pravitel'stvennaya  byurokratiya  -  v
bol'shinstve  svoem  -  otkryto stala na storonu Gosudarstvennoj Dumy".
Nesposobnost'     nacional-monarhistov     predotvratit'     sverzhenie
samoderzhaviya  on ob座asnyaet tak:  "Bunt protiv carskih vlastej - vo imya
carskoj   vlasti   byl   nevozmozhen.   Prihodilos'    otkazat'sya    ot
nastupatel'noj,    gosudarstvenno-stroitel'noj   deyatel'nosti   (inache
fashizma) i otstupit' v glubokij tyl dlya sberezheniya  svyatyni  i  znamen
samoderzhaviya"[Tam zhe, s. 137.]. Pokazatel'no, chto vozhdelennaya dlya nego
gosudarstvenno-stroitel'naya deyatel'nost' byla ravnoznachna fashizmu.
     V knige   N.   Kona   govoritsya   o   sotrudnichestve   Markova  s
gitlerovcami,   zashchitnikami   "Protokolov",   vo    vremya    sudebnogo
razbiratel'stva v Berne. Perlom argumentacii Markova yavlyaetsya vzdornoe
utverzhdenie o tom,  chto gazeta Milyukova, napechatavshaya rasskaz dyu SHajla
o Niluse, pomeshchalas' v sinagoge.
     "Izvechnyj zagovor zlobstvuyushchego iudaizma" on usmatrivaet v  takih
raznorodnyh   yavleniyah,   kak  reformaciya  (v  chastnosti,  puritanizm,
kal'vinizm, anabaptizm), dvizhenie Kromvelya, francuzskaya revolyuciya 1789
goda,  vse  smuty  i  revolyucii  XIX  i XX stoletij,  "shirokij zagovor
Petrashevskogo,  v kotorom,  uvy,  okazalsya zameshannym  i  velikij  nash
pisatel' F.M. Dostoevskij", russko-yaponskaya i pervaya mirovaya vojny[Tam
zhe,  s.  42-46, 67, 68, 82, 103, 155.]. On nazyvaet vragov po imeni, v
chastnosti,  Merezhkovskogo,  "prirodnogo  kabbalista",  H.A.  Berdyaeva,
"togo zhe temnogo duha  professora",  S.  Bulgakova,  "nyne  protoiereya
evlogianskogo raskola"[N.E.  Markov.  Vojny temnyh sil, kn. II. Parizh,
1930, s. 146,148.].
     Vmeste s  nacistskim  ideologom  Rozenbergom Markov setuet na to,
chto Mussolini "byl vynuzhden sklonit'sya pered siloj evrejstva"[Tam  zhe,
s.  41.],  inymi  slovami,  ne  razdelil  tu  rasovuyu teoriyu,  kotoraya
vposledstvii voplotilas' v "okonchatel'nom reshenii evrejskogo  voprosa"
nemeckimi   nacistami.   On   setuet   takzhe  na  to,  chto  anglijskaya
aristokratiya "utratila, chistotu anglo-saksonskoj rasy", porodnivshis' s
bogatymi evreyami.
     Nachav s   antisemitizma   "hristianskogo",   Markov   prishel    k
antisemitizmu   rasovomu.  V  etom  smysle  istoricheskij  antisemitizm
povtoryaet ontogenez ideologii Markova.
     Literaturnoe tvorchestvo  etogo  "nacional-gosudarstvennika" neset
na sebe otpechatok paranojyal'nogo myshleniya.
     Vprochem, etot  tip  myshleniya  svojstvenen i mnogim drugim idejnym
borcam s masonami.  Dlya primera obratimsya k tvorchestvu  V.F.  Ivanova,
avtora  knigi  "Ot  Petra  Pervogo  do  nashih  dnej"  (Harbin,  1934).
Specialist po istorii masonstva pol'skij uchenyj Lyudvik Hass govorit  o
nem,  kak  ob  "odnom  iz  naibolee  ser'eznyh  russkih  antimasonskih
pisatelej"[L.  Hass.  -  "Voprosy  istorii",  1990,  No  1,  s.   28.].
Spravedlivosti radi zametim,  chto eta vysokaya ocenka dana Hassom posle
upominaniya togo, chto on delikatno nazval "publicisticheskimi stat'yami v
duhe  avtorov  zhurnala  "Nash  sovremennik" i "nauchno-istoricheskimi ili
polunauchno-istoricheskimi  broshyurami  N.N.  YAkovleva,  V.YA.  Beguna   i
prochih".
     Kak i Markov-vtoroj,  V.F.  Ivanov usmatrivaet vsemirnyj  zagovor
masonov vo vseh krupnyh religioznyh,  voennyh i social'no-politicheskih
potryaseniyah dvuh poslednih stoletij.
     Itak, poslushaem  ser'eznogo  antimasonskogo  pisatelya:
     "Napoleon oderzhival pobedy nad svoimi mnogochislennymi vragami  ne
potomu,  chto  on  byl "genial'nyj" polkovodec,  a potomu,  chto v stane
svoih vragov on imel predannyh soyuznikov, kotorye sozdavali emu pobedy
i porazheniya sobstvennym gosudarstvam" (s. 288).
     Avtor ne tol'ko ukazyvaet imya  predannogo  soyuznika  Napoleona  v
Rossii, no i daet emu odnoznachnuyu harakteristiku:
     "Bezdarnyj kak  polkovodec,   Kutuzov   nuzhen   byl   russkim   i
francuzskim  masonam  v dostizhenii obshchej celi,  i on byl protiv voli i
zhelaniya imperatora naznachen glavnokomanduyushchim" (s. 291).
     |to utverzhdenie  Ivanov illyustriruet konkretnymi primerami:
     "Boj pod Tarutinym - otkrytaya izmena glavnokomanduyushchego Kutuzova"
(s.301). "...mason   Kutuzov   tol'ko   vypolnil  svoyu  obyazannost'  v
otnoshenii  svoego  brata  (Myurata),  razbitogo  i  popavshego  v   bedu
(predotvratil ego polnoe unichtozhenie - D.CH.)" (s. 302).
     Otechestvennaya vojna 1812  goda  -  eto  ne  tol'ko  igry  masonov
Napoleona,  Myurata,  Kutuzova  i  dr.  -  istinnuyu  cel'  vojny  avtor
razoblachaet sleduyushchim soobshcheniem:
     "V vozzvaniyah  Sinoda  ukazyvalos',  chto  Napoleon...  "ko vyashchemu
posramleniyu Cerkvi Hristovoj zadumal vosstanovit' sinedrion,  ob座avit'
sebya  Messiej,  sobrat' evreev i vesti ih na okonchatel'noe iskorenenie
vsyakoj hristianskoj very" (s. 289).
     Otmechaya, chto  "dushoj zagovora i vosstaniya dekabristov byli starye
opytnye masony" (s.  345),  V.F.  Ivanov,  v otlichie  ot  Markova,  ne
ogranichivaetsya  konstataciej,  no  idet vglub':  "Zagovorshchikam pomogal
mason Benkendorf.  Po vosshestvii na prestol (tak u  avtora!  -  D.CH.),
Benkendorf,  voshedshij  v  doverie k Nikolayu Pavlovichu,  pomogal skryt'
sledy zagovorshchikov" (s. 347).
     I v  otnoshenii petrashevcev Ivanov delaet na shag bol'she,  chem N.E.
Markov:
     "Petrashevcy izuchali socialisticheskie idei Fur'e, Sen-Simona i Lui
Blana,  kotorye,  kak  izvestno,  byli  masonami.   K   etomu   kruzhku
prinadlezhali    Saltykov-SHCHedrin,    ...CHernyshevskij   i   Dostoevskij.
Petrashevcy,  blagodarya pokrovitel'stvu Benkendorfa,  kotoryj byl shefom
zhandarmov,  razvivali  svoyu  revolyucionnuyu rabotu sovershenno svobodno"
(s. 366).
     Posle Markova   trudno  udivit'  vyskazyvaniyami,  chto  "vopros  o
mirovoj vojne (pervoj - D.CH.) byl reshen v nedrah  mirovogo  masonstva"
(s.  456),  chto  "den'gi Leninu i Trockomu na bol'shevistskuyu revolyuciyu
perevodili evrejskie bankiry" (s. 490). Zato element otkrytiya soderzhat
sleduyushchie utverzhdeniya:
     "Antibol'shevistskie pravitel'stva  (Kolchaka,  Denikina  i  dr.  -
D.CH.)   byli  zahvacheny  masonami,  kotorye  nenavideli  monarhicheskuyu
gosudarstvennost',  boyalis' proyavleniya  religioznogo  i  nacional'nogo
samosoznaniya k vzryva patrioticheskih chuvstv" (s.  496).  "Bor'ba mezhdu
krasnymi i belymi byla v sushchnosti  bor'boj  mezhdu  golubym  i  krasnym
masonstvom" (s. 497).
     Kak i Markov, V.F. Ivanov razoblachaet "brat'ev-sofian", no delaet
eto  v  bolee  ostroj  literaturnoj  forme.  V  chastnosti,  o.  Sergiya
Bulgakova on nazyvaet "oshalevshim ot uchenosti", Zen'kovskogo "zlobnym i
pylayushchim   nenavist'yu   k   carskomu   samoderzhaviyu",   N.A.  Berdyaeva
"apologetom masonstva" (s. 525).
     V ego  kritike  Sirina  (V.  Nabokova) slyshitsya chto-to znakomoe i
kak-budto segodnyashnee:  "skuchno i nudno  chitat'  russkuyu  emigrantskuyu
literaturu,  eti  psihologicheskie  kopaniya vo vkuse M.  Prusta..." (s.
540).  No literaturnym analizom  on  sebya  ne  utruzhdaet.  Zasluzhivaet
vnimaniya   ocenka,   kotoruyu   daet  Ivanov  prisuzhdeniyu  I.A.  Buninu
Nobelevskoj premii:
     "No net  nikakogo somneniya,  chto Bunin poluchil eti krupnye den'gi
po   prichinam   imenno   formal'no-krasivogo,   filigrannogo    svoego
tvorchestva,  razlagayushchego,  bezvol'nogo, a kakovy prichiny polucheniya po
sushchestvu  -  my  uvidim  nizhe.  Vsya  eta  vyalost'  zarubezhnoj  russkoj
literatury ob座asnyaetsya tem,  chto ona v plenu,  chto ona ne mozhet pisat'
to,  chto nuzhno narodu,  esli by dazhe  i  hotela.  Ona  pishet  to,  chto
prikazyvayut  pisat',  derzhit  tot ton,  kotoryj prikazyvayut derzhat' ee
lidery... Tak kto zhe eti lidery? Mnogie russkie pisateli prinadlezhat k
masonam i nahodyatsya v zavisimosti ot masonskogo ordena..." (s. 541).
     Dal'she Ivanov govorit,  chto k chislu masonov prinadlezhit, "po vsej
veroyatnosti, Bunin, kotoryj pri sodejstvii masonov poluchil Nobelevskuyu
masonskuyu  premiyu,  kotoraya,  kak  obshchee  pravilo,   vydaetsya   tol'ko
masonam".  Dvumya  stranicami pozzhe Bunin prichislyaetsya k masonam uzhe ne
"po vsej veroyatnosti", a so vsej opredelennost'yu (s. 543).
     Blizhe k koncu knigi nachinaet zvuchat' optimisticheskaya nota:
     "1922 god povorotnyj punkt  mirovoj  istorii.  Mussolini  ob座avil
vojnu masonstvu,  t.e.  napravil  udar  na  glavnyj  ochag  vseh  bed i
neschastij chelovechestva.
     Dvizhenie protiv masonstva v Italii proizvodit glubokuyu pereocenku
cennostej i zastavlyaet  i  drugie  narody  obratit'  vnimanie  na  eto
yavlenie.
     Nacional-socialisticheskoe dvizhenie v Germanii,  kotoroe postavilo
vse tochki nad i, proizvodit okonchatel'nyj perevorot.
     Nacionalisty, zadavlennye  internacional'nym  ordenom,  podnimayut
golovu" (s. 566).
     Norman Kon privodit v svoej knige dannye Myuller-Klaudisa, kotoryj
issledoval   antisemitizm   v   Germanii   v   1938  i  1942  godah[M.
Muller-Claudis.  Der  Antisemitismus  und  das  deutsche   Verhangnis.
Frankfurt am Main, 1948, S. 162-166.]. Putem tshchatel'no podgotovlennogo
oprosa neskol'kih  desyatkov  chlenov  nacional-socialisticheskoj  partii
Myuller-Klaudis   vyyavil,   chto,   nesmotrya   na  moshchnuyu  antisemitskuyu
propagandu i deportaciyu  ostatkov  nemeckih  evreev,  zakonchivshuyusya  k
koncu ukazannogo perioda,  dolya antisemitov-fanatikov ostalas' prezhnej
i sostavila 5% ot chisla oproshennyh (pri etom dolya teh, kto bezrazlichno
otnessya  k  presledovaniyam  evreev  rezko  vozrosla).  Imenno  eti  5%
bezogovorochno verili vo vsemirnyj evrejskij zagovor,  sprovocirovavshij
vojnu,  i schitali,  chto evrei podlezhat istrebleniyu.  Voznikaet vopros,
pochemu besprecedentnaya v istorii  chelovechestva  propaganda  ne  smogla
uvelichit' chislo fanatikov, ispoveduyushchih veru vo vsemirnyj zagovor?
     Mne otvet viditsya v tom,  chto fanatiki  sushchestvovaniya  vsemirnogo
evrejskogo   zagovora   yavlyayutsya   nositelyami  osobogo  ezotericheskogo
soznaniya.  Bol'shej chast'yu eto lichnosti,  nahodyashchiesya na grani  ili  za
gran'yu  patologii.  |ti  lyudi  vosprinimayut  mir kak pole bitvy tajnyh
dvizhushchih sil,  ponimanie kotoryh dostupno  lish'  posvyashchennym.  Mirovaya
istoriya  predstavlyaetsya  im  ajsbergom,  bol'shaya chast' kotorogo skryta
gluboko pod vodoj.  Takogo roda ezotericheskoe soznanie - raznovidnost'
misticheskogo   soznaniya   -   nel'zya   inducirovat'.   Ego   razvitie,
po-vidimomu,  opredeleno v  pervuyu  ochered'  kakimi-to  biologicheskimi
faktorami.  Hotya i sushchestvuet nekotoraya korrelyaciya mezhdu ezotericheskim
soznaniem i paranojej  (v  shirokom  smysle),  eti  yavleniya  ne  vsegda
soputstvuyut odno drugomu.
     CHernosotennye ideologi     zhidomasonskogo      zagovora      byli
predshestvennikami   nacistov.  Idei  partii,  ob座avivshej,  kak  skazal
Gitler,  "besposhchadnuyu vojnu samomu  zlejshemu  vragu,  kotoryj  ugrozhal
osnove  sushchestvovaniya  nashego  naroda:  internacional'nomu  evrejskomu
vragu chelovechestva"[A.  Gitler.  - V  kn.:  Demokratiya  i  bol'shevizm.
Berlin,  1938, s. 10.], okazalis' sozvuchny ih ideyam. Nekotorye iz nih,
naprimer,  G.V.  SHvarc-Bostunich,  poshli na sluzhbu  k  Gitleru,  drugie
organizovali sobstvennuyu fashistskuyu partiyu.
     Obratimsya k dokumentam.  Pered nami "Sobranie postanovlenij  3-go
(Vsemirnogo)    S容zda   Rossijskih   fashistov"["Naciya".   Ezhemesyachnyj
obshchestvenno-politicheskij   zhurnal,   izdavaemyj   Verhovnym    Sovetom
Vserossijskoj Fashistskoj Partii, 1935, No 8, s. 47.].
     Citiruyu, sohranyaya osobennosti stilya i orfografii:
     "Nizheprivodimye rezolyucii   3-go   Vsemirnogo  S容zda  Rossijskih
fashistov predstavlyayut soboj tol'ko  chast'  velikih  reshenij,  prinyatyh
28/VI-7/VII   1935  g.  v  Harbine  s容havshimisya  otovsyudu  delegatami
Fashistskoj partii".
     Rezolyuciya po antimasonskoj linii,  prinyataya 6/VII v 1 chas 40 min.
nochi (ukazanie tochnogo vremeni, k tomu zhe nochnogo, po-vidimomu, dolzhno
podcherknut' istoricheskoe znachenie etoj  rezolyucii),  zvuchit  tak:  "Po
antimasonskoj linii. Vserossijskaya Fashistskaya Partiya pervaya osmelilas'
vystupit' na otkrytuyu bor'bu s iudomasonstvom...  Nash oficioz  -  "Nash
Put'" - nevziraya na vse prepyatstviya - vysoko derzhit znamya etoj bor'by,
ne prekrashchaya ee ni na minutu.
     3-j S容zd privetstvuet samootverzhennyh borcov s  iudo-masonstvom,
zagovorivshih na "zapretnuyu temu",  konstatiruet,  chto teper' zapretnaya
tema  sdelalas'  ob容ktom  obshchih  otkrytyh  obsuzhdenij,  chto  maska  s
iudo-masonstva sorvana i iudomasonskaya pautina poka na Dal'nem Vostoke
- razrushena. Budet razrushena ona i vo vsemirnom masshtabe.
     Da zdravstvuet  svobodnoe  obsuzhdenie  evrejskogo  i   masonskogo
voprosa. Privet razoblachitelyam i borcam s iudo-masonstvom" (s. 51).
     V "Sobranii postanovlenij"  govoritsya  i  o  doktrine  "gryadushchego
soyuza treh Imperij: Imperii Nippon, nacional-socialisticheskoj Germanii
i gryadushchej Fashistskoj Velikoj Rossii".
     Itak, epidemiya  prodolzhala  rasprostranyat'sya.  N.  Kon dostatochno
podrobno  ostanavlivaetsya   na   ee   specificheskih   osobennostyah   v
gitlerovskoj Germanii.
     No "privet razoblachitelyam i borcam s iudomasonstvom" byl  uslyshan
i  v  nashej strane.  Ideyu mirovogo zhidomasonskogo zagovora,  sluzhivshuyu
chernosotencam i nacistam,  zaimstvovali nekotorye sovremennye  deyateli
tak   nazyvaemogo   nacional'no-patrioticheskogo   vozrozhdeniya.  Osoboj
priverzhennost'yu  mifu  o  zhidomasonah  otlichayutsya   organizacii   tipa
"Pamyati".  Ih  lidery  imeyut  raznye  politicheskie  pristrastiya  -  ot
nacional-monarhicheskih    do    nacional-bol'shevistskih,    po-raznomu
otnosyatsya  k  religii  -  ot  priverzhennosti  k pravoslaviyu do polnogo
otricaniya ego,  no vseh ih ob容dinyaet yaryj antisemitizm. Oni vystupayut
za  sil'nuyu gosudarstvennuyu vlast',  sil'nuyu armiyu,  lyubyat razoblachat'
evrejskoe proishozhdenie opponentov libo iskat' u nih primes' evrejskoj
krovi,  oni protivniki "kosmopoliticheskogo kapitalizma" i "tletvornogo
vliyaniya  Zapada".  Dominiruyushchaya  v  ih  soznanii   ideya   specificheski
otrazhaetsya    na    videnii    mira,    a    takzhe   na   ustanovlenii
prichinno-sledstvennyh otnoshenij.
     Sravnenie "Manifesta" nacional'no-patrioticheskogo fronta "Pamyat'"
s programmoj nacistskoj NSDAP[E.  Proshechkin,  V.  Todres. Iz Manifesta
nacional'no-patrioticheskogo  fronta  "Pamyat'"  ot 12 yanv.  1989 g.  Iz
Programmy NSDAP 1920 g.  - "Sovetskij cirk", 1989, No 29.] obnaruzhivaet
shodstvo etih dokumentov.
     Esli uchest',  chto  ryadovye  chleny  obshchestv  tipa  "Pamyat'",   kak
pravilo,  lyudi  malokul'turnye,  ne ochen' razvitye,  voznikaet vopros,
pochemu  zhe  propagandiruemye  imi  idei  evrejskogo  zagovora  nahodyat
kakoj-to otklik v obshchestve.
     Vo-pervyh, propaganda  takogo  roda  vedetsya  ne   tol'ko   etimi
obshchestvami:   v   nekotoryh   pechatnyh  izdaniyah,  vyhodyashchih  bol'shimi
tirazhami, etim zhe delom zanyaty professional'nye literatory. Vo-vtoryh,
blagopriyatnaya  pochva  dlya  vzrashchivaniya  takih  idej  byla podgotovlena
antisemitizmom,  kotoryj  s  konca   sorokovyh   godov   podderzhivalsya
gosudarstvennym apparatom nashej strany.
     K proyavleniyam  gosudarstvennogo  antisemitizma  sleduet   otnesti
vvedenie neglasnyh ogranichitel'nyh instrukcij,  kotorye zatrudnyali ili
fakticheski zakryvali dostup evreyam k nekotorym  vidam  deyatel'nosti  i
professiyam,  kampaniyu  bor'by  s "bezrodnymi kosmopolitami",  rasstrel
chlenov Sovetskogo evrejskogo antifashistskogo komiteta i tak nazyvaemoe
"delo vrachej".
     V poslestalinskoe  vremya  antisemitizm  stal  vyrazhat'sya  v bolee
skrytyh  formah.  Uchenyj-etnograf  N.V.  YUhneva  chetko  sformulirovala
osnovnye  iz  nih  i vpervye nazvala ih v sovetskoj pechati[N.  YUhneva.
Aktual'nye voprosy mezhnacional'nyh otnoshenij.  -  "Raduga"  (Tallinn),
1988, No 11, s. 86.].
     Ostanovimsya tol'ko   na   odnoj   iz   etih   form   -  usilennaya
antiizrail'skaya i antisionistskaya propaganda.
     Tendencioznoe osveshchenie     istorii     sozdaniya     Izrailya    i
arabo-izrail'skogo   konflikta   sposobstvovalo   sozdaniyu   nevernogo
predstavleniya    ob   isklyuchitel'noj   agressivnosti,   zhestokosti   i
verolomstve naselyayushchih Izrail' evreev.  Estestvenno,  chto takogo  roda
predstavleniya dolzhny byli byt' pereneseny na sovetskih evreev.
     CHto kasaetsya antisionistskoj propagandy,  to ob容ktom ee  byl  ne
real'nyj  sionist,  to est' storonnik pereseleniya evreev v Izrail',  a
mifologizirovannyj chlen tajnogo evrejskogo soobshchestva,  cel'  kotorogo
vnosit'  smutu  i  razlad  v  zhizn'  drugih narodov.  Sredi obvinenij,
pred座avlennyh   sionistam,   bylo   i   takoe    koshchunstvennoe,    kak
sotrudnichestvo  s nacistami v unichtozhenii sobstvennogo naroda,  chto ne
moglo ne ranit' evreev, poteryavshih v rezul'tate gitlerovskogo genocida
okolo  shesti   millionov   chelovek.   Byli   obvineniya   i   pomel'che:
sotrudnichestvo  s maoistami,  uchastie v "kontrrevolyucionnyh sobytiyah v
CHehoslovakii",  "popytka sionistskogo putcha 1968 goda v Pol'she" i  dr.
Nekotorye   professional'nye   "antisionisty"   ispol'zovali  v  svoej
propagande antisemitskie proizvedeniya chernosotencev i nacistov.
     Bezuslovno, imeyutsya  i  drugie  faktory,  sposobstvuyushchie usileniyu
antisemitizma (sm.  ukazannuyu stat'yu N.V.  YUhnevoj). No perechislennogo
vyshe dostatochno,  chtoby ponyat': social'no-psihologicheskaya obstanovka v
strane,  ohvachennoj ekonomicheskim  krizisom,  vpolne  blagopriyatstvuet
rasprostraneniyu  psihicheskoj  zarazy,  ne  poslednyuyu rol' v zarozhdenii
kotoroj sygrali "Protokoly sionskih mudrecov".
     Zamechatel'nyj russkij  religioznyj  myslitel' N.A.  Berdyaev eshche v
1926  godu  pisal,  chto  interes  k   masonstvu   "rozhden   na   pochve
patologicheskoj  mnitel'nosti  i podozritel'nosti i nahoditsya na urovne
soznaniya knigi Nilusa i  "Protokolov  sionskih  mudrecov",  t.  e.  na
krajne  nizkom  kul'turnom  urovne.  Vopros  o  masonstve  stavitsya  i
obsuzhdaetsya  v  atmosfere  kul'turnogo   i   nravstvennogo   odichaniya,
porozhdennogo  panicheskim uzhasom pered revolyuciej.  Vopros etot otnesen
celikom k sysknoj  chasti,  k  organam  kontrrazvedki.  Rozysk  agentov
"zhido-masonstva",  mirovogo  masonskogo  zagovora imeet tu zhe prirodu,
chto  i  rozysk  bol'shevikami  agentov   mirovogo   kontrrevolyucionnogo
zagovora   burzhuazii.  Tolkom  nikto  nichego  o  masonstve  ne  znaet.
Oblichiteli   masonstva    pitayutsya    podmetnymi    listami,    krajne
nedobrokachestvennymi   i   rasschitannymi   na   razzhiganie   strastej,
napisannymi v stile pogromnoj antisemiticheskoj literatury"[N. Berdyaev.
ZHozef de Mestr i masonstvo. - "Put'", 1926, No 4, s. 183.].
     Istoriya, po-vidimomu, vyhodit na novyj vitok.

======================================================================
     Primechanie: ** - zhirnyj shrift

Last-modified: Mon, 23 Mar 1998 11:22:40 GMT
Ocenite etot tekst: