N.Gudrik-Klark. Okkul'tnye korni nacizma

Ocenite etot tekst:
N.Gudrik-Klark. Okkul'tnye korni nacizma

Ot izdatel'stva

Predlagaemaya chitatelyu kniga doktora filosofii, oksfordskogo istorika
Nikolasa Gudrik-Klarka - interesnejshee svidetel'stvo togo, kak "voobrazhaemyj
mir, mir duhov, mifov i volshebstva" neposredstvennym obrazom vliyaet na
prinyatie politicheskih reshenij, formiruya gosudarstvennuyu ideologiyu.
"Okkul'tnye korni nacizma: tajnye arijskie kul'ty i ih vliyanie na ideologiyu
germanskogo nacizma" rasskazhet Vam o teh idejnyh silah, kotorye vdohnovlyali
osnovatelej odnogo iz samyh strashnyh rezhimov mira - Tret'ego Rejha.

N. Gudrik-Klark

Okkul'tnye korni nacizma.
Tajnye arijskie kul'ty i ih vliyanie na nacistskuyu ideologiyu.

ISBN 5-85233-003-18

SPUSK V "PODZEMELXYA ISTORII" (ANONS SERII)

Knigoj Nikolasa Gudrik-Klarka "Okkul'tnye korni nacizma" izdatel'stvo
"Evraziya" otkryvaet seriyu pod obshchim nazvaniem "Podzemel'ya istorii". CHto
kroetsya za etim? Ocherednaya popytka kommercheskoj ekspluatacii tajn,
"nacional-okkul'tizma", lichnye pristrastiya izdatelej k takogo roda
literature, kotoruyu avtor dannoj knigi nazyvaet "sensacionnoj", ili zhe
uverennoe prokladyvanie izdatel'skogo kursa v rusle otnyud' ne massovogo
interesa ko vtoromu, tajnomu planu istorii, nesvodimomu k fantaziyam chudakov
i bredu paranoikov...? Skoree, poslednee. My zhivem vo vremya tektonicheskogo
sdviga bytijnyh plastov, kotoryj pozvolil Nikolayu Berdyaevu napisat' v 20-e
gody nashego veka o nastuplenii novoj epohi -- "Novogo Srednevekov'ya". "Novoe
Srednevekov'e" oznachaet vozvrashchenie horosho zabytogo, no ne umiravshego
starogo, vsego, chto pod uglom zreniya novoevropejskogo razuma schitalos'
arhaichnym i vovse ne sushchestvuyushchim, chto bylo izgnano za ramki nauchnoj kartiny
mira, chto bylo zaklejmleno ploskimi umami epohi Prosveshcheniya kak
inkvizitorskie sueveriya i mrachnye predrassudki. Na kakoe-to vremya zakrylos'
religioznoe izmerenie zhizni i za proshedshie veka chelovechestvo razuchilos'
verit' v Boga i d'yavola, nevidimyj mir, dobrye i zlye duhovnye ierarhii,
ischezlo religioznoe osveshchenie vlasti i zhivy odnako do sih por tajnye lozhi i
ordena. Mezhdu tem, po vsem primetam, "Novoe Srednevekov'e" nosit uzhe skoree
ne hristianskij, no antihristianskij harakter. I landshaft dvadcatogo
stoletiya s ego magmaticheskimi proryvami irracional'nyh podzemnyh sil,
vyplesnuvshihsya v takih uzhasayushchih techenij kak bol'shevizm i fashizm, s ih
chelovekonenavistnichestvom i bogoborchestvam, s groteskovymi mifologicheskimi
oblikami, ves'ma otlichaetsya ot idillicheskih pejzazhej
prosveshchennopozitivistskih, racional'no-ochelovechennyh stoletij. My snova v
predchuvstvii vselenskih katastrof, pered ugrozoj neogranichennogo
manipulirovaniya lichnost'yu, v tom chisle i magicheskimi sredstvami, na volne
ozhivleniya sinkreticheskih religij i okkul'tizma, v bytovom okruzhenii
modernizirovannogo koldovstva i vedovstva, pri poslednem izdyhanii
agoniziruyushchego v lihoradochnom smeshenii stilej, religij i nacij stoletiya
strashimsya poteryat' poslednyuyu nadezhdu na postroenie blagopoluchnogo budushchego.
My zhivem v Rossii, kotoraya yarche vsego v istorii demonstriruet nevozmozhnost'
zamknut'sya lish' v chelovecheskom, tol'ko chelovecheskom izmerenii, ustranit'
prichastnost' svoej sud'by bor'be tainstvennyh sil metaistorii, duhovnyh sil
dobra i zla. I dlya togo, chtoby ne poteryat' sebya v liberal'no-rynochnoj
stihii, ochutivshis' v ekzistencial'noj nevesomosti, ne razlichaya gde verh i
niz, dobro ili zlo, ili naoborot, ne okazat'sya oderzhimym prizrakami
nacional-okkul'tizma, voploshchennymi v kakom-nibud' lharizmaticheskom lidere"
(i budet uzhe pozdno, kogda nashi golosa potonut ne v hore, no v reve
ocherednogo istoricheskogo obvala), my dolzhny vglyadet'sya v mercanie tajny na
grani istorii ne tol'ko akademicheskim, liberal'no-pozitivistskim,
blizorukoprofessorskim vzglyadom skvoz' sil'nye ochki, vidyashchim v istoricheskih
figurah i zloveshche-mogushchestvennyh dvizheniyah lish' rezul'taty boleznennyh
fantazij, rodivshihsya na pochve social'nogo nedovol'stva. Naoborot, umnymi i
vechno udivlennymi glazami skvoz' prizmu svoego roda listoricheskoj
demonologii" v sootvetstvii s kanonami lnovogo srednevekov'ya" my dolzhny
posmotret' na prosvet tajny v mel'teshenij deyatelej i sobytij. Ved' i maniya,
byvshaya oderzhivayushchej cheloveka silojduhom, lish' v poslednie veka stala
soderzhaniem psihiki. Budem vnimatel'ny, i my uvidim, kak naprimer
lbesnovatyj fyurer" v rasskazah ochevidcev predstaet ne stol'ko kak marionetka
teh ili inyh zainteresovannyh krugov, skol'ko kak lvelikij posvyashchennyj",
chernyj mag, obladayushchij ogromnymi silami gipnoza i inspiriruemyj
demonicheskimi silami (vspomnim, hotya by, slova odnogo iz priblizhennyh o
vpechatlenii prisutstviya za Gitlerom lceloj elektrostancii", kak by
nakachivayushchej ego energiej), CH svidetel'stvo, privodimoe v knige francuzskih
avtorov Povelya i Berzh'e). Sobiraya podobnye svidetel'stva i simptomy, my
smozhem zametit' i v sovremennoj dejstvitel'nosti momenty massovogo ili
individual'nogo mediumizma, oderzhimosti, nauchit'sya, po slovam ap. Pavla,
lrazlicheniyu duhov".

I nauchivshis', ne byt' uvlechennymi v bezdnu ch'ejnibud' chernoj lvolej k
vlasti" podobno oderzhimomu stadu hryukayushchih zhivotnyh iz novozavetnoj pritchi.
Tem bolee ne sluchajny nablyudeniya sovremennogo teoretika inkvizicionnogo
podhoda k yavleniyam istorii Georgiya Klimova, svyazyvavshego lvolyu k vlasti" s
celym buketom tradicionno-demonicheskih chert: so sklonnost'yu k koldovstvu,
nevozmozhnost'yu lyubit', durnoj nasledstvennost'yu i anomaliyami pola. Ne
nablyudaem li my v opisaniyah zhizni bol'shevistskih ili nacistskih vozhdej
preizbytochnoj energichnosti, kak by raspirayushchej ramki lichnosti,
mediumicheskogo avtomatizma rechi i pis'ma, genial'nogo razmaha zlyh deyanij i
lichnoj poshlosti odnovremenno. Ved' D'yavol ne tol'ko Mefistofel', no i
lposhlyj chert" iz lBrat'ev Karamazovyh". I pered licom dehristianizacii mira
pered nami otkroyutsya v svete massovoj oderzhimosti ne tol'ko minovavshie
chelovecheskie buri i smuty, bolee strashnye chem te, kotorye pohoronili
srednevekovuyu inkviziciyu (Staroe Srednevekov'e). Dejstvitel'no, chto obshchego
mezhdu dekadentskimi nastroeniyami nachala veka, okkul'tizmom i tajnymi lozhami,
politicheskimi dvizheniyami tipa fashizma i bol'shevizma i hristianskoj
apokaliptikoj? Po-vidimomu, nasha epoha CH ne prosto lsumerki bogov", no i
lvozvrashchenie demonov". Odnako obshchij termin, pozvolyayushchij harakterizovat'
duhovnuyu auru yavlenij epohi uzhe najden russkimi filosofami XX veka. Kak
lneoyazychestvo" oni oharakterizovali tot potok izmenenij, kotoryj zahlestnul
byloj hristianskij Zapad, dovershiv obezbozhenie sovremennogo chelovechestva.
Osvobozhdenie ot very i hristianskoe Otkrovenie i postepennaya sekulyarizaciya
vseh sfer zhizni, demoralizaciya i seksual'naya revolyuciya, okkul'tizm i
uvlechenie vostochnymi kul'tami, vera v bessoznatel'nye sily (psihoanaliz),
vladeyushchie chelovekom, proryv yazycheskogo nacionalizma i voinstvuyushchego
antihristianstva. Tem zhe terminom mozhno opredelit' i sovremennyj
shizofrenicheskij azhiotazh vokrug kontaktov s NLO i ekstrasensov. Svyaz' mezhdu
soobshcheniyami inoplanetyan i psihiatricheskoj simptomatikoj ochevidna, odnako,
duhovnyj mir ne terpit vakuuma i v novejshih kvazi-religioznyh fenomenah
ugadyvaetsya veyanie duha zla, drevnego zmiya. Vse eti komponenty
"neozyachestva", v sushchnosti, pryamogo mediumizma v otnoshenii demonicheskih sil,
ustremleny k vidneyushchemusya na istoricheskom gorizonte interreligioznomu i
transgosudarstvennomu vavilonskomu vsesmesheniyu v carstve antihrista.
Tradicii tajnyh obshchestv i okkul'tnye uvlecheniya liderov Tret'ego Rejha,
krovavye ritualy i ambicii nacional-okkul'tizma dolzhny obrazovat' pered
duhovno zryachim chitatelem sploshnoj potok "podzemnoj istorii", po otnosheniyu k
kotoromu knigi -- lish' beregovye vehi, mayaki i ukazatel'nye znaki.

Liberal'noe mirovozzrenie duhovno slepo i pusto, a
nacional-okkul'tistskaya vera v magicheskie sily zemli i krovi zaslonyaet
Absolyutnyj predmet vsyakoj very, obessilivaya narody pered licom obezbozheniya i
vsesmesheniya. Bessoderzhatel'nost' ili iscelenie u nog Hrista - vot podlinnaya
dilemma sovremennogo bol'nogo mira.

Itak, cheloveku "Novogo Srednevekov'ya", duhovno prozrevayushchemu posredi
mirovoj nochi, posvyashchaem i adresuem my nashu seriyu.

|to neobychnaya istoriya. Hotya rech' v nej idet o sobytiyah proshlogo,
svyazannyh s proishozhdeniem ideologii nacional-socializma v Germanii, ee
nastoyashchij predmet -- ne partii, politicheskie vzglyady i organizacii, cherez
kotorye lyudi racional'no vyrazhayut svoi interesy v social'no-politicheskoj
sfere. Skoree, eto glubinnaya istoriya, svyazannaya s mifami, fantaziyami i
simvolami, kotorye nalozhili svoj sled na razvitie reakcionnogo i
avtoritarnogo myshleniya Naci. V toj zhe mere ona nahoditsya za kraem
tradicionnoj politicheskoj istorii, poskol'ku osnovnye ee cherty --
misticheskie, prorocheskie i sektantskie -- imeyut malo obshchego s vneshnej
real'nost'yu politiki i upravleniya. No delo v tom, chto lyudi, nadelennye
bogatym voobrazheniem i sposobnye opisyvat' voobrazhaemyj mir, chasto
opredelyayut chuvstva i postupki lyudej vneshnego mira, zanimayushchih klyuchevye
pozicii u vlasti i nesushchih politicheskuyu otvetstvennost'. I v samom dele,
nemyslimye idei i tajnye kul'ty predvoshitili politicheskie ucheniya i
uchrezhdeniya Tret'ego Rejha.

Istorikam, zanimayushchimsya lish' issledovaniem konkretnyh sobytij, prichin i
razumnyh celej, etot ad fantazii mozhet pokazat'sya bezumiem. Oni mogli by
dokazat', chto politicheskie i istoricheskie sdvigi opredelyayutsya tol'ko
real'nymi, material'nymi interesami. Odnako i fantazii mogut dostigat' sily
prichin, esli zakreplyayutsya v ubezhdeniyah, predrassudkah i cennostyah social'nyh
grupp. Fantazii takzhe yavlyayutsya vazhnym simptomom nadvigayushchihsya izmenenij v
politike i kul'ture. Osobogo roda fantazii, rassmotrennye v etoj knige,
sozreli vnutri krajne pravogo kryla politicheskogo spektra i kasalis'
sozdaniya aristokraticheskoj elity, iskoreneniya ushcherbnyh sushchestv i
ustanovleniya novogo mirovogo poryadka. Istoki etogo dvizheniya lezhat v storone
ot osnovnogo rusla racional'noj politiki XX veka, i vyyasnenie ih prirody
trebuet inyh, bolee glubokih istochnikov vdohnoveniya. Analiz fantazij,
porodivshih takoe dvizhenie, mozhet dat' novye otvety na starye voprosy.
Nastoyashchee issledovanie predstavlyaet soboj istoricheskij obzor biografij,
doktrin i kul'tovoj praktiki ariosofov, Gvido fon Lista (1848-1919) i Jorga
Lanca fon Libenfel'sa (1874-1954), a takzhe ih posledovatelej v Avstrii i
Germanii. Ariosofy, nachavshie svoyu deyatel'nost' v Vene, nezadolgo do Pervoj
mirovoj vojny, soedinili narodnicheskij (volkisch) nemeckij nacionalizm i
rasizm s okkul'tnymi ideyami, zaimstvovannymi iz teosofii Eleny Petrovny
Blavatskoj -- s cel'yu predskazaniya i opravdaniya gryadushchej ery nemeckogo
mirovogo poryadka. V ih rabotah opisyvalsya doistoricheskij zolotoj vek, v
kotorom mudrye hraniteli znaniya tolkuyut okkul'tno-rasovye ucheniya i upravlyayut
rasovo-chistym obshchestvom. Oni utverzhdali, chto sushchestvuet vrazhdebnyj zagovor
antigermanskih sil (takovymi schitalis' vse nearijskie rasy, evrei i dazhe
rannyaya Cerkov'), stremyashchijsya razrushit' ideal'nyj nemeckij mir, osvobodiv
negermanskuyu chern' dlya fal'shivogo ravenstva nezakonnorozhdennyh. Istoriya, s
ee vojnami, ekonomicheskimi krizisami, politicheskoj neopredelennost'yu i
oslableniem vlasti germanskogo nachala izobrazhalas' imi kak rezul'tat rasovyh
smeshenij. Dlya protivostoyaniya sovremennomu miru ariosofy osnovyvali mnozhestvo
tajnyh religioznyh obshchestv, posvyashchennyh vozrozhdeniyu utrachennogo
ezotericheskogo znaniya i rasovyh dostoinstv drevnih germancev, sozdaniyu novoj
vsenemeckoj imperii.

Ariosofy byli kul'turnymi pessimistami. Ochevidna svyaz' mezhdu ih
fantaziyami i razocharovaniyami nemeckih nacionalistov v Gabsburgskoj imperii
AvstroVengrii na ishode XIX veka. Stremitel'naya urbanizaciya i
industrializaciya, konflikt slavyanskih i nemeckih interesov v
mnogonacional'nom gosudarstve, katolicizm, vozniknovenie avstrijskogo
dvizheniya pangermanizma pod rukovodstvom Georga fon SHonerera, moda na
social'nyj darvinizm i ego rasistskie vyvody takzhe sushchestvenno opredelyali
myshlenie ariosofov. Okkul'tizm v ih doktrinah igral ves'ma sushchestvennuyu rol'
sakral'nogo opravdaniya ih krajnih politicheskih pozicij i glubokogo nepriyatiya
dejstvitel'nosti. Fantazii ariosofov fokusirovalis' v ideyah elitarnosti i
chistoty, v tysyacheletnih obrazah zolotogo budushchego nacii.

|to vvedenie dolzhno podgotovit' pochvu dlya detal'nogo izucheniya
ariosofii, voznikshej v XIX veke, v perepletenii nacionalizma,
antiliberalizma, kul'turnogo pessimizma i rasizma. Nashej tochkoj otscheta
stanet narodnicheskoe (volkisch) dvizhenie, ob®edinivshee eti koncepcii v
priemlemuyu ideologicheskuyu sistemu. V svoih issledovaniyah narodnicheskoj
ideologii Georg L. Moss otmechal duhovnye konnotacii slova "volk". V XIX veke
dlya nemcev etot termin znachil mnogo bol'she, chem bukval'nyj ego perevod
slovom "narod": ono oznachalo nacional'noe edinstvo, odushevlyaemoe obshchej
tvorcheskoj energiej. Predpolagalos', chto eti metafizicheskie kachestva
opredelyayut unikal'nyj kul'turnyj status nemeckogo naroda. Ideologicheskuyu
okrasku slovo "volk" poluchilo po dvum prichinam: vo-pervyh, eta kul'turnaya
orientaciya byla rezul'tatom krajne medlennogo ob®edineniya Germanii;
vo-vtoryh, ona byla svyazana s shiroko rasprostranivshejsya romanticheskoj
reakciej na sovremennost'.

Razdroblennost' Germanii proyavlyalas' v mozaike malen'kih korolevstv,
knyazhestv, gercogstv, sostavlyavshih vmeste s bolee krupnymi gosudarstvami,
Prussiej i Avstriej, Svyashchennuyu Rimskuyu Imperiyu Germanskoj nacii, vplot' do
ee formal'nogo raspada v 1806 godu. Posle porazheniya Napoleona polozhenie
rezko izmenilos'. Voznikla svobodnaya Nemeckaya Konfederaciya, i gosudarstvam,
vhodyashchim v ee sostav, byla predostavlena vozmozhnost' nezavisimogo razvitiya.
Esli itogi Venskogo kongressa v 1815 godu razocharovali nemeckih
nacionalistov, to posle revolyucii 1848 goda ruhnuli vse ih nadezhdy. Vvidu
zatrudnenij v dvizhenii k politicheskomu ob®edineniyu, nemcy napryazhenno iskali
nacional'nogo edinstva v kul'turnoj sfere. |to stremlenie obnaruzhilos' eshche v
konce XVIII veka, kogda pisateli predromanticheskogo dvizheniya "Burya i natisk"
obretali nemeckuyu vernost' sebe v narodnyh pesnyah, obychayah i staroj
literature. Idealizirovannyj obraz srednevekovoj Germanii vzyval k duhovnomu
edinstvu, esli uzh politicheskie ego formy ne byli dosyagaemy. |tot upor na
proshloe i tradicii pridaval prichinam ob®edineniya gluboko mifologicheskij
harakter.

Kogda Bismark provozglasil prusskogo korolya nemeckim Kajzerom novogo
Vtorogo Rejha v 1871 godu, mnogim kazalos', chto nacional'noe edinstvo
nakonec pobedilo. Odnako novoe gosudarstvo bystro razocharovalo znachitel'nuyu
chast' nemcev. Napryazhennoe ozhidanie edinstva pitalos' utopicheskimi i
messianskimi nastroeniyami, kotorye ne mogli byt' udovletvoreny prozoj
real'nosti obshchestvennogo upravleniya i diplomatii. Povsyudu chuvstvovalos', chto
politicheskoe ob®edinenie pod nachalom Prussii ne prineslo s soboj togo
pateticheskogo nacional'nogo samosoznaniya, kotorogo s takoj siloj zhazhdali.
Krome togo, novyj Rejh lihoradochno byl ozabochen sozdaniem promyshlennosti,
stroitel'stvom gorodov, a etot process vyglyadel ves'ma materialisticheskim, i
bolee togo -- on razrushal patriarhal'nuyu krest'yanskuyu Germaniyu, izlyublennuyu
idilliyu romanticheskih grez o nemeckoj podlinnosti. Srednevekovaya figura
kajzera i ego sovremennye bronenoscy, modernovyj stil' arhitektury
simvolicheski voploshchali napryazhenie mezhdu starym i novym vo Vtorom Rejhe. Na
dvorcovoe velikolepie i pompeznost' ulichnyh fasadov nadvigalis' realii
industrial'noj revolyucii.

Isklyuchenie Avstrii iz novogo, ob®edinennogo Prussiej Rejha, ogorchilo
nacionalistov v obeih stranah. No Bismark stroil usilenie Prussii na voennom
porazhenii Avstrii, chem vyzval ee uhod ot nemeckih del. Poziciya nemeckih
nacionalistov v Avstro-Vengrii s etogo momenta stanovitsya zatrudnitel'noj. V
1867 godu vengry poluchili politicheskij suverinitet vnutri dvojnogo
gosudarstva. Rost pangermanskogo dvizheniya v Avstrii v posleduyushchie
desyatiletiya otrazil problemu avstrijskih nemcev v gosudarstve, sostoyashchem iz
nih i slavyan. Ih programma predlagala otdelenie nemeckih provincij Avstrii
ot mnogoyazychnoj imperii Gabsburgov i vklyuchenie ih v novyj Rejh, nevziraya na
granicy. |tot plan i byl do konca osushchestvlen pozdnee -- prisoedineniem
Avstrii k Tret'emu Rejhu v 1938 godu.

Narodnicheskaya ideologiya vklyuchala v sebya takzhe i obshchuyu reakciyu na
sovremennost'. Germaniya i AvstroVengriya sil'no otstavali v razvitii ot
zapadnyh ekonomik. Sohranenie dokapitalisticheskih otnoshenij i uchrezhdenij v
etih stranah svidetel'stvovalo o tom, chto modernizaciya yavilas' by nasiliem v
otnoshenii k lyudyam, vse eshche svyazyvavshim sebya s tradicionnym, sel'skim
ukladom. Mnogie prezirali novoe, poskol'ku rastushchie goroda, poyavlyayushchiesya kak
griby, zavody, razrushali slozhivshiesya soobshchestva i lishali lyudej chuvstva
bezopasnosti i nadezhnosti. Liberalizm i racionalizm takzhe otvergalis',
poskol'ku oni stremilis' demistificirovat' osvyashchennye vremenem poryadki,
razoblachit' privychnye avtoritety i predrassudki. |ta nenavist' k
sovremennosti prisutstvuet v trudah treh osnovnyh nemeckih
nacionalisticheskih prorokov: Paulya Delagardi, YUliusa Langa i Mellera van den
Bruka. Rasizm i elitarizm sostavlyali osnovnoe soderzhanie narodnicheskoj
ideologii. Fakt rasovyh razlichij ispol'zovalsya dlya utverzhdeniya neobhodimosti
razdelyat' po kachestvam nacii na vysshie i nizshie. Antropologiya i lingvistika
predlagali prakticheskie standarty dlya klassifikacii ras, i eti standarty
stali glavnym elementom v ideologicheskih voshvaleniyah germanskoj rasy.
Vnutrennie moral'nye kachestva svyazyvalis' s vneshnimi harakteristikami
rasovyh tipov: poskol'ku arijcy (i germancy tem samym) byli goluboglazy,
svetlovolosy, vysoki i horosho slozheny, oni okazyvalis' takzhe blagorodnymi,
nadelennymi chuvstvom chesti, otvazhnymi. Darvinistskaya ideya evolyucii cherez
bor'bu vidov takzhe ispol'zovalas' dlya togo, chtoby dokazat', chto vysshie
chistye rasy dolzhny dominirovat' nad smeshannymi, nizshimi. Rasistskoe myshlenie
sposobstvovalo vozniknoveniyu antisemitizma. Konservativnyj gnev na
razrushitel'nye sledstviya ekonomicheskih izmenenij obretal vyhod v ponoshenii
evreev, na kotoryh vzvalivalas' vina za upadok tradicionnyh cennostej i
poryadkov. Rasizm ukazal na to, chto evrei ne yavlyayutsya religioznym
soobshchestvom, no biologicheski otlichayutsya ot drugih ras.

Politicheskie korni ariosofov uhodyat v narodnicheskuyu ideologiyu konca
devyatnadcatogo stoletiya i dvizhenie pangermanizma v Avstrii. Ih
konservativnaya reakciya na nacional'nye problemy i na sovremennuyu
dejstvitel'nost' imela v vidu obraz vsegermanskoj imperii, v kotoroj
negermanskie nacional'nosti i nizshie klassy byli by lisheny vseh prav
predstavitel'stva i vozmozhnostej samorazvitiya. No esli teorii
arijsko-germanskogo prevoshodstva, antiliberalizm i ozabochennost' social'nym
i ekonomicheskim progressom byli mestom narodnicheskoj ideologii, to
okkul'tizm ne byl ej svojstvenen i predstavlyal soboj nechto novoe. Zadacha
okkul'tizma sostoyala v tom, chtoby podtverdit' zhivye smysly ustarevshego i
hrupkogo social'nogo poryadka. Idei i simvoly antichnoj teokratii, tajnye
obshchestva, misticheskoe znanie rozenkrejcerov, kabbalizm i frankmasonstvo byli
vtyanuty v orbitu narodnicheskoj ideologii, s cel'yu dokazat', chto sovremennyj
mir osnovyvaetsya na lozhnyh principah zla, i opisat' cennosti i zakony
ideal'nogo mira. |ta opora na polureligioznyj material yasno pokazyvaet,
naskol'ko ariosofy nuzhdalis' v pateticheskih ubezhdeniyah, naskol'ko vera byla
nuzhna im dlya postroeniya chelovecheskogo obshchestva: oni byli slishkom
razocharovany v sovremennom mire.

Kak romantiki i poklonniki zolotogo veka, ariosofy stoyali v storone ot
prakticheskoj politiki, no ih idei i simvoly pronikali v otdel'nye
antisemitskie i nacionalisticheskie gruppirovki pozdnej kajzerovskoj
Germanii, iz kotoryh posle Pervoj Mirovoj vojny v Myunhene voznikla
nacistskaya partiya. Nasha zadacha sostoit v tom, chtoby prosledit', kak
rasprostranyalas' ariosofiya v lichnyh kontaktah i literaturnyh vliyaniyah. My
takzhe izuchim vozmozhnost' vliyaniya Lista i Lanca fon Libenfel'sa na Adol'fa
Gitlera v ego predvoennye gody v Vene. Ariosofiya sozrevala v malen'kih
kruzhkah, propagandirovavshih rasistskie tajnye kul'ty v period Vejmarskoj
respubliki i zhivshih veroj v nacional'noe vozrozhdenie. Po men'shej mere dva
ariosofa byli tesno svyazany s rejhsfyurerom SS Genrihom Gimmlerom v 1930-e
gg., rabotaya s nim nad proektom istorii, ceremonial'nymi obryadami SS i dazhe
byli prichastny k ego vizionerskomu planu Velikogo Germanskogo Rejha v
tret'em tysyacheletii. V etoj knige my namereny pokazat', kak fantazii
ariosofii, pokidaya predely kul'turnoj nostal'gii, vysvechivayut pervonachal'nyj
voobrazhaemyj mir Tret'ego Rejha.

CHast' pervaya PREDPOSYLKI

1 OBRAZ PANGERMANIZMA

Avstrijskoe gosudarstvo, v kotorom List i Lanc dostigli zrelosti i
vpervye sformulirovali svoi idei, bylo rezul'tatom treh krupnyh politicheskih
peremen, proizoshedshih v konce 1860-h gg. |ti izmeneniya sostoyali v vyhode
Avstrii iz Germanskoj Konfederacii, administrativnom otdelenii Vengrii ot
Avstrii i ustanovlenii konstitucionnoj monarhii v "Avstrijskoj" ili zapadnoj
chasti imperii. Konstitucionnye metamorfozy 1867-go polozhili konec
absolyutizmu i vveli predstavitel'noe pravlenie, udovletvoriv trebovaniya
klassicheskih liberalov; imperator s etogo momenta razdelil svoyu vlast' s
dvuhpalatnym parlamentom, v vyborah kotorogo iz-za ogranichennogo prava
golosa (sushchestvovalo 4 razryada golosuyushchih) uchastvovalo primerno 6 procentov
naseleniya. Demokraticheskomu krylu liberalizma, trebovavshemu svobody mysli i
stavivshemu pod somnenie dejstvuyushchie instituty, protivostoyala ego rannyaya
oligarhicheskaya forma. V rezul'tate etoj bor'by proizoshlo rezkoe padenie
parlamentskogo vesa partij tradicionnogo liberalizma i pod®em partij,
predstavlyavshih radikal'nuyu demokratiyu i nacionalizm, eta tendenciya byla
podtverzhdena vvedeniem v 1896 g. pyatogo izbiratel'nogo razryada. Razvitie v
etom napravlenii opredelenno blagopriyatstvovalo poyavleniyu pangermanizma kak
krajnej parlamentskoj sily.

Drugie politicheskie sdvigi v Avstrii kasalis' ee territorial'nogo i
etnicheskogo sostava. Otdelennye odnovremenno ot Germanii i Vengrii, zemli
avstrijskoj chasti imperii obrazovali territoriyu v vide polumesyaca,
prostirayushchuyusya ot Dalmatii na Adriaticheskom poberezh'e cherez nasledstvennye
zemli Gabsburgov -- Kornioly, Karincii, SHtirii, Avstrii, Bogemii, Moravii --
do vostochnyh provincij Galicii i Bukoviny. Geograficheskaya nelepost' etoj
territorii soedinyalas' s tem faktom, chto v ee predelah zhili desyat' razlichnyh
nacional'nostej. Nacional'nost' v Avstrii opredelyalas' preimushchestvenno
yazykom, na kotorom govorili lyudi. Bol'shinstvo nemcev -- okolo 10 millionov v
1910 -- zhili v zapadnyh provinciyah gosudarstva i sostavlyali okolo 35% ot 28
mln. zhitelej. Krome nemcev v Avstrii prozhivali 6400000 chehov (23% vsego
naseleniya), 5 000 000 polyakov (18%), 3500000 ukraincev (13%), 1200000 slavyan
(5%), 780000 serbohorvatov (3%), 770000 ital'yancev (3%) i 275000 rumyn (1%).
Struktura nacional'nostej v provinciyah gosudarstva ukazyvaet na
dramaticheskuyu slozhnost' etnicheskih vzaimootnoshenij: preobladanie razlichnyh
narodov ot odnoj provincii k drugoj menyaetsya; esli v nekotoryh provinciyah
nemcy sostavlyayut otchetlivoe bol'shinstvo, to v drugih oni protivostoyat
preobladaniyu drugoj nacii, a v tret'ih -- prosto yavlyayutsya narodom sredi
narodov.

Posle prussko-avstrijskoj vojny 1866 goda avstrijskie nemcy vyshli iz
Nemeckoj Konfederacii i byli vynuzhdeny sushchestvovat' kak odna iz mnogih
nacional'nostej imperii Gabsburgov. V usloviyah narastayushchej demokratizacii,
nekotorye avstrijskie nemcy nachali opasat'sya, chto pervenstvo nemeckogo yazyka
i kul'tury v imperii, zakony, dejstvuyushchie s konca XVIII veka, budut
postavleny pod somnenie drugimi nacional'nostyami gosudarstva. |tot konflikt
mezhdu nemeckoj nacional'nost'yu i avstrijskim grazhdanstvom chasto obostryalsya
bespokojstvom otnositel'no slavyanskogo ili latinskogo rasprostraneniya,
vedushchego k poyavleniyu dvuh prakticheski svyazannyh form nacionalizma, otlichnyh
ot nemeckogo. Narodno-kul'turnyj nacionalizm, svyazannyj s probuzhdeniem
nacional'nogo samosoznaniya sredi nemcev, osobenno v krupnyh centrah i teh
provinciyah, gde smeshalis' raznye narody, vyrazilsya v sozdanii
obrazovatel'nyh Lig i Lig zashchity (ferejnov), cel' kotoryh sostoyala v
sohranenii nemeckoj kul'tury i ukreplenii nemeckoj identichnosti.
Pangermanizm byl bolee politichen, on bol'she prisposablivalsya k menyayushchimsya
usloviyam, chem zashchishchal nemeckie interesy. On voznik kak simvol very
malen'kogo nemeckogo soobshchestva v Avstrii, otkazavshegosya priznat' neizmennym
otdelenie ee ot ostal'noj Germanii v 1866 g. i namerennogo vospolnit' etot
razryv nemeckogo edinstva edinstvennym sposobom, vozmozhnym posle pobedy
Bismarka nad Franciej v 1870: prisoedineniem (Anschluss) togo, chto oni
nazyvali Germano-Avstriej -- teh provincij, kotorye vhodili v Nemeckuyu
Konfederaciyu s 1815 po 1866 -- k bismarkovskomu Rejhu, dazhe esli by etot
soyuz oznachal razrushenie monarhii Gabsburgov. |ta ideya prevrashcheniya
Germano-Avstrii v provinciyu Nemeckogo Rejha poluchila nazvanie Kleindeutsch
(malogo nemeckogo) nacionalizma v protivopolozhnost' Grossdeutsch (velikomu
nemeckomu) edinstvu pod nachalom Veny, koncepcii, kotoraya poteryala smysl
posle 1866.

V 1885 mnozhestvo narodnyh ferejnov dejstvovali v provinciyah i v Vene.
Oni zanimalis' issledovaniem i ritualizaciej sobytij i simvolov nemeckoj
istorii, literatury i mifologii; i sovmeshchali takie formy obshchestvennoj zhizni
kak horovoe penie, gimnastika, sport, voshozhdenie na gory s nacional'nymi
(volkisch) ritualami. V 1886 soyuz ferejnov (Germanenbund) byl osnovan v
Zal'ceburge Antonom Langtasnerom. Ferejn, chlenstvuyushchij v Soyuze, dolzhen byl
uchastvovat' v nemeckih festivalyah, ustanovlennyh special'nym nemeckim
kalendarem, i nevziraya na klassy, perezhivat' chuvstvo obshchnosti nemeckoj
nacii. Social'noj bazoj dvizheniyu sluzhila provincial'naya intelligenciya i
molodezh'. Pravitel'stvo s ostorozhnost'yu otnosilos' k takoj forme
nacionalizma i dejstvitel'no Nemeckij Soyuz byl raspushchen v 1889 i voznik
vnov' uzhe v 1894 kak Soyuz Nemcev.

V 1900 bolee chem 160 ferejnov prinadlezhali Soyuzu, razbrosannye v Vene,
Nizhnej Avstrii, SHtirii, Karincii, Bogemii i Moravii. Izvestno, chto
sushchestvovalo primerno takoe zhe kolichestvo nezaregistrirovannyh ferejnov;
vozmozhno, chto ot 100 do 150 tysyach chelovek byli ser'ezno zatronuty ih
propagandoj. List sformuliroval svoi idei i politicheskuyu poziciyu
preimushchestvenno v etoj srede. V 1870-80-e gg. on pisal dlya zhurnalov
dvizheniya; on poseshchal ferejn "Nemeckij duh" i Deutsher Jumverein, grebnoj
klub Donauhort v Vene i ferejn "Nemeckij dom" v Brno; aktivno uchastvoval v
festivalyah Soyuza Nemcev v 1890-e gg. Tol'ko cherez etu zhizn' ferejnov v
poslednie desyatiletiya veka mozhno ponyat' voodushevlenie i pafos ego
nacionalisticheskih romanov i p'es v dookkul'tnoj faze ego tvorchestva mezhdu
1880 i 1900 gg.

Dvizhenie pangermanizma voznikalo i kak vyrazhenie yunosheskih idealov
studencheskih bratstv Veny, Graca i Pragi 1860-h. Vpervye voznikshie v 1840-h,
avstrijskie bratstva byli postroeny po obrazcu nemeckih studencheskih klubov
perioda Vormorz (konservativnaya epoha mezhdu 1815i burzhuaznoj liberal'noj
revolyuciej marta 1848), kotorye razvivali tradiciyu radikal'nogo
nacionalizma, romanticheskih ritualov i tajny, cherpaya vdohnovenie iz urokov
Fridriha Lyudviga YAna (1778-1850), narodnogo propovednika atletizma, nemeckoj
podlinnosti i nacional'nogo edinstva. Nekotorye bratstva, vozbuzhdennye
problemoj nemcev v Avstrii posle 1866, nachali zashchishchat' Kleindeutsch
nacionalizm, to est' vklyuchenie Germane-Avstrii v Nemeckij Rejh. Oni
proslavlyali Bismarka, aplodirovali prusskoj armii i Kajzeru Vil'gel'mu 1,
nosili golubye fialki (schitalos', chto eto lyubimyj cvetok Bismarka) i peli
"Die Wacht am Rhein" na publichnyh mitingah i banketah. |tot kul't
prussofilii neizbezhno vel k torzhestvu sily i umaleniyu gumannosti i
spravedlivosti.

Georg fon SHonerer (1842-1921) svyazal svoe imya s etim dvizheniem, kogda
1876 g. v Vene ob®edinil v soyuz bratstva Kleindeutsch. Bez ego vmeshatel'stva
pangermanizm, byt' mozhet, ostalsya by tol'ko "tendenciej" sredi politicheski
naivnyh studentov, narodnikov i rabochih gruppirovok. Ego idei i temperament,
talant agitatora opredelili harakter i sud'bu avstrijskogo pangermanizma,
porodiv tem samym revolyucionnoe dvizhenie, soedinivshee v sebe narodnicheskij
antikapitalizm, antiliberalizm, antisemitizm i prussofiliyu nemeckogo
nacionalizma. Ballotiruyas' vpervye na vyborah v rejhsrat v 1873 godu,
SHonerer sledoval radikal'no demokraticheskoj linii vmeste s drugimi
progressivnymi levymi. |to prodolzhalos' do 1878. Zatem on nachal trebovat'
ekonomicheskogo i politicheskogo soyuza Germane-Avstrii s Nemeckim Rejhom i s
1883 stal pechatat'sya v krajne nacionalisticheskoj gazete ("Podlinnoe nemeckoe
slovo"). Sushchnost' pangermanizma SHonerera sostoyala, vprochem, ne v trebovanii
nacional'nogo edinstva, politicheskoj demokratii i social'nyh reform (etu
programmu on razdelyal s ubezhdennymi radikal'nymi nacionalistami parlamenta),
no v ego rasizme: v ubezhdenii, chto krov' -- edinstvennyj kriterij vseh
grazhdanskih prav.

Dvizhenie pangermanizma stalo zametnoj siloj v avstrijskoj politike
serediny 80-h gg., no zatem ugaslo posle osuzhdeniya SHonerera v 1888 za
iznasilovanie; lishennyj vseh politicheskih prav na pyat' let, on udalilsya ot
parlamentskoj deyatel'nosti. No ne dalee chem v konce 90-h pangermanizm vnov'
dostig statusa narodnogo dvizheniya. |to proizoshlo v rezul'tate vyzova,
broshennogo nemeckim interesam v imperii. Mnogie, kto privyk k nemeckomu
gospodstvu v kul'ture, perezhili shok, kogda v 1895 pravitel'stvo vvelo
slavyanskie klassy v isklyuchitel'no nemeckih shkolah Kornioly. |tot
neznachitel'nyj spor imel dlya nemeckih nacionalistov simvolicheskij smysl,
nesoizmerimyj s ego prakticheskimi sledstviyami. Zatem v aprele 1897
avstrijskij prem'er graf Kazimir Badeni predlozhil svoj zakon o yazyke, v
sootvetstvii s kotorym vse sluzhashchie Bogemii i Moravii dolzhny byli govorit'
na nemeckom i cheshskom yazykah; mera, yavno napravlennaya protiv nemcev. |ti
sobytiya sprovocirovali vzryv nacionalisticheskogo vozmushcheniya v imperii.
Demokraticheskie nemeckie partii i pangermanisty, ne imeya sil zastavit'
pravitel'stvo otmenit' zakon o yazyke, blokirovali deyatel'nost' parlamenta, i
eta praktika prodolzhalas' vplot' do 1900 goda. Kogda posleduyushchie prem'ery
priveli zakon v ispolnenie, vozmushchenie hlynulo iz parlamenta na ulicy
bol'shih gorodov. Letom 1897 krovavye konflikty mezhdu buntuyushchej tolpoj i
policiej -- dazhe armiej, chut' ne vvergli stranu v grazhdanskuyu vojnu. Ohranyaya
obshchestvennyj poryadok, policiya raspustila sotni ferejnov. Vo vseh etih
sobytiyah -- razrushenie parlamenta, obshchestvennye besporyadki, nemeckij
shovinizm, izbiratel'nye kampanii pangermanistov 1901 g. -- mozhno usmotret'
korni novogo voinstvuyushchego nastroeniya, svidetelem kotoromu byla voznikayushchaya
ariosofiya.

Osnovnoj temoj raznoobraznyh politicheskih protestov byla popytka chasti
avstrijskih nemcev soprotivlyat'sya slavyanskim pretenziyam na politicheskoe i
nacional'noe samovyrazhenie i vmeste s tem stremlenie sohranit' edinstvo,
raspadayushchejsya, perezhivshej sebya mnogonacional'noj imperii Gabsburgov. Otnyud'
ne vse storonniki pangermanizma hoteli ekonomicheskogo i politicheskogo soyuza
Germane-Avstrii s Nemeckim Rejhom, kak eto predpolagalos' programmoj
SHonerera. Prichiny, po kotorym oni podderzhivali partiyu, chasto svodilis' k
zhelaniyu podderzhat' silami ferejnov nemeckie nacional'nye interesy vnutri
imperii. Poskol'ku v poslednem desyatiletii, kuda ni brosish' vzglyad, vezde
avstrijskie nemcy mogli videt' vozrastayushchee vliyanie slavyan, chto stavilo pod
somnenie tradicionnoe preimushchestvo nemeckih kul'turnyh i politicheskih
interesov: spor o shkolah, ukaz Badeni o yazyke, vseobshchee izbiratel'noe pravo
(okonchatel'no vvedennoe v 1907) doveli do kriticheskoj tochki etot muchitel'nyj
i nerazreshimyj vopros. Avstrijskie nemcy rassmatrivali eti politicheskie mery
kak udar po nemeckoj sobstvennosti i klyuchevym poziciyam nemcev v ekonomike.
Pervye stat'i Lanca celikom posvyashcheny problemam universal'nogo
izbiratel'nogo prava i nemeckogo ekonomicheskogo gospodstva (Besitzstand). I
List, i Lanc osudili parlamentskuyu politiku i potrebovali podchineniya vseh
nacional'nostej v imperii nemeckomu zakonu. Idei ariosofii byli samym tesnym
obrazom svyazany s etim poslednim v XIX veke nemecko-slavyanskim konfliktom.

Vyrazhennyj antikatolicizm ariosofii takzhe voshodit k vliyaniyu
pangermanizma. Nesmotrya na simpatiyu k narodnomu yazychestvu Nemeckogo Soyuza,
SHonerer v 1890 nachal razmyshlyat' o veroispovednoj politike, pri pomoshchi
kotoroj on mog by vstupit' v bor'bu s katolicheskoj cerkov'yu, etu poslednyuyu
on rassmatrival kak chuzhduyu germanizmu i opasnuyu politicheskuyu silu. Imperator
pol'zovalsya sovetami episkopata, prihodskie svyashchenniki sozdali set'
effektivnoj propagandy po vsej strane i hristianskaya social'naya partiya
lishilas' prezhnej podderzhki sredi krest'yanskogo i polugorodskogo naseleniya
Nizhnej Avstrii i Veny. On dumal, chto obrashchenie dvizheniya v protestantstvo
pomozhet podcherknut' v soznanii nemeckogo naroda svyaz' slavyanstva CH posle
1897 slavyan nenavideli i boyalis' millionyCHs katolicizmom, dinastiej i
avstrijskim gosudarstvom. Konservativno-klerikal'no-slavyanofil'skoe
pravitel'stvo s 1879 dejstvitel'no sdelalo veroyatnoj i pochti neizbezhnoj
nepriyazn' k katolicizmu. Mnogie nemcy schitali, chto katolicheskaya ierarhiya
nosit antinemeckij harakter, i v Bogemii uzhe roslo vozmushchenie protiv cheshskih
svyashchennikov, kotorym davali nemeckie prihody. S cel'yu ekspluatacii etih
chuvstv v 1898 godu SHonerer otkryl svoyu kampaniyu po razryvu s Rimom (proekt
Los von Rom).

Imeya svyazi s protestantskimi soobshchestvami missionerov v Germanii,
SHonerer publichno ob®edinil dvizhenie pangermanizma s novym lyuteranskim
dvizheniem, za kotorym stoyalo 30 tys. protestantskih obrashchenij v Bogemii,
SHtirii, Karincii i Vene mezhdu 1899 i 1910 gg. Soyuz, odnako, ostalsya
neprochnym: bol'shinstvu ferejnov dvizhenie prishlos' ne po nravu, drugie zhe
pangermanisty osudili kampaniyu razryva s Rimom kak variant otzhivshego
klerikalizma. CHto kasaetsya samih missionerov, oni ves'ma sokrushalis', chto
politicheskie ottenki obrashcheniya otpugivayut mnogih religioznyh lyudej, ishchushchih
novuyu formu hristianskoj very, togda kak te, kto rukovoditsya politicheskimi
motivami, voobshche ne zabotyatsya o religii. Pokazatel' ezhegodnyh obrashchenij stal
padat' v 1902, a v 1910 vernulsya k cifre, imevshej mesto do nachala dvizheniya.
Hotya dvizhenie kasalos' etnicheskih granic, ego social'naya baza opredelyalas'
vysokokvalificirovannym i torgovym srednim klassom. Naibol'shij uspeh proekta
Los von Rom poetomu sovpal s uspehom partii pangermanizma: proekt ne usilil
pafosa pangermanizma, no i ne oslabil katolicheskoj cerkvi.

Hotya kampaniya razryva s Rimom v politicheskom smysle provalilas', ona
vydvinula na perednij plan antikatolicheskie chuvstva, ovladevshie avstrijskimi
nemcami v 1900-e gg. |to nastroenie bylo sushchestvennym elementom ariosofii.
List rassmatrival katolicheskuyu cerkov' v kachestve osnovnogo protivnika v
svoih rekonstrukciyah mifologicheskogo proshlogo Germanii. On ob®edinil
klerikalizm, konservatizm i avstrijskoe pravitel'stvo s ego slavyanskimi
interesami, s 1879 stavshee zlejshim vragom germanizma CH v Velikuyu
Internacional'nuyu Partiyu. Na etu nesushchestvuyushchuyu organizaciyu vozlagalas'
otvetstvennost' za vse politicheskie shagi protiv germanskih interesov v
Avstrii; vse dejstviya v etom napravlenii rassmatrivalis' kak zagovor
katolikov. Po-vidimomu, Lanc takzhe byl podhvachen volnoj etih nastroenij. On
zavershil svoe cistercianskoe poslushnichestvo glubokoj antikatolicheskoj notoj
(1899), prisoedinilsya k pangermanizmu i vskore obratilsya v protestantstvo.
Hotya proekt Los von Rom byl cel'yu lish' promezhutochnogo etapa na ego puti k
sobstvennomu rasovomu kul'tu ariosofii, vse zhe on oboznachil vazhnost'
pangermanizma dlya ego ideologicheskogo razvitiya.

ZHiznenno vazhnym elementom dlya ariosofskogo ponimaniya nacional'nyh
konfliktov i nemeckogo duha byl rasizm. Klassicheskim istochnikom po voprosu o
prevoshodstve nordichesko-arijskoj rasy s pessimisticheskim predskazaniem
podchineniya ee nearijskimi narodami sluzhili razmyshleniya Artura de Gobino. I
hotya ego tvorchestvo ne vyzvalo nemedlennogo otklika, idei ego otozvalis'
dlitel'nym ehom, mnozhestvo propagandistov inache interpretirovali ego vyvody
-- v pol'zu gryadushchego torzhestva germanizma. Kogda social-darvinisty
zagovorili o neizbezhnosti biologicheskoj bor'by v chelovecheskom mire, to
podrazumevalos', chto arijcy (ili istinnye nemcy) ne podvergnutsya
razrushitel'nym vliyaniyam etoj vojny, chto oni smogut protivostoyat' ugroze
raspada i smesheniya, utverzhdaya svoyu rasovuyu neprikosnovennost' i chistotu.
Neobhodimost' vojny ras i evgenicheskoj reformy nashli shirokij otklik v
Germanii na ishode veka: osnovnye raboty |rnsta Krauze, Otto Ammona, Lyudviga
Vil'zera, Lyudviga Vol'tmana -- vse social-darvinisty -- byli opublikovany
mezhdu 1890-mi i 1910.

Vydayushchijsya zoolog |rnst Gekkel', neodnokratno preduprezhdavshij ob ugroze
smesheniya ras, s cel'yu populyarizacii rasistskoj versii social-darvinizma
sredi nemcev osnoval Monisticheskuyu Ligu v 1906. |ti nauchnye voploshcheniya
rasizma, v formulah fizicheskoj antropologii i zoologii pridali silu i bez
togo predvzyatym mneniyam narodnyh nacionalistov v Germanii i Avstrii. List
zaimstvoval opornye rasistskie ponyatiya iz praktiki dvizheniya. Lanc
sotrudnichal so "Svobodnym slovom", poluoficial'nym zhurnalom Monisticheskoj
Ligi i s "Politiko-antropologicheskim obzorom" Vol'tmana. Takim obrazom,
ogromnaya vazhnost' arijskogo rasizma v ariosofii, nesmotrya na ee yazyk
okkul'tnyh formul, mozhet byt' svyazana i s rasistskimi interpretaciyami
social-darvinizma v Germanii.

Esli nekotorye aspekty ariosofii svyazany s problemami nemeckogo
nacionalizma v imperii Gabsburgov konca XIX stoletiya, to drugie ee storony
imeyut prichinoj osobennosti venskoj zhizni. V otlichie ot etnicheski raznorodnyh
provincij Vena byla tradicionno nemeckim gorodom, kommercheskim i kul'turnym
centrom avstrijskogo gosudarstva. Odnako, v 1900 g. stremitel'naya
urbanizaciya ee okrain v soedinenii s pritokom lyudej drugih nacional'nostej
sil'no izmenila ee oblik, a v nekotoryh central'nyh rajonah -- i etnicheskij
sostav. Starye fotografii krasnorechivo svidetel'stvuyut o peremenah venskoj
zhizni v konce XIX veka. V 50-e gody staryj zvezdoobraznyj val princa Evgeniya
byl razrushen, chtoby dat' mesto dlya novoj Ringshtrasse s ee velikolepnymi
novymi dvorcami i obshchestvennymi zdaniyami. Esli sravnit' oblik Veny do i
posle proizoshedshih metamorfoz, legko zametit' utratu intimnoj, esteticheskoj
atmosfery korolevskoj rezidencii sredi velikolepnyh parkov; ee smenil
zhestkij, monumental'nyj stil' metropolii. Mozhet byt', reagiruya na novuyu
Venu, List otvergal gorodskuyu kul'turu i proslavlyal srednevekovuyu sel'skuyu
idilliyu.

Mezhdu 1860 i 1900 gg. naselenie goroda vozroslo pochti vtroe, porodiv v
rezul'tate ser'eznyj zhilishchnyj krizis. V 1900 godu ne menee chem 43% naseleniya
zanimali pomeshcheniya iz dvuh komnat i menee, shiroko rasprostranilis'
brodyazhnichestvo i nishcheta. Odnovremenno s perenaseleniem i vozniknoveniem
trushchob, proizoshlo krupnoe pereselenie evreev iz Galicii. V 1857 tol'ko 6
tys. evreev ostalis' v stolice, a v 1910 eta cifra vozrosla do 175 tys., chto
sostavlyalo bolee chem 8% vsego naseleniya goroda: na otdel'nye rajony
prihodilos' do 20% vremennyh zhitelej. Vostochnye evrei nosili tradicionnyj
kostyum i veli zhizn' melkih torgovcev ili raznoschikov. Nemcy, ozabochennye
duhom naroda, opredelenno mogli rassmatrivat' eto novoe vmeshatel'stvo kak
ser'eznuyu ugrozu etnicheskomu harakteru stolicy. V kachestve primera takoj
reakcii mozhno vspomnit' opisanie Gitlerom svoej pervoj vstrechi s evreyami vo
vnutrennem gorode. Ozabochennost' ariosofov rastushchim preobladaniem
negermanskih nacional'nostej v Avstrii naryadu s takimi mestnymi peremenami
mogli by zavershit' predvaritel'noe obsledovanie problemy.

Ostaetsya vyyasnit', kakim obrazom ariosofiya vpitala okkul'tnye idei
populyarnoj v Vene teosofii. Hotya

Teosofskoe obshchestvo vozniklo tam v 1886, nemeckij perevod osnovnogo
teksta dvizheniya, "Tajnoj doktriny", byl opublikovan tol'ko v 1901. V 1900-h
mozhno bylo nablyudat' celuyu seriyu nemeckih teosofskih publikacij. No
ariosofskie teksty (s 1907) yavno byli svyazany s evropejskoj modoj na
teosofiyu, v svyazi s chem nelegko bylo pripisat' specificheski avstrijskoe
kachestvo narodnichesko-teosofskomu fenomenu. Misticheskie i religioznye
spekulyacii smeshalis' takzhe s psevdonauchnymi formami (social-darvinizm,
monizm) narodnicheskoj ideologii v Germanii. Sushchestvenno i to, chto mnogie
ariosofskie avtory i storonniki obshchestva Lista zhili za predelami Avstrii.
Takim obrazom, hotya narodnicheskij rasizm, antikatolicizm i nenavist' k
sovremennosti ariosofii svyazyvayutsya so specificheskimi avstrijskimi
faktorami, vovlechenie v ee orbitu teosofii ukazyvaet na bolee obshchij fenomen
Ne tol'ko venskie ferejny, no i malen'kie kruzhki nashli v novoj doktrine
"svezhee" dokazatel'stvo dlya sobstvennyh teorij arijsko-germanskogo
prevoshodstva. Osobennaya umestnost' teosofii dlya opravdaniya elitarizma i
rasizma eshche budet obsuzhdat'sya v dal'nejshem.

Sformuliruem vyvody: rozhdenie ariosofii v Vene svyazano s problemami
sovremennosti i nacionalizma v imperii Gabsburgov nachala veka. Vneshne vse
eshche blistatel'naya i preuspevayushchaya, Vena byla obrashchena v proshloe. Pod
davleniem vremeni eta "staraya, kosmpoliticheskaya, feodal'naya, krest'yanskaya
Evropa" -- vse eshche pul'siruyushchaya na zemlyah imperii -- myagko i nezametno
ischezala. Nekotorye burzhua, osobenno melkie ostro oshchushchali ugrozu progressa,
bezumnogo rosta gorodov i ekonomicheskoj koncentracii. |ti trevogi
usugublyalis' rastushchej vrazhdebnost'yu sredi narodov imperii razrushavshej i bez
togo hrupkoe ravnovesie mnogo nacional'nogo gosudarstva. Podobnye crpaxi
stimulirovali vozniknovenie oboronitel'nyh ideologij, kotorye ih storonniki
predlagali kak panacei dlya mira pod ugrozoj. To, chto mnogie iskali
bezopasnosti i stabil'nosti v doktrinah nemeckoj identichnosti, bylo v obshchem
normal'noj reakciej na zhizn' v serdce imperii, etom tigele narodov. Opisyvaya
svoi chuvstv, k lyudyam negermanskogo proishozhdeniya v sovremennoj emu Vene,
Gitler govoril: "YA nahozhu smeshenie ras : imperskoj stolice otvratitel'nym.
|tot bazar chehov polyakov, vengrov, ukraincev, serbov i horvatov nevynosim.
Gorod kazhetsya voploshcheniem rasovoj nechistoplotnosti".

Kazhetsya tragicheskim paradoksom, chto nasyshchennoe mnogocvet'e narodov
Gabsburgskoj imperii, zakonnost' dinasticheskoj vlasti, odinakovo
raspolozhennoj ko vsem, smogli porodit' rasovuyu doktrinu genocida v nash vek
nacionalizma i social'nyh metamorfoz.

OKKULXTNOE VOZROZHDENIE GERMANII 1880-1910

Okkul'tizm beret nachalo v religioznom tipe myshleniya, korni kotorogo
uhodyat v antichnost' i kotoroe obychno harakterizuetsya kak zapadnaya
ezotericheskaya tradiciya. Ee neobhodimye sostavlyayushchie -- gnosticizm,
germeticheskie traktaty po alhimii i magii, neoplatonizm i Kabbala --
voznikli na vostoke Sredizemnomor'ya v pervye pyat' vekov nashej ery.
Sobstvenno gnosticizm svyazan s verovaniyami nekotoryh ereticheskih sekt v
epohu rannego hristianstva, oni trebovali obladaniya gnozisom ili special'nym
ezotericheskim znaniem o duhovnyh predmetah. Hotya otdel'nye doktriny vo
mnogih aspektah otlichalis' drug ot druga, sushchestvovali dve obshchie
gnosticheskie temy: vo-pervyh, vostochnyj (persidskij) dualizm, v sootvetstvii
s kotorym dva mira Dobra i Zla, Sveta i T'my, poryadka i haosa
rassmatrivayutsya kak nezavisimye vrazhduyushchie sily; i, vo-vtoryh, ubezhdenie v
tom, chto material'nyj mir podverzhen zlu, tak chto chelovek mozhet spastis'
tol'ko dostigaya znaniya o vysshih sferah. Gnosticheskie sekty ischezli v IV
veke, no ih idei voodushevili dualisticheskuyu manihejskuyu religiyu (II vek) i
germeticheskoe dvizhenie. Grecheskie teksty byli sobrany v Egipte mezhdu III i V
vekami, zdes' byl zavershen sintez gnosticheskih idej, neoplatonizma i
kabbalisticheskoj teosofii. Poskol'ku eti misticheskie doktriny voznikali na
podvizhnoj social'noj i kul'turnoj pochve, ochevidna svyaz' mezhdu razrastaniem
sekt i raspadom stabil'nogo sel'skohozyajstvennogo poryadka pozdnej Rimskoj
imperii.

XV veke novye nauchnye otkrytiya i geograficheskie udachi unichtozhili
usloviya srednevekovogo mira, gnosticheskie i germeticheskie idei perezhili
kratkoe vozrozhdenie. Vydayushchiesya gumanisty i uchenye magi v period Renessansa
opublikovali starye klassicheskie teksty i tem samym zanovo sozdali korpus
okkul'tnyh nauk. No posle triumfa empirizma v nauchnoj revolyucii XVII
stoletiya podobnye idei sohranilis' lish' sredi nemnogih lyubitelej drevnosti i
mistikov. V XVIII veke eti nekanonicheskie religioznye i filosofskie teorii
byli opredeleny kak "okkul'tnye", poskol'ku raspolagalis' na krajnej
periferii obshcheprinyatyh form znaniya. Vprochem, reakciya na racionalisticheskoe
Prosveshchenie prinyala formu zhivogo romanticheskogo interesa k Srednim vekam,
stremleniya k tajne i sposobstvovala ozhivleniyu okkul'tizma v Evrope okolo
1770 g.

Germaniya gordilas' svoimi izvestnymi uchenymi magami vremen Renessansa,
a takzhe set'yu rozenkrejcerskih obshchin; teosofiya i alhimiya procvetali zdes'
mezhdu XVII i XIX vekami. Odnako, pozyv k neoromanticheskomu okkul'tnomu
vozrozhdeniyu voznik ne v Germanii. Ego skoree sleduet svyazat' s reakciej na
zasil'e materialisticheskih, racionalisticheskih i pozitivistskih idej v
prakticheskih i promyshlennyh kul'turah Ameriki i Anglii. Nemeckoe okkul'tnoe
vozrozhdenie mnogim obyazano populyarnosti teosofii v anglo-saksonskom mire v
1880-e gody. Zdes' ona imela vyhod na mezhdunarodnoe dvizhenie tajnyh obshchestv,
svyazannoe s imenem Eleny Petrovny Blavatskoj (1831-1891), russkoj
iskatel'nicy priklyuchenij i okkul'tistki. Ee udivitel'naya, polnaya sobytij i
puteshestvij (18501860) zhizn', ee sposobnosti k yasnovideniyu i strast' k
sverh®estestvennym fenomenam, interes k amerikanskomu spiritizmu v 1870-e
gg. povlekli za soboj osnovanie v N'yu-Jorke, v 1875 godu Teosofskogo
obshchestva, s posleduyushchim pereneseniem ego deyatel'nosti v Indiyu mezhdu 1879 i
1885 gg.; vse eti sobytiya podrobno opisany neskol'kimi biografami. V
osnovnyh momentah teosofiya kak doktrina sformirovalas' zdes' i v takom vide
pronikla v Central'nuyu Evropu.

Pervaya kniga madam Blavatskoj, "Razoblachennaya Izida" (1877), malo
napominala ocherk novoj religii, no predstavlyala soboj bessvyaznye strastnye
tirady protiv racionalizma i materializma sovremennoj zapadnoj civilizacii.
Ee obrashchenie k tradicionnym ezotericheskim istochnikam imelo cel'yu
diskreditaciyu sovremennyh verovanij i delalo ochevidnym preimushchestvo drevnih
religioznyh istin pered moshchnoj sovremennoj naukoj i agnosticizmom. V etom
predpriyatii ona rukovodstvovalas' takzhe mnozhestvom vtorichnyh istochnikov,
posvyashchennyh yazycheskoj mifologii, tajnym religiyam, gnosticizmu, germetizmu,
zapovednym znaniyam renessansnyh uchenyh, rozenkrejcerov i prochih tajnyh
bratstv. V. E. Koulmen ukazyval na to, chto ee raboty chasto yavlyayutsya
kompilyaciej soten sovremennyh tekstov, posvyashchennyh drevnim i ekzoticheskim
religiyam, demonologii, frankmasonstvu i yavleniyam spiritizma. No za vsem etim
mnogoobraziem tradicij madam Blavatskaya razlichala unikal'nyj istochnik
vdohnoveniya: tajnye znaniya drevnego Egipta. Ee ocharovannost' Egiptom,
ubezhdenie v tom, chto imenno tam soderzhitsya klyuch ko vsyakoj mudrosti voznikli
blagodarya ee uvlecheniyu anglijskim avtorom -- serom |dvardom
Bul'ver-Littonom. Ego roman "Poslednie dni Pompei" (1834) byl zaduman kak
povestvovanie o kul'te Izidy v Rime pervogo veka nashej ery. Bolee pozdnie
raboty, Zanoni (1842), Strannaya istoriya (1862), Gryadushchaya rasa (1871), takzhe
byli posvyashcheny okkul'tnym znaniyam, ezotericheskim obryadam, tajnym bratstvam;
vse eto proizvodilo neotrazimoe vpechatlenie na romanticheskuyu dushu XIX veka.
Ironiya situacii v tom i sostoit, chto rannyaya teosofiya voodushevlena glavnym
obrazom anglijskoj literaturoj, otchasti hudozhestvennoj, otchasti populyarnoj i
fakt etot s ochevidnost'yu dokazan sravnitel'nymi issledovaniyami Lil'egrena.

Tol'ko posle togo, kak v 1879 madam Blavatskaya i ee posledovateli
otpravilis' v Indiyu, teosofiya priobrela bolee sistematicheskuyu formu. V novoj
shtabkvartire Teosofskogo obshchestva v Madrase ona napisala "Tajnuyu doktrinu"
(1888). |ta rabota podtverdila ee sklonnost' k kompilyaciyam, no na etot raz v
kachestve istochnikov eyu byli ispol'zovany sovremennye trudy po induizmu i
poslednie dostizheniya nauki. Ee novaya kniga vyglyadela kak kommentarij k
sakral'nomu tekstu pod nazvaniem "Strofy Dzian", kotoryj avtor imela sluchaj
videt' v podzemnom gimalajskom monastyre. |tot novyj interes k Indii
svidetel'stvuet o ee vysokoj vospriimchivosti k peremenam v nauchnom mire:
tol'ko chto Franc Bopp i Maks Myuller podcherknuli ogromnoe znachenie sanskrita
v kachestve osnovy dlya sravnitel'nogo izucheniya tak nazyvaemyh arijskih
yazykov. Istochnik mudrosti smestilsya ot Egipta na Vostok. Pozdnee koncepciya
teosofii obnaruzhit eshche bol'shee shodstvo s principami induizma.

V "Tajnoj doktrine" soderzhalos' opisanie Bozhestvennoj deyatel'nosti ot
nachala perioda sotvoreniya mira do ego konca, process etot byl priznan
ciklicheskim, povtoryayushchimsya cherez neopredelennye promezhutki vremeni snova i
snova. |to istoriya o tom, kak voznik nastoyashchij mir, otkuda, kakie sily
obrazovali ego i pridali formu, kuda on idet i chto vse eto znachit. Pervyj
tom (Kosmogenez) ohvatyval soboj obshchij plan, v sootvetstvii s kotorym
pervonachal'noe edinstvo neyavlennogo bozhestva differenciruet sebya v
mnogoobrazie soznatel'no razvivayushchihsya sushchestv, kotorye postepenno napolnyayut
mir. Bozhestvo obnaruzhivaet sebya vpervye cherez emanaciyu i tri sleduyushchih drug
za drugom formy Razuma: tri kosmicheskie fazy sozdayut vremya, prostranstvo i
materiyu i oni simvoliziruyutsya v serii svyashchennyh znakov induizma .
Vse posleduyushchie tvoreniya proishodyat v strogom podchinenii bozhestvennomu
planu, prohodya cherez sem' krugov ili evolyucionnyh ciklov. V pervom kruge mir
opredelyaetsya vlast'yu ognya, vo vtorom -- vozduha, v tret'em -- vody, v
chetvertom -- zemli, i v prochih -- efirom. |tot poryadok otrazhaet postepennoe
otpadenie mira ot bozhestvennoj milosti v pervyh chetyreh krugah i ego
iskuplenie v sleduyushchih treh; eto dolzhno proizojti prezhde chem vse vernetsya k
tochke pervonachal'nogo edinstva, dlya togo, chtoby nachat' novyj bol'shoj krug.
Madam Blavatskaya illyustriruet stadii kosmicheskogo cikla raznoobraznymi
ezotericheskimi simvolami, vklyuchaya treugol'niki, triskeliony i svastiki. |tot
poslednij vostochnyj znak udachi i plodorodiya byl tak populyaren, chto ona
vklyuchila ego v proekt pechati Teosofskogo obshchestva. Ispolnitel'noe nachalo
vsego kosmicheskogo processa poluchilo imya Fohat, "universal'nyj posrednik
Detej Boga, prizvannyj sozdavat' i podderzhivat' nash mir". Obnaruzheniyami etoj
sily, v sootvetstvii s Blavatskoj, sleduet schitat' elektrichestvo i solnechnuyu
energiyu, "ob®ektivirovannye mysli Boga". |ta elektro-spiritual'naya sila
nahodilas', vprochem, v polnom soglasii so vzglyadami sovremennoj nauki, po
preimushchestvu, vitalisticheskoj.

Vtoroj tom (Antropogenez) pytaetsya svyazat' cheloveka s grandioznoj
kartinoj kosmosa. No tol'ko predstavlenie o cheloveke uhodit zdes' daleko za
predely antichnosti, gorazdo dal'she, chem privykla k etomu nauka; Blavatskaya
pytaetsya vnedrit' cheloveka neposredstvenno v shemu kosmicheskogo, fizicheskogo
i duhovnogo razvitiya. Ee teorii zdes' chastichno imeyut otnoshenie k
paleontologii konca XIX veka, prisposoblennoj odnovremenno k rasovoj teorii
evolyucii. Ona soprovozhdaet svoyu ciklicheskuyu koncepciyu utverzhdeniem o tom,
chto kazhdomu krugu soputstvuet padenie i vozvyshenie semi posledovatel'nyh
kornevyh ras, v pervom -- chetvertom kruge oni ispytyvayut upadok duhovnogo
razvitiya, vse bolee otdavayas' vo vlast' material'nomu miru (yavnoe
zaimstvovanie gnosticheskogo predstavleniya ob otpadenii ot Sveta vo T'mu), v
pyatom-sed'mom krugah vysshie kornevye rasy podnimayutsya k svetu. V
sootvetstvii s Blavatskoj nastoyashchaya chelovechnost' mozhet byt' sozdana tol'ko
pyatoj kornevoj rasoj na planete, kotoraya proshla cherez chetvertyj kosmicheskij
krug, tak chto biologicheskie vidy na nej stoyat pered vozmozhnost'yu duhovnogo
razvitiya. Pyatoj kornevoj rasoj byla nazvana arijskaya, ej predshestvovala rasa
zhitelej Atlantidy, ushedshej pod vodu pri zatoplenii Atlanticheskogo
kontinenta. Atlanty byli nadeleny neizvestnymi nam psihicheskimi silami, ih
gigantizm pozvolyal im sozdavat' ciklopicheskie stroeniya, oni vladeli
razvitymi tehnologiyami, poskol'ku mogli uspeshno ispol'zovat' Fohat. Tri
rannie rasy nastoyashchego planetnogo cikla byli protogumanoidami. Pervaya,
astral'naya rasa, voznikla v nevidimoj i vechnoj svyashchennoj zemle; vtoraya,
giperborejcy, zhili na ischeznuvshem polyarnom kontinente. Tret'ya, lemuriancy,
procvetala na ostrove, zateryannom v Indijskom okeane. |toj rase
sootvetstvoval samyj nizkij duhovnyj uroven' v evolyucionnom rasovom cikle.
Blavatskaya obvinyala lemuriancev v smeshannyh brakah, razmnozhenii urodov, i v
drugih formah padeniya.

Drugim vazhnym teosoficheskim ubezhdeniem byla vera v reinkarnaciyu
(perevoploshchenie) i karmu, takzhe zaimstvovannaya iz induizma. CHelovecheskij
individ rassmatrivalsya kak neznachitel'naya chast' bozhestvennogo sushchestva. Ideya
reinkarnacii obyazyvala vsyakogo pustit'sya v kosmicheskoe puteshestvie po krugam
i kornevym rasam, kotoroe privelo by ego k okonchatel'nomu vossoedineniyu s
bogom, ot kotorogo on byl otorvan. |tot put' beschislennyh vozrozhdenij pishet
istoriyu postepennogo iskupleniya: za pervonachal'noj nikchemnost'yu lezhit put'
voshozhdeniya k tochke, gde individ i Bog sovpadayut. Process reinkarnacii
ispolnyaetsya v sootvetstvii s ppincipami karmy: kto sovershal dobrye postupki
-- perevoploshchaetsya udachno, kto byl zol -- perevoploshchaetsya v eshche bolee nizkie
formy. |ta vera predpolagala ne tol'ko skitanie kazhdogo po fantasticheskim
miram beskonechno dalekoj istorii, no takzhe zastavlyala zadumat'sya o spasenii,
gryadushchem voploshchenii v vysshih rasah, kotorye budut predstavlyat' naibolee
vysokie stupeni duhovnoj evolyucii: lmy, lyudi, v budushchem dolzhny zanyat' nashe
mesto v nebesah kak Bogi planet. Regenty galaktik, vlastiteli Ognennogo
Tumana (Fohat)". |tot hiliasticheskij obraz dopolnyala psihologicheskaya
potrebnost' prinadlezhat' neobozrimomu kosmicheskomu poryadku.

Pomimo rasovyh akcentov, teosofiya takzhe podcherkivala principy
elitarizma i ierarhii. Blavatskaya utverzhdala, chto sama ona poluchila
rukopolozhenie ot dvuh prosvetlennyh matahm ili masterov, po imeni Moriya i
Kuut Huumi, zhivshih gde-to v udalennom tajnom monastyre v Indii. Adepty eti
sami ne byli bogami, skoree prodvinutymi chlenami nashej evolyucionnoj gruppy,
kotorye reshili peredat' svoyu mudrost' ostal'nomu arijskomu chelovechestvu
cherez izbrannuyu imi predstavitel'nicu, madam Blavatskuyu. Podobno ee
uchitelyam, ona pretendovala na bezuslovnyj avtoritet poskol'ku on osnovan na
ee meste v okkul'tnoj ierarhii. V svoih rassmotreniyah predystorii ona takzhe
chasto ssylalas' na vydayushchuyusya rol' elitarnyh svyashchennikov kornevyh ras
proshlogo. Tak, kogda lemuriancy pogryazli vo zle i poroke, tol'ko ierarhiya
izbrannyh ostalas' chista duhom. |ti nemnogie sostavili lemuro-atlanticheskuyu
dinastiyu korolej-svyashchennikov, obitayushchuyu v legendarnoj strane SHambala v
pustyne Gobi. Oni byli svyazany i s uchitelyami Blavatskoj, kotorye dolzhny byli
posluzhit' nastavnikami pyatoj arijskoj kornevoj rasy.

Nesmotrya na zaputannuyu argumentaciyu i chastye protivorechiya, voznikayushchie
po prichine mnozhestva psevdo-nauchnyh ssylok, soderzhanie lTajnoj doktriny" vse
zhe mozhno sformulirovat' v treh osnovnyh principah. Pervym takim principom
yavlyaetsya priznanie sushchestvovaniya Boga, kotoryj vezdesushch, vechen, bezgranichen
i neizmenen. Dejstvuyushchim nachalom Boga, ego instrumentom yavlyaetsya Fohat,
poluelektricheskaya-poluduhovnaya sila, kotoraya provodit bozhestvennyj plan v
kosmose, voploshchayushchijsya v lzakonah prirody". Vtorym principom sluzhit pravilo
periodichnosti, vsyakoe tvorenie nemedlenno vklyuchaetsya v cheredu beschislennyh
raspadov i vozrozhdenij. |ti krugi vsegda zakanchivayutsya duhovnym priblizheniem
k pervonachal'noj tochke. v-tret'ih, vsegda sushchestvuet fundamental'noe
edinstvo mezhdu individual'nymi dushami i bozhestvom, mezhdu mikro- i
makrokosmom. No edva li eta prostaya teologiya obespechila teosofii takoe
kolichestvo storonnikov. Tol'ko smutnoe obeshchanie okkul'tnogo posvyashcheniya,
prosvechivayushchee cherez beschislennye zaimstvovaniya iz drevnih verovanij, citaty
iz utrachennyh apokrifov, tradicionnyh gnosticheskih i germeticheskih
istochnikov mozhet ob®yasnit' uspeh ee doktriny i kolichestvo ee storonnikov
sredi obrazovannyh klassov v neskol'kih stranah.

No s chem svyazan takoj entuziazm po otnosheniyu k ideyam Blavatskoj sredi
amerikancev i evropejcev, nachinaya s 1880-h gg.? Teosofiya predlozhila
privlekatel'nuyu smes' iz drevnih religioznyh idej i novyh nauchnyh koncepcij,
sinkreticheskuyu veru dlya teh, ch'i privychnye vzglyady byli oprokinuty
diskreditaciej ortodoksal'noj religii, progressom nauki, razryvami v
social'noj i ekonomicheskoj zhizni konca XIX stoletiya. Georg L. Moss pisal,
chto teosofiya yavlyaetsya tipichnym vyrazheniem antipozitivizma, navodnivshego
Evropu v konce veka, i otmechal to obstoyatel'stvo, chto ee ponyatiya iz vseh
evropejskih stran naibol'shee vpechatlenie proizvodyat na nemcev.

Da, nesmotrya na nemyslimoe smeshenie egipetskoj very v perevoploshcheniya,
amerikanskogo spiritizma i indijskih verovanij, teosofiya dejstvitel'no byla
krajne populyarna v Avstrii i Germanii. Ee poyavlenie luchshe vsego mozhet byt'
ponyato v kontekste neoromanticheskogo dvizheniya protesta v kajzerovskoj
Germanii, izvestnogo pod nazvaniem Lebensreform (reformy zhizni). |to
dvizhenie, opirayushcheesya po preimushchestvu na srednie klassy, predstavlyalo soboj
popytku sgladit' protivorechiya sovremennoj zhizni, vyzvannye rostom
promyshlennosti i gorodov. Mnozhestvo al'ternativnyh Form zhizni CH vklyuchaya
estestvennuyu medicinu i travolechenie, vegetarianstvo, nudizm, avtonomnye
sel'skie kommuny CH ispovedovali nebol'shie gruppy lyudej, nadeyavshihsya
vernut'sya k prirodnoj zhizni. Politicheskaya atmosfera dvizheniya byla otchetlivo
liberal'noj, zatragivala levoe krylo s ego zainteresovannost'yu v zemel'noj
reforme, no vmeste s tem peresekalas' i s narodnicheskim dvizheniem.
Marksistskie kritiki ocenivali ego kak naibolee posledovatel'nuyu formu
burzhuaznogo ukloneniya ot posledstvij kapitalizma. Teosofiya vpolne
sootvetstvovala nastroenii Lebensreform, obespechivaya ih pri etom i kakimi-to
filosofskimi principami.

V iyule 1884 vozniklo pervoe Nemeckoe Teosofskoe Obshchestvo pod
predsedatel'stvom Vil'gel'ma GubbeSHlejdena (1846-1916) v |l'berfel'de, gde
nahodilis' Blavatskaya i ee osnovnoj sotrudnik Genri Ol'kott, s nimi byli ih
teosofskie druz'ya Gebhardy. V eto vremya Gubbe-SHlejden sluzhil starshim
chinovnikom v Kolonial'noj Kontore v Gamburge. On mnogo puteshestvoval,
nekogda upravlyal imeniem v zapadnoj Afrike, byl vydayushchejsya figuroj v
politicheskom lobbi v pol'zu rasprostraneniya Nemeckoj imperii za okean.
Ol'kott i Gubbe-SHlejden ezdili v Myunhen i Drezden, ustanavlivali tam
kontakty s otdel'nymi teosofami i takt obrazom zalozhili fundament nemeckoj
organizacii. Po lagayut, chto pospeshnost' v sozdanii nemeckogo dvizheniya
vyzvana potrebnost'yu Blavatskoj v novom centre posle skandala,
razygravshegosya v Madrasa, v nachale 1884 Teosofam pred®yavili togda obvinenie
v sharlatanstve Metody, primenyaemye Blavatskoj pri rabote s okkul'tnymi
fenomenami, soobshcheniya, kotorye ona peredavala ot svoih uchitelej, vyzvali
podozrenie v ee okruzhenii chto privelo v rezul'tate k rassledovaniyu i krajne
neblagopriyatnomu otchetu o ee deyatel'nosti, sostavlennomu londonskim
Obshchestvom Psihicheskih Issledovanij K neschast'yu dlya Gubbe-SHlejdena, ego
predsedatel'stvo prervalos' v svyazi s raspadom nemeckoj organizacii skandal
zhe priobrel eshche bolee publichnyj harakter svyazi s ishodom teosofov iz Indii v
aprele 1885. S etih por Blavatskaya zhila v Londone i nahodila novyh
strazhdushchih sredi pravyashchih klassov viktorianskoj Anglii.

V 1886 Gubbe-SHlejden bolee ser'ezno zanyalsya okkul'tizmom v Germanii, on
pristupil k publikaciya ezhemesyachnogo zhurnala "Sfinks", v kotorom spiritizm i
paranormal'nye yavleniya obsuzhdalis' s nauchnoj tochi zreniya. Ego osnovnymi
uchastnikami byli vydayushchiesya psihologi, filosofy i istoriki. Zdes' Maks
Dessuar izlagal gipnotizm. |duard fon Gartman razvival filosofiyu
individualizma, v sootvetstvii s kotoroj "YA" preodolevaet smert' kak
nepolnocennuyu sushchnost', ottalkivayas' ot Kanta, hristianskoj teologii i
spiritualisticheskih spekulyacij. Zdes' rabotali Karl dyu Prel', issledovatel'
psihiki, i ego kollega Lazar' fon Gellenbah, provodivshie v Vene seansy s
izvestnym amerikanskim mediumom Genri Slejdom, oba pisali esse primerno v
odnom duhe. Drugim znachitel'nym chlenom kruzhka "Sfinksa" byl Karl Kizevetter,
ch'i issledovaniya istorii post-Renessansnoj ezotericheskoj tradicii ochen'
mnogoe smogli soobshchit' shirokoj auditorii ob uchenyh magah, pervyh alhimikah
Novogo vremeni, o sovremennom okkul'tizme. Eshche ne vpolne teosoficheskij,
sbornik Gubbe-SHlejdena byl moshchnym elementom okkul'tnogo vozrozhdeniya v
Germanii, poka v 1895 ego publikaciya ne prekratilas'.

Krome nauchnoj strui okkul'tizma, v 1890-h vozniklo bolee shirokoe
nemeckoe teosofskoe dvizhenie, na etot raz ono bylo svyazano s
populyarizatorskimi usiliyami Franca Gartmana (1838-1912). Gartman rodilsya v
Donauworth i vospityvalsya v Kemptene, gde ego otec sostoyal na sluzhbe
korolevskim doktorom. Po zavershenii voennoj sluzhby v Bavarskom
artillerijskom polku (1859) pristupil k izucheniyu mediciny v Myunhenskom
universitete. Vo vremya kanikul vo Francii, v 1865, postupil korabel'nym
doktorom na sudno, idushchee v Soedinennye SHtaty, gde i provel posleduyushchie 18
let svoej zhizni. Zakonchiv obuchenie v Sent-Luise, otkryl glaznuyu kliniku i
praktikoval do 1870. Zatem puteshestvoval vokrug Meksiki, nenadolgo
obosnovalsya v Novom Orleane, v 1873 uehal v Tehas, v 1878 perebralsya v
Dzhordzhtaun, shtat Kolorado, gde v 1882 rabotal koronerom. Pomimo medicinskoj
praktiki goryacho interesovalsya dobychej zolota i serebra. V nachale 1870-h
uvleksya amerikanskim spiritizmom, poseshchal seansy takih liderov dvizheniya kak
mistriss Rais Holme i Kejt Ventvort, v eto zhe vremya byl pogloshchen chteniem YUdzh
|dmons i |ndryu Dzheksona Devisa. Vprochem, sleduyushchee ego otkrytie,
"Razoblachennaya Izida", stavit na mesto spiritizma teosofiyu. On reshaet
posetit' teosofov v Madrase, otpravlyaetsya tuda iz Kalifornii, po doroge
zaehav v YAponiyu i YUgo-Vostochnuyu Aziyu (konec 1883). Kogda v 1884 Blavatskaya i
Ol'kott otpravlyayutsya s vizitom v Evropu, Gartmana naznachayut dejstvuyushchim
prezidentom Obshchestva na vremya ih otsutstviya. On ostaetsya v shtab-kvartire
teosofov do momenta, kogda poslednie v aprele 1885 okonchatel'no pokidayut
Indiyu.

Raboty Gartmana pervonachal'no posvyashcheny rozenkrejceram, Paracel'su,
YAkobu Beme i drugim aspektam zapadnoj ezotericheskoj tradicii; oni
publikuyutsya v Amerike i Anglii mezhdu 1884 i 1891 gg. No pobyvav odnazhdy
direktorom sanatoriya Lebensrefonn v Gallejne, nedaleko ot Strasburga, posle
vozvrashcheniya v Evropu v 1885 godu, Gartman nachinaet rasprostranyat' novuyu
mudrost' Vostoka sredi svoih sograzhdan. V 1889 on organizuet, vmeste s
Al'fredo Pioda i grafinej Konstanciej Vahtmejster, blizkoj podrugoj
Blavatskoj, teosofskij svetskij monastyr' v Askone -- mesto, zametim, mnogih
anarhicheskih eksperimentov. S 1892 pechataet perevody indijskih svyashchennyh
tekstov i perevody Blavatskoj v svoem zhurnale "Cvety lotosa" (1892-1900).
|to pervoe nemeckoe izdanie, titul kotorogo ukrashen teosoficheskoj svastikoj.
Vo vtoroj polovine desyatiletiya teosofskaya izdatel'skaya deyatel'nost' v
Germanii vpervye dostigaet pervogo pika. Vil'gel'm Fridrih iz Lejpciga,
izdatel' gartmanovskogo zhurnala, vypuskaet dvenadcatitomnuyu knizhnuyu seriyu
"Biblioteka ezotericheskih trudov" (1898-1900), v to vremya kak Gugo Gering,
teosof iz Vejmara, izdaet tridcatitomnuyu seriyu "Teosofskie trudy"
(1894-1896). Obe serii sostoyat iz nemeckih perevodov posledovatelej
Blavatskoj v Anglii, Anni Bezant, CHarl'za Lidbitera, takzhe tam mozhno najti
original'nye issledovaniya Gartmana i Gubbe-SHlejdena. Osnovnoe soderzhanie
etih malen'kih knizhek -- glubokomyslennaya kosmologiya, karma, spiritizm,
povestvovanie o deyatel'nosti tajnyh mahatm. Pomimo etoj produkcii dolzhny
byt' upomyanuty gartmanovskie perevody Bhagavad Gity, Dao-De-Czin i Tattva
Bodha, naryadu s ego sobstvennymi monografiyami o buddizme, hristianskom
misticizme i Paracel'se.

Primer Gartmana uskoril rozhdenie drugogo vazhnogo zhurnala. V 1896 Paul'
Cil'man pristupil k izdaniyu ezhemesyachnogo zhurnala "Metafizicheskij obzor",
kotoryj vklyuchal v sebya ne tol'ko raznoobraznye aspekty ezotericheskoj
tradicii, no i novye parapsihologicheskie issledovaniya; v etom on shel po
sledam "Sfinksa". Cil'man, zhivshij v Gross-Liherfel'de, bliz Berlina, byl
chlenom ispolnitel'nogo komiteta novogo Nemeckogo Teosofskogo Obshchestva,
osnovannogo v avguste 1896, v Berline pod predsedatel'stvom Gartmana. |to
bylo v tot moment, kogda amerikanskie teosofy Ketrin Tingli, E. T. Hargrouv
i Vrigg puteshestvovali po Evrope v poiskah podderzhki svoego dvizheniya.
Sobstvennye issledovaniya Cil'mana i stat'i v ego zhurnale vydavali izvestnuyu
eklektichnost': tam shla rech' o joge, frenologii, astrologii, zhivotnom
magnetizme i gipnotizme: zdes' zhe mozhno bylo najti reprinty srednevekovyh
nemeckih mistikov, alhimicheskie traktaty konca XVIII veka i raboty
sovremennogo francuzskogo okkul'tista ZHerara |nkossa (Papyus) Gartman
postoyanno snabzhal ego belletrizovannoj istoriej o svoem otkrytii tajnogo
monastyrya rozenkrejcerov v Bavarskih Al'pah, ee s neterpeniem zhdali
chitateli, zadetye romanticheskoj ideej surovyh adeptov v centre sovremennoj
Evropy. Cil'man v svoyu ochered' byl tak voodushevlen Eckhartshausen (nachalo
XIX veka) i ideyami shkoly illyuminatov, chto v nachale 1897 sam osnoval
okkul'tnuyu lozhu. Lesnaya Lozha byla organizovana tremya kvazimasonskimi
stupenyami posvyashcheniya. V okruzhenii Cil'mana tam rabotali Ferdinand Maak,
izuchavshij tol'ko chto otkrytye rentgenovskie luchi v kontekste sobstvennoj
"dinamosoficheskoj" nauki i izdavavshij klassicheskie teksty rozenkrejcerov,
astrolog Al'bert Knipf, indijskie teosofisty i avtory amerikanskogo dvizheniya
hristianskoj nauki i novoj mysli. V kachestve izdatelya Paul' Cil'man byl
vazhnym zvenom mezhdu nemeckimi okkul'tnymi gruppami i ariosofami Veny, ch'i
raboty on izdaval pod svoej oblozhkoj mezhdu 1906 i 1908 gg.

Nemeckoe Teosofskoe Obshchestvo bylo uchrezhdeno v avguste 1896 kak
nacional'naya vetv' Internacional'nogo Teosofskogo Bratstva, osnovannogo
amerikanskimi teosofami kruga Villian YUdzh i Ketrin Tingli. No teosofiya
ostalas' ogranichennym fenomenom v Germanii, predstavlennym malen'kimi i
chasto vrazhduyushchimi mestnymi gruppami. V konce 1900 izdatel' Neue
Metaphysische Rundschau poluchil ezhegodnye otchety ot obshchestv Berlina,
Drezdena, Graca, |ssena, Lejpciga chto dalo emu povod sozhalet' o yavnom
nedostatke vzaimnogo druzhelyubiya v dvizhenii. Vprochem, v 1902, nametilos'
tyagotenie k dvum osnovnym centram, Berlinu i Lejpcigu, ih podderzhivalo bolee
desyati teosofskih obshchestv i okolo tridcati malen'kih kruzhkov po vsej
Germanii i Avstrii. Paul' Raatc, izdatel' zhurnala Teosofskaya zhizn', otkryl
teosofskij centr v stolice, togda kak v Lejpcige v eto vremya sushchestvoval
drugoj centr, svyazannyj s imenami Artura Bebera, Germana Rudol'fa, |dvina
Beme. Veber izdaval svoj zhurnal "Teosofskij ukazatel'", a iz tol'ko chto
organizovannoj Teosofskoj Central'noj Knizhnoj Lavki poluchal "Okkul'tnye
lekcii", v kotoryh avtorami mnogih statej byli Rudol'f i Beme.

Poskol'ku vsya eta deyatel'nost' kontrolirovalas' po preimushchestvu Francem
Gartmanom i Paulem Cil'manom, nuzhno upomyanut' o drugoj teosofskoj tendencii
v Germanii. V 1902 godu Rudol'f SHtajner, molodoj uchenyj, prezhde obuchavshijsya
v Vene, a zatem priehavshij v Vejmar dlya raboty nad nauchnym naslediem Gete,
stal general'nym sekretarem Nemeckogo Teosofskogo Obshchestva v Berline,
osnovannogo londonskimi teosofami. S 1903 po 1908 SHtajner izdaval v Berline
zhurnal "Lyucifer". No ego misticheskie hristianskie interesy otdalili ego ot
prochih teosofov induistskoj orientacii, storonnikov Anni Bezant, v
rezul'tate on okonchatel'no porval s nimi i uchredil sobstvennoe
Antroposofskoe obshchestvo v 1912 godu. Mozhet byt' zhelanie protivostoyat'
vliyaniyu SHtajnera pobudilo Gartmana sodejstvovat' izdaniyu novyh zhurnalov. V
1906 godu, rukovodimyj yunym protezhe Gartmana, Gugo Vol'rattom, voznikaet
Teosofskij Dom Pechati -- Lejpcig. Pod etim flagom na arenu vyhodyat srazu
neskol'ko okkul'tnyh zhurnalov: "Strannik" (1906-1908) izdaetsya Arturom
Veberom; "Prana" (1909-1919), izdaetsya snachala Karlom Vrandler-Prahtom, a
zatem Iohannesom Bal'zli, sekretarem Lejpcigskogo Teosofskogo obshchestva;
"Teosofiya" (1910) izdaetsya Gugo Vol'rattom. Astrologicheskie zhurnaly i
knizhnye serii, Astrologicheskij obzor i Astrologicheskaya biblioteka nachinayut
vyhodit' zdes' s 1910 goda. Prezhnij zhurnal Gartmana vnov' ozhivaet v 1908 pod
nazvaniem "Novye cvety lotosa" v izdatel'stve Dzhegger, kotoroe odnovremenno
pristupaet k izdaniyu Knigi Ozirisa, dlinnoj serii, kotoraya znakomit nemeckuyu
publiku s novymi okkul'tistami.

Tem vremenem na arenu vyhodyat drugie izdateli. Karl Rom, posetivshij
anglijskih teosofistov v Londone v konce 1890-h otkryvaet firmu v
Vyurtemberge. Ego publikacii vklyuchayut reprintnye izdaniya Beme, Gamana,
YUnga-Stillinga, Al'freda Martina Oppelya (A. M. O.) i romany sera |dvarda
Bul'ver-Littona, trudy sovremennyh okkul'tistov. Izdatel'skij dom Iohannesa
Bauma "Novaya mysl'" osnovan v 1912 godu, v 1919 pereezzhaet v Pfullingen.
Zanyataya pervonachal'no perevodom amerikanskogo materiala, eta firma sygraet
vazhnuyu rol', izdavaya nemeckuyu ezoteriku v 20-e gody.

S teosofami Lejpciga sporit firma Maksa Al'tmana, on nachinaet svoyu
deyatel'nost' v 1905 godu. V iyune 1907 Al'tman nachinaet vypuskat' populyarnyj
Zentralblatt fur Okkultismus, redaktiruemyj d. Georgeewitz-Weitzer,)
izvestnym svoimi rabotami o sovremennyh rozenkrejcerah, alhimii i okkul'tnoj
medicine, kotorye on podpisyvaet psevdonimom G. W. Surya. Lejpcigskij
knigotorgovec Genrih Tranker izdaet okkul'tnuyu seriyu mezhdu 1910-1912, v
kotoruyu vklyucheny raboty Karla Gel'muta i Karla Hejze. S 1913 Antonius van
der Linden nachinaet pretencioznuyu seriyu "Tajnye nauki" (1913-1920),
sostoyashchuyu iz reprintov ezotericheskih tekstov renessansnogo uchenogo Agrippy,
rozenkrejcerov, alhimikov XVIII veka sovmestno s kommentariyami i
original'nymi tekstami sovremennyh okkul'tistov. |tot kratkij obzor
pozvolyaet zaklyuchit', chto okkul'tnoe izdatel'skoe delo v Germanii mezhdu 1906
i 1912 godami dostiglo v svoej aktivnosti vtorogo pika.

No esli nemeckij okkul'tizm neploho razvivalsya pered Pervoj Mirovoj
vojnoj, to i Vene bylo o chem vspomnit'. Istoriya okkul'tnoj tradicii zdes'
tesno svyazana s imenem Fridriha |kshtejna (1861-1939). Lichnyj sekretar'
kompozitora Antona Bruknera, etot blestyashchij znatok vseh nauk imel obshirnye
znakomstva sredi vedushchih myslitelej, pisatelej i muzykantov Veny. Ego
sklonnost' k okkul'tizmu vpervye obnaruzhilas', kogda buduchi chlenom gruppy
Lebensreform, on praktikoval vegetarianstvo i diskutiroval o doktrinah
Pifagora i neoplatonikov v konce 1870-h. Zatem ego interesy rasprostranilis'
na nemeckuyu i ispanskuyu mistiku, legendy, okruzhayushchie tamplierov,
frankmasonov, na vagnerianskuyu mifologiyu i vostochnye religii. V 1880 on
podruzhilsya s venskim matematikom Oskarom Simoni, kotoryj, v svoyu ochered',
nahodilsya pod vpechatleniem metafizicheskih teorij professora Fridriha
Col'nera iz Lejpciga. Col'ner vydvigal gipotezu o tom, chto spiriticheskie
fenomeny podtverzhdayut sushchestvovanie chetvertogo izmereniya. |kshtejn i Simoni
byli takzhe svyazany s avstrijskim psihiatrom Lazarem fon Gellenoahom, kotoryj
provodil nauchnye eksperimenty s mediumami v sostoyanii transa i pechatalsya v
"Sfinkse". Posle ves'ma teploj vstrechi s Blavatskoj v 1886 godu, |kshtejn
sobral kruzhok teosofov v Vene. V konce 1880-h Franc Gartman i molodoj
Rudol'f SHtajner byli chastymi posetitelyami (pabitues) etogo kruzhka. |kshtejn
byl takzhe znakom s misticheskim kruzhkom, sushchestvovavshim vokrug negramotnogo
hristianskogo pietista Aloisa Melandera (1844-1905), kotoryj byl
znamenitost'yu dlya mnogih teosofistov snachala v Kemptene, a potom v
Darmshtadte, vklyuchaya Gartmana i Gubbe-SHlej- dena. |kshtejn sostoyal v perepiske
s Gustavom Majrinkom, osnovatelem teosofskoj lozhi "Golubaya zvezda" v Prage
1901 i pered Pervoj Mirovoj vojnoj priobretshim slavu okkul'tnogo romanista.
V 1887 v Vene vozniklo Teosofskoe Obshchestvo, prezidentom ego byl |kshtejn,
sekretarem -- graf Karl ZuleiningenBillingheim.

Na rubezhe vekov v Vene voznikali vse novye okkul'tnye kruzhki.
Sushchestvovala Associaciya okkul'tizma, ustroivshaya biblioteku s vydachej knig na
dom, ee chleny vsegda mogli spravit'sya o chem-libo v rabotah Col'nera,
Gellenbaha i dyu Prelya. Associacii byl blizok Filipp Mashlyufski, kotoryj s
1903 goda nachal izdavat' ezotericheskij zhurnal "Gnozis". Gazeta,
sistematicheski poluchaemaya berlinskimi teosofistami, pechatala iz "Lyucifera"
Rudol'fa SHtajnera. V dekabre 1907 voznikla analogichnaya okkul'tnaya
organizaciya Klub CHteniya Sfinks, ee sozdal Franc Gerndl', avtor dvuh
okkul'tnyh romanov i odin iz osnovnyh chlenov Obshchestva Lista. Astrologiya i
drugie okkul'tnye nauki takzhe byli predstavleny v avstrijskoj stolice. Posle
vozvrashcheniya iz Soedinennyh SHtatov v rodnoj gorod, Karl Brandler-Praht
organizoval Pervoe Venskoe Astrologicheskoe Obshchestvo (1907). Sudya po yunosti
Gitlera, s opisaniem kotoroj nas znakomit Iozef Grajner pered vojnoj v
stolice razlichnye mitingi i lekcii, posvyashchennye astrologii, gipnotizmu i
razlichnym formam predskazaniya budushchego, byli obshchim mestom. Opirayas' na etu
sredu, mozhno luchshe ponyat' prichiny i pochvu dvizhenij, slozhivshihsya vokrug Gvido
fon Lista i Lanca fon Libenfel'sa, ch'e rasistskoe tvorchestvo posle 1906
stol' mnogim obyazano sovremennomu okkul'tnomu vozrozhdeniyu v Central'noj
Evrope.

Hotya sovremennyj okkul'tizm byl predstavlen ochen' raznymi formami, u
nego byla odna zadacha. Za sistemami astrologii, frenologii i hiromantii v
toj zhe mere, kak i za doktrinami teosofii, za kvazinauchnymi koncepciyami
"dinamosofii", zhivotnogo magnetizma i gipnotizma, za arhaicheskimi tekstami
rozenkrejcerov, kabbalistov i alhimikov stoyalo otchetlivoe zhelanie primirit'
rezul'taty sovremennyh estestvennyh nauk s religioznym vzglyadom na mir, chto
moglo by vernut' cheloveku ego dostoinstvo i central'noe mesto v universume.
Okkul'tnye nauki imeli cel'yu podcherknut' intimnuyu i gluboko osmyslennuyu
svyaz' cheloveka s kosmosom v terminah obnaruzhennyh sootvetstvij mezhdu makro i
mikrokosmom, nanesti udar materialisticheskoj nauke s ee pafosom izmerimyh i
vosprinimaemyh fenomenov i prenebrezheniem k nevidimym kachestvam duha i
emocij. |ti novye "metafizicheskie" nauki davali lyudyam celostnyj vzglyad na
sebya i mir, v kotorom oni zhili. On nadelyal ih odnovremenno chuvstvom uchastiya
v polnote osmyslennogo miroustrojstva i cherez predskazaniya, vruchal sredstva
ustroeniya sobstvennyh del v sootvetstvii s etim poryadkom.

Privlekatel'nost' takogo vzglyada na mir uzhe otmechalas' v nachale glavy.
Vpervye rascvet okkul'tizma sovpal s raspadom Rimskoj imperii, zatem
obnaruzhil sebya na ishode Srednih vekov. Teper' ego golos uslyshali te, kto
nashel mir ne v poryadke, dlya kogo social'nye i ideologicheskie peremeny konca
XIX veka okazalis' razrushitel'nymi. Te, kogo chuvstva i obrazovanie delali
vospriimchivymi k idealisticheskoj i romanticheskoj perspektive, prinyali
uchastie v okkul'tnom vozrozhdenii, chtoby najti smysl miroporyadka, ischeznuvshij
s raspadom prezhnih ubezhdenij.

Poskol'ku ariosofiya rodilas' v Vene v otvet na problemy nemeckoj
nacional'nosti i stolichnoj zhizni, ee mozhno rassmatrivat' kak osobuyu
raznovidnost' teosofii, prisposoblennuyu ariosofami k narodnicheskim
(volkisch) ideyam. Teosofskij kruzhok dejstvoval v gorode primerno v 1887
godu, no ego uchastniki byli bolee sklonny k tradicii religioznogo
samosozercaniya i sosredotocheniya na vnutrennem mire, pod rukovodstvom Mari
Lanzh. Rudol'f SHtajner byl chlenom etogo kruzhka i krug ego interesov ukazyvaet
na to, kak malo simpatii sushchestvovalo mezhdu "podlinnoj" buddistskoj
teosofiej Franca Gartmana, kotoryj takzhe byval zdes', i refleksivnymi
naklonnostyami ostal'nyh chlenov kruzhka. V 1890-h gg. venskaya teosofiya
otrazhaet vlechenie obrazovannyh klassov k blagochestiyu, sub®ektivizmu i kul'tu
perezhivanij -- nastroenie, sootvetstvuyushchee sovremennoj mode na feuilleton i
impressionizmu v iskusstve. SHorske pytalsya svyazat' etot kul't vnutrennego s
social'nym polozheniem venskoj burzhuazii konca veka. On polagal, chto
posredstvom vozvedeniya hrama iskusstva etot klass namerevalsya slit'sya s
aristokratiej, no v rezul'tate nashel v nem ubezhishche i ot krusheniya liberalizma
i ot varvarskih massovyh dvizhenij. Vozniknovenie venskoj teosofii v etom
kontekste vyglyadit vpolne ubeditel'no.

Kogda teosofskie trudy stali bolee shiroko publikovat'sya blagodarya
nemeckim izdatel'stvam na rubezhe vekov, ih idei stali dostoyaniem publiki. K
etomu vremeni teosofiya uzhe predstavlyala soboj detal'no razrabotannyj korpus
uchenij, izlozhennyj v novom perevode osnovnogo truda Blavatskoj ("Tajnaya
doktrina", 1897-1901) i beschislennyh perelozheniyah i kommentariyah,
vypolnennyh Francem Gartmanom, Germanom Rudol'fom, |dvinom Beme i drugimi.
No esli rannie formy teosofskogo dvizheniya v Avstrii ogranichivalis' v
osnovnom misticheskim hristianstvom i lichnym gnosticizmom sosredotochennyh na
sebe individov, to pozdnie ego proyavleniya svyazany s razocharovaniem v
katolicizme i rasprostraneniem mifologii, fol'klora i al'ternativnyh
religij. Tolchok prishel iz Germanii, ved' i List i Lanc vynesli svoi znaniya o
teosofii iz nemeckih istochnikov. List mnogim byl obyazan berlinskomu teosofu
Maksu Ferdinandu fon Zebal'dtu i ego soratnikam Francu Gartmanu, Gugo
Geringu, Raulyu Cil'manu. Cil'man byl pervym, kto opublikoval stat'i Lista i
Lanca na ezotericheskie temy. Venskaya teosofiya posle 1990 vyglyadela
okolointellektual'noj sektantskoj religioznoj doktrinoj, vyvezennoj iz
Germanii, ona byla populyarna sredi lyudej, razocharovavshihsya v religioznoj
ortodoksii, no vse eshche ishchushchih sebya v gorizontah very.

Teosofiya privlekala Lista, Lanca i ego storonnikov svoej odinakovoj
terpimost'yu k ekzoticheskim religiyam, mifologii i ezotericheskim znaniyam, chto
otkryvalo universal'nuyu i vmeste s tem nehristianskuyu perspektivu dlya
ponimaniya prirody, proishozhdeniya cheloveka; syuda mozhno bylo pomestit'
istochniki tevtonskih verovanij i obryadov, chto vpolne otvechalo spekulyativnym
postroeniyam (volkisch) narodnicheskogo dvizheniya. V usloviyah antipatii k
katolicizmu sredi narodnyh

nacionalistov i pangermanistov v Avstrii, teosofiya predlagala sebya kak
shemu religioznyh ubezhdenij, isklyuchavshih hristianstvo v pol'zu smesi
mificheskih tradicij i psevdonauchnyh gipotez, soglasnyh s dannymi sovremennoj
antropologii, etimologii i istorii drevnih kul'tur. V dal'nejshem sama
struktura teosofckoj mysli byla legko usvoena narodnicheskim dvizheniem.
Podspudnyj elitarizm mahatm s ih sverhchelovecheskoj mudrost'yu vpolne otvechal
zhazhde zhestkogo ierarhicheskogo poryadka, opirayushchegosya na rasovuyu mistiku
naroda (Volk). Ponyatie okkul'tnogo znaniya v teosofii, oslozhnennogo
nasloeniyami drugih religij, prinadlezhashchego nemnogim izbrannym, takzhe
sootvetstvovalo popytke pripisat' narodnicheskomu nacionalizmu dlinnuyu
rodoslovnuyu, on osobenno nuzhdalsya v etom v svyazi so svoim v dejstvitel'nosti
nedavnim proishozhdeniem. V kontekste rosta nemeckogo nacionalizma v Avstrii
s 1866 goda, my mozhem nablyudat' kak teosofiya, edva svyazannaya s narodnicheskoj
mysl'yu ponyatiyami rasy i rasovogo razvitiya, oslozhnila religioznoj mistikoj i
universal'nymi obosnovaniyami politicheskie vzglyady neznachitel'nogo
men'shinstva.

CHast' vtoraya ARIOSOFY VENY

3 GVIDO FON LIST

Gvido fon List byl pervym populyarnym avtorom, soedinivshim narodnicheskuyu
(volkisch) ideologiyu s okkul'tizmom i teosofiej. On takzhe okazalsya
vydayushchejsya figuroj sredi volkisch publicistov v Germanii pered 1914 godom.
Urozhdennyj zhitel' Veny, stolicy Gabsburgskoj Avstrii, kotoraya na rubezhe
vekov okazalas' v storone ot magistralej nemeckogo nacional'nogo razvitiya,
prinadlezhavshij k bolee starshemu pokoleniyu, chem bol'shinstvo ego predvoennyh
ideologicheskih sotovarishchej, List stal zametnoj figuroj na vostochnoj okraine
nemeckogo mira. Ego chitateli i posledovateli otnosilis' k nemu kak k
umudrennomu patriarhu, misticheskomu guru nacionalistov, ch'ej
pronicatel'nost'yu slavnoe arijskoe i nemeckoe proshloe Avstrii izbavleno ot
vliyaniya inostrannyh kul'tur i hristianstva. V svoih knigah i lekciyah List
predlagal istinnym germancam otyskivat' v landshaftah Rodiny, ee fol'klore i
arheologii sohranivshiesya sledy velikolepnogo teokraticheskogo
arijsko-germanskogo gosudarstva, vozglavlyaemogo korolyami-svyashchennikami i
posvyashchennymi gnostikami. On zanimalsya kabbalistikoj i astrologiej i
pretendoval na zvanie poslednego iz armanistskih magov, teh, chto imeli
vlast' v starom arijskom mire. Gvido Karl Anton List rodilsya v Vene 5
oktyabrya 1848 goda, stav starshim synom v sem'e preuspevayushchego torgovca iz
srednih klassov. Ego mat' i otec prinadlezhali k torgovym sem'yam, zhivshim v
stolice po men'shej mere na protyazhenii dvuh pokolenij. Mariya List, mat'
Gvido, byla docher'yu torgovca nedvizhimost'yu Franca Antona Killiana, kotoryj v
antiroyalistskuyu revolyuciyu 1848 komandoval Pervoj Venskoj Grazhdanskoj
Oboronoj. Ego otec, Karl Anton List, zanimalsya kozhej, prodaval sedel'noe
snaryazhenie i drugie gotovye tovary, togda kak dedushka, Karl List, byl
traktirshchikom i vinotorgovcem. Pradedushka tozhe soderzhal gostinicu.

Gvido List vospityvalsya v rajone goroda, raspolagavshemsya na vostochnoj
storone starogo kanala Danube, v centre. Biografy utverzhdayut, chto u Lista
bylo schastlivoe detstvo i nadezhnyj dom. V 1851 Anton fon Antejtor napisal
ego portret akvarel'yu, chto svidetel'stvuet o bogatstve sem'i i o razdelyaemyh
eyu burzhuaznyh privychkah Veny.

Molodoj List imel ochen' dobrye otnosheniya s roditelyami. Listy lyubili
vodit' svoih detej na progulki po okrestnostyam stolicy, i eti ekskursii
probudili strast' Lista k prirode i sel'skomu pejzazhu. V nem obnaruzhilis' i
artisticheskie naklonnosti, svoi chuvstva on vsyakij raz pytalsya vyrazit' perom
i kraskami. Pooshchryaya ego usiliya, otec daval emu uroki zhivopisi i risunka.
Sohranilis' zametki Lista, datirovannye 1863 godom, i risunki zamkov,
pejzazhi Nizhnej Avstrii i Moravii.

Sem'ya Lista, podobno mnogim avstrijskim sem'yam, byla katolicheskoj, i
List v dolzhnoe vremya prinyal kreshchenie v hrame Svyatogo Petra v Vene. No v 1862
proizoshel sluchaj, vydavshij ego nedostatochnuyu uvlechennost' ortodoksal'noj
religiej. Ego otec s druz'yami, sobirayas' posetit' katakomby pod soborom Sv.
Stefana, reshili vzyat' Lista s soboj. Temnota i nizkie svody proizveli na
mal'chika sil'noe vpechatlenie. Pozzhe on rasskazyval, chto prekloniv kolena
pered razrushennym altarem v podzemnoj chasovne, on poklyalsya sozdat' hram
Votanu, kogda vyrastet. Ochevidno, on videl v labirinte pod soborom
dohristianskuyu usypal'nicu, posvyashchennuyu yazycheskomu bozhestvu. Vposledstvii
List utverzhdal, chto ego obrashchenie sleduet datirovat' etim yunosheskim
otkroveniem.

List hotel stat' hudozhnikom i uchenym; uchenost' oznachala dlya nego
romanticheskij obraz istorika, kotoryj mozhet chitat' proshloe po fol'kloru i
pejzazham. |to zhelanie privelo k konfliktu s otcom, poskol'ku tot namerevalsya
ispol'zovat' starshego syna i naslednika v semejnom biznese. List podchinilsya
otcovskim ozhidaniyam i zanyalsya kommercheskim obrazovaniem, no eto podchinenie
ne bylo polnym. S etogo momenta on delil svoe vremya mezhdu trebovaniyami
kommercii i chastnoj zhizn'yu v mire iskusstva, voobrazheniya i pochitaniya
prirody. V rabochie chasy on pomogal otcu, no vse svobodnoe vremya posvyashchal
peshim progulkam i verhovoj ezde po okrestnostyam vo vsyakuyu pogodu, delal
zarisovki, zapisyval vpechatleniya. Derevenskie progulki obostrili interes
Lista k al'pinizmu i grebnomu sportu. Horosho vladeya tem i drugim vidami
sporta, on stal osnovnym personazhem Venskogo grebnogo kluba i sekretarem
Avstrijskoj Al'pijskoj Associacii v 1871 godu. Znamenatel'no, chto ego pervaya
publikaciya poyavilas' v ezhegodnike Al'pijskoj Associacii. V sporte navsegda
soedinilis' dlya nego deyatel'noe bratstvo s velichestvennymi stihiyami gor i
rek.

Lyubov' Lista k prirode vmeste s tem byla odushevlena stremleniem k
odinochestvu i zhelaniem ujti ot suety dnevnogo mira. On byval schastliv, esli
emu udavalos' sovershat' svoi progulki v odinochestve. On ne chuzhdalsya obshchestva
druzej, no chasto vse zhe vosprinimal ih kak pomehu radostyam vnutrennej zhizni.
Sohranivshiesya opisaniya kollektivnyh puteshestvij rasskazyvayut o ego prichudah
i privatnyh priklyucheniyah. Takie priklyucheniya vsegda soprovozhdal ritual, chto
prevrashchalo ego vnutrennij mir vo chto-to isklyuchitel'noe i sozdalo emu
reputaciyu odinokogo volka i mistika. Primerom takih ritualov mogut sluzhit'
vstrechi letnego solncestoyaniya. Posle dolgogo perehoda cherez Mansfel'd List i
ego druz'ya dobirayutsya do gostinicy. Razygravshijsya shtorm prinuzhdaet gruppu
zanochevat' tam. List zhe pokidaet tovarishchej, chtoby oznamenovat' solncestoyanie
(privetstvovat' solnce) odinokoj nochevkoj na vershine Gejzel'berga. V drugoj
raz, 24 iyunya 1875 goda on ubezhdaet chetyreh druzej otlozhit' poslepoludennye
dela i sest' za vesla. Po kanalu Danube oni dostigayut razvalin rimskogo
goroda Karnuntum, gde raspolagayutsya lagerem i piruyut vsyu noch'. Dlya ego
druzej eto byl prosto udachnyj vecher; dlya Lista, pogruzhennogo v mechty, eto
byla 1500 godovshchina pobedy germancev nad rimlyanami, kotoruyu on prazdnoval
ognem i zahoroneniem vos'mi vinnyh butylok v forme svastiki pod arkoj
YAzycheskih Vorot.

V poslednie gody List otkryto ob®yasnyal svoe vlechenie k prirode
nepriyazn'yu k sovremennomu miru ulic, magazinov i zavodov. Emu ne nravilas'
novaya Vena: kogda by ni brosal on gorod radi derevni, on chuvstvoval, chto
ubegaet ot "mutnogo savana metropolii" i "otvratitel'nyh scen dikoj pogoni
za pribyl'yu". Sovremennaya ekonomika, po mneniyu Lista, slovechkami o poiske
individom samogo sebya, sbila chelovechestvo s puti. "Nuzhno bezhat' iz teh mest,
gde pul'siruet zhizn', iskat' uedinennye ostrovki, kotoryh ne kosnulas'
chelovecheskaya ruka, chtoby podnyat' magicheskij pokrov prirody". Ego uhod v
myagkij i pokojnyj mir prirody byl begstvom ot sovremennosti, no vmeste s tem
i ot otecheskogo nasiliya, prinuzhdavshego ego k kommercheskoj kar'ere.

Poka otec prodolzhal rukovodit' delom, List mog svobodno izoshchryat' svoj
vkus odinochestvom, dolgimi progulkami i sportom. No posle smerti Karla
Antona v 1871 godu, Listu prishlos' samomu zarabatyvat' na zhizn'. Sovershenno
ne prisposoblennyj k kommercii, on skoro ustal ot biznesa i zhenilsya na svoej
pervoj zhene, Elene Forster-Peters, 26 sentyabrya 1878 goda. Sleduyushchee
desyatiletie on vspominal kak vremya tyazhkih ispytanij, molodaya para vela
ves'ma skromnoe sushchestvovanie na nebol'shie sobstvennye sredstva i skudnye
dohody ot zhurnalistskoj deyatel'nosti Lista.

Teper', kogda ego kar'era zavershilas', List vse vremya mog otdavat'
literature i istorii. S 1877 po 1887 on opublikoval mnozhestvo statej ob
avstrijskoj derevne i privychkah ee obitatelej v gazetah Heimat, Deutsche
Zeitung, Neue Welt, horosho izvestnyh svoimi nacionalisticheskimi chuvstvami.
Ego opisaniya mestnosti soprovozhdalis' yazycheskimi interpretaciyami mestnyh
nazvanij, obychaev i narodnyh legend. Odno iz pervyh tipichnyh idillicheskih
opisanij gruppy srednevekovyh zamkov bliz Melka bylo opublikovano v Neue
Deutsche Alpenzeitung v 1877 godu. Poskol'ku Avstrijskaya Al'pijskaya
Associaciya priobrela transnacional'nyj status v 1874 godu i dlya nee ne
sushchestvovali nemeckoavtrijskie granicy 1867 i 1871 godov, List nahodilsya v
kontakte i s nemeckimi i s avstrijskimi chlenami Associacii
nacionalisticheskoj i pangermanistskoj orientacii. Teper' List vse vremya
govoril o rodnom pejzazhe. Al'py i Danube pochitalis' im za nacional'nuyu
identichnost': reki, polya i gory imeli lico, zdes' zhili duhi Tevtonskih mifov
i fol'klora. |ti pervye stat'i otlichalis' ot yunosheskih nabroskov svoim
otchetlivo volkisch i nacionalisticheskim duhom.

Vse eti gody List rabotal nad pervym bol'shim romanom "Karnuntum" (izdan
v dvuh tomah v 1888), voodushevlennym pamyatnoj letnej vecherinkoj, posvyashchennoj
solncestoyaniyu 1875-go. V 1881 on opublikoval korotkie fragmenty teh
perezhivanij. Ocharovannyj geniem mesta, List vsmatrivalsya v dalekoe proshloe
Karnuntuma. Ulicy i velikolepnye zdaniya razrushennyh gorodov vstavali vokrug
nego, prizrachnye figury prezhnih obitatelej prohodili pered ego myslennym
vzorom, on videl rokovoe srazhenie germancev i rimlyan, privedshee k padeniyu
garnizona v 375 godu. V ego glazah napadenie plemen Kvadi i Markomanni
polozhilo nachalo tem germanskim prodvizheniyam, kotorye v rezul'tate poveli k
razgrableniyu Rima v 410 godu i padeniyu imperii. Dlya Lista samo slovo
Karnuntum neslo volnuyushchuyu auru staroj germanskoj doblesti, signal,
napominayushchij o sobytii, vyvedshem drevnih germancev na arenu mirovoj istorii.
Karnuntum, opisannyj v romane, byl zahvatyvayushchej igroj voobrazheniya.

|ta pravdopodobnaya istoriya byla vdvojne privlekatel'na dlya nemeckih
nacionalistov Avstrii. Vo-pervyh, List pomestil avstrijskie plemena v
avangard pobedy nad Rimom. Vo-vtoryh, ego povestvovaniem predpolagalos', chto
rodovye plemena dorimskoj Avstrii i postrimskih varvarskih korolevstv
neizmenno naselyali rodnuyu zemlyu. Ih vysokaya civilizaciya, upotreblyaya termin
Lista, tol'ko dvazhdy preryvalas' za vsyu istoriyu: vpervye, Rimskoj
kolonizaciej Pannonii s 100 po 375 i, vtorichno, s prishestviem hristianstva
ili "drugogo Rima". Takoe predstavlenie sobytij otrazhalo nepriyazn' Lista k
sovremennomu katolicheskomu sostoyaniyu Avstrii. Dejstvuyushchee politicheskoe
ustrojstvo i obshcheprinyatoe veroispovedanie vyglyadeli s etih pozicij
nezakonnymi, sledstviem inostrannogo podavleniya nemeckoj kul'tury na
protyazhenii mnogih vekov.

Mifologicheskie sobytiya napravili vnimanie nemeckih nacionalistov na
poisk opravdanij ih neudovletvorennosti mnogonacional'nym avstrijskim
gosudarstvom. Rannee priznanie romana sosluzhilo Listu bol'shuyu sluzhbu. V 1888
vyhodit takzhe istoricheskij trud Genriha Kirhmajra, ozaglavlennyj "Drevnee
germanskoe plemya Kvadi". Opublikoval knigu ferejn "Nemeckij dom" v Brno,
ch'im prezidentom byl promyshlennik Fridrih Vanek, glava Prazhskoj Mednoj
Kompanii i Pervoj Inzhenernoj Kompanii Brno; obe kompanii -- naibolee krupnye
proizvoditeli Gabsburgskoj imperii. ferejn "Nemeckij dom" ob®edinyal nemeckih
zhitelej Brno, zamknutyh v krugu preobladayushchego cheshskogo naseleniya YUzhnoj
Moravii. Vanek byl porazhen parallelyami mezhdu hudozhestvennym voobrazheniem
Lista i akademicheskim trudom Kirhmajra. Mezhdu Vanekom i Listom zavyazalas'
regulyarnaya perepiska, kotoraya zalozhila fundament posleduyushchej druzhby. Ferejn
"Nemeckij dom" opublikoval vposledstvii tri knigi Lista v otdel'noj serii,
posvyashchennoj izucheniyu istorii i literatury, a shchedrost' Vaneka privela
vposledstvii k sozdaniyu Obshchestva Lista 20 let spustya.

Pomimo populyarnosti v volkisch krugah Brno, "Karnuntum" pomog Listu
priobresti izvestnost' v avstrijskom dvizhenii pangermanizma, svyazannom s
imenami Rittera Georga fon SHonerera i Karla Vol'fa. SHonerer vpervye
uchastvoval v vyborah v avstrijskij rejhsrat i byl pervym plamennym
pobornikom antisemitizma i nacionalizma sredi nemeckih nacionalistov
Gabsburgskoj imperii. On proiznes svoyu pervuyu antisemitskuyu rech' pered
sobraniem v 1878 godu i v vybornom obrashchenii potreboval ekonomicheskogo i
politicheskogo soyuza nemeckoyazychnoj Avstrii s Nemeckim Rejhom. S 1883 on
izdaval krajne nacionalisticheskuyu gazetu "Podlinnoe nemeckoe slovo", v
kotoroj nastaival na germanskoj sushchnosti avstrijskih nemcev i treboval
otdeleniya nemeckih provincij ot mnogonacional'nogo tela imperii. V eti
desyat' let SHonerer ezdil po provinciyam, otyskivaya kruzhki, kul'turnye
soobshchestva, sportivnye kluby s analogichnymi nastroeniyami. Vse ob®edineniya
byli zanyaty probuzhdeniem nacionalisticheskogo soznaniya sredi avstrijskih
nemcev. Dlya etogo upotreblyalos' mnozhestvo sposobov: prazdnovanie godovshchin
nemeckoj korolevskoj dinastii i kul'turnyh geroev -- prusskogo kajzera,
Bismarka, Mol'tke, Vagnera; prazdniki letnego solncestoyaniya -- v
sootvetstvii s drevnimi obychayami; sozdanie issledovatel'skih kruzhkov po
izucheniyu nemeckoj istorii i literatury. V 1890-h List ostavil svoj sled v
etoj srede.

V 1890-m godu Karl Vol'f, pangermanist i parlamentskij deputat, nachal
izdavat' ezhenedel'nyj "Vostochno-Germanskij obzor"; politicheskij ton ego byl
chut' menee nacionalistichen, chem gazeta SHonerera. List stal ego postoyannym
sotrudnikom. V 1891 godu gazeta publikuet vyderzhki iz ego poslednej knigi
"Mifologicheskie pejzazhi Germanii" (1891), kotoraya predstavlyaet soboj
antologiyu ego fol'klornoj zhurnalistiki za predshestvuyushchee desyatiletie.
Nazvaniya ego statej spustya neskol'ko let svidetel'stvuyut o neugasayushchem
interese k nacional'nomu proshlomu Avstrii: v 1893 godu uvidel publikaciyu
"Gotterdammerung" i "Allerseelen und der vorchristliche Totenkult des
deutschen v gazete Vol'fa; v 1894 vyshla dlinnaya, publikuemaya chastyami "Die
deutsche Mythologie im Ramen des Kalender-jahres" i v tradicionno volkisch
stile, poetiziruyushchem krest'yan "Der Kohlenbrenner, ein nieder-Osterreichische
volks-type"; yubilej nacional'nyh remesel byl predmetom ego stat'i "Die
Blutezeit des deutschen Handworkers in Mittelalter" v 1895. V stat'yah "Der
deutsche Zauberglaube im mephistopheles Bauwesen" on issledoval magicheskij
fol'klor. V seredine desyatiletiya v sistemu nacional'nyh chuvstv Lista voshel
antisemitizm, chto otrazilos' v ego preduprezhdayushchem esse "Die Juden als Staat
und Nation". On takzhe pisal dlya Aureliusa Pol'cera v "Bote aus dem
Waldvrertel" i "Kyffhauser", kotorye podnyali flag pangermanizma v Horne i
Zal'cburge. Ego temami postoyanno byli geral'dicheskaya simvolika i narodnye
obychai, kasayushchiesya kreshcheniya, svadeb, pohoron. Emu kazalos', chto eti
tradicionnye instituty celikom otrazhayut arhaicheskie tevtonskie praktiki. Po
puti nacional'nogo osvoeniya mestnoj istorii i- arheologii, prolozhennomu
Listom, posledoval takzhe Franc Kissling, avtor neskol'kih: knig po
topografii, drevnim pamyatnikam i obychayam Nizhnej Avstrii. Oba avtora byli
znakomy i nesomnenno imeli vliyanie drug na druga.

ZHurnalistika ne byla edinstvennym sredstvom, kakim List podderzhival
pangermanizm, on byl izvesten takzhe kak lektor i avtor p'es. 24 fevralya 1893
on prochital lekciyu dlya ferejna "Nemeckij duh" o sluzhitelyah kul'ta Votana.
List utverzhdal, chto eta vymershaya forma very byla nacional'noj religiej
tevtonov. |ta ves'ma blizkaya Listu tema posluzhila predmetom i dlya bolee
rannej lekcii, prochitannoj dlya ferejna Vaneka "Nemeckij dom" v 1892 godu, v
Brno. V budushchem voobrazhaemoe svyashchenstvo dolzhno bylo stat' central'noj ideej
ego politicheskoj mifologii. On takzhe sotrudnichal s "Soyuzom nemcev",
ferejnom, uchrezhdennym vnov' v yanvare 1894 goda Karlom Vol'fom i Karlom Iro,
izdatelem gazety SHonerera. 3 dekabrya 1894 ferejn provodil vechernij
festival', v programmu kotorogo vhodili vystupleniya muzykantov, hor, a takzhe
prem'era mifologicheskoj p'esy Lista "Vala probuzhdaetsya", kotoraya dolzhna byla
posledovat' za ego zhe rech'yu o nemeckoj missii. Festival' prednaznachalsya
isklyuchitel'no dlya nacionalistov i na vhodnyh biletah mozhno bylo prochitat':
"dlya evreev nedejstvitelen". Kak chlen krajne nacionalisticheskoj Nemeckoj
gimnasticheskoj ligi, na svyatochnyh torzhestvah 1895, List vystupil s
voodushevlyayushchej rech'yu, imeyushchej nazvanie "Deutsche Treue", opublikovannoj
snachala v ezhemesyachnom zhurnale Nemeckoj Nacionalisticheskoj Rabochej Ligi, i
zatem vyshedshej kak prilozhenie k "Vostochno-Germanskomu Obzoru".

List prodolzhal publikovat' svoyu literaturnuyu produkciyu na protyazhenii
vseh 90-h godov. V 1893 on osnoval, vmeste s Fanni Vshiyanski,
belletristicheskoe obshchestvo v celyah vospitaniya neoromanticheskoj i
nacionalisticheskoj literatury Veny. Danubianskoe Literaturnoe Obshchestvo
sozdavalos' po obrazcu litteraria sodalita Danubiana (Vena, XV vek) venskogo
gumanista Konrada Cel'te (1459-1508), kratkuyu biografiyu kotorogo List
sostavil v 1893 godu. Uspeh pervogo romana "Karnuntum" ozhidal i dva drugih
istoricheskih romana o germanskih plemenah. "Vozvrashchenie yunogo Ditriha"
(1894) rasskazyvalo istoriyu molodogo tevtonca, v V veke nasil'no obrashchennogo
v hristianstvo. Roman zakanchivalsya radostnym vozvrashcheniem otstupnika k
pervonachal'noj religii ognepoklonnikov. Stol' zhe melodramatichnoj byla saga
"Pipara" (1895), eto dvuhtomnoe povestvovanie posvyashchalos' porazitel'noj
kar'ere devushki plemeni Kvadi iz |burodunuma (Brno), kotoraya proshla put' ot
rimskoj plennicy do imperatricy. Pangermanisty byli edinodushny v svoej
vostorzhennoj ocenke proizvedenij Lista. Gazety SHonerera i Vol'fa publikovali
goryachie otkliki na "Piparu". 9 aprelya 1895 redakciya "Vostochno-Germanskogo
Obzora" ustroila vecher Gvido Lista v chest' avtora. Pomimo chtenij na nem
vystupili s lekciyami Ottokar SHtauf fon der Mark, izdatel' Tiroler
Wochenschrift i Karl Ptak, drugoj izdatel' gazety Vol'fa. List takzhe
predstavil liricheskie fragmenty na mifologicheskom i nacionalisticheskom
zhargone. Posle ego lPosvyashcheniya val'kirij", izdannogo Associaciej Vaneka v
Brno, horovoe obshchestvo Veny dalo koncert 6 iyunya 1896, na kotorom ispolnyalas'
ego poema lOstara's Einzug". To zhe samoe obshchestvo organizovalo festival'
Lista, posvyashchennyj serebryanoj godovshchine ego literaturnyh popytok, 7 aprelya
1897 goda. K etomu momentu List stal znamenit sredi pangermanistov Avstrii.

Poiski drevnej religii strany priveli Lista k yazycheskoj vere, chto nashlo
podtverzhdenie v ego katehizise lNepobedimyj" (1898). 6 yanvarya 1898 ego
posetil staryj katolicheskij episkop Bogemii, Nittel' fon Varnsdorf, i teplo
pozdravil s vvedeniem lnovoj epohi v istorii religii". V avguste 1899 List
vtorichno zhenilsya na Anne Vittek iz Steki v Bogemii; venchanie sostoyalos' v
evangelicheskoj protestantskoj cerkvi. Lyuteranstvo ego zheny otrazhalo duhovnye
kolebaniya mnogih avstrijskih pangermanistov, zhelavshih vyrazit' svoe
razocharovanie v imperii otkazom ot obshcheprinyatoj katolicheskoj very. Aurelius
Pol'cer formal'no pereshel v protestantstvo v 1885; v 1900 za nim posledoval
SHonerer. |ta tendenciya stala osobenno sil'noj posle 1898, v pogranichnyh
nemeckih poseleniyah; zdes' avstrijskie pangermanisty, pooshchryaemye proektom
SHonerera po razryvu s Rimom, stremilis' otlichit' sebya ot okruzhavshih ih chehov
i slavyan osoboj, prusskoj sistemoj cennostej. Podschitano, chto k 1900 chislo
obrashchennyh v Avstrii dostigalo 10 tysyach, bolee poloviny iz nih vremenno zhili
v Bogemii. Vprochem, vclkisch CH sklonnost' Lista k yazychestvu prepyatstvovala
lyubym formam ob®edineniya s al'ternativnoj hristianskoj religiej.

Anna Vittek byla aktrisoj, igrala Valu na festivale 1894; takzhe
uchastvovala v dramaticheskih chteniyah poezii Lista. Ee portret pokazyvaet nam
moloduyu miluyu zhenshchinu, odetuyu prosto i tainstvenno. List nashel v nej
istochnik vdohnoveniya i strastnuyu istolkovatel'nicu dlya obrazov nacional'nogo
proshlogo, terzavshih ego chuvstva. Posle zhenit'by, List posvyatil sebya
isklyuchitel'no drame. Ego p'esy lKorol' Vannius" (1899), DMagicheskij ogon'
letnego solnca" (1901) i lZolotaya moneta" (1903) posvyashchalis' sootvetstvenno
korolevskoj tragedii, obryadam Ivanova dnya i lyubovnoj istorii v nezapamyatnye
vremena. Lyubopytnym rezul'tatom obrashcheniya k scene kak sposobu
rasprostraneniya idej, stal programmnyj pamflet lRekonstrukciya Karnuntuma"
(1900). Zdes' List pisal o tom, chto vosstanovlenie rimskogo amfiteatra s
arenoj pod otkrytym nebom pozvolyaet vklyuchat' v scenarij boi s drakonami,
parusnye gonki, sostyazaniya bardov i Thinge (ezhegodnye nemeckie assamblei),
chto moglo by oblegchit' ponimanie simvolov kul'ta Votana shirokoj publike.
List nazyval proekt lNovogo Karnuntuma" germano-avstrijskim Bajrejtom i
dejstvitel'no primer Vagnera sluzhil dlya nego obrazcom.

K koncu veka List dostig znachitel'nogo uspeha kak avtor, rabotayushchij v
ramkah neoromanticheskogo i nacionalisticheskogo zhanra. Ego tvorchestvo celikom
sosredotachivalos' na geroicheskom proshlom i religioznoj mifologii rodnoj
strany. V 1902 godu proizoshli sushchestvennye izmeneniya v haraktere ego idej:
okkul'tnye ponyatiya pronikli v voobrazhaemyj mir drevnih germanskih verovanij.
V 1902 godu List perenes operaciyu po udaleniyu katarakty i ostavalsya slep na
protyazhenii odinnadcati mesyacev. Vse eto dolgoe i trevozhnoe vremya
vynuzhdennogo bezdel'ya, on nahodil uteshenie v razmyshleniyah nad proishozhdeniem
run i yazyka. V aprele 1903 on otpravil manuskript ob arijskom protoyazyke v
Imperskuyu Akademiyu Nauk v Vene. |tot dokument soderzhal ideyu grandioznoj
psevdonauki, ob®edinyayushchej nemeckuyu lingvistiku i simvolologiyu: pervaya ego
popytka prointerpretirovat' sredstvami okkul'tnogo otkroveniya bukvy i zvuki
run, alfavit, s odnoj storony, i emblemy i znaki drevnih nadpisej, s drugoj.
Hotya Akademiya vernula manuskript bez kommentariev, etot nebol'shoj trud
razrastalsya v posleduyushchie desyatiletiya i prevratilsya v rezul'tate v shedevr
ego okkul'tnonacionalisticheskih izyskanij. V sentyabre 1903 venskij
okkul'tnyj zhurnal lGnozis" opublikoval stat'yu Lista, otrazhavshuyu novyj
teosofskij povorot ego mysli. Zdes' avtor vosstanavlivaet process mirovogo
tvoreniya i illyustriruet ego fazy znakami triskeliona i svastiki. Bolee
podrobno teosofskie vliyaniya na tvorchestvo Lista budut rassmotreny v
posleduyushchih glavah.

Mezhdu 1903 i 1907 godami List vremya ot vremeni Upotreblyaet
aristokraticheskij titul lfon" v svoem imeni: v 1907 on vnosit titul v
adresnuyu knigu Veny. Takaya procedura trebovala vypiski iz arhiva rodovoj
znati, kotoryj ustraival oficial'noe rassledovanie. 2 oktyabrya 1907 goda List
otstaival pered magistratom prinadlezhnost' svoej familii nizhneavstrijskoj i
shtirijskoj aristokratii. On utverzhdal, chto ego pradedushka otkazalsya ot
titula, poskol'ku vstupil v soslovie gorodskih torgovcev (soderzhal
gostinicu), no on, Gvido fon List, vozvrashchaet sebe titul, potomu chto ostavil
kommerciyu dlya zanyatij literaturoj v 1878 godu. V dokazatel'stvo svoego
proishozhdeniya List demonstriroval kol'co s pechat'yu, kotoroe ego dedushka po
pravu nosil. Na gerbe izobrazhalis' dve geral'dicheskie lisy v raschetverennom
pole (List po-nemecki -- hitrost'); oni sluzhili emblemoj rycaryu dvenadcatogo
veka Burkhardtu fon Listu, chto podtverzhdaetsya starymi hronikami.

Mozhet byt' i v samom dele v priznanii titula nuzhdalas' tonkaya
organizaciya Lista, v lyubom sluchae social'nye motivy ego prityazanij, bud' eto
1878 ili 1907, gorazdo vazhnee. Pochemu List hotel titula? -- dolzhno byt'
nashim pervym voprosom. Po sobstvennomu priznaniyu, List reshil vernut' titul,
potomu chto otkazalsya ot kommercheskoj kar'ery. Kak avtor, on chuvstvoval sebya
prinadlezhashchim kul'turnoj elite, porvavshim glubokie svyazi so srednim klassom.
Rassmotrennoe v etom svete prinyatie Listom titula vyglyadit sociokul'turnym
podtverzhdeniem zhelaemoj identichnosti. S drugoj storony, esli obrashchenie k
titulu datiruetsya 1907 godom, kak ob etom svidetel'stvuyut dokumenty,
samoutverzhdenie Lista mozhet byt' rassmotreno kak zakonomernoe sledstvie ego
religioznoj fantazii. Kak yavstvuet iz ego lekcij o zhrecah Votana, List
polagal, chto eta drevnyaya religioznaya elita obrazovala pervuyu aristokratiyu
germanskih plemen. S 1905 po 1907 eta mysl' prohodit cherez ego
geral'dicheskie issledovaniya. On traktuet geral'diku kak sistemu
ezotericheskih semejnyh emblem, peredavaemyh ot staroj ierarhii sovremennomu
dvoryanstvu. Nastaivaya na titule i gerbe, List tem samym utverzhdal sebya kak
potomok ierarhii v toj zhe mere, kak ee istorik. Ego drug, Lanc fon
Libenfel's takzhe prinyal titul v 1903, i vozmozhno, tem povliyal na Lista.
Aristokraticheskie lovushki genealogii i geral'diki, ezotericheski
interpretiruemye, pomogali lyudyam vnov' obresti sobstvennoe dostoinstvo i
smysl zhizni. Nesmotrya na rezkij otkaz Imperskoj Akademii, udacha ulybalas'
Listu. V dekabre 1904 Rudol'f Berger podnyal vopros v parlamente, potrebovav
ob®yasnenij takogo obrashcheniya s Listom ot ministra kul'tury i obrazovaniya.
|tot zapros byl podpisan pyatnadcat'yu vidnymi venskimi sanovnikami. Nikakogo
udovletvoreniya ot Akademii ne posledovalo, no podnyavshijsya shum privel
storonnikov Lista k shirokomu obsuzhdeniyu voprosa o vozmozhnom osnovanii
Obshchestva Lista (Guido-von-Listbesellschaft), kotoroe moglo by finansirovat'
i izdavat' serii issledovanij Lista, posvyashchennyh nacional'nomu proshlomu.
Incident i posledovavshee predlozhenie demonstriruyut neveroyatnuyu
privlekatel'nost' idej Lista dlya pangermanistov i okkul'tistov odnovremenno.

V 1905 godu Fridrih Vanek, ego syn Fridrih Oskar Vanek, Lanc fon
Libenfel's i eshche primerno pyat'desyat chelovek podpisyvayut pervyj adres v
podderzhku Obshchestva Lista. Izuchenie etih podpisej svidetel'stvuet o shirokoj i
moshchnoj volne storonnikov sredi obshchestvennyh deyatelej Avstrii i Germanii.
Zdes' imena Karla Lyuegera, antisemita i mera Veny; Lyudviga fon Bernuta,
glavy vclkisch organizacii zdorov'ya Ferdinanda Khulya, chlena komiteta Kluba
Nemeckogo YAzyka; Adol'fa Garpfa, izdatelya Marburger Zeitung; Germana
PfisteraSHvaghuzena, professora lingvistiki v universitete Darmshtadta, i
entuziasta avstrijskogo pangermanizma; Vil'gel'ma fon Pikl'-SHarfenshtajna
(baron fon Vitkenberg), sostavitelya neskol'kih antisemitskih spravochnikov;
Amanda fon SHvejger-Lerhenfel'da, izdatelya populyarnogo zhurnala Stein der
Weisen i oficera armii; Aureliusa Pol'cera, izdatelya nacionalisticheskih
gazet Horna i Graca; |rnsta Vahlera, vclkisch avtora i organizatora
nemeckogo teatra pod otkrytym nebom v gorah Graca; Vil'gel'ma Rohmedera,
prosvetitelya-pangermanista v Myunhene; Artura SHul'ca, izdatelya berlinskogo
zhurnala za vclkisch obrazovatel'nuyu reformu; Fridriha Vigershauza, glavy
|l'berfel'dskoj vetvi moshchnoj Nemeckoj Nacional'noj Associacii Kommercheskih
sluzhashchih i Franca Vintershtajna, chlena komiteta antisemitskoj Nemeckoj
Social'noj Partii (DSP) v Kassele. K etim predstavitelyam pangermanizma v
Avstrii i Germanii prisoedinilis' neskol'ko okkul'tistov: Gugo Gering,
izdatel' teosofskoj literatury v Vejmare; Garal'd Aruna Gravell van
Ostenoode, teosofskij avtor iz Gejdel'berga; Maks Zejling, ezotericheskij
pamfletist i populyarnyj filosof iz Myunhena i Paul' Cil'man, izdatel'
Metafizicheskogo obzora i master okkul'tnoj lozhi iz Berlina. Vse eti lyudi
svoej podpis'yu podtverdili osnovanie Obshchestva Lista.

Posle oficial'noj ceremonii otkrytiya 2 marta 1908 goda, Obshchestvo Lista
prodolzhalo privlekaya nacionalisticheskih i okkul'tistskih storonnikov S 1908
po 1912 v sostav Obshchestva voshli: deputat Beranekso -- organizator Soyuza
nemcev v 1894 godu; Rudol'f Berger, chlen komiteta Nemeckoj Nacional'noj
Rabochej Ligi v Vene; German Brass, glava Ligi Nemcev v Severnoj Moravii;
Dankvart Gerlah, pylkij priverzhenec nacionalisticheskogo i romanticheskogo
Molodezhnogo Dvizheniya; Konrad Glazenapp, biograf Vagnera; polkovnik Karl
Hel'vig, vclkisch organizator v Kassele Vernhard Kerner, geral'dicheskij
ekspert i populyarizator genealogii; Jozef Lyudvig Rejmer, pangermanistskij
avtor iz Veny; Filipp SHtauff, krajne antisemitskij zhurnalist iz Berlina;
Karl Hercog, glava Filiala Manngejme DHV. |tot spisok nacionalistov mozhno do
polnit' imenami vedushchego nemeckogo teosofa Franca Gartmana, teosofskogo
izdatelya Artura Vebera, okkul'tnogo romanista Karla Hil'ma, teosofa generala
Blaziusa fon SHemuya, vsego kollektiva chlenov Venskogo Teosofskogo Obshchestva i
Karla Hejze, vedushchej figury v vegetarianskom i misticheskom kul'te Magoagpap
iz Cyuriha. |tot perechen' predpolagaet, chto idei Lista byli odinakovo
priemlemy dlya mnogih obrazovannyh lyudej, vyshedshih iz vysshih i srednih
klassov Avstri i Germanii. Privlechennye unikal'nym soedineniem nacional'noj
mifologii i ezoterizma, eti lyudi gotovy byli ezhegodno zhertvovat' obshchestvu po
desyat' kron Osnovnoj chast'yu svoego imushchestva Obshchestvo bylo obyazano sem'e
Veneka, kotoryj v den' torzhestvennogo otkrytiya peredal emu bolee treh tysyach
kron.

Pooshchrennyj takoj shchedroj podderzhkoj, List napisal seriyu "Ariogermanskih
issledovatel'skih otchetov; (Guido-List-B'cherei), kotorye v osnovnom
soderzhal" okkul'tnye interpretacii nacional'nogo proshlogo Mezhdu 1908 i 1911
shest' otchetov byli izdany v vide bukletov pod pokrovitel'stvom Obshchestva
Lista. |ti publikacii vklyuchali v sebya klyuch k smyslu i magicheskoj vlasti run
(GLB1), izuchenie politicheskoj vlasti i organizacii zhrecov Votana
(Armanenschaft) (GLB2 i 2a), ezotericheskie tolkovaniya fol'klora i mestnyh
nazvanij (GLB3 i GLB4), slovar' tajnyh arijskih pis'men v ieroglifah i
gerbovyh znakah (GLB5). V 1914 List opublikoval svoj koronnyj trud po
lingvistike i simvologii (GLB6). |ti sem' bukletov predstavlyali
sistematicheskij obzor ego tvorchestva, kasayushchegosya religioznyh, politicheskih
i social'nyh ustanovlenij nacional'nogo proshlogo. Voobrazhaemyj mir proshlogo
(i zhelannogo nastoyashchego) sluzhil zapis'yu mirovozzreniya (Weltanschanung),
razdelyaemogo Listom i ego blizhajshimi soratnikami. Analiz etogo
Weltanschanung budet zadachej posleduyushchih glav.

Reputaciya Lista sredi chlenov vclkisch i nacionalisticheskih ob®edinenij
eshche bolee ukrepilas' na volne ego pervyh treh otchetov 1908 goda.
Ariogermanskie instituty stali predmetom intensivnyh obsuzhdenij v vclkisch
presse i drugih gazetah. S 1909 imya Lista horosho izvestno vclkisch kruzhkam
Avstrii i Germanii; Neues Wiener Tagblatt i Grazer Wochenblatt voshishchayutsya
ego otkrytiyami; ezhednevnaya berlinskaya gazeta "Den'" zanimaetsya osveshcheniem
bescennogo nasledstva; francuzskij zhurnal govorit o nem kak ob "uchitele
misticheskogo imperializma". Tol'ko v fevrale 1911 o nem prochitany tri
akademicheskie lekcii v Berline i Vene. Za etimi rukopleskaniyami posledovalo
voshishchenie vtorostepennyh avtorov, cherpayushchih v ego issledovaniyah svoe
vdohnovenie. V 1907 Dzherom Bal, vengerskij uchitel' iz Levoca opublikoval
okkul'tnyj spravochnik po vengerskoj geral'dike, kotoryj on posvyatil Listu;
ego primeru posledovali B. Hanftman, napisavshij issledovanie ob
otechestvennoj arhitekture i |rnst fon Vol'cogen, avtor obzora sovremennoj
literatury. V iyune 1909 Vol'cogen postavil svoyu vclkisch dramu "Majskaya
nevesta" v Visbadene. So slovami glubokogo voshishcheniya on posvyatil p'esu
Listu i prosil ego o chesti posetit' prem'eru. Reporter vposledstvii opisyval
Lista kak "voinstvennuyu, uvenchannuyu sedinami manifestaciyu Armanizma". V 1912
Karl Hejze, napisav o semi svyashchennyh runah, ukazal, chto ego rabota opiraetsya
na otkrytiya "moego dorogogo uchitelya Gvido fon Lista", v eto zhe vremya Karl
|ngel'gardt posvyatil mifologicheskuyu idilliyu "uchitelyu Bozhestvennogo".
Nemeckie teosofy takzhe soglasilis' s nacionalisticheskoj populyarizaciej
Listom ih doktrin. Franc Gartman sravnil trud Lista o ieroglifah s
"Razoblachennoj Izidoj" Blavatskoj, a Iohannes Bal'zli, izdatel' "Prany",
napisal biografiyu Lista kak "zanovo otkryvshego drevnyuyu arijskuyu mudrost'",

Idei Lista rasprostranyalis' tremya osnovnymi putyami. Ego ideologiya,
ukorenennaya v konflikte ne meckih i slavyanskih nacional'nyh interesov,
privlekla vclkisch kruzhki Germanii, kotorye takzhe stremilis' k
shovinisticheskoj mistike v celyah zashchity germanizma ot liberal'nyh,
socialisticheskih i "evrejskih politicheskih sil v pozdnyuyu vil'gel'mianskuyu
epohu. Naibolee vazhnymi perenoschikami idej Lista za granicej byli te chleny
Obshchestva Lista, kotorye uchastvovali v sozdanii Reichshammerbund i
Germanenorden. Filig SHtauff, Karl Hel'vig, Georg Hauershtajn, Verner Kerner i
|berhard fon Brokhuzen dejstvovali v obeih etih predvoennyh antisemitskih
ligah. V posleduyushchih gla vah my prosledim, kak eto ideologicheskoe vliyanie
rasprostranyalos' cherez Germanenorden i ego myunhenskoe otdelenie, k eshche
molodoj nacistskoj partii. |ta liniya vliyanij konechno imeet osobyj ves v
lyubyh ocenka istoricheskoj znachimosti Lista.

Vtoroj put' rasprostraneniya vliyanij svyazan s neskol'kimi tenevymi
vclkisch figurami v Germanii, ch'ya publicisticheskaya deyatel'nost' obespechila
shirokuyu auditoriyu ideyam Lista vo vremya i posle vojny. V noyabre 1911 List
poluchil pis'mo, podpisannoe psevdonimom Tarnhari; avtor utverzhdal, chto
yavlyaetsya potomkom ili voplotivshejsya dushoj vozhdya drevnego plemeni Vol'zngen.
Tarnhari soobshchal Listu, chto ego rodovye vos pominaniya-videniya podtverzhdayut
rekonsgrukcii ariogermanskih tradicij i ierarhicheskih institutov vypolnennuyu
Listom. Vo vremya vojny Tarnhari izdal dve patrioticheskie broshyury v Dejssene,
okolo Myunhene i zatem otkryl vclkisch izdatel'stvo v Lejpcige. V
poslevoennyj period on byl svyazan s Ditrihom |kkartom nastavnikom Gitlera v
pervye dni partii nacistov V tom, chto Tarnhari zanimalsya populyarizaciej idej
Lista vo vremya vojny, mozhno ubedit'sya iz rabot |llegarda |llerbeka,
vclkisch-misticheskogo avtora, odinakovo blagodarnogo i Tarnhari, i Listu.
Ego primeru posledovali drugie v 1920-e gg., t. e. kto pisal o religii
armanizma i obespechival eto slovo sovremenno nacionalisticheskoj valyutoj.

Tretij put' rasprostraneniya vliyanij Lista svyazan s temi, kto podrobno
razrabatyval ego idei okkul'tnogo arijsko-germanskogo nasledstva i razmyshlyal
nad mudrost'yu run, prorocheskih nauk, |ddoj i tevtonskoj astrologiej. Rudol'f
Dzhon Gorsleben, Verner fon Byulov, Fridrih Bernhard Marbi, Gerbert Rejhshtajn
i Frodi Ingolfson Vermann sozdali slozhnyj kompleks arm.anistsko-ariosofskih
znanij, kotorymi, hot' i svyazannye s tvorchestvom Lanca fon Libenfel'sa v
1920-e, vse zhe v bol'shej mere obyazany Gvido fon Listu. Pozdnee ariosofskoe
dvizhenie rascvelo v Germanii v konce 20-h i v 30-e gody. Hotya predstaviteli
dvizheniya rabotali v ezotericheskih obshchestvah i ne byli svyazany s politicheskim
dvizheniem, vse zhe malen'kie kruzhki runologov-okkul'tistov pol'zovalis'
bol'shim doveriem Genriha Gimmlera i prinimali uchastie v razrabotke simvolov
i ritualov SS.

Sam List ostavalsya misticheskim myslitelem s nulevym organizacionnym
talantom. Vse zhe on sozdal nebol'shoj krug posvyashchennyh vnutri Obshchestva Lista,
oboznachennyj bukvami NAO (Hoher Annanen-Orden). NAO voznikla na prazdnike
letnego solncestoyaniya 1911, kogda naibolee posvyashchennye chleny Obshchestva Lista
v Berline, Gamburge i Myunhene otpravilis' navestit' svoih avstrijskih kolleg
v Vene. List prinyal reshenie sovershit' palomnichestvo k izbrannym mestam
"zemli Ostara, gde eshche zhiv duh Hari-Votana". 23 iyunya 1911 gruppa posetila
katakomby sobora, gde yunyj List vpervye oshchutil prisutstvie yazycheskogo boga,
i zatem napravilas' k drugim priznannym svyatynyam Votana na Kalenberge,
Leopol'dsberge i v Klosterneburg. Spustya tri dnya entuziasty otpravilis' v
Bryul' bliz Medpinga, Burg Krejzenshtajn i, konechno, v Karnuntum. |toj
poslednej ekspediciej otmechen apofeoz "stranstvovanij po svyatym mestam,
predprinyatyh nashej kongregaciej". Pamyatnaya fotografiya apofeoza
svidetel'stvuet o tom, chto kongregaciya naschityvala tol'ko desyat' chelovek.
Predpolagalos', chto NAO budet forpostom stroitel'stva "novoj duhovnoj
Germanii", odnako ee sektantskaya priroda i slishkom blagochestivyj harakter
dostatochno ochevidny. V aprele 1915 List sozyvaet v Vene sobranie NAO,
kotoryj teper' sostavlyayut v bol'shej mere avstrijskie obshchestvennye deyateli, i
oni sobirayutsya Dlya togo, chtoby vyslushat' privetstvennuyu rech' Lista.

NAO byla slepym otrostkom sredi prochih istoricheski znachimyh
ob®edinenij, poskol'ku List vsyu vojnu predavalsya izucheniyu okkul'tnyh i
rasovyh problem. Ego poslednij "issledovatel'skij otchet", ozaglavlennyj
"Armanizm i Kabbala" soderzhal v sebe namerenie razvit' razrabatyvaemuyu v
yunosti sistemu okkul'tnyh sootvetstvij mezhdu razlichnymi ob®ektami i
kachestvami fizicheskogo mira, vklyuchaya zhivotnyh, rasteniya, mineraly, cveta,
zvuki, muzykal'nye znaki, chisla, i snabdit' ih ezotericheskoj interpretaciej.
"Otchet" tak nikogda i ne byl podgotovlen k publikacii. V 1916 1917 godah
List pishet neskol'ko statej o priblizhenii nacional'nogo zolotogo veka;
predpolagalos', chto on dolzhen nastupit' posle porazheniya soyuznikov; Iohannes
Bal'zli opublikoval dva iz etih predskazanij v svoem zhurnale "Prana", v 1917
godu.

I vo vremya vojny idei Lista po-prezhnemu privlekali teh, kto iskal
misticheskih ob®yasnenij trudnostyam i lisheniyam vojny. List poluchal mnozhestvo
pisem fronta, v kotoryh ego blagodarili za uteshitel'ny otkrytiya; runy i
drevnie arijskie simvoly nahodili na kamnyah, daleko ot domashnego ochaga, oni
pomogali verit' v okonchatel'nuyu pobedu ariogermancev. Knigi Lista
peredavalis' iz ruk v ruki v okopah i polevyh gospitalyah. V nachale 1917 List
imel videne ubedivshee ego v skoroj pobede nad soyuznikami, no ego
predskazaniya ne sbylis'. 1918 god prines s soboj blokadu Evropy, eda i
toplivo vse v men'shih kolichestvah pos tupali v goroda. Rannej osen'yu imperiya
Gabsburgsov nachala razlagat'sya i avstrijcy byli vynuzhdeny prosit' o mire 3
okyabrya 1918. List ocenil katastrofu v tysyacheletnem kontekste: krizis byl
neobhodim kak vremya skorbi na poroge spaseniya ariogermancev.

V konce 1918 semidesyatiletnij guru byl ochen' ploh. Vena golodala.
Sleduyushchej vesnoj List i ego zhena reshili popravit' zdorov'e v pomest'e
|berharda fon Brokhuzena, patrona Obshchestva Lista, zhivshego v Lanzhene, okolo
Brandenburga. Po pribytii na vokzal Anhalter v Berline, List pochuvstvoval
sebya ochen' utomlennym puteshestviem. Vrach diagnostiroval vospalenie legkih;
sostoyanie Lista rezko uhudshilos'. Utrom 17 maya 1919 goda armanistskij mag i
prorok nacional'nogo vozrozhdeniya skonchalsya v berlinskoj gostinice. Ego
kremirovali v Lejpcige, a urnu s prahom zahoronil na Central'nom Kladbishche
Veny. Filipp SHtauf napisal nekrolog, poyavivshijsya v Munchener Beobachte
vclkisch gazete, izdavaemoj Rudol'fom fon Zebottendorfom; uzhe v sleduyushchem
godu eta gazeta stala oficial' l'nym nacistskim organom i ostavalas' vedushchej
gazetoj partii vplot' do 1945 goda. Tak, hotya Listu ne dovelos' uznat'
nacistskuyu partiyu, ee rozhdayushchijsya duh pochtil ego.

4 VOTANIZM I NEMECKAYA TEOSOFIYA

Po mneniyu Lista, drevnie tevtoncy obladali gnosticheskoj religiej,
pozvolyavshej lyudyam pronikat' v tajny prirody. Votan zanimaet mesto glavnogo
boga v nemeckom panteone. Osnovnymi istochnikami dlya drevnej religii sluzhili
runy i |dda. Staraya severnaya poeziya Islandii risuet krasochnuyu mifologiyu
yazychnikov, kotoryh List rassmatrival kak priverzhencev Votana, vynuzhdennyh
bezhat' iz Germanii, spasayas' ot hristianskih presledovanij na zare
srednevekov'ya. |dda, takim obrazom predstavlyaet soboj zapis' mifov i
verovanij drevnih germancev. V |dde Votan pochitalsya kak bog vojny i
pokrovitel' umershih geroev Valgally. On takzhe schitalsya magom i nekromantom.
"Havamal" i "Volyuspa" opisyvayut kak Votan predavalsya ritual'nomu
samoistyazaniyu, chtoby ovladet' magicheskim vedeniem tajn prirody. Esli verit'
uchenym XIX veka, eti dejstviya yavlyayutsya formoj shamanizma. Cenoyu boli
ispolnitel' ritualov priobretaet magicheskuyu i fizicheskuyu silu. V "Havamal"
Votan ranen kop'em i, bezzashchitnyj, privyazan k derevu na devyat' nochej bez
vody i pit'ya. Na vershine stradanij k nemu vnezapno prihodit ponimanie run.
Spustivshis' s dereva, on sostavlyaet vosemnadcat' runicheskih zaklinanij,
zaklyuchayushchih v sebe tajnu bessmertiya, sposobnost' k vrachevaniyu sebya,
iskusstvo pobezhdat' vraga v boyu, vlast' nad lyubovnymi strastyami. V "Volyuspe"
Votan predlagaet Mimiru sobstvennyj glaz v obmen na prorocheskoe vedenie
budushchego. Ves'ma veroyatno, chto etot mif napominal Listu ego sobstvennye
okkul'tnye otkroveniya v period slepoty 1902 goda.

Runy obshcheizvestny kak forma drevnego severnogo pis'ma -- vyrazitel'nye,
otdelennye drug ot druga znaki -- napisannye ili vyrezannye v dereve,
metalle, kamne; no oni takzhe vysoko cenilis' za ih magicheskie svojstva,
sposobnost' sluzhit' amuletami zaklinaniyami. Kazhdaya runa imela imya i
sobstvennuyu simvoliku, vyhodyashchuyu za predely ee fonetiki i bukval'nogo
smysla. Neobhodimo priznat', chto List vy stupil pionerom okkul'tnogo chteniya
run, poskol'ku on pervym svyazal runicheskij alfavit s runicheskim zaklinaniyami
Votana v "Havamal". List soprovodil kazhdyj stih Votana osoboj runoj,
prisovokupiv takzhe ee okkul'tnyj smysl i okonchatel'nuyu formulu zaklinaniya.
Predpolagalos', chto eti okkul'tnye smysly i formuly sostavlyayut osnovnoe
soderzhanie vnov' otkrytoj religii votanizma. Ee klassicheskie maksimy byl
takovy: "Poznav sebya, ty poznaesh' mir!"; "Zaklyuchi v sebe mir i ty stanesh'
tvorcom universuma!"; "Ne bojsya smerti, ona ne mozhet ubit' tebya!"; "Tvoya
zhizn' v rukah Boga, dover'sya emu!"; "Brak -- koren' arijskoj rasy!" "CHelovek
odno s Bogom!". Udarenie v etih maksima neizmenno padalo na vnutrennyuyu silu
chelovecheskogo duha i ego edinstvo s Bogom, otkryvayushchee gnosticheskuyu prirodu
votanizma.

No votanizm takzhe podcherkivaet misticheskoe edinstvo cheloveka s mirom i
ego magicheskuyu vlast' nad nim. Mir zdes' opisyvaetsya kak nepreryvnaya chered
prevrashchenij, kak put' cherez "rozhdenie", "bytie", "smert'" i "vozrozhdenie".
Vrashchenie planet, smena vremen goda, procvetanie i upadok vsego zhivogo
podtverzhdayut istinnost' prostoj ciklicheskoj kosmologi Za etoj cep'yu peremen
i prevrashchenij List videl "pervichnye zakony prirody". Zakony govorili o
sokrovennom prisutstvii Boga v prirode. Vse veshchi List predstavlyal sebe kak
proyavleniya duhovnoj sily. CHelovek okazyvalsya neot®emlemoj chast'yu edinogo
kosmosa i potomu byl vyuzhden sledovat' prostomu eticheskomu pravilu zhit' v
soglasii s prirodoj. Vse napryazheniya i protiv rechiya dolzhny byli izzhivat'sya v
tainstvennom edinenii cheloveka i kosmosa. Rasovaya chistota vyglyadela
estestvennym sledstviem vernosti prirode.

Dvojstvennye idei magicheskoj samosti i misticheskogo edinstva v
listovskoj versii gnosticheskoj religii Votana otrazhayut duhovnye protivorechiya
romantizma XIX veke, kotoryj, v svoyu ochered', yavlyalsya reakciej na bolee
obshchie kul'turnye i social'nye sdvigi, proizoshedshie v Evrope togo vremeni.
Georg L. Moss, issleduya motivy romantizma, v svyazi s etim pisal:
"Zaputavshiesya i prizhatye k stenke, lyudi pytalis' byt' soboj. No poskol'ku
razmah industrial'nyh preobrazovanij, ih prichiny i sledstviya uskol'zali ot
razuma, mnogie racional'nomu resheniyu problem predpochli sobstvennye
emocional'nye glubiny. ZHelanie najti samogo sebya soprovozhdalos'
protivorechivym stremleniem prinadlezhat' chemu-to bol'shemu, nezheli
individual'naya dusha... poskol'ku social'nye usloviya vyglyadeli lishennymi
yasnosti i ugrozhayushchimi, romantiki iskali takogo vseob®emlyushchego edinstva,
kotoroe ne imelo by otnosheniya k preobladayushchim ekonomicheskim i politicheskim
obstoyatel'stvam".

Vot i List sformiroval svoyu religiyu iz arhaicheskih materialov v piku
sovremennosti. Ego uchenie opiralos' na moshch' i nezyblemost' individual'nogo
duha v carstve prirody. Kak podlinnyj opyt drevnih germancev, eta religiya
dolzhna byla voskresnut' v vere i moral'nom edinenii novogo dvizheniya
pangermanistov.

Dlya vossozdaniya drevnego znaniya List ispol'zoval ponyatiya sovremennoj
teosofii. V etom emu posluzhili dva razlichnyh istochnika. Pervym stalo
tvorchestvo Maksa Ferdinanda Zebal'dta fon Verta (1859-1916). Zebal'dt nachal
svoyu literaturnuyu kar'eru kak izdatel' zhurnala "Prakticheskoe hristianstvo"
(1891) pri sotrudnichestve Morica fon |gidi, vydayushchegosya predstavitelya
Lebensreform v Germanii. Mnogo pisal o puteshestviyah i chuzhih stranah. V 1897
nachal publikovat' tolstye toma po seksologii. Ego "Vanidis" (1897) i D. I.
S. "Seksual'nye religii" (1897) opisyvayut seksual'nye religii arijcev,
svyashchennye evgenicheskie praktiki, prednaznachennye dlya ukrepleniya chistoty
rasy. Obe raboty opublikovany Vil'gel'mom Fridrihom v Lejpcige, izvestnym
svoimi teosofskimi izdaniyami i proilllyustrirovany magicheskimi krivymi
svastiki; risunki delal teosofskij hudozhnik Fidus. Zatem Zebal'dt
opublikoval "Genezis" (1898-1903) v pyati tomah, gde issledoval erotizm,
libido, maniyu v kontekste seksologii i rasizma.

Berlinskij avtor s ochevidnost'yu predvoshitil ariosofiyu, soediniv
rasovye doktriny s okkul'tnymi ideyami i soprovodiv eto sochetanie prichudlivym
istolkovaniem tevtonskih mifov. Soderzhanie "Vanidisa" ukazyvaet na ego
sklonnost' k vyyavleniyu metafizicheskogo smysla simvoliki nemeckogo panteona.
Po Zebal'dtu drevnyaya arijskaya kosmologiya opredelyalas' tvorcheskim aktom boga
Mundel'fori (Mundelfcri), kotoryj sozdal mir iz pervonachal'nogo ognennogo
haosa. Posle chego opredelilas' dvojstvennost' polyarnyh nachal materii i duha,
muzhskogo i zhenskogo. On nastaival na znachenii evgenicheskih meropriyatij dlya
arijskogo prevoshodstva, poskol'ku tol'ko soedinenie "chistyh
protivopolozhnostej" moglo by osvobodit' pervonachal'nuyu energiyu, zalozhennuyu v
etoj dvojstvennosti i tem samym sposobstvovat' rozhdeniyu otlichnogo potomstva.
Shozhie idei v posleduyushchie gody poyavilis' i v truda Lista.

Pervoe ukazanie na to, chto List znakom s tvorchestvo Zebal'dta
soderzhitsya v ego anonimnoj stat'e "Germanischer Lichtdienst", opublikovannoj
v "Des Scherer", satiricheskom tirol'skom ezhemesyachnom zhurnale, sotrudnichavshem
s avstrijskimi pangepmanictami. Obsuzhdaya religioznoe znachenie yazycheskih
solnechnyh feerij. List vyskazyval predpolozhenie, chto etot ritual
simvoliziruet pervonachal'noe rozhdenie solnca. On takzhe utverzhdal, chto
svastika yavlyaetsya svyashchennym arijskim simvolom, poskol'ku proishodit
Feuerquirl -- ognennoj metelki (venchika), vrashcheniem kotoroj Mundel'fori
privodil kosmos k bytiyu. V sentyabre 1903 venskij okkul'tnyj zhurnal "Gnozis"
opublikoval stat'yu Lista, takzhe otsylayushchuyu k 3e bal'dtu. V nej issleduetsya
"drevnearijskaya seksual'naya religiya" i misticheskaya kosmogoniya, fazy kotoroj
illyustriruyutsya ieroglifami . Zdes' List takzhe vpervye upominaet o
bessmertii, perevoploshchenii i karmicheskoj predopredelennosti. On razlichaet
mezhdu ekzotericheskoj (votanizm) i ezotericheskoj (armanizm) formami
religioznogo ucheniya i pishet o neogranichennoj vlasti, kotoruyu posvyashchennye
imeli nad obychnymi lyud'mi v drevnej Germanii. Tevtonskie bogi, Votan, Donar
i Loki ponimayutsya im kak simvoly ezoterjcheskih, kosmologicheskih idej, chto
yavlyaetsya zembal'dtianskim shtampom, ochevidnym dlya sovremennikov. |toj stat'ej
Lista otmechen pervyj etap v istolkovanii germanskoj okkul'tnoj religii,
glavnoj zabotoj etogo etapa vystupala rasovaya chistota.

V posleduyushchie neskol'ko let raboty Lista priobreli otkrovenno
teosofskij harakter. Ego zametki i ssylki postoyanno ukazyvayut na "Tajnuyu
doktrinu Blavatskoj, opublikovannuyu v nemeckom perevode Vil'gel'mom
Fridrihom, i na nemeckoe izdanie "Utrachennoj Lemurii" Vil'yama Skotta |lliota
s opisaniem skazochnogo kontinenta i ischeznuvshih civilizacij. List bol'she ne
upotreblyaet privychnoe "nemcy" i "narod", no pol'zuetsya slovami
"ariogermancy" i "rasa", kak budto podcherkivaya sovpadenie s pyatoj kornevoj
rasoj v etnologicheskoj sheme Blavatskoj. ZHrecy Votana, vopros o kotoryh List
vpervye podnyal v 1890-h godah, teper' prevratilis' v prosvetlennuyu
gnosticheskuyu elitu posvyashchennyh (Armanenschaft), chto sootvetstvovalo
ierofantam "Tajnoj doktriny". v "Tainstvah ariogermancev" (1908) osnovnye
elementy teosofskoj kosmogonii v ih predpolagaemom otnoshenii k arijskoj vere
hlynuli potokom. Skrytye i yavnye bozhestva, rozhdenie mira bozhestvennym
dyhaniem, pervichnyj ogon' kak istochnik sily, napominayushchej Fohat, postepennaya
evolyuciya kosmosa v sootvetstvii s podchineniem etoj sily "zakonam prirody",
-- vse eto poluchilo zdes' detal'nuyu prorabotku. Zagolovki razdelov
soprovozhdalis' teosofskimi nadpisyami i znakami . V sinteze teosofii
i nemeckoj mifologii zakladyvalsya fundament mirovideniya (weltanschaung)
Lista. Togda kak v pervyh treh "issledovatel'skih otchetah" slovo "teosofiya"
primenitel'no k voobrazhaemomu miru tevtonskih verovanij vstrechalos' tol'ko
sluchajno.

List obnaruzhil glubokoe znanie teosoficheskih detalej. ZHizn' u nego
razvivalas' v sootvetstvii s "razmernost'yu", ee usilenie predpolagalo
progressivnoe voshozhdenie cherez krugi. On takzhe upominal o dirizhablyah i
ciklopicheskih postrojkah atlantov. "Religiya ariogermancev" (1910) soderzhala
dolgoe obsuzhdenie induistskih kosmicheskih ciklov, voodushevlennoe gipotezoj
Blavatskoj. List byl gluboko zahvachen kolichestvennym sootvetstviem mezhdu
arifmeticheskimi zagadkami "Grimnizmal" v |dde i chislom let v Kaliyuge, samoj
korotkoj i naibolee upadochnoj iz induistskih epoh. Istochnikom svoih
razmyshlenij on schital "Tajnuyu doktrinu" Blavatskoj. Astrologicheskie analizy
v ego knigah poyavilis' v 1910 godu, v tom zhe godu Teosofskij Izdatel'skij
Dom vypustil pervyj populyarnyj nemeckij astrologicheskij zhurnal.

V "Die Bilderschrift der Arro-Germenen (1910) teosofskaya kosmogoniya
opisana sleduyushchim obrazom: izuchenie togo, kak bozhestvo obnaruzhivaet sebya,
vedet k trem formam Logosa i sootvetstvuyushchim krugam ognya, vozduha, vody i
zemli. List izobrazhaet eti etapy pri pomoshchi induistskih znakov Blavatskoj
i svyazyvaet pervye chetyre kruga s mifologicheskimi tevtonskimi
carstvami Muspil'hajm, Asgard, Vanenhajm i Midgard, v kotoryh pravili
sootvetstvenno drakony ognya, bogi vozduha, titany vody i lyudi. V ego
adaptaci semi kornevyh ras dlya kazhdogo kruga tozhe skazyvaetsya vliyanie
Blavatskoj. List polagal, chto ariogermancy predstavlyali pyatuyu dejstvuyushchuyu
rasu v nyneshnem kruge, a imena mificheskih tevtonskih gigantov pripisyval
chetyrem predshestvuyushchim rasam. Dilyuvial'nye atlanty byli priznany
rodstvennymi titanu Bergel'miru, perezhivshemu potop v severnoj mifologii, a
tret' rasa -- titanu Trudgel'miru. Soglashayas' s Blavatskoj List polagal, chto
tret'ya rasa (ee lemuriancy) pervoj pereshla k polovomu razmnozheniyu. Dve
pervye rasy rodstvennye Imiru i Orgel'miru, byli androginami sootvetstvovali
astral'noj i giperborejskoj rasam sheme Blavatskoj.

|ta germanizaciya teosofii predstavlena trem tablicami v prilozhenii.
Pervaya iz nih illyustriruya evolyucionnye stupeni odnogo polnogo ciklicheskogo
perehoda ot edinstva k mnozhestvennosti i do vozvrashcheniya k edinstvu.
Teosofskie ponyatiya neyavnogo i yavnogo bozhestva, treh form Logosa, pyati
pervonachal'nyh sfer (vklyuchaya efir) i poyavlenie chelovechestva List soprovodil
germanizovannymi mifologicheskimi ekvivalentami. Tak, bozhestvo Allvater
raskryvalos' u nego treh formah Logosa, kakovy Votan, Vili i Vi. Serii
napravlennyh protiv chasovoj strelki triskelionov svastik, perevernutye
treugol'niki, simvoliziroval etapy kosmicheskoj evolyucii nishodyashchego cikl
(dvizhenie ot edinstva k mnozhestvennosti), v to vremya kak dvizhenie po chasovoj
strelke i linii, obrashchennyh vverh, svidetel'stvovali ob obratnom puti k
bogu. Vzaimnoe nalozhenie "padayushchih" i "voshodyashchih" linij obrazovyvalo znak
slozhnoj struktury, pohozhij na gek- sagrammu i Mal'tijskij Krest .
List utverzhdal, chto eti poslednie znaki osobenno svyashchenny, poskol'ku oni
soedinyayut protivostoyashchie sily tvoreniya: na vershine cikla oni ukazyvayut na
ariogermanskogo bogocheloveka vysshuyu formu, kotoroj tol'ko mozhet dostich'
zhizn' v universume. Dve drugie tablicy soderzhat kabbalisticheskuyu shemu
"sootvetstvij" mezhdu rasteniyami, derev'yami pticami i bozhestvami
klassicheskogo i nemeckogo panteonov. Franc Gartman kommentiroval etu rabotu,
sravnivaya ee s "Razoblachennoj Izidoj" Blavatskoj i hvalil Lista za raskrytuyu
im svyaz' germanskih i induistskih uchenij.

V 1914 godu List opublikoval shestoj i poslednij iz svoih
"issledovatel'skih otchetov", "Protoyazyk ariogermancev", v kotorom vvodilis'
vse novye teosofskie ponyatiya primenitel'no k nacional'nomu proshlomu. Dlya
kornevyh ras lemuriancev i atlantov on prednaznachil zemli zatonuvshih
kontinentov, o kotoryh on prochital u Vil'yama Skotta-|lliota, ch'yu kartu i
zosproizvodil. List dumal, chto doistoricheskie megality i ogromnye oblomki
skal Nizhnej Avstrii ukazyvayut na sohranivshiesya Atlanticheskie "ostrovki" v
centre sovremennogo evropejskogo kontinenta. Na karte, prilagaemoj k rabote.
List pytalsya soedinit' geologicheskie periody Zemli, po dannym sovremennoj
paleogeografii s fazami poslednego teosoficheskogo kruga 4 320 000 000 let
ili kal'pa po induistskoj hronologii.

Pochemu zhe teosofiya stala takoj vazhnoj chast'yu issledovanij Lista? Odin
iz otvetov na etot vopros mozhet svyazyvat'sya s chrezvychajnoj modoj na teosofiyu
i s tem faktom, chto mnogie uchastniki Obshchestva Lista gluboko interesovalis'
okkul'tizmom. Fridrih Vanek, naprimer, byl r'yanym spiritualistom i vernym
uchenikom teosofskih mahatm, Moriya i Kuut Huumi; polkovnik Blazius fon SHemuya
(1856-1920) byl svyazan s misticheskoj shkoloj Aloisa Melandera v Darmshtadte, s
1890, sredi posledovatelej kotorogo byli takzhe Franc Gartman i Vil'gel'm
Gubbe-SHlejden. SHemuya byl vydayushchimsya teosofom i drugom Demetera
DzhorzhvitcaVitcera (1873-1949), izdavavshim Zentralblatt f'r Okkultismus i
pisavshim razlichnye okkul'tnye trudy pod psevdonimom G. W. Surya; Maks Zeling
napisal stat'yu o Melandere i drugie knigi po spiritizmu i okkul'tizmu;
Fridrih SHvikkert (1857-1930) izuchal trudy sera |dvarda Bul'ver-Littona i
napisal issledovanie ob eliksire zhizni. On zhe stal odinim iz vedushchih
astrologov v Vejmarskoj Germanii; Karl Hejze oyl uchastnikom kul'ta Mazdarnan
i vmeste so svoim oratom Genrihom osnoval kommunu pod nazvaniem "Ariana"
bliz Cyuriha; Vladimir fon |gloffshtejn uvlekalsya hronologicheskimi
postroeniyami, kasatel'no ciklov i napisal ezotericheskuyu istoriyu cerkvi.
Nakonec, i sam Lanc fon Libenfel's so svoim moshchnym napravleniem rasistskogo
okkul'tizma mnogim byl obyazan teosofii. List zaimstvoval nekotorye idei u
svoego

molodogo druga: ob okkul'tnom znachenii tamplierov, o manihejskoj bor'be
mezhdu rasoj gospod (ariogermancy) i rasoj rabov (ne-arijcy); o
pervonachal'noj rodiny arijcev, ischeznuvshem polyarnom kontinente pod nazvaniem
Arktogda.

Teosofiya predlagala etim lyudyam celostnyj vzglyad na mir, vozmozhnost'
videt' nastoyashchee cherez prizmu proshlogo. Voobrazhaemoe proshloe opravdyvalo
mnozhestvo samyh raznyh social'nyh, politicheskih i kul'turnyh idealov, takih
kak rasizm, magiya, iere fanticheskij elitarizm, edinodushno otvergavshih so
remennyj mir. Buduchi vpolne mifologicheskim, eto opravdanie vse zhe vklyuchalo v
sebya sovremennye nauchnye dostizheniya, predstavleniya ob obshchestve i istorii
ssylki na sverh®estestvennoe. I eto bylo spaseniem dlya teh, kogo ne
ustraivala sovremennaya zhizn'. V luchshem sluchae, okkul'tnye predrassudki mogli
usilit' i napolnit' smyslom soprotivlenie proishodyashchim social'nym processam.
V hudshem sluchae, oni pozvolyali ujti v mir fantazii, gde obladateli istinnogo
znaniya mogli chuvstvovat' sebya udobno i izdaleka setovat' na bedy mira
dejstvitel'nogo.

ARMANENSCHAFT

Politicheskaya mifologiya Lista o soslovii sluzhitelej Votana opiraetsya na
ideyu politicheskoj vlasti posvyashchennyh kak v starom, tak i novom obshchestve.
Vpervye eta ideya byla sformirovana im v lekciyah i stat'yah 1890-h godov, no
kak principial'nyj element ego voobrazhaemogo mira opredelilas' v 1908.
Termin Annanenschaft, kotorym List opredelil drevnyuyu ierarhiyu, voshodit k
ego adaptacii tevtonskogo mifa izlozhennogo Tacitom v "Germanii". Rimskij
avtor soobshchaet, chto istoriya proishozhdeniya drevnih germancev sohranilas' v
obryadovyh pesnyah. |timi pesnyami vstrechali rozhdenie zemnogo boga Tvisko i ego
syna Manusa - osnovatelej rasy. V nih takzhe pelos' o tom, chto Manus imel
treh synovej, po imeni kotoryh byli nazvany tri glavnyh plemeni drevnih
germancev: plemena, zhivshie na poberezh'e, poluchili imya "Ingevonov"; zhivshie

kontinente -- "Germionov"; i prochie -- "Istevonov". V piku Tacitu i
drugim klassicheskimi istorikam, pytavshimsya svyazat' eti imena s geografiej.
List utverzhdal, chto oni ukazyvayut na social'nye sosloviya vnutri
ariogermanskogo plemeni. On polagal, chto Ingevony, Germiony i Istevony
predstavlyayut sel'skohozyajstvennoe, intellektual'noe i voennoe soslovie
sootvetstvenno. Intellektual'noe soslovie, klan korolejsvyashchennikov,
posluzhilo Listu osnovaniem vseh dal'nejshih politicheskih postroenij. On
germaniziroval slovo Germion v "Agshapep", imeya v vidu naslednikov solnechnogo
korolya, a ih soobshchestvo opredelil terminom "Armanenschaft".

Koroli-svyashchenniki byli otvetstvenny za vse dela pravleniya i obrazovaniya
drevnego obshchestva, eti obyazannosti byli vozlozheny na nih ih glubokoj
mudrost'yu. Mudrost' sostoyala v znanii germanskoj teosofii. Obladanie etim
znaniem rassmatrivalos' kak absolyutnoe i svyashchennoe pravo politicheskoj vlasti
dlya posvyashchennyh, togda kak obshchestvo rasslaivalos' v sootvetstvii s tem,
naskol'ko kazhdyj klass prichasten znaniyu. List podcherkival to obstoyatel'stvo,
chto ukazannoe znanie ne bylo odinakovo dostupno vsem chlenam obshchestva. On
ukazyval na dvuh®yarusnuyu sistemu ekzotericheskogo i ezotericheskogo obucheniya
znaniyu. |kzotericheskaya doktrina (Votanizm) predpolagala populyarnuyu formu
mifov i pritch, prednaznachennyh dlya nizshih social'nyh klassov, ezotericheskaya
doktrina (armanizm) imela delo s tajnami znaniya i ogranichivalas' uchenikami
iz vysshego kruga. Poskol'ku Armanenschaft bylo strukturoj, otvetstvennoj za
obrazovanie, to takoe razdelenie administrativno bylo legko dostizhimym.

List opisyvaet Armanenschaft, pol'zuyas' koncepciyami frankmasonov i
rozenkrejcerov. |lita svyashchennosluzhitelej razdelyalas' na tri ranga v
sootvetstvii s rangami ierarhii lozhi: vstupayushchie v uchenichestvo, bratstvo i
mastera masony. Kazhdaya stupen' oznachala opredelennuyu stepen' posvyashcheniya v
znanie. Pomnya o masonskih ritualah, List kazhdyj rang drevnih svyashchennikov
snabdil sobstvennymi osobymi znakami, rukopozhatiyami i parolyami. Pered tem
kak perejti v rang brata, neofit dolzhen byl provesti sem' let za izucheniem
|ddy i elementarnoj teosofii. Na sleduyushchej stadii obucheniya on puteshestvoval
po drugim centram armanizma, priobretaya neobhodimyj opyt svyashchennika,
rukovoditelya i uchitelya. Po proshestvii semi let, podgotovlennyj i umudrennyj
brat mog perejti v rang mastera, na stupen' polnogo posvyashcheniya. Zdes' on
prikasalsya k poslednim tajnam znaniya, kotorye ne mogli byt' soobshcheny pri
pomoshchi yazyka: List opisyval eti tainstva znaniya takimi okkul'tnymi formulami
kak "utrachennoe slovo mastera", "neproiznosimoe imya boga" i "filosofskij
kamen'", iz®yatyh iz masonskogo, kabbalisticheskogo i alhimicheskogo naslediya
XVIII veka ili zhe sobstvennoj formuloj, sostavlennoj iz pyati glasnyh
Arehisosur . Frankmasonstvo, takim obrazom, posluzhilo Listu
model'yu dlya ierarhii svyashchennikov, osnovyvayushchej svoyu vlast' na mehanizmah
posvyashcheniya.

Pomimo vlasti mastera nad podchinennymi emu brat'yami, gnosticheskaya
gradaciya podderzhivala i kollektivnuyu vlast' Annanenschaft nad neposvyashchennym
bol'shinstvom. Obladaya "vysshim i svyashchennym statusom" Annanenschaft
pol'zovalas' i sootvetstvuyushchimi vysshimi privilegiyami. Poskol'ku i korol', i
znat' proishodili iz kollegii masterov, soslovie absolyutno dominirovalo v
delah pravleniya. Znanie svyashchennikov sochetalo v sebe nauku, religiyu i pravo,
chto pozvolyalo im pol'zovat'sya absolyutnoj vlast'yu kak uchitelyam, zhrecam i
sud'yam. Organy pravleniya, shkoly i sudy yavlyalis' armanistskimi centrami ili
"vysshimi zonami" (Halgadome). Vsyakaya vlast', takim obrazom, vystupala kak
sredotochie zakonnosti i svyatosti.

Rasskazyvaya istoriyu Annanenschaft, List prodolzhaya opirat'sya na
okkul'tnye materialy rozenkrejcerov alhimii, voennyh religioznyh ordenov i
frankmason stva. On utverzhdal, chto Armanenschaft, podvergnuvsheesya
presledovaniyam v drevnej Germanii, vyzhilo do nastoyashchego vremeni lish' v silu
togo, chto ego tainstva tshchatel'no oberegalis' v obshchestvah rozenkrejcerov i
frankmasonov, rycarskimi ordenami i uchenymi magami Renessansa, prevzoshedshimi
vse germeticheskie kabbalisticheskie nauki. Svyaz' mezhdu etimi razlichnymi
gruppami skryvaetsya zaputannoj mifologiej teosofov i atmosferoj tajny,
okruzhayushchej takie obshchestva XVIII veke. Dlya togo, chtoby ponyat' ocenku Listom
etih grupp kak social'nyh agentov armanizma v temnye vremena, neobhodimo
podrobno rassmotret' eti mifologii.

Istoriya ukazannyh mistifikacij mozhet byt' ponyata tol'ko v svyazi s
rostom irracionalizma v seredine XVIII stoletiya. |ta tendenciya chastichno
okazalas' reakciej na izmenenie vzglyadov prosveshchennyh naslednikov
absolyutizma v Germanii, kotorye otkazalis' schitat'sya s naslediem
tradicionnyh zakonnyh privilegij, neprikosnovennosti duhovenstva i narodnyh
predrassudkov. Reforma prosveshcheniya predstavlyala ugrozu dlya mnogih lyudej,
poskol'ku obeshchala razrushit' skreplennye vremenem privychki i kul'turnye
cennosti. V irracionalizme lyudi nashli konkretnoe ideologicheskoe oruzhie dlya
bor'by s gryadushchim obnovleniem. Sushchestvovali i bolee drevnie istochniki novogo
irracionalizma: tradicionnaya religioznost', pietizm, voshishchenie misticheskim
sposobom resheniya zagadok prirody, -- vse eto nahodilo vyrazhenie v okkul'tnyh
naukah. Novyj irracionalizm byl, takim obrazom, rezul'tatom slishkom vysokoj
ocenki emocij i intuicii, soedinennoj s otvrashcheniem ko vsyakomu
analiticheskomu razumu, materializmu i empirizmu. Duhovnoe nastroenie, shiroko
rasprostranennoe v Germanii, porodilo mnozhestvo sekt i obshchestv vo vtoroj
polovine vosemnadcatogo veka, posvyativshih sebya vsemu okkul'tnomu i
tainstvennomu. Imenno oni i otvetstvenny za ozhivlenie interesa k alhimii,
rozenkrejceram i frankmasonam.

Vozniknovenie ordena rozenkrejcerov sleduet datirovat' nachalom
semnadcatogo veka, kogda v Kassele byli opublikovany dva anonimnyh
manifesta, pripisyvaemyh Chymische Hochzeit Ioanna Valentina Andree
(1586-1654). V manifestah ob®yavlyalos' o sushchestvovanii tajnogo bratstva,
imeyushchego cel'yu "universal'noe i vseobshchee preobrazovanie mira".
Predpolozhitel'nym sozdatelem bratstva nazyvalsya Hristian Rozenkrejc, zhivshij
priblizitel'no s 1378 po 1484. Preobrazovanie mira dolzhno bylo sovershit'sya
putem soedineniya protestantizma s magiej i alhimiej i kabbalizma s
sovremennymi medicinskimi i nauchnymi znaniyami. Frensis Jets vyskazyval
predpolozhenie, chto manifesty vyrazhali nadezhdy, vozlagaemye na Fridriha II,
kak na "politiko-religioznogo lidera, prizvannogo reshit' problemy veka" v to
vremya kak ih soderzhanie vyglyadelo svoeobraznym germeticheskim vozrozhdeniem
sredi protestantskih intellektualov v epohu, kogda ugasli pervonachal'nye
impul'sy germetizma (Vozrozhdenie, XV vek). Privlekatel'nost' takogo proekta
vo vremena zhestkogo religioznogo i ideologicheskogo protivostoyaniya kanuna
Tridcatiletnej vojny ochevidna. Iz etoj smesi misticheskogo blagochestiya,
utopicheskih nadezhd i germetiko-kabbalisticheskih idej voznik mif o
rozenkrejcerah, kotoryj na protyazhenii mnogih let ocharovyval intellektualov,
stremyashchihsya k znaniyu i moral'nomu obnovleniyu. Klaus |pshtejn otmechal, chto
osobenno privlekatel'nym on vyglyadel dlya konservatorov, poskol'ku
podcherkival cennost' drevnej mudrosti dlya budushchego razvitiya.

Esli rozenkrejcery nachala XVII veka lish' chastichno byli svyazany s
alhimiej, to ih nasledniki ser'ezno sosredotochilis' na ovladenii sekretami
prevrashchenij, na "filosofskom kamne" i eliksire zhizni. V 1710 godu v Breslau
vyshla rabota pod zagadochnym nazvaniem Die warhaffte und vollkommene
Bereitung des Philosophischen Steins der Br'derschaft aus dem Orden des
Gulden -- und Rosen-Creutzes. Ee avtorom byl Sincerus Renatus, v
dejstvitel'nosti Zigmund Rihter, pastor v Silezii, izuchavshij Paracel'sa i
YAkoba Beme. V svete drugih dokumental'nyh nahodok, kasayushchihsya Central'noj
Evropy, Kristofer Makintosh utverzhdaet, chto rasprostranennoe alhimicheskoe
dvizhenie pod nazvaniem Gold und Rosenkrenz sushchestvovalo vo vtoroj polovine
XVIII veka. To li v 1747, to li v 1757 v Berline voznik kvazimasonskij
rozenkrejcerovskij orden s analogichnym nazvaniem, s ierarhiej iz devyati
rangov osnovannoj na kabbalisticheekom Dreve ZHizni. |ta organizaciya imela
izvestnoe politicheskoe vliyanie, poskol'ku sredi ee brat'ev chislilis' korol'
Fridrih Vil'gel'm II i ego pervyj ministr Iogann Kristof fon Vol'ner (konec
1780-h). Ideologiya ordena svyazyvala misticizm s konservativnymi i
antiprosveshchencheskimi poziciyami.

List byl znakom s istochnikami rozenkrejcerov, poskol'ku ispol'zoval
kabbalisticheskuyu ierarhiyu desyati stepenej, osobo otlichayushchuyu nekotorye
ordena. Vozmozhno, on unasledoval etu ideyu ot Franca Gartmana, kotoryj mog
byt' znakom s rozenkrejcerovskimi strukturami Ordena Zolotogo Dna (Angliya),
poskol'ku, v svoyu ochered', obshchalsya s Teodorom Rejssom, osnovavshim v 1902
otdel'nye masonskie i rozenkrejcerovskie lozhi vi Germanii sovmestno s
Vil'yamom Vestkottom, neposredstvennym uchastnikom Zolotogo Dna. V lyubom
sluchae literatura o rozenkrejcerah v Germanii nachala vek byla ochen'
mnogoobraznoj. O nih pisali i Franc Gartman i Rudol'f SHtajner,
alhimiko-rozenkrejcerovskie teksty konca XVIII veka publikovalis' v zhurnale
Cil'mana (1905). Kogda List sdelal daleko idushchee utverzhdenie o tom, chto
rozenkrejcery XVII i XVIII vekov yavlyalis' nositelyami armanistskogo znaniya,
on tem samym popolnil shtat adeptov dlya svoego ucheniya. Krome otklika, kakoj
eto utverzhdenie nashlo u teosofov, mozhno bylo rassmatrivat' ego i kak cel'
pervonachal'nyh rozenkrejcerov. V kontekste Lista "universal'noe i vseobshchee
preobrazovanie" dopolnyalos' nacional'nym vozrozhdeniem, vozmozhnym blagodarya
proniknoveniyu v tradiciyu arijsko-germanskoj mudrosti.

Pomimo predpolozhitel'noj svyazi tamplierov s armanizmom, neobhodimo
otmetit' i otnosheniya Rycarej Hrama s okkul'tizmom. |ta slozhnaya istoriya
kasaetsya dvuh razlichnyh mifologicheskih linij: srednevekovoj legendy o
tamplierah i ee smeshenii s frankmasonstvom v XVIII veke. Osnovannyj v 1118
godu pervyj soyuz Rycarej Hrama byl stranstvuyushchim voenno-religioznym ordenom;
on vynuzhden byl pokinut' Svyatuyu Zemlyu v 1291 godu. Zatem orden stal zhertvoj
klevetnicheskoj kampanii, otkrytoj korolem Francii, kotoryj ne mog terpet' v
svoih predelah ih vlasti i vliyaniya. On obvinil tamplierov v sataninskih
kul'tah, izvrashcheniyah, bogohul'stve, vklyuchaya poklonenie ogromnomu idolu v
forme chelovecheskoj golovy. Po prichine etih navetov, orden byl bezzhalostno
istreblen, a ego rukovoditeli sozhzheny v 1314 godu. Nesmotrya na vozmozhnuyu
lozhnost' obvinenij, istoricheskie svidetel'stva o tamplierah okruzheny auroj
tajny i eresi. Atmosfera srednevekovogo presledovaniya skazalas' i na
masonskoj versii dvizheniya.

V nachale XVIII veka voznikli instituty sovremennogo masonstva. Sleduet
otmetit', chto novaya organizaciya molitvennyh domov institucional'no byla
svyazana s dejstvuyushchimi lozhami masonov i masterov-stroitelej, datiruyushchihsya
eshche XIV i XV vekom. V konce XVII veka frankmasony stali ob®edinyat'
dejstvuyushchie lozhi s cel'yu sozdaniya organizacii, gde professional'naya i
pravyashchaya verhushka smogla by obsuzhdat' voprosy politiki i biznesa v atmosfere
duhovnogo edinstva i solidarnosti. Novaya struktura unasledovala ritualy
staroj, tol'ko tradicii bratstva stali allegoriej i simvolizirovali idei
very i vseobshchej lyubvi. Posle ofical'nogo vozniknoveniya v Anglii v 1717 godu,
masony vskore peremestilis' na kontinent. V Germanii, gde masonskie obryady
intensivno pronikali v misticheskie i teosofskie sekty, frankmasonstvo nachalo
smeshivat'sya s naslediem tamplierov.

Hotya ideya rycarskogo masonstva vpervye pronikla v 1737 vo Franciyu,
pervyj orden tamplierov voznik v Germanii pod nachalom barona Gotthel'fa fon
Hunda (1722-1776). Nazvav svoj orden Ordenom Strogogo Povinoveniya. Hund
ob®yavil, chto vladeet sekretnymi dokumentami tamplierov, datirovannymi
vremenem ih presledovaniya i dokazyvayushchih, chto ego orden yavlyaetsya zakonnym
naslednikom tamplierov. Hund byl ubezhden, chto tampliery byli prichastny
tajnam hrama Solomona v Ierusalime, chto i posluzhilo prichinoj vozniknoveniya
ordena. Schitaetsya, chto takaya rimskaya mistifikaciya frankmasonstva poyavilas' s
ochevidnoj cel'yu obespechit' aristokraticheskim proishozhdeniem institut,
sostoyashchij iz srednego klassa, i komprometiruemyj nizkim proshlym
remeslennikov.

Masonskij i okkul'tnyj interes k tamplieram v konce XVIII veka povliyal
i na uchenyh, izuchayushchih verovaniya i kul'ty istoricheskih tamplierov. V popytke
svyazat' ih eres' s ekzoticheskimi kul'tami vnimanie sosredotochilos' na
bogohul'stve i na poklonenii golove idola. Odna iz versij opisaniya golovy,
soderzhashchihsya v sudebnyh dokumentah, nazyvaet ee Bafomet i svyazyvaet ee smysl
s musul'manskoj veroj. |to imya otsylaet takzhe k gnosticheskomu kul'tu Ofita,
procvetavshemu v pervye pyat' vekov nashej ery. Iozef fon Hammer-Purgshtal'
predpolagal, chto idol zaimstvovan iz sektanstkih kul'tov, s kotorymi
tampliery nahodilis' v kontakte vo vremya prebyvaniya v vostochnom
Sredizemnomor'e.

Vse eti mifologii voshli v okkul'tnyj mir v konce XIX veka blagodarya
tvorchestvu vydayushchegosya francuz skogo okkul'tista |lifasa Levi (1810-1875),
ch'i raboty po magii izuchalis' Blavatskoj. Tamplierov vnov' nadelyali tajnym
znaniem. Okkul'tnyj tamplierizm procvetal sredi kvazimasonskih ordenov i po
men'shej mere dva osobyh ordena tamplierov voznikli na kontinente okolo 1900
goda. Ordo Templi Orientis (OTO) stala rezul'tatom spontannoj masonskoj
deyatel'nosti Teodora Rejssa, Franca Gartmana i Karla Kel'nera mezhdu 1895 i
1906; rasistskij Ordo Novi Templi (ONT) byl osnovan Lancem fon Libenfel'som
okolo 1907.

Vozmozhno, bol'shinstvo svoih idej o taplierah List pocherpnul iz
masonskih istochnikov, no ego predstav leniya byli okrasheny poeziej Graalya,
motivami Parsifalya, kotorymi ego odushevil Lanc. On shiroko ispol'zoval eti
mify, zhelaya dokazat', chto srednevekovye tampliery pronesli armanistskoe
znanie cherez vsyu dolguyu noch' hristianskoj epohi. List prishel k vyvodu, chto
idol "Bafomet" byl ne golovoj, a gnosticheskim znakom. Dlya Lista eto byl
Mal'tijskij Krest, obrazovannyj nalozheniem drug na druga orientirovannyh po
i protiv chasovoj strelki svastik. List utverzhdal, {to tampliery poshli na
smert' za svoyu vernost' odnomu iz samyh svyashchennyh arijsko-germanskih
simvolov i chto vdohnovenie pozdnih masonskih ordenov tamplierov takzhe
ohranyalo eto znachenie. List utverzhdal, chto tampliery i rozenkrejcery
"predstavlyali naibolee vysokie sloi tajnogo zhrechestva, duhovnuyu i
aristokraticheskuyu tendenciyu, togda kak frankmasony yavlyalis' bolee nizkoj
stupen'yu ... demokraticheskoj tendenciej". No pomimo elitarnogo smysla
rycarstva, tampliery byli vazhny i v drugom otnoshenii. Poskol'ku oni
presledovalis' za svoi ubezhdeniya, List s bol'shej osnovatel'nost'yu mog
utverzhdat' o sushchestvovanii zagovora protiv lyubyh popytok vozrozhdeniya drevnej
nemeckoj religii i ee zashchitnikov.

V svoem korotkom esse "Das Mittelalter im Armanentuin" List opisyvaet
eshche bolee udalennuyu gruppu nositelej armanizma. |to guanisty Renessansa, ch'e
vnimanie sosredotachivalos' na vtorichnom otkrytii germeticheskih tekstov.
Osobenno cenimy Listom -- Piko della Mirandola (1463-1494) i Dzhordano Bruno
(1548-1600) v Italii i Iohann Rejhlin (1455-1522), Iohann Tritemius
(1462-1516) i Agrippa fon Nettesshajm (1486-1535) v Germanii. List
utverzhdal, chto ih obrashchenie k neoplatonicheskim i germetiko-kabbalisticheskim
ideyam stalo prichinoj rascveta drevnego nacional'nogo znaniya i oblegchilo
katolicheskoe udush'e srednevekovoj Evropy. Iz kriptograficheskih rabot
Gritemiusa List skopiroval "arijskie" magicheskie znaki; Agrippa byl
prevoznesen im kak "staryj armanist". No bolee vsego ego rekonstrukcii
armanistskoj tradicii posluzhil Rejhlin.

Rejhlin byl provozglashen otcom nemeckogo gumanizma za ego pionerskuyu
rabotu nad grecheskimi i evrejskimi tekstami. Okonchivshij neskol'ko
universitetov, Rejhlin pervonachal'no poluchil obrazovanie sud'i i postupil na
sluzhbu v sud Vyurtemberga v 1482 godu. Za svoyu sluzhbu byl pozhalovan
dvoryanstvom imperatorom Maksimilianom v 1494. Vo vremya vizita v Italiyu
Rejhlin vstretilsya s Piko della Mirandoloj, kotoryj podtolknul ego k
izucheniyu ivrita. Vposledstvii Rejhlii razvil idei, kotorye sdelali, ego
nemeckim predstavitelem renessansnogo kabbalizma. On byl ubezhden, chto
filosofiya Platona beret nachalo v evrejskih misticheskih knigah Kabbaly. |ti
idei byli razvity v ego traktatah De verbo mirifico (1494) i De arte
cabbalistica (1517). Krome svoih zanyatij evrejskim misticizmom, Rejhlin
napisal original'nuyu rabotu ob ivrite, kotoraya otkryla put' biblejskoj
uchenosti, osnovannoj na drevnih tekstah, chto podtverdilo ego reputaciyu
gumanista, vnesshego ser'eznyj vklad v razlichnye religioznye tradicii, za
isklyucheniem hristianskoj.

Okolo 1510 goda Iohann Pfefferkorn potreboval, chtoby evreyam Germanii
vernuli ih svyashchennye knigi, konfiskovannye cerkov'yu vo vremya kampanii po
nasil'stvennomu obrashcheniyu v hristanstvo. Ego trebovaniya vstretili otpor
antisemitskoj duhovnoj partii Kel'na. Rejhlin preziral etot tip religioznoj
neterpimosti i obrushilsya na argumenty antisemitov s yadovitymi nasmeshkami, za
chto i byl obvinen v eresi dominikancami Kel'na. Muchitel'naya tyazhba
prodolzhalas' do 1520 goda, kogda Rejhlin vse zhe byl osvobozhden ot obvinenie.
No imenno eta zashchita evrejskih tekstov privela Lista k ubezhdeniyu, chto
Rejhlin byl posvyashchen v tajny armanizma. List polagal, chto pervonachal'nye
koroli-svyashchenniki ustno peredali svoe znanie rabbi Kel'na v vos'mom veke dlya
togo, chtoby uberech' ego ot novoj volny hristianskih presledovanij. Rabbi
skryli eti tajny v kabbalisticheskih knigah, kotorye oshibochno byli
ispol'zovany kak predstavlyayushchie evrejskuyu misticheskuyu tradiciyu. Kel'nskaya
tyazhba, takim obrazom, predstavila Rejhlina kak cheloveka, pytayushchegosya spasti
sokrovennye knigi ot antiarmanistskoj cerkvi. List otdal Rejhlinu rol'
velikogo armanistskogo reformatora, boryushchegosya protiv katolicheskogo
zagovora. Poklonenie Lista pered Rejhlinym zashlo tak daleko, chto on i sebya
schital reinkarnaciej etogo gumanista XVI veka.

Tampliery, renessansnye gumanisty, kabbalisty i rozenkrejcery okazalis'
zachisleny v voobrazhaemyj ryad, protyagivayushchijsya ot sovremennyh armanistov,
podobnyh Listu i ego druz'yam, do presleduemyh korolej-svyashchennikov, ch'e
politicheskoe gospodstvo poterpelo krah vo vremena hristianizacii rannej
srednevekovoj Germanii. |ta tajnaya tradiciya zakryvala soboj ziyanie,
obrazovannoe hristianskoj epohoj mezhdu blagoslovennymi drevnimi vremenami i
ih budushchim vozrozhdeniem. Utverzhdaya, chto Annanenschaft nikogda ne umiralo, no
sushchestvovalo v tajnyh sektah, List mog dopustit', chto ego sobstvennyj kul't
eshche zhivoj sled ierofanticheskoj politicheskoj tradicii, kotoraya dolzhna byt'
vosstanovlena v ordene, chtoby slava pangermanizma vocarilas' nad Evropoj.

Proekty novoj pangermanskoj imperii byli razrabotany Listom podrobno i
nedvusmyslenno. Oni predpolagali bezzhalostnoe podchinenie nearijcev arijskim
masteram v zhestko organizovannom ierarhicheskom gosudarstve. Opredelenie
kandidata na obrazovanie ili dolzhnost' v obshchestvennyh sluzhbah, v
professional'noj i kommercheskoj sferah opiralos' isklyuchitel'no na priznak
rasovoj chistoty. Geroicheskaya ariogermanskaya rasa osvobozhdalas' ot vsyakogo
naemnogo truda i prochih unizitel'nyh zanyatij dlya togo, chtoby upravlyat' v
kachestve prosveshchennoj elity rabskimi kastami nearijskih narodov. List
sformuliroval sistemu politicheskih principov novogo ordena: dolzhny byli
strogo soblyudat'sya rasovye i brachnye zakony; kul'tivirovalos' patriarhal'noe
obshchestvo; tol'ko muzhchina, glava doma, obladal pravami i tol'ko ariogermancy
pol'zovalis' svobodoj i grazhdanstvom; kazhdaya sem'ya dolzhna byla imet'
genealogicheskuyu zapis', podtverzhdayushchuyu ee rasovuyu chistotu; novyj feodalizm
dolzhen byl formirovat'sya cherez sozdanie krupnyh soslovij, kotorye byli
nasledstvenny, no pravom nasledovaniya obladal tol'ko pervorozhdennyj mal'chik.
|ti principy, opublikovannye eshche v 1911 godu, neveroyatno pohozhi na
Nyurnbergskie rasovye zakony 1930-h i nacistskij obraz budushchego.

No List poshel eshche dal'she, predvoshitiv i misticheskij elitarizm SS v
nacistskoj Germanii. Ierarhicheskaya struktura ariogermanskogo obshchestva
opiralas' na kabbalisticheskoe Drevo ZHizni. |ta okkul'tnaya sistema iz desyati
posledovatel'nyh stupenej posvyashcheniya v gnosticheskie tajny sluzhila osnovoj
novogo ordena. Po sheme Lista dve samye nizkie stupeni oznachali individa i
ego sem'yu, celikom podchinyayushchihsya pyati urovnyam vlasti. Nad nimi sushchestvovali
tri vysshie stupeni, ch'ya absolyutnaya vlast' sootvetstvovala analogichnomu
raspolozheniyu treh vysshih sefiroth (sfery) na Dreve ZHizni -- "za pokrovom
tajny". Po Listu, vos'maya stupen' vklyuchala v sebya verhovnuyu znat', devyatuyu
zanimali tol'ko korol' i ego blizhajshee okruzhenie. Desyataya stupen'
simvolizirovala Boga. List podcherkival misticheskoe sovpadenie voshodyashchih i
nishodyashchih stupenej i istolkovyval tradicionnuyu kabbalisticheskuyu formulu
"naskol'ko vyshe, nastol'ko nizhe" v tom smysle, chto ariec est' bogochelovek.
|to ispol'zovanie Dreva v celyah politicheskoj ierarhii prevrashchalo mesto
vlasti v svyashchennuyu territoriyu. Poskol'ku drevnee nemeckoe obshchestvo bylo
teokraticheskim gosudarstvom, to i novyj orden predpolagal osobuyu elitu, ch'ya
vlast' dolzhna byt' svyashchennoj, absolyutnoj i tainstvennoj. Ideal'noe
gosudarstvo Lista vyglyadelo kak muzhskoj orden s okkul'tnym soborom. Analogii
s gimmlerovskim planom ordena-gosudarstva -- porazitel'ny.

Dokumenty svidetel'stvuyut o tom, chto List i chleny ego NAO nahodili
bol'shoe udovol'stvie v tom, chtoby byt' chlenami tajnoj elity. List stilizoval
sebya pod Velikogo Mastera ordena i k nemu tak i obrashchalis' ego
posledovateli, togda kak i on nadelyal titulami sotovarishchej v sootvetstvii s
ierarhicheskimi stupenyami drevnih posvyashchennyh. Verner Kerner byl izvesten kak
Arz-Femo-Aithari i List tozhe ispol'zoval titul ArzWiho-Aithari. Oba eti
titula oznachali status sovetnika v devyatoj stupeni kabbalisticheskoj
ierarhii. Podchinennye tol'ko Bogu i korolyu, eti sovetniki sostavlyali
verhovnoe sobranie ordena. Na pogrebal'nyh monumentah status posvyashchennogo
takzhe otmechalsya ezotericheskimi znakami: v 1911 godu Genrih Vinter byl
pohoronen v Gamburge pod gruboobtesannym kamnem, s vyrazannoj na nem
svastikoj; celyj holm s kolonnoj, pokrytoj ornamentom iz znakov, vozdvigli
dlya Fridriha Oskara Vaneka v 1914; v tom zhe godu Georg Hauershtajn, pohoroniv
svoyu pervuyu zhenu, tozhe polozhil v izgolov'e ee mogily kamen' so svastikoj.

NAO prednaznachalas' dlya muzhchin, vhodyashchih v sostav verhnego ili srednego
klassa; oni dolzhny byli byt' nemeckimi patriotami i prozhivat' na
istoricheskih zemlyah Germanii v Central'noj i Vostochnoj Evrope. List
nastojchivo zabotilsya o sovremennoj aristokratii, kotoraya mogla by
soprotivlyat'sya proslavyanskim interesam i demokraticheskim tendenciyam
Avstrijskogo gosudarstva; on rassmatrival sovremennuyu aristokratiyu kak
zakonnogo naslednika staryh korolej-svyashchennikov. List byl goryachim
storonnikom gabsburgskoj monarhii i imperskoj dinastii, kotoruyu on hotel
videt' vo glave novoj armanistskoj imperii. Vse eti poryvy otchetlivo
svidetel'stvuyut o ego otnoshenii k probuzhdeniyu nemeckogo nacionalisticheskogo
duha sredi znati i drugih grupp, ch'e tradicionnoe polozhenie bylo postavleno
pod ugrozu rostom negermanskih politicheskih vliyanij v Avstrii.

Mif o tajnoj elite ne nov dlya evropejskoj ideologii. On sluzhil vechnoj
temoj dlya epohi post-prosveshcheniya, pytavshejsya perenesti dostoinstvo i vlast'
religioznoj ortodoksii v bolee uzkij kontekst sekty. Baron fon Hund molilsya
za "neizvestnyh nastoyatelej" svoego Ordena Strogogo Povinoveniya, Vestkott
sozdal tretij orden "Tajnyh Glav" vnutri svoego "Zolotogo Dna", Blavatskaya
govorila o tajnyh masterah "Velikoj Beloj Lozhi": vse eti avtoritety
prinadlezhali odnoj tradicii. Tajnaya elita obladala neprerekaemoj vlast'yu nad
vidimymi sluzhitelyami kul'ta. Voobrazhaemoe soslovie korolej-svyashchennikov
proshlogo podtverzhdalo i opravdyvalo pretenzii Lista na skrytoe znachenie i
osobuyu vlast'. V to zhe vremya predpolagaemoe sushchestvovanie sovremennogo
Armanenschaft pomogalo vere v to, chto zolotoj vek eshche mozhet nastupit' i chto
Germaniya i Avstriya soedinyatsya v teokraticheskom pangermanskom gosudarstve,
gde interesy ne-arijcev ne budut igrat' nikakoj roli. V blizhajshie tridcat'
pyat' let takoe videnie mira priobrelo zakonnye formy v kachestve inostrannoj
politiki Tret'ego Rejha.

6 TAJNOE NASLEDIE

Proniknuvshis' sovremennym pangermanskim nastroeniem, List byl osobenno
ozabochen ob®edineniem avstrijskih nemcev s ih kompatriotami v Rejhe. Emu
kazalos', chto Armanenschaft i ego politiko-religioznye ustanovleniya dolzhny
procvetat' v samoj Germanii i v Dunajskoj oblasti, kak i v drevnie vremena.
List ne razdelyal obshcheprinyatogo istoricheskogo predrassudka o tom, chto varvary
rasseyali kel'tskie plemena kraya i chto SHarleman' byl pervym, kto poselil
obrashchennyh v hristianstvo nemcev na vostochnyh granicah svoej obshirnoj
imperii IX veka. Naprotiv, on utverzhdal, chto na etoj territorii
ariogermanskaya kul'tura dostigla vysokogo razvitiya eshche za neskol'ko
tysyacheletij do ee Rimskoj kolonizacii (100-375 v.), chto do nasil'stvennogo
vnedreniya hristianstva, osushchestvlennogo SHarlemanem, zdes' neizmenno
praktikovalas' religiya votanizma; SHarleman' rassmatrivalsya im kak "ubijca
saksoncev" v pamyat' o krovavom obrashchenii v hristianstvo yazychnikov Severnoj
Germanii.

List byl uveren v tom, chto otkryl nesomnennye sledy universal'nogo
zolotogo veka armanizma vo mnozhestve mest svoej rodnoj strany. Nesmotrya na
razrushitel'noe dejstvie vremeni, usugublennoe hristianskimi vliyaniyami on
razlichal neyasnye linii i nemnogochislennye relikvii zabytoj kul'tury vnutri i
za predelami nemeckih poselenij v Avstrii. On iskal eti sledy v
arheologicheskih pamyatnikah (nasypnyh holmah, megalitah, ukrepleniyah i
zamkah, raspolozhennyh na drevnih yazycheskih territoriyah); v mestnyh nazvaniyah
lesov, rek i gor, mnogie iz kotoryh voznikli eshche do Karolingov i zastavlyali
vspomnit' o bogah i boginyah nemeckogo panteona; ryad legend i narodnyh
obychaev, kotorymi zhiv nacional'nyj fol'kor, hotya i bessoznatel'no, v blednom
i iskazhennom vide sohranil v sebe drevnie ariogermanskie religioznye pritchi
i doktriny. |timi otkrytiyami v sfere kraevedeniya i fol'kloristiki, List
pytalsya ubedit' svoih chitatelej v tom, chto zapadnaya ili "avstrijskaya" chast'
Gabsburgskoj imperii mogla by rassmatrivat'sya v istoricheskom kontekste
nacional'nogo proshlogo -- kak prinadlezhashchaya yazycheskoj Germanii s
nezapamyatnyh vremen.

Predstavleniya Lista o nacional'nom proshlom v ves'ma maloj stepeni
opiralis' na empiricheskie metody istoricheskogo issledovaniya. Skoree, ego
dogadki voznikali v rezul'tate prorocheskih otkrovenij, kotorye izvestnye
mestnosti budili v ego dushe. Tak, posle progulki v Hermannskogel, k severu
ot Veny i vnov', posle nochlega na Gejzel'berge List perezhil sostoyanie
transa, v processe kotorogo pochuvstvoval sebya svidetelem religioznyh bitv,
proizoshedshih v etih mestah mnogo vekov nazad. Vooruzhennyj redkoj
sposobnost'yu, on mog uznavat' vse novye mesta, znachimye dlya armanizma: vdol'
Dunaya, vysoko v Al'pah i v Vianiomina (Vena), svyashchennom tevtonskom gorode.
Ukrepleniya Gross-Mugl i Deutsch-Altenburg, a takzhe Gctschenberg, Leisserberg
i Obergdnserndorf popolnili ego spisok svyatyn', napominayushchih o drevnej vere.
List schital, chto gorod Ylbs postroen na meste grobnicy tevtonskoj bogini
Isa: chto v razvalinah Aggstein eshche vitaet zloj duh Agir: derevnya Sv. Nikolaya
voshla v spisok kak ubezhishche Nikuz'a, hozyaina rechnyh el'fov. List utverzhdal,
chto na yuge Dunaya, bliz Melka sushchestvuet ogromnyj armanistskij hram,
protyanuvshijsya na mnogie kilometry: Osterburg, Burg Hohenegg i lesnuyu cerkov'
v Mauer on rassmatrival kak elementy religioznogo kompleksa, imeyushchego
centrom svyashchennyj kamen', kotoryj teper' sluzhit postamentom dlya statui
svyatogo u ruch'ya Zeno. Nazyvaya istoricheskie i arheologicheskie pamyatniki
svyashchennymi mestami armanizma Halgadome List sozdaval lichnuyu mifologiyu,
kotoraya pomogala pripisyvat' kul'turnym ob®ektam-ustojchivye
nacionalisticheskie smysly. Tak, sredstvami okkul'tnoj interpretacii, on
pytalsya perestroit' proshloe strany po zakonam sovremennoj pangermanskoj
ideologii.

Analogichnym obrazom on postupal s geografiej mestnyh nazvanij,
otyskivaya v nih znaki drevnej nemeckoj religii. Imya Votana, po ego mneniyu,
sohranilos' v takih nazvaniyah kak Wutterwald, Wulzendorf, Wultendorf u
Wilfersdorf, togda kak pamyat' o ego zhene Frigge (izvestnoj takzhe kak Holla
ili Freya) byla zhiva v Hollenburge, Hollabnine, Hollgene, Frauendorfe,
Frauenburge. Iz-za togo, chto mnogie iz drevnih yazycheskih grobnic ne byli
razrusheny, no zanovo osvyashcheny i otdany hristianskim svyatym. List byl
ubezhden, chto nazvaniya, soderzhashchie v sebe slova Mikael', Ruppreht, Peter i
Mariya oznachayut drevnie bozhestva Votana, Hruoperaht, Donara i Friggu. Obladaya
takim klyuchom k zagadkam imen, List imel vozmozhnost' razvernut' obshirnuyu set'
grobnic i svyatilishch posvyashchennyh religii Votana po vsej karte sovremennoj
Avstrii.

Naibolee plodotvornymi istochnikami, podtverzhdayushchimi sushchestvovanie
drevnej armanistskoj kul'tury v Avstrii sluzhili mnogochislennye narodnye
skazaniya, legendy i eposy, kotorymi List interesovalsya s rannego detstva. On
utverzhdal, chto takie osnovnye personazhi i motivy volshebnyh skazok i
prigovorov, kak lyudoed, spyashchij korol', vol'nyj ohotnik i krysolov otrazhayut
nekotorye syuzhety religii Votana. Kogda Listu prihodilos' slushat' legendy ob
ischeznuvshih zamkah, o predannoj druzhbe i razluchennyh lyubovnikah, ili o
poluchelovecheskih sushchestvah, on obrashchalsya k tevtonskoj mifologii v poiskah
kosmicheskogo znacheniya istorij, simvoliziruyushchih bogov zimy, bogov solnca,
bogin' vesny i smerti v estestvennoj religii ariogermancev. Analogichnym
obrazom mozhno bylo prointerpretirovat' i narodnye obychai. V rabote,
special'no posvyashchennoj obryadam ariogermancev. List podrobno izuchaet
razlichnye formy mestnoj yusticii, s ee chinovnikami, shtrafami, ispytaniyami,
nakazaniyami i vsem ceremonialom v svyazi s drevnimi armanistskimi
procedurami.

Dokazav pri pomoshchi etih svidetel'stv, fakt sushchestvovaniya yazycheskoj
nemeckoj kul'tury. List pytaetsya pridat' bol'shee znachenie mifu o zolotom
veke, ob®yasnyaya pri etom padenie ideal'nogo armanistskogo mira konkretnymi
istoricheskimi prichinami. Ispytyvaya sil'nuyu simpatiyu k antikatolicheskoj
kampanii Georga fon SHonerera (Los von Rom, 1898), List napravlyaet k toj zhe
celi svoyu teoriyu zagovora, opredelyayushchuyu hristianstvo kak negativnuyu i
razrushitel'nuyu silu v istorii ariogermanskoj rasy. Ved' esli by udalos'
dokazat', chto hristianskie missionery dejstvitel'no vinovaty v razrushenii
armanistskoj kul'tury, ee otsutstvie v nastoyashchem mozhno bylo by svyazat' s
konkretnymi sobytiyami, i bylo by kogo obvinit' v ushchemlenii nemeckih
nacional'nyh interesov v sovremennoj Avstrii. Listovskaya versiya
hristianizacii germanskih zemel' na raznye lady govorit ob oslablenii
tevtonskih zakonov i morali, o razrushenii nemeckogo nacional'nogo soznaniya.
List utverzhdaet, chto cerkovnaya propoved' lyubvi i miloserdiya rasshatala
strogie evgenicheskie pravila "staroj arijskoj seksual'noj morali", chto novye
duhovnye ob®edineniya razmyli granicy Gaue (tradicionnyh etnicheskih
provincij), -- i vse eto dlya togo, chtoby prinudit' nemcev k politicheskoj
loyal'nosti i povinoveniyu. Nakonec, lishiv pobezhdennyh germancev vseh
religioznyh vozmozhnostej i putej k obrazovaniyu, udalos' prevratit' ih v
rabov.

Vse eti moral'nye i politicheskie prestupleniya mogli byt' soversheny
tol'ko v usloviyah unichtozheniya liderov nacii. V sootvetstvii s Listom,
deyatel'nost' hristianskih missionerov nachalas' s unizheniya Annanenschaft i
zavershilas' ego total'nym presledovaniem. Svyatilishcha byli unichtozheny -- kak
centry veroispovedaniya, obrazovaniya, upravleniya -- i tem samym ustraneny
institucional'nye osnovaniya armanistskoj vlasti. Ograblennye i nishchie,
koroli-svyashchenniki byli vynuzhdeny skitat'sya po strane, v kotoroj nikto ne
priznaval ih polozheniya i ne cenil ih svyashchennogo znaniya. Mnogie iz nih
otpravilis' v Skandinaviyu ili Islandiyu, a te kto ostalsya v Central'noj
Evrope popolnili soboj kastu otverzhennyh, dobyvaya sebe propitanie kak
medniki i ludil'shchiki, stranstvuya s cyganami i brodyachimi akterami.
Hristianstvo zavershilo svoe presledovanie Armanenschaft ego publichnym
ponosheniem. Novaya vera nazyvala staruyu orudiem Satany. Ostavlennyh hramov
storonilis' kak "zamkov Antihrista"; molva prevratila korolej-svyashchennikov v
koldunov, runy -- v znaki charodejstva, drevnie prazdniki -- v shabashi. Te zhe,
kto uporstvoval v staroj vere byli sozhzheny kak eretiki i ved'my.

To obstoyatel'stvo, chto cerkov' demonizirovala (voobrazhaemoe)
nacional'noe svyashchenstvo bylo poslednim obvineniem Lista, broshennym
hristianstvu. No i sam on demoniziroval cerkov' kak edinstvennyj istochnik
zla po otnosheniyu k pangermanistskoj vere. Religioznoe obrashchenie pri pomoshchi
missionerov ili voennoj sily (kak v sluchae SHarlemanya i saksoncev)
rassmatrivalos' kak gryaznoe nadrugatel'stvo nad edinstvom nacii, poskol'ku
"tol'ko smeshav germancev s zemlej, Namestnik Boga smog vocarit'sya nad
iskusstvenno ogluplennymi poddannymi i pravit' demoralizovannym narodom, ne
znayushchim sobstvennoj nacional'nosti". Tol'ko zagovor takogo masshtaba,
vlekushchij za soboj kolossal'nyj process razmyvaniya nacii, mog
udovletvoritel'no ob®yasnit' padenie armanistskoj kul'tury i unichtozhenie
tradicii.

Nachinaya so srednih vekov, poraboshchennye nemcy uznavali svoyu istoriyu
tol'ko so slov inostrancev. Lzhivye hroniki rimskih, grecheskih i francuzskih
avtorov ubezhdali nemcev, chto do prishestviya hristianstva oni sushchestvovali v
krajne zhalkom i primitivnom sostoyanii. Mnenie uchenyh nazyvalo ih kul'turnymi
posledyshami v Evrope. Osparivaya fakt pozdnego nacional'nogo ob®edineniya
Germanii, List pri pomoshchi svoej okkul'tnoj istorii pytalsya dokazat'
protivopolozhnoe. Poskol'ku hristianskij zagovor unichtozhil vse sledy
armanistskogo proshlogo, dlya bol'shinstva lyudej oni cdelalis' nedostupny. V
etoj tochke okkul'tnyj harakter ego mysli i obnaruzhival sebya. CHtoby
podderzhat' dialog mezhdu mifami proshlogo i nastoyashchim, List pripisyval mnogim
kul'turnym fenomenam tajnyj smysl. |ti fakty kul'tury byli vpolne
obyknovenny, no soprovozhdaemye tajnym znacheniem, oni podtverzhdali ego
fantasticheskie obrazy bylogo armanizma. My uzhe imeli sluchaj videt', kak v
spisok armanistskih relikvij List vklyuchaet pamyatniki stariny, geograficheskie
nazvaniya, narodnye skazaniya i obychai. No eti ostanki tradicii predpolagalis'
sushchestvuyushchimi bessoznatel'no, v iskazhennom i razmytom vide. Togda kak List
utverzhdal, chto sushchestvuet i soznatel'no kul'tiviruemoe tajnoe nasledie,
kotoroe vstupit v silu odnovremenno s restavraciej armanizma v konce
hristianskoj epohi.

Rasskaz Lista o tajnom nasledii armanizma vozvrashchaet k tem vremenam,
kogda germanskie plemena byli siloj obrashcheny v hristianstvo. Togda
koroli-svyashchenniki bystro ocenili neizbezhnyj rezul'tat etogo processa i
zanyalis' sozdaniem tajnyh obshchestv, kotorye byli otvetstvenny za sohranenie
svyashchennogo znaniya vo vse gody hristianstva. Na tajnyh sobraniyah, izvestnyh
kak Kalander, tajnosluzhiteli perevodili formuly svoej mudrosti v sekretnyj
yazyk Kala ili Hochheilige heimliche Acht, ponyatnyj tol'ko posvyashchennym. |tot
yazyk pozvolyal presleduemym nositelyam znaniya peredavat' drugim metafizicheskie
i religioznye istiny i sohranyat' ih dlya potomstva. Pri pomoshchi glagola
verkalen List oboznachal process perevoda ezotericheskoj mudrosti armanizma
tajnyj kod slov, simvolov i zhestov. |tot yazyk pomogal Listu "rasshifrovyvat'"
samye raznye kul'turnye fenomeny v armanistskom duhe.

Poskol'ku frankmasonstvo i ierarhiya lozhi posluzhili model'yu dlya idei
svyashchenstva, List i ih sushchestvovanie ispol'zoval dlya togo, chtoby dokazat',
chto drevnyaya mudrost' vyzhila. On polagal, chto Kalande posluzhili social'nymi
predvestnikami budushchih srednevekovyh gil'dij, blizkih masonskim lozham svoej
ierarhiej poslushnikov, stranstvuyushchih i masterov. Srednevekovye gil'dii
tradicionno vladeli sekretom masterstva, chto zashchishchalo ih chlenov ot vneshnej
konkurencii. No List dumal, chto eti kommercheskie sekrety remesla skryvali za
soboj nastoyashchee znanie, ezotericheskij smysl kotorogo mog byt' neyasen i samim
chlenam gil'dii, poskol'ku pamyat' o korolyah-svyashchennikah v etu epohu uzhe
sterlas'. V kachestve takih soznatel'nyh ili bessoznatel'nyh nositelej
tradicii List nazyval tri osobyh korporacii: skal'dy i menestreli,
geral'disty i masony, a takzhe chleny tajnoj srednevekovoj sluzhby vehmgericht.
Kul'tiviruemye imi formy znaniya sut' srednevekovye epicheskie pesni,
geral'dicheskie gerby, arhitekturnye detali i prochie elementy drevnosti.

List utverzhdal, chto kollegiya geral'distov sushchestvovala v rannem
srednevekov'e v forme gil'dii, i chto cel'yu etoj korporacii bylo sohranenie
drevnego gnozisa. Legko ponyat' kak vozniklo eto mnenie. Poskol'ku geral'dika
predstavlyaet soboj metod identifikacii lichnosti cherez znaki nosimye na shchite
i peredavaemye po nasledstvu, nekotorye istoriki poddayutsya soblaznu
datirovat' ee vozniknovenie tem vremenem, kogda pervye voiny ukrashali svoi
shchity dlya bitvy. Togda kak formal'naya geral'dika voznikla vo vtoroj chetverti
XII veka, kogda gerbovye devizy na shchitah nachali povtoryat'sya iz pokoleniya v
pokolenie. Pol'za ot etoj praktiki v krajne nevezhestvennom obshchestve byla
ves'ma velika; iz-za rosta i slozhnosti ee koroli uchrezhdali kollegii
geral'distov, kotorye dolzhny byli zanimat'sya razrabotkoj gerbov i ih
prisuzhdeniem tem ili inym sem'yam (XV vek). Interes Lista k geral'dike voznik
po trem osobym prichinam. Vo-pervyh, eta praktika voznikla eshche v
dohristianskie vremena. Vo-vtoryh, cvetnoj gerb soderzhal v sebe
raznoobraznye vozmozhnosti interpretacii s tochki zreniya okkul'tnogo znaniya.
I, nakonec, genealogiya i shirokoe rasprostranenie geral'diki prodolzhalo
ezotericheskuyu tradiciyu, pul'siruyushchuyu v samyh raznyh chastyah hristianskoj
Evropy.

List pervym vydvinul teoriyu o tom, chto geral'dicheskie znaki osnovany na
magicheskih runah (1891). On otverg tezis istorika |riha Gricnera,
svyazyvavshego etu nauku s epohoj Krestovyh pohodov, i, naprotiv,
demonstriroval zavisimosti mezhdu geral'dicheskimi liniyami shchita i runicheskimi
formami. Pod vliyaniem teosofskih idej v 1903 godu, List prisovokupil k
tajnomu geral'dicheskomu naslediyu takie predpolozhitel'no armanistskie znaki
kak triskelion, svastika i solnechnoe koleso. Svoi teorii po etomu povodu on
izlozhil v serii statej, opublikovannyh v Leipziger Illusrierte Zeitung mezhdu
1905 i 1907 godami. V svoem traktate "Tajna run" (1908) on pokazal kak
runicheskie formy mogut byt' uznany v geral'dicheskih liniyah; ih tajnyj smysl
byl svyazan s tem faktom, chto vnimanie neposvyashchennogo sosredotachivalos' na
yarko okrashennyh uchastkah shchita, tak chto razdelyayushchie linii ostavalis'
nezamechennymi. Tak, List ugadyval fa -- runu v gerbah s ugrozhayushchimi izgibami
na pravoj ot zritele storone shchita: thuir -- runu v gerbah, vklyuchayushchih stopki
monet i gibor -- rune (ili svastike) sootvetstvovalo mnozhestvo gerbov s
lomanoj central'noj vertikal'noj polosoj. Pomimo etih run, List takzhe chasto
uznaval svastiku v nekotoryh geral'dicheskih krestah.

No eto bylo tol'ko nachalo. Pri sodejstvii Vernera Kernera (1875-1952),
chlena Obshchestva Lista i oficera Prusskoj Korolevskoj Akademii Oruzhiya s 1903,
List rasshiril eti skromnye nablyudeniya do geral'dicheskogo spravochnika, v
kotorom demonstrirovalos' nalichie sohranivshihsya run i beschislennyh glifov
armanistskogo proishozhdeniya v, po men'shej mere, pyatistah gerbah; pod mnogimi
iz nih rodilis' sovremennye aristokraty Germanii i Avstrii. V etom
izobrazitel'nom sobranii armanistskih reliktov List nashel tajnyj klyuch dlya
interpretacii zverej, cvetov, linij i emblem pochti kazhdogo gerba. Tri zverya
-- krot, gornostaj i petuh otlichali nositelya oruzhiya kak chleny odnogo iz treh
drevnih soslovij: zemlevladel'cev, korolej-svyashchennikov i voinov. Kazhdyj cvet
i metall strogo sootvetstvovali kakoj-nibud' idee armanistskoj doktriny,
Krasnyj simvoliziroval slovo ruoth, oznachavshee ariogermanskij zakon; zelenyj
otsylal k nadezhde i vozrozhdeniyu; serebryanyj simvoliziroval znanie, mudrost'
i Boga. Ishodya iz etih pravil, List mog rasshifrovat' lyuboj geral'dicheskij
znak kak zapis' drevnego znaniya. Nekotorye iz ego reshenij byli prosty:
serebro i lazur' emblemy na oruzhii Brokhauzena dolzhny byli oznachat': "Hrani
zakon i svyashchennuyu mudrost'", no ezotericheskie smysly okazyvalis' bolee
slozhny i menee posledovatel'ny; List vvodil zdes' magicheskie znaki iz rabot
Iohanna Tritemiusa. Geral'dicheskij zamysel on pytalsya ponyat' cherez duha
zemli iz gravyury Rembrandta "Mag" (1632). Pole, raschetverennoe polosami iz
zolota i lazuri s dvumya orlami v protivopolozhnyh krasnyh uglah, serebro i
chernyj cvet v drugih oznachalo "YA zhazhdu uvidet' spasenie armanizma, mudrost'
i za- kon, potomu chto prikazy nebes prihodyat iz t'my, a bozhestvennoe
blagoslovenie -- iz sveta". |tu proizvol'nuyu sistemu interpretacii List
zavershil, nadeliv tajnymi smyslami geral'dicheskih zhivotnyh. On utverzhdal,
chto drakon, orel, cherv' i lev simvoliziruyut chetyre stihii ogon', vozduh,
vodu i zemlyu, a zmeya oznachaet pyatuyu (teosofskuyu) stihiyu -- efir. Poskol'ku
grifon byl slozhnym sushchestvom, soedinivshim v sebe chasti razlichnyh zhivotnyh.
List prishel k vyvodu, chto on dolzhen oznachat' ves' kosmos.

V prakticheskom otnoshenii List byl bezgranichno obyazan Kerneru, s ego
glubokoj pogruzhennost'yu v geral'dicheskij okkul'tizm. |mblemy gosudarstv,
gorodov i blagorodnyh familij interpretirovalis' im kak kul'turnye relikty
drevnego ordena. Burgundiya, Moraviya, Sileziya i Karniola hranili v svoih
gerbah staroe znanie, gorodskie gerby Kel'na, Bazelya, Majnca tozhe imeli
ezotericheskij smysl. Blagodarya svoim gerbam, znatnye familii Meklenburga,
Brandenburga, SHtirii i Karincii okazalis' zakonnymi naslednikami staroj
ierarhii. List neustanno mnozhil primery, chtoby dokazat' shirokuyu
rasprostranennost' armanistskoj kontrkul'tury po vsej Evrope i za ee
predelami.

Poskol'ku genealogicheskij princip sostavlyal osnovnuyu sushchnost'
geral'diki, bylo yasno, chto sledy naslediya vedut k sovremennoj aristokratii.
Nemeckie aristokraty, ch'ya politicheskaya vlast' sil'no poshatnulas' so vremen
francuzskoj revolyucii, dolzhny byli poluchit' bol'shoe udovol'stvie ot
utverzhdenij Lista, o tom, chto aristokratiya sostoit v osnovnom iz "potomkov
drevnih ierokraticheskih familij". Takoe znanie sluzhilo ezotericheskim
opravdaniem ih nasledstvennogo prevoshodstva v bor'be s populistskimi i
demokraticheskimi tendenciyami sovremennosti. Fridrih Frajher fon Gajsberg
(1857-1932), chlen Obshchestva Lista i vyurtembergskij dvoryanin, okazalsya kak
budto sozdan dlya listovskoj versii aristokraticheskoj vlasti. V konce veka on
uchredil Associaciyu Sv. Mihaila dlya izucheniya sosloviya perov i "sohraneniya ih
nasledstvennyh interesov kak soslovnyh". List posvyatil Gajsbergu odin iz
svoih "issledovatel'skih otchetov" i interpretiroval ego gerb sleduyushchim
obrazom: "Spasenie! Zakon -- sushchnost' armanizma; tvorcheskaya volya Boga
rasseivaet t'mu". Rech' shla, razumeetsya, o zakonah, kotorye garantirovali
vlast' aristokratii i budili ih nadezhdu na vozrozhdenie.

Geral'dicheskij i genealogicheskij okkul'tizm byl obrashchen ne tol'ko k
aristokratii. Sushchestvovanii ob®edinenij, napravlennyh na izuchenie genealogii
srednego klassa ukazyvaet na to, chto geral'dichesko-okkul'tnye izyskaniya
Lista imeli shirokuyu burzhuaznuyu auditoriyu. Bernard Kerner uchredil Associaciyu
Rolanda v Berline, zadumav izdanie dvadcatitomnogo spra vochnika,
posvyashchennogo genealogii srednego klassa (1899). Associaciya Rolanda v
Drezdene pod rukovodstvo Germana Unbeshajda zanimalas' vclkisch issledovaniyam
geral'dicheskih voprosov s yanvarya 1902 goda. Drugaya gruppa pod nazvaniem
Central'noe Agentstvo Istorii Nemeckih Familij byla sozdana Gansom Brejmanom
v Lejpcige (fevral' 1904). Dlya teh, kto vhodil eti gruppy geral'dika i
genealogiya oznachali poisk sobstvennoj sushchnosti v glubine tradicii,
dragocennyj dar i zhelannyj obraz feodal'nogo proshlogo. Geral'dika zrimo
voskreshayushchaya rycarskie poedinki, feodal'nye privilegii i starye zamki
sluzhila vpechatlyayushchej antitezoj sociokul'turnym tendenciyam nastoyashchego. Vse
eto obostryalo golod po arhaichnym strukturam politicheskoj vlasti, otvergnutoj
institutami sovremennogo mira. Mozhno vspomnit', chto i List i Lanc byli
burzhua, samostoyatel'no dobyvshimi sebe dvoryanstvo. Srednij klass yavno
ispytyval na sebe ocharovanie feodal'nyh primanok i potomu geral'dicheskij
okkul'tizm Lista imel bol'shuyu silu.

Arhitekturnye uvlecheniya Lista byli pohozhi geral'dicheskie i po forme i
po soderzhaniyu. V 1889 godu on vyskazal predpolozhenie, chto vystupy na
zapadnoj arke sobora sv. Stefana imeyut allegoricheskij smysl. Srednevekovye
masony vse skul'pturnye fopmy ponimali kak tajnyj kod, smysl kotorogo vsegda
ostaetsya sobstvennost'yu bratstva. Vo vremena znakomstva s Fridrihom fon
SHmidtom (umer v 1891), odnim iz stroitelej sobora, List uznal ob etoj
masonskoj tajne. Usvoivshij i teosofskuyu simvoliku, on mog razvernut
arhitekturnyj okkul'tizm i v geometricheskom smysle. V sootvetstvii s Listom,
svyashchennye armanistskie znaki -- triskelion, svastika i drugie -- mogli byt'
zafiksirovany v pozdnem goticheskom krivolinejnom ornamente i v kruglyh
oknah-rozetkah, datiruemyh XV vekom. Takaya tehnicheskaya forma voploshcheniya
okkul'tnyh znanij byla naibolee ubeditel'noj, chto podtverzhdalos' neizmennym
obrashcheniem k nej okkul'tistov. No eta ideya imela i dva drugih osnovaniya.
Vo-pervyh, sovremenniki znali o masonskih tajnah; eto moglo proizojti tol'ko
esli by srednevekovye brat'ya vkladyvali masonskuyu mudrost' v sobstvennye
tvoreniya, prednaznachaya dlya rasshifrovki posleduyushchim pokoleniyam. Vo-vtoryh,
reagiruya na Goticheskoe Vozrozhdenie v Germanii, List polagal, chto gotovye
otvety na ego voprosy mozhno najti, otkryvaya tajny goticheskoj arhitektury. On
takzhe podcherkival, chto goticheskaya arhitektura nasyshchena atmosferoj
armanistskogo mira i vremenami vydelyal zhirnym shriftom slovo Fraktur v svoih
publikaciyah. Vehmgericht byla poslednej iz teh gil'dij, s kotorymi List
svyazal zadachu sohraneniya svyashchennogo armanistskogo znaniya v hristianskuyu
epohu. Poskol'ku vehmgericht v dejstvitel'nosti byla tajnoj organizaciej,
prizvannoj otpravlyat' pravosudie v svyashchennoj Rimskoj Imperii mezhdu XIII i
XVI vekami, ona kazalas' Listu naibolee effektivnym posrednikom dlya peredachi
okkul'tnogo nasledstva. Vehinic zakony voznikli mozhet byt' eshche do
Karolingov, no priobreli istoricheskoe znachenie tol'ko k koncu XII veka. K
etomu vremeni imperskuyu yurisdikciyu uzurpirovali novye vladetel'nye knyaz'ya,
borovshiesya za politicheskuyu vlast' dlya feodal'nyh soslovij. Protivodejstvuya
etoj novoj tendencii, arhiepiskop Kel'na vozglavil staruyu sistemu mestnyh
sudov, vynosivshih resheniya ot imeni imperatora. Vyshedshij iz upotrebleniya
institut, takim obrazom, vzyal na sebya novuyu istoricheskuyu rol'. Iz Vestfalii
vehmgericht vskore rasprostranilis' po vsej imperii, povsyudu, gde
konservatory pytalis' pomeshchat' vlasti knyazej. Vprochem, stabilizaciya
politicheskoj zhizni sdelala takuyu sistemu yusticii izbytochnoj. V nachale XVI
veka vehmgericht snova sushchestvovali tol'ko v Vestfalii, a v 1811 ischezli
okonchatel'no.

Organizaciya vehmgericht opiralas' na polnomochiya mnozhestva mestnyh
sudov. Sessii provodilis' publichno ili v tajne, priglashalis' tol'ko chleny
dannogo suda i sud'ya, kotoromu vse bezuslovno povinovalis'. Novye chleny
klyalis' sohranyat' v sekrete vse, chto kasaetsya vehmgericht i prinimali
prisyagu o tom, chto oni celikom i polnost'yu prinadlezhat kompetencii suda.
Zatem im soobshchali parol' i uslovnye znaki organizacii, oni poluchali simvoly
svoej sluzhby: verevku i kinzhal, s vyrezannymi na nem bukvami S. S. G. G,
kotorye oznachali nevrazumitel'nyj deviz String. Stone. Grass. Gree (Verevka.
Kamen'. Trava. Zelen'). S etogo momenta novichki vstupali v bor'bu za
feodal'nye privilegiya protiv teh, kto pytalsya ih uzurpirovat' i predavali
prestupnikov sudu.

Takova byla istoricheskaya real'nost' vehmgericht, no vposledstvii eta
sluzhba stala predmetom romanticheskogo voobrazheniya. Blagodarya tajnym
sredstvam i tradicionnym celyam -- zashchita istoricheskih prav protiv
centralizuyushchih tendencij knyazheskogo uklada vehmgericht stala simvolizirovat'
geroicheskuyu radikal'nuyu silu dlya istorikov Romanticheskogo perioda. Nyne
davno zabytye goticheskie romany, opublikovannye v Germanii mezhdu 1780 i 1820
godami osobenno otvetstvenny za sozdanie vpechatlyayushchego obraza vehmgericht
kak tajnoj moshchnoj vlasti, vershashchej spravedlivyj sud nad mestnymi despotami i
ih prispeshnikami v davnie vremena srednevekovyh razdorov. |ti goticheskie
istorii celikom byli posvyashchena mistike tajnyh sudov. V polnoch' oficer
vehmgerich mog chertit' prigovor na dveri osuzhdennogo ili prosto telo,
pronzennoe vehrnic -- kinzhalom nahodili pod gorodskimi vorotami. Povinuyas'
prikazu, obvinyaemyj dolzhen byl pribyt' v naznachennoe emu mesto. |to mogla
byt' zalitaya lunnym svetom pustosh' ili odinokij perekrestok; tam sobiralas'
vehmgericht dlya togo, chtoby sudit' obvinyaemogo. Esli chelovek byl nevinoven,
on mog byt' pomilovan; esli vinoven -- poveshen bez promedleniya. Otkaz
poyavit'sya posle pred®yavleniya obvinenij rassmatrivalsya kak ubeditel'noe
dokazatel'stvo viny. Begleca presledovali vehrnic ubijcy, oni podsteregali
ego u kabakov, na lesnyh dorogah, povsyudu, kuda by on ni bezhal.

List byl horosho znakom s etimi vpechatlyayushchimi obrazami. V 1891 on opisal
sessiyu vehmgericht, kotoraya predpolozhitel'no proishodila v. zamke
Rauhenshtajya imenno v takih psevdosrednevekovyh tonah; prigovory, kinzhaly,
tajnye puteshestviya, podzemnye tyur'my, kom-. naty pytok i siyanie polunochi vse
eto s uspehom posluzhilo dlya togo, chtoby sdelat' armanistskuyu gil'diyu bolee
zhivoj i pravdopodobnoj dlya shirokoj auditorii. Krome svoej populyarnosti
vehmgericht obladala drugimi priznakami, kotorye prevrashchali ee v udobnyj
istoricheskij instrument dlya okkul'tnoj tradicii Lista. Vo-pervyh, dazhe
akademicheskie istoriki priznavali, chto vehmgerichts proizoshli iz mestnyh
sudov dohristianskih vremen. List hotya by poetomu mog utverzhdat', chto oni
yavlyayutsya tajnoj gil'diej armanizma. Poskol'ku upravlenie i sud yavlyalis'
vazhnymi funkciyami korolej-svyashchennikov, mozhno bylo takzhe dokazat', chto
vehmgerichts yavlyalis' formoj sohraneniya ariogermanskogo zakona. List
ispol'zoval takzhe okkul'tnye idei dlya togo, chtoby dokazat' eto. Neponyatnye
bukvy na vehrnic kinzhale byli sochteny za transliteraciyu dvojnoj sig -- runy,
sootvetstvuyushchej dvum svastikam , togda kak "Kalic" slovo ruoth
(oznachayushchee zakon) predpolagalo, chto lyuboj kul'turnyj ob®ekt libo krasnyj
(rot), libo v forme kolesa (Rad) skryvaet v sebe ukazanie na vehmgericht.
Sleduya za etimi irracional'nymi razmyshleniyami, List polagal, chto vse voobshche
krasnye pridorozhnye kresty i mal'tijskie kresty v katolicheskih zonah
Central'noj Evropy ukazyvayut na prezhnyuyu lokalizaciyu tajnyh armanistskih
sudov; a takie on nahodil v izbytke po vsej Nizhnej Avstrii, v Bogemii i dazhe
v prigorodah Veny.

Vo-vtoryh, obshchepriznannye celi vehmgericht sovpadali i s listovskoj
tajnoj tradiciej. List tol'ko pripisyval sudam drugie ideologicheskie motivy.
Tak, v 1905 godu on opublikoval nebol'shoe issledovanie o vehmgerichts,
kotorye predpolozhitel'no provodil svoi sessii v Rotenkrejce, bliz SHteki v XV
veke. |to byl period gusitskih vojn i vremya bezzakoniya po vsej Central'noj
Evrope. Iz obzora Lista yasno, chto on rassmatrival eti religioznye vojny kak
cheshskuyu kampaniyu protiv germanskih men'shinstv v Bogemii. Ego vehmgerichts
dejstvovali sootvetstvenno kak zashchitniki nemeckih prav protiv- cheshskoj
tiranii. |ta proekciya sovremennyh nacionalisticheskih chuvstv v proshloe s
ochevidnost'yu byla adresovana segodnyashnim nemeckim men'shinstvam.
Opublikovannaya v ezhegodnike vclkisch associacii v Severnoj Moravii, eta
istoriya nesomnenno vyglyadela kak opravdanie pered chitatelyami anticheshskih
ustanovok.

Vehmgericht byla ideal'nym agentom dlya tajnogo nasledstva Lista. Ona
odnovremenno kul'tivirovala tajnyj elitarizm i obeshchala izvestnoe
udovletvorenie tem, kto stradal ot tiranii vyskochek. Poetomu mogli byt'
najdeny ne tol'ko ee sledy, no i vosstanovleny ee funkcii. Vehmgerichts
mogli vozniknut' snova dlya togo, chtoby vosstanovit' poryadok v mire,
sovremennye tendencii kotorogo ugrozhali nekotorym individam. List i ego
storonniki naslazhdalis' obrazom voenizirovannoj vezdesushchej i vse zhe tajnoj
sily, obeshchavshej voskresit' novuyu pangermanskuyu imperiyu. |ta fantaziya vo vsej
ee mrachnoj sile voplotilas' v rezul'tate proigrannoj vojny, kogda krajne
pravye nacioialisty nazvali sebya vehrnic ubijcami i sovershili ubijstva
neskol'kih politicheskih liderov v novoj germanskoj respublike.

List ispol'zoval vse vozmozhnye sposoby dlya togo, chtoby dokazat',
sushchestvovanie drevnej nacional'noj kul'tury v samom serdce nasledstvennyh
gabsburgskih zemel'. Arheologicheskie pamyatniki, mestnye nazvaniya, legendy,
epos i narodnye obychai dunajskoj oblasti -- vse bylo opisano im tak, chtoby
ubedit' okruzhayushchih: eta chast' central'noj Evropy vsegda yavlyalas' chast'yu
universal'noj i sovershennoj Germanskoj civilizcii. Ego poisk tajnogo,
soznatel'no kul'tiviruemoj" armanistskogo nasledstva, otyskivaemogo v
geral'dicheskih figurah, arhitekturnom ornamente i prochih drevnostyah takzhe
progressiroval ot prostogo vospevaniya staroj nemeckoj slavy k analizu
istoricheskoj roli, prinyatoj na sebya drevnimi korolyami-svyashchennikami. Tajnye
smysly, kotorye ot pripisal okruzhavshej ego kul'ture yavlyalis' politicheskim
zaveshchaniem i otrazhali ozhidaniya poslednih predstavitelej utrachennogo edinstva
ariogermanskoj nacii. Vremya dlya restavracii teper' prishlo. Tajnoe nasledie
Lista predveshchalo blizkoe prevrashchenie Avstrii i Germanii v novuyu
pangermanskuyu imperiyu.

NEMECKIJ ZOLOTOJ VEK

Fric Saksl', nemeckij issledovatel' Renessansa, prezhde vseh obratil
vnimanie na vozrastayushchij interes k gadaniyu i predskazaniyu sud'by v nachale
dvadcatogo veka. On datiroval eti peremeny 1910 godom, otmetiv, chto
kolichestvo zhurnalov, posvyashchennyh astrologii za poslednie desyat' let v
Germanii rezko vozroslo, ih soprovozhdali special'nye uchebniki, otdel'nye
grorochestva i reprinty klassikov astrologii. Kak i sledovalo, naryadu s
astrologiej poyavilis' hiromantiya, numerologiya, kabbalizm i karty taro i
opredelili soboj nauchnyj fundament dlya populyarnogo dvizheniya, chudovishchno
razrosshegosya v 1920-g godah. Dopuskaya vozmozhnuyu nelepost' etih nauk s
logicheskoj tochki zreniya, Saksl' otmechal, chto dushevnye i religioznye prichiny
takogo dvizheniya vse zhe chrezvychajno vazhny. V teoreticheskom otnoshenii
vychislenie dat, na osnove ustanovlennyh sootvetstvij mezhdu estestvennymi
fenomenami i chelovecheskimi postupkami, moglo i ne imet' nauchnoj cennosti, no
smysl predskazaniya otrazhal zhelaniya i nuzhdy lyudej. Predskazanie budushchih
sobytij moglo okazat'sya zhiznenno vazhnym dlya teh, kto ispytyval trevogu i
podavlennost'. Vo vremya kraha vseh ozhidanij Saksl' uvidel v prorochestvah
znak rastushchego social'nogo nedovol'stva. On rassmatrival eti proyavleniya
vremeni kak simptomy Pervoj Mirovoj vojny.

Prorochestva Lista byli adresovany nemeckoj nacii v celom, no,
okazalos', mogli byt' prigodny i dlya opredeleniya individual'noj sud'by. On
predskazyval priblizhenie epohi blagopoluchiya, kotoraya oblegchit neschast'ya
nemeckih nacionalistov v Central'noj Evrope. |tot optimisticheskij vzglyad v
budushchee ne protivorechil ego pafosu po otnosheniyu k proshlomu. Predskazanie
schastlivogo nacional'nogo budushchego okazyvalos' estestvennym prodolzheniem
nostal'gii ob utrachennom zolotom veke, poskol'ku oznachalo odin i tot zhe
voobrazhaemyj mir. Proshloe i budushchee predstavlyali soboj dve storony odnogo
kontrideala, voznikshego na pochve zhestokogo razocharovaniya v nastoyashchem; tajnoe
nasledstvo armanizma, pronesennoe cherez noch' hristianskoj epohi, sluzhilo
mostom mezhdu dvumya ideal'nymi obrazami; ono odnovremenno bylo relikviej
drevnego blagopoluchiya i predvestnikom novogo poryadka. V etoj glave my
issleduem harakter prorochestv Lista, ocenim ih social'noe znachenie i
popytaemsya pokazat' kak ego ciklicheskaya koncepciya vremeni podderzhivala ideyu
o fundamental'nyh kolebaniyah schast'ya, i kak eti nastroeniya pozdnee byli
preobrazheny mysl'yu o spasenii i linejnoj koncepciej istorii.

Tri istochnika teologicheskogo vdohnoveniya povliyali na ciklicheskij obraz
vremeni, v kotoryj veril List: neposredstvenno ispoveduemaya im svyatost'
prirody, severnaya mifologiya i sovremennaya teosofiya. My uzhe pokazyvali kak
soderzhanie armanistskih doktrin opredelyalos' "zakonami prirody", eti zhe v
svoyu ochered' zaviseli ot vseobshchih planetarnyh i organicheskih ciklov kosmosa.
List chasto voshishchalsya etimi kosmicheskimi ritmami eshche v svoih rannih ocherkah,
posvyashchennyh nacional'nomu pejzazhu: ih ustojchivye zakony predpolagali
neizmennyj bozhestvennyj princip, v ego pozdnih rabotah prevrativshijsya v
ciklicheskij obraz vremeni. Vliyanie severnoj mifologii takzhe ochen' veliko v
etom otnoshenii. Upominaniya Lista o Fimbulwinter i Gctterddmmerung zastavlyayut
predpolozhit', chto on byl znakom s yazycheskimi legendami v sootvetstvii s
kotorymi ozhidalsya prihod zhestokoj zimy, posle chego zemlya dolzhna byla byt'
unichtozhena ognem i vodoj dlya togo, chtoby vozniknut' snova "bogatoj, zelenoj
i svetloj kak nikogda prezhde, svobodnoj ot stradanij i zla". Soglasno etim
mifam, periody razrusheniya i sotvoreniya povtoryalis' nepreryvno. Nakonec, na
Lista povliyala i teosofiya s ee kosmicheskimi krugami i posledovatel'nymi
perevoploshcheniyami individov v kazhdom kruge; vse eto zastavilo ego poverit' v
vozvrashchenie veshchej.

Takoe predstavlenie o vremeni moglo uzhivat'sya s ideyami o spasenii i
iskuplenii, no lishalo ih naibolee napryazhennogo, konechnogo punkta. Zavershenie
kazhdogo cikla konechno oznachalo duhovnuyu evolyuciyu i kosmicheskoe obnovlenie,
no odin cikl smenyalsya drugim: vsyakij organizm prednaznachalsya k padeniyu i
vozvrashcheniyu v vechnost'. |tomu vostochnomu fatalizmu vremeni i sud'by List
predpochital iudejsko-hristianskuyu versiyu spaseniya. Ispol'zuya teosofskie
materialy dlya svoej kosmologii, on vse zhe neohotno prinimal ee ezotericheskie
sledstviya. Nadezhda na vosstanovlenie tradicionnogo mira i nacional'noe
vozrozhdenie veli ego k zapadnomu apokalipsisu. Tak, v ego tvorchestve
nepreryvno sporili mezhdu soboj koncepciya linejnogo vremeni, okonchatel'nogo
iskupleniya i ciklicheskie momenty, zaimstvovannye iz teosofii. Pomnya o
listovskih ponosheniyah hristianstva, nel'zya ne ulybnut'sya etoj situacii. V
rezul'tate obraz pangermanskoj imperii okazalsya prakticheski polnost'yu
osnovannym na zapadnom apokalipsise.

Evrejskij i hristianskij apokalipsis otlichayutsya ot drugih form
prorochestv utverzhdeniem kachestvennogo razlichiya mezhdu nastoyashchim i budushchim.
Dualisticheskaya i linejnaya shemy vremeni soedinyayut pessimisticheskij vzglyad na
nastoyashchee s fantasticheskimi i svetlymi obrazami budushchego. V nastoyashchem lyudi
vsegda podverzheny lisheniyam i neschast'yam. Apokalipticheskij pisatel' chasto
govorit o tom, chto mir est' vozrastanie moral'nogo i fizicheskogo padeniya.
|ti zhaloby soprovozhdayutsya obvineniyami: mir vo vlasti Satany i zlyh sil. V
tochke sovpadeniya s samim povestvovaniem, istoricheskij obzor prevrashchaetsya v
prorochestvo. Apokalipticheskij avtor predskazyvaet, chto starye bolezni
usilyatsya, raznoobrazie ih vozrastet; on perechislyaet nesomnennye priznaki
okonchatel'noj katastrofy: zhestokie klimaticheskie sdvigi, zasuhi,
zemletryaseniya i pozhary. Poyavlyaetsya duh zla, drakon ili drugoe chudovishche,
kotoryj terzaet chelovechestvo. S priblizheniem konca vremen "stradaniya messii"
stanovyatsya nevynosimy. I togda vnezapno poyavlyaetsya bozhestvennyj voitel', on
osvobozhdaet izbrannyh, razrushaet tiraniyu zla i ustanavlivaet svoe
bozhestvennoe i spravedlivoe carstvo na zemle. |ti dejstviya otkryvayut novyj
vek, kogda raduyutsya izbrannye i ne znayut stradanij iskuplennye: etot novyj
mir ne podchinyaetsya obychnym zakonam prirody i fizicheskim ogranicheniyam;
schast'e i udacha caryat zdes' vechno.

Osnovnye cherty zapadnyh apokalipticheskih prorochestv verno ugadany v
etom obshchem ocherke. Lezhashchij vo zle, vek dostigaet apogeya, a kogda prihodyat
novye vremena, te, kto stradal, okazyvayutsya spaseny i vozvysheny. Razumeetsya,
takie prorochestva imeli bol'shuyu vlast' nad neschastnymi lyud'mi. Norman Kon
pokazyval, naskol'ko bukval'no otnosyatsya k takim prorochestvam poteryavshiesya v
zhizni lyudi. Kogda ocherednye neschast'ya obrushivayutsya na nih, oni uzhe slyshat
"vopli messii". Tirany obyknovenno otozhdestvlyayutsya s apokalipticheskim
chudishchem poslednih dnej, voploshcheniem Antihrista. Rastet ozhidanie
iskupitelya-messii, kotoryj ispolnit prorochestvo, ustanoviv schastlivoe
tysyacheletie, v kotorom oni budut uchastvovat' kak izbrannye. |ti nadezhdy
zastavlyali ih dumat' o sebe kak o messianskom avangarde i buntovat' protiv
slozhivshihsya struktur dlya togo, chtoby zavoevat' dlya sebya dostojnoe mesto v
novom mire. Stepen' ih voinstvennosti obychno opredelyalas' oshchushchaemoj
blizost'yu spaseniya.

Voskreshenie drevnih religioznyh fantazij v kontekste zapadnogo
revolyucionnogo voobrazheniya svidetel'stvuet o glubokoj ukorenennosti
stremlenij k schast'yu i komfortu vo vremena nasiliya i razdorov. Ved' nishcheta,
epidemii i vojny vsegda sushchestvovali v srednevekovoj Evrope i tem eshche ne
porozhdali apokalipticheskih nastroenij: idei zolotogo veka tozhe byli
tradicionny. Odnako dvizhenie Lebenswelt uvidelo v apokaliptike
fundamental'nuyu sistemu ob®yasneniya sovremennyh priznakov upadka.
Predpolozhitel'nyj ego istochnik identificirovalsya kak absolyutnoe zlo, a
unichtozhenie ego oznachalo predvoshishchenie zolotogo veka. Absolyutnye kategorii
dobra i zla, prava i greha vosstanavlivali ravnovesie v umah
dezorientirovannyh lyudej. |shatologicheskie idei, takim obrazom, nikogda ne
pokidali iudeo-hristianskoj orbity religioznogo vliyaniya.

List prodolzhal tradiciyu apokaliptiki, vyrazhaya krajnij pessimizm
otnositel'no sovremennogo avstrijskogo obshchestva. Ego vozmushchenie osobenno
vozrastalo, kogda delo kasalos' nacional'nogo voprosa. V predshestvuyushchee
desyatiletie status nemeckogo yazyka i nemeckoj kul'tury v Avstrii postoyanno
podvergalsya somneniyu slavyanami imperii. Process etot zashel ochen' daleko pri
pravitel'stve "ZHeleznogo kol'ca" kotoroe podderzhivalo klerikal'nye,
konservativnye i slavofil'skie interesy s 1879 po 1893 gody. Triumf
slavofilii nastupil v 1897, kogda graf Badeni vvel svoi zakony o yazykah,
obyazav vseh grazhdanskih sluzhashchih Bogemii govorit' na cheshskom i nemeckom --
mera, yavno napravlennaya protiv nemeckogo naseleniya. List vystupil protiv
klerikal'nyh i socialisticheskih partij, predpochitavshih slavyanskie interesy,
pod lozungami SHonerera i dvizheniya Los von Rom; on osudil kak nezakonnoe
naznachenie cheshskih svyashchennikov v nemeckie prihody v etnicheskih provinciyah i
otrical preobladanie slavyan v byurokraticheskoj sisteme grazhdanskoj sluzhby.

Ego kritika sovremennoj Avstrii zatragivala i bolee shirokie social'nye
i ekonomicheskie voprosy. Tak, on byl nedovolen ekonomicheskimi tendenciyami,
vedushchimi k kapitalizmu laisser-faire i krupnomasshtabnym predpriyatiyam,
poskol'ku oni podryvali sushchestvovanie hudozhnikov, remeslennikov i vladel'cev
nebol'shih predpriyatij, prinadlezhashchih srednemu klassu. On sozhalel, chto
torgovoe delo utratilo svoj eticheskij kodeks, i govoril o padenii gil'dij
kak o razrushennom "oplote byurgerskogo mira". Sobstvennyj plan ekonomicheskogo
ustrojstva on nostal'gicheski svyazyval s dokapitalisticheskimi formami
proizvodstva, davno unichtozhennymi processom obnovleniya. Rost sovremennogo
bankovskogo dela i drugih finansovyh institutov on ocenival kak mahinacii
beznravstvennogo men'shinstva, spekuliruyushchego bumagami za schet chestnyh lyudej,
kotorye zanimayutsya proizvodstvom real'nogo i kachestvennogo tovara. Vse
finansovye operacii on nazval rostovshchichestvom i sdelal eto v period
antisemitskoj kampanii, razvernutoj gazetami SHonerera i Aureliusa Pol'cera.
Istoriyu bankrotstva Venskoj fondovoj birzhi v 1873 on, konechno, predstavil
kak neizbezhnyj rezul'tat sovremennoj delovoj praktiki.

Kritika Listom novoj ekonomiki dejstvitel'no otrazhala nastroeniya mnogih
avstrijcev. Poskol'ku tol'ko prekrashchenie industrializacii, na kotoroj
sosredotachivali svoe vnimanie gosudarstvo i inostrannye investory, moglo
obespechit' kapitalovlozheniya mestnym predprinimatelyam obychno poluchayushchim
den'gi ot bankov i kreditnyh organizacij. Po etoj prichine kapitalizm
rassmatrivalsya kak udel nemnogih. |tot vzglyad eshche bolee ukrepilsya posle
kraha birzhi v 1873, kogda shirokaya publika prosto otkazalas' vkladyvat'
den'gi v bumagi. Pol'cer kommentiroval etu situaciyu sleduyushchim obrazom:
poskol'ku rost kapitalizma byl processom, s kotorym bol'shinstvo naseleniya ne
svyazyvalo sebya, preobladayushchimi chuvstvami okazalis' pessimizm i
psevdorevolyucionnyj konservatizm. Rabota zhe Lista sostoyala v tom, chtoby
vyrazit' eti chuvstva v forme apokalipticheskogo protesta.

Ne menee pessimisticheskim bylo nastroenie Lista v otnoshenii sovremennyh
politicheskih i kul'turnyh tendencij. Iskrennij zashchitnik monarhicheskogo
principa i dinastii Gabsburgov, List otrical vse narodnye i demokraticheskie
organy predstavitel'stva. Parlamentarizm byl dlya nego sushchej nelepost'yu,
poskol'ku opiralsya na bol'shinstvo golosov, hudo li, horosho li, no
opredelyayushchih politiku. Sovremennye kul'turnye veyaniya takzhe ne radovali ego:
k feminizmu on otnosilsya kak k proklyatiyu; k sovremennoj zhivopisi -- kak k
nasiliyu nad ideej nemeckogo iskusstva; v teatre preobladali inostrancy i
evrei. Rashozhie mneniya etogo perioda otrazhali apokalipticheskoe ubezhdenie v
tom, chto mir na grani vyrozhdeniya i raspada.

Sleduya shtampam vclkisch pisatelej, List govoril o sel'skih zhitelyah kak
o garantah zdorov'ya nacii. No v rezul'tate krupnyh migracij v goroda v konce
XIX veka krest'yanstvo takzhe prishlo v upadok. Poseshchaya opustevshie usad'by
Nizhnej Avstrii, List mog nablyudat' pechal'nye sledstviya etogo processa.
Padenie krest'yanskogo sosloviya, po ego mneniyu, yavlyalos' priznakom
obshchenacional'nogo istoshcheniya. Krome togo, sokrashchenie chisla zhitelej derevni i
rezkij rost gorodskogo naseleniya takzhe vyzyvali ser'eznoe bespokojstvo.
Naselenie Veny mezhdu 1870 i 1890 utroilos' i gorodskie sluzhby uzhe s trudom
podderzhivali poryadok. Odna tret' vremennyh zhitelej zanimala pomeshcheniya iz
dvuh komnat i menee; gorod zanyal odno iz pervyh mest po zabolevaemosti
tuberkulezom v Evrope. List zametil, chto v osnovnom zhertvami perenaseleniya
stanovilis' sel'skie immigranty; trudnosti adaptacii i plohoe pitanie
okonchatel'no razrushali zdorov'e nacii. Fizicheskij upadok soprovozhdalsya
moral'nym vyrozhdeniem. Podobno srednevekovym moralistam, perechislyavshim
smertnye grehi. List sravnival sovremennuyu gorodskuyu kul'turu s izvrashcheniyami
pozdnej Rimskoj i Vizantijskoj civilizacij.

Sovershenno ochevidno, chto opisanie Listom real'nostej sovremennoj
Avstrii fundamental'no obescenivalo nastoyashchee. Osobennomu osuzhdeniyu
podvergalsya industrial'no-urbanisticheskij kompleks i vyzvannye im k zhizni
social'no-politicheskie instituty. Sleduya apokalipticheskim principam, List
zashel ochen' daleko v utverzhdeniyah o tom, chto nastoyashchej situaciej mir obyazan
vladychestvu zlyh sil. Razrushenie tradicionnyh social'nyh praktik i
institutov bylo vyzvano, po mneniyu Lista, bolee prostymi i bolee
soznatel'nymi prichinami, nezheli igra rynochnyh sil, social'nyh obstoyatel'stv
i strukturnyh izmenenij v ekonomike. List iskal bolee tochnoj personifikacii
socioekonomicheskih otnoshenij i nashel ee v grandioznom zagovore Velikoj
Internacional'noj Partii. |ta voobrazhaemaya sila predstavlyala soboj
antropomorfnuyu ideyu social'nyh vliyanij; tem samym vse istoricheskie sobytiya
svyazyvalis' s nadelennymi volej posrednikami. Proishozhdenie partii
datirovalos' hristianskim zagovorom protiv ariogermanskoj ierarhii. V
nastoyashchee vremya zloj umysel Velikoj Internacional'noj Partii mozhno bylo
obnaruzhit' v finansovyh institutah, politicheskih partiyah, prenebregayushchih
nemeckimi nacional'nymi interesami, v zashchite emansipacii, reform i
internacional'nom sotrudnichestve. Ochevidnyj paradoks edinoj sily, stoyashchej za
vsemi mnogoobraznymi proyavleniyami sovremennogo obshchestva ne meshal
apokalipticheskoj logike Lista: obnaruzhenie nizkoj i beschestnoj sily
opravdyvalo ego religioznyj i revolyucionnyj pafos v dele kritiki
Avstrijskogo obshchestva. Velikaya Internacional'naya Partiya yavno byla
voploshcheniem satany, neulovimym, no zlobnym i chudovishchnym.

Pered licom etoj opasnosti List zanyalsya poiskom priznakov,
svidetel'stvuyushchih o nacional'nom spasenii, kak etogo trebovala tradicionnaya
apokalipticheskaya model'. On izobrel neskol'ko teorij, dokazyvaya, chto takie
priznaki uzhe imeyut mesto, zaimstvuya hronologicheskie ponyatiya iz induistskoj
kosmologii i zapadnoj astrologii. V 1910 on vnov' zanyalsya kosmicheskimi
ciklami i ih teosofskoj populyarnoj versiej. Razmyshleniya o periodicheskom
rozhdenii i razrushenii vseh organizmov pozvolili Listu svyazat' ego
apokalipticheskie nastroeniya s predpolozheniem o blizkom konce cikla: nachalo
novogo sootvetstvovalo by i prishestviyu novogo vremeni. On pogruzilsya v
slozhnye vychisleniya, opiravshiesya na shemy Blavatskoj, chtoby dokazat', chto v
1897 zakonchilsya ves'ma sushchestvennyj cikl. Drugim istochnikom dlya podschetov
posluzhili trudy sovremennyh nemeckih astrologov-teosofov. Blavatskaya uzhe
pisala o solnechnom ili zvezdnom gode -- vremeni, neobhodimom planetam, dlya
togo, chtoby zanyat' svoe mesto v sleduyushchem dome zodiaka. Ona opredelyala etot
period kak 25.868 zemnyh let. List vospol'zovalsya etim terminom i proizvel
ot nego zvezdnyj sezon, kotoryj dlilsya 0.467 zemnyh let. Poskol'ku peremeny
sezona igrali glavnuyu rol' v panteisticheskoj mifologii, primenenie koncepcii
zvezdnyh let k apokaliptike bylo vpolne posledovatel'nym. V serii statej,
opublikovannyh vo vremya vojny, List pisal o "kosmicheskih vliyaniyah zvezdnyh
sezonov", kotorye imeyut takuyu silu nad chelovecheskimi delami.
Armanistskokabbalisticheskie vychisleniya ubedili ego v tom, chto zimnee
solncestoyanie 1899 sovpalo s zimnim solncestoyaniem tekushchego zvezdnogo goda.
Neschast'ya vremeni i lisheniya vojny poetomu byli rassmotreny im kak otrazhenie
kosmicheskih bur' ravnodenstviya, predveshchayushchih prihod zvezdnoj vesny. |tot
sezon oznachal i sovershenno drugoj period v istorii chelovechestva. V ramkah
etoj astrologicheskoj sistemy "messianskie stradaniya" vyglyadeli kosmicheskimi
predvestnikami iskupleniya.

Drugim znakom, napolnivshim Lista messianskim optimizmom, stalo
poluchenie im v noyabre 1911 pis'ma ot nekoego cheloveka, nazyvavshego sebya
Tarnhari. |tot chelovek, ch'e imya bukval'no oznachalo "tajnyj korol'", nazyval
sebya naslednikom drevnego roda Vol'sungen. Tainstvennyj emissar iz dalekogo
proshlogo soobshchil Listu, chto ego otkrytiya, kasayushchiesya ariogermanskogo
proshlogo sovpadayut s videniyami ego rodovoj pamyati. Tarnhari takzhe podtverdil
sushchestvovanie Armanenschaft: on utverzhdal, chto sam yavlyaetsya reinkarnaciej
korolya-svyashchennika prinadlezhavshego k drevnej elite. I hotya poyavlenie Tarnhari
podtverzhdalo i kasalos' proshlogo, List rassmatrival reinkarnaciyu drevnego
vozhdya kak dobryj znak skorogo vozrozhdeniya v budushchem. Drugie messianskie
nadezhdy, svyazannye s Tarnhari, mozhno obnaruzhit' v pis'me Fridriha Vaneka k
Listu, napisannom v pervye mesyacy vojny. Staryj patron schital, chto Tarnhari
dolzhen vystupit' otkryto, poskol'ku dlya Germanii nastal chas nuzhdy.

Vse eti raznoobraznye znaki govorili o neobhodimosti unichtozhit'
satanicheskogo vraga. List treboval istrebleniya Velikoj Internacional'noj
Partii, chtoby ariogermancy mogli spokojno vojti v obetovannye zemli schast'ya
i blagopoluchiya. V 1911 godu on napisal prorochestvo o tysyacheletnem srazhenii,
kotoroe stranno predvoshishchaet voennye dejstviya Pervoj Mirovoj vojny: "Da,
ario-germano-avstrijskie -korabli eshche poshlyut svoih yadovityh pchel, luchami
Donara eshche udaryat ogromnye pushki nashih drednoutov, nashi armii eshche pojdut na
yug i na zapad, chtoby sokrushit' vraga i vosstanovit' poryadok". Opisanie etih
boev vpolne sootvetstvuet apokalipticheskoj sheme. Grandioznyj myatezh,
napominayushchij o sumerkah bogov ili potokah varvarov, somnet adskogo vraga,
chtoby vosstanovit' spravedlivyj i vsegermanskij poryadok. V stremlenii Lista
k apokalipticheskoj mesti legko ugadat' plany nemeckoj voennoj agressii
protiv negermanskogo mira. On sam priznaval, chto internacional'naya vojna
mogla by bolee zrimo udovletvorit' ego trebovaniya, i chto antigermanskij vrag
vse zhe luchshe, chem voobrazhaemaya Velikaya Internacional'naya Partiya. Prevrashchenie
tysyacheletnego srazheniya v vojnu nacij bylo vygodno Listu eshche i v etom
otnoshenii, chto otvlekalo ot bespoleznogo i nezhelatel'nogo protesta protiv
mestnyh struktur, tradicionnye cherty kotoryh on vse zhe nadeyalsya sohranit'.
Soedinenie hiliasticheskoj agressivnosti i nepriyazni k vnutrennej social'noj
revolyucii podtverzhdalos' takzhe stremleniem k nacional'nym vojnam so storony
mnogih konservativnyh revolyucionerov i fashistov v Evrope.

Pervaya Mirovaya vojna poetomu byla vstrechena likovaniem vo vseh
uchastvuyushchih v konflikte stranah. Nekotorye istoriki predpolagali, chto takaya
reakciya naroda svidetel'stvovala o vseobshchej zhazhde peremen, ohvativshej lyudej
posle neskol'kih desyatiletij zastoya. Drugie dumali, chto eto rascvetayushchij
imperializm pytaetsya otvlech' vnimanie ot davleniya nastupayushchih peremen. V
lyubom sluchae, v Germanii byli populyarny "Idei 14 goda", vyrazivshie to
chuvstvo oblegcheniya, kotoroe ohvatilo vseh, kogda nacional'noe edinstvo
preodolelo vse social'nye razlichiya i problemy pered licom obshchego
inostrannogo vraga. Predvoennye pessimisty ot kul'tury svyazyvali vse
nacional'nye trudnosti s vrednymi vliyaniyami zapadnyh demokratij, kotorye
teper' prishlo vremya unichtozhit' siloj, v kontekste etoj ejforii vpolne
ponyatno i otnoshenie Lista k vojne.

V aprele 1915 List sobral vstrechu NAO v Vene. On proiznes torzhestvennuyu
rech', v kotoroj privetstvoval vojnu kak nachalo tysyacheletnego srazheniya,
predveshchavshee prihod novoj epohi. On predupredil, chto etot perehodnyj period
pervonachal'no mozhet byt' svyazan s uvelicheniem trudnostej, "uzhasnymi
prestupleniyami i svodyashchimi s uma mucheniyami". No vse eti ispytaniya dolzhny
okonchatel'no posluzhit' okonchatel'nomu otdeleniyu dobra ot zla, poskol'ku vse
istinnye nemcy "vstupaya v novuyu epohu ne dolzhny brat' s soboj nichego, chto ne
prinadlezhalo by iskonnoj prirode armanizma". Vojna, takim obrazom, igrala
vazhnuyu rol' v predstavleniyah Lista o zolotom veke. Voennye dejstviya v
otnoshenii drugih gosudarstv otrazhali "stradaniya messii" i takzhe ponimalis'
kak sud spravedlivosti, kotoryj dolzhen delit' lyudej na eshatologicheskie
lagerya spasennyh i osuzhdennyh. On zavershil svoyu rech' utverzhdeniem o dualizme
vremeni, chto sovershenno sootvetstvovalo zapadnoj apokalipticheskoj tradicii.

Storonniki Lista razdelyali ego otnoshenie k vojne. Tarnhari govoril o
vojne kak o "svyashchennoj neobhodimosti". |llegaard |llerbek datiroval svoi
pis'ma v sootvetstvii s dnyami "svyatoj vojny". List tozhe ispol'zoval takuyu
hronologiyu, postaviv pod svoim apokalipticheskim etyudom, ozaglavlennym "Es
wird einmel..!" sleduyushchuyu podpis' "Vena, tysyachnyj den' Svyashchennoj Vojny, 22
aprelya 1917", i otmetil etot den' priglasheniem fotografa, kotoryj zapechatlel
ego pogruzhennym v issledovaniya. I prochie, prinadlezhavshie k krugu Lista takzhe
smotreli na vojnu kak na krestovyj pohod protiv demonicheskih sil; ee surovye
ispytaniya, v transheyah li, ili v golodnyh gorodah, lyudi vstrechali s
gordost'yu, uverennye v ih apokalipticheskom smysle.

|ta poziciya dobrovol'nogo prinyatiya stradanij podtalkivaet k sravneniyu
ee s fenomenom, kotoryj Mihail Barkun opredelil kak "utopiyu katastrof".
Barkun nablyudal ambivalentnyj harakter katastrof, kotorye, s ochevidnost'yu
privodya lyudej na kraj gibeli, mogut porozhdat' takzhe i neozhidannoe chuvstvo
schast'ya. On otmetil, chto takie sobytiya chasto sozdayut vremennoe oshchushchenie
obshchej celi i chto "unizitel'nye social'nye razlichiya rastvoryayutsya vo vnezapno
tepleyushchej, demokraticheskoj atmosfere". |ta ocenka tochno sootvetstvuet
ejforii, opisannoj v "Ideyah 1914" i osveshchaet neobhodimym svetom entuziazm
Lista po otnosheniyu k dejstvitel'nym lisheniyam vojny. Poskol'ku vera v zolotoj
vek vklyuchala v sebya ubezhdenie v tom, chto schast'yu dolzhny predshestvovat'
uzhasnye neschast'ya, to ob®edinenie v epicentre katastrofy tol'ko podtverzhdalo
apokalipticheskie ozhidaniya. Dlya Lista stradanie yavlyalos' zalogom spaseniya.

No kak v dejstvitel'nosti List predstavlyal sebe eto kollektivnoe
spasenie? Svoj obraz zolotogo veka on stroil na materialah srednevekovoj
nemeckoj apokaliptiki, severnyh legend i sovremennoj teosofii. On
rasskazyval srednevekovuyu legendu ob imperatore Fridrihe Barbarossa, kotoryj
dolgo spal v gore Kyffhduser. No odnazhdy prosnuvshis', volnoj tevtonskogo
gneva prokatilsya po vsemu miru, podchiniv ego nemeckoj gegemonii. V etoj
istorii cherpali vdohnovenie srednevekovye utopisty, nadezhdy kotoryh v XIII
veke sosredotachivalis' vokrug dinastii Gogenshtaufenov. Pozzhe istoricheskie i
kul'turnye obstoyatel'stva izmenilis' i v XV veke osnovnye nadezhdy
vozlagalis' uzhe na imperatorov Fridriha IV i Maksimiliana I iz dinastii
Gabsburgov. Odin utopicheskij traktat togo vremeni, ozaglavlennyj Gamaleon,
rasskazyvaet o budushchem nemeckom imperatore, kotoryj dolzhen podchinit' sebe
francuzskuyu monarhiyu i papstvo. Rimskaya cerkov' dolzhna byla lishit'sya
imushchestva, vse ee duhovenstvo prednaznachalos' k istrebleniyu. Posle pobedy
nad vragami, germancy dolzhny byli vozvysit'sya nad prochimi narodami. Vmesto
papy novyj nemeckij patriarh v Majnce dolzhen byl vozglavit' novuyu cerkov',
podchinennuyu imperatoru, novomu Fridrihu, vlast' kotorogo obnimala soboj vsyu
zemlyu.

Listovskij obraz zolotogo veka vo mnogom sostavlen iz elementov rannego
nacionalizma i populyarnoj eshatologii. Pervye manifesty nacionalistov
soderzhali v sebe tu zhe veru v nemeckij mir, v kotorom odnazhdy ispolnilas'
bozhestvennaya volya i kotoryj poetomu byl istochnikom vsyakogo blaga do teh por,
poka ne byl razrushen zagovorom nizshih, negermanskih narodov, cerkvi,
kapitalistov, evreev i kogo ugodno. Dlya vosstanovleniya ideal'nogo mira
trebovalas' novaya aristokratiya, rukovodimaya bozhestvennym poslannikom,
prizvannym otstoyat' religioznye i politicheskie ozhidaniya ugnetennyh. List
razvival tradicii istoricheskogo hiliazma, utverzhdaya, chto pravlenie Fridriha
IV i Maksimiliana I oznachalo vozrozhdenie armanistskogo duha, no k neschast'yu
poterpelo krah po prichine zagovora lyuterovskoj reformacii. Takzhe ves'ma
znachitel'nym yavlyaetsya to obstoyatel'stvo, chto List s bol'shim vnimaniem
otnosilsya k ideyam Dzhordano Bruno, filosofa i eretika XVI veka. Bruno
polagal, chto iudaizm i hristianstvo razlozhili drevnyuyu i istinnuyu religiyu,
kotoroj byla dlya nego magiya egipetskoj "Germetiki" i misticizm; takoe mnenie
bylo ves'ma populyarno sredi neoplatonikov Renessansa. Bruno takzhe stremilsya
k osvobozhdeniyu, kotoroe moglo dat' vnov' otkrytoe znanie drevnih. Soedinenie
millenaristskih chayanij i kabbalisticheskoj mysli harakterizovali i listovskij
obraz novoj Germanii. S bol'shim odobreniem on citiruet Bruno: "O YUpiter,
pozvol' nemcam ponyat' svoyu silu i oni stanut ne lyud'mi, no bogami".

Odna iz severnyh epicheskih legend predlagaet drugoj obraz zolotogo
veka, kotoryj takzhe ves'ma vazhen dlya nashego analiza. Eshche v 1891 godu List
nashel stih "Volyuspy", v kotorom poyavlyalas' ustrashayushchaya i vmeste s tem
velikodushnaya messianskaya figura:

Velikij chelovek vernulsya v krug pravitelej Vlastvuyushchij nad vsemi, on
kladet konec razdoram Ego resheniya mudry i spravedlivy Vse, chto on naznachil,
budet zhit' vechno.

Figura "vlastvuyushchego nad vsemi" stala osnovnoj idiomoj Lista v ego
posleduyushchih obrashcheniyah k zolotomu veku. Isklyuchitel'nyj, sverhchelovecheskij
individ, sposobnyj reshit' vse chelovecheskie problemy i ustanovit' vechnyj
poryadok. Bozhestvennyj diktator byl osobenno zhelanen dlya teh, kto stradal ot
neustojchivosti i bezosnovnosti industrial'nogo obshchestva. List predchuvstvoval
prishestvie takogo lidera, ch'ya monolitnaya real'nost' opredelit
socio-politicheskie usloviya nacional'nogo zolotogo veka.

Nakonec, i teosofiya predlagala svoj okkul'tnyj obraz zolotogo veka. K
koncu vojny, List priobrel uverennost', chto avstrijskie i nemeckie zhertvy,
pavshie na frontah, perevoplotyatsya v kollektivnoe messianskoe telo. Pri
pomoshchi principa karmy on dokazyval, chto sotni tysyach ubityh dolzhny
voskresnut' kak by ohvachennye plamenem millenaristskoj nadezhdy: eti molodye
lyudi dolzhny byli vojti v sostav elitarnyh messianskih korpusov v
okonchatel'noj poslevoennoj nacional'noj revolyucii. Ishodya iz svoih
vychislenij, osnovannyh na "kosmicheskih i astrologicheskih zakonah". List
prishel k vyvodu, chto gody 1914, 1923, 1932 imeli intimnuyu svyaz' s gryadushchim
armanistskim tysyacheletiem. On vydelyal 1932 god, kak vremya, kogda
bozhestvennaya sila dolzhna ovladet' kollektivnym bessoznatel'nym nemeckim
narodom. Pokolenie voskresshih revolyucionerov dolzhno bylo byt' osobenno
chuvstvitel'nym k vozdejstviyam bozhestvennoj sily i potomu sostavlyalo ligu
fanatikov, vozveshchayushchih prihod novogo veka. Poryadok, nacional'naya mest' i
nacional'naya strast' dolzhny byli prevratit' sovremennoe plyuralisticheskoe
obshchestvo v monolitnoe, vechnoe i nerushimoe gosudarstvo. |tot totalitarnyj
obraz sluzhil Listu nabroskom dlya budushchego Velikogo Germanskogo Rejha. V
predvoshishchenii nacistskoj Germanii ego vychisleniya oshiblis' na odin god.

IORG LANC FON LIBENFELXS I TEOZOOLOGIYA

O mladshem sovremennike Lista Iorge Lance fon Libenfel'se rech' uzhe shla;
on byl naibolee molodym iz storonnikov starogo guru, soshedshihsya v 1893 v
Gars am Kamp dlya vstrechi s Vanekami. Lanc takzhe byl ozabochen utrachennym
pervonachal'nym arijskim mirom, no ego teorii byli lisheny toj atmosfery s ee
voshvaleniyami drevnih tevtoncev i ih obychaev, kotoraya harakterizovala Lista.
Vmesto etogo ego mysl' opiralas' na radikal'nuyu teologiyu, istoricheskuyu
izbiratel'nost' i glubokomyslennye nauchnye postroeniya. Lanc pytalsya ozhivit'
strannyj mir arijskih sverhchelovekov, kontroliruyushchih srednevekovuyu Evropu
cherez aristokraticheskie religioznye i voennye ordena; eto byl vizionerskij
obraz, nasyshchennyj rasistskimi rycaryami, mistikami i svyatymi. Centrom ego
ario-hristianskoj doktriny sluzhila dualisticheskaya eres', kotoraya opisyvala
vrazhduyushchie sily dobra i zla, predstavlennye luchshimi arijcami i ih spasitelem
Frauja -- gotskoe imya dlya Iisusa, kotoryj treboval svyashchennoj vojny protiv
lozhnyh arijcev, vyrodivshihsya arijcev i vseh rasovyh men'shinstv. Terminologiya
Lanca otvechala vsemu raznoobraziyu sovremennyh disciplin, gumanitarnyh i
estestvennyh nauk, vklyuchaya antropologiyu, fiziku i zoologiyu; vmeste s tem
ochevidna obshchaya politicheskaya napravlennost' ego mifologii i vclkisch idej
Lista. Lanc stal geroem dvuh analiticheskih issledovanij i zanyal svoe mesto
kak odin iz predvoennyh uchitelej Gitlera v Vene, kak ob etom svidetel'stvuyut
klassicheskie biografii fyurera.

CHelovek, kotoryj nazyval sebya Iorg Lanc fon Libenfel's, utverzhdavshij,
chto on rodilsya v Messine 1 maya 1872 goda ot barona Ioganna Lanca fon
Libenfel'sa i ego zheny Katariny, urozhdennoj Skala, v dejstvitel'nosti
rodilsya 19 iyulya 1874 goda v prigorode Veny. Ego otec, Iogann Lanc, byl
uchitelem, mat' dejstvitel'no zvali Katarina, urozhdennaya Goffenrajh. Pri
kreshchenii rebenok poluchil imya Adol'f Jozef. V polnoj protivopolozhnosti ego
zrelym fantaziyam ob aristokraticheskom i sicilianskom proishozhdenii, ego
roditeli prinadlezhali srednemu klassu i po otcu on byl naslednikom dlinnoj
vetvi venskih byurgerov, izvestnyh s samogo nachala vosemnadcatogo stoletiya. V
detstve Lanc goryacho interesovalsya srednevekovym proshlym i religioznymi
ordenami, k kotorym on otnosilsya kak k duhovnoj elite. Sam on rasskazyval,
chto ego osobenno voodushevlyal voennyj orden Rycarej Hrama (tamplierov), i chto
on s golovoj ushel v ih istoriyu i legendy. |ti vpechatleniya vpolne mogli
opredelit' ego reshenie prinyat' cistercianskoe poslushnichestvo v abbatstve
Heiligen Kreuz nedaleko ot Veny. Nesmotrya na vozrazheniya sem'i, on vstupil v
orden kak brat Georg 31 iyulya 1893 goda.

Abbatstvo Heiligen Kreuz okazalo ser'eznoe vliyanie na zhizn' Lanca.
Belyj kamen' cerkovnyh nefov, belye plity, strogij romanskij stil',
uedinennyj monastyrskij sad, mozaika cvetnyh stekol i mogily dvenadcatogo
veka gercogov Babenbergov, -- vse eto gluboko sovpadalo s atmosferoj
srednevekovogo rycarskogo romana. Lanc byl istovym poslushnikom i sdelal
ser'eznye uspehi, 12 sentyabrya 1897 on postrigsya v monahi, a s 19 sentyabrya
1898 pristupil k prepodavaniyu v duhovnoj seminarii.

ZHizn' v monastyre udovletvoryala ego sentimental'nym stremleniyam
otozhdestvit' sebya so svyashchennoj elitoj drevnosti, krome togo, gody v Heiligen
Kreuz dali emu isklyuchitel'nuyu vozmozhnost' rasshirit' svoe obrazovanie pod
rukovodstvom ego uchitelya, Nivarda SHleglya, specialista po Vethomu Zavetu i
vostochnym yazykam. Zrelye trudy Lanca nesut na sebe yasnyj otpechatok glubokogo
znaniya Biblii, redkih apokrifov i gnosticheskih tekstov, a takzhe religioznyh
tradicij i yazykov Blizhnego Vostoka. On takzhe prilezhno izuchal istoriyu
abbatstva i opublikoval svoi issledovaniya v neskol'kih nauchnyh zhurnalah.

Osobenno vazhna samaya pervaya iz opublikovannyh im rabot, poskol'ku ona
yavlyaetsya naibolee rannim svidetel'stvom ego zarozhdayushchejsya eresi i
specificheskogo mirovideniya (Weltanschauung). |to byl kommentarij k otpechatku
na mogil'nom kamne, izvlechennom iz-pod monastyrskih plit v mae 1894.
Otpechatok izobrazhal dvoryanina, oshibochno identificirovannogo kak Bertol'd fon
Trejn (umer v 1254), topchushchego neizvestnoe zhivotnoe. Lanc interpretiroval
etu scenu kak allegoricheskoe izobrazhenie vechnoj bor'by mezhdu silami dobra i
zla, sootvetstvenno predstavlennymi dvoryaninom i strannym chudovishchem. Lanc
byl osobenno uvlechen bestial'noj interpretaciej zla. Razmyshleniya nad
bukval'nymi smyslami etoj allegorii ubedili ego v tom, chto koren' vsyakogo
zla v mire zalozhen v priblizhennoj k cheloveku, no zhivotnoj prirode. Dlya togo,
chtoby najti reshenie etoj probleme, on nachal zanimat'sya zoologiej. Izuchaya
svyashchennoe pisanie, apokrify, sovremennuyu arheologiyu i antropologiyu, List
ob®edinil sushchestvuyushchie rasistskie idei v dualisticheskuyu religiyu. Golubye
glaza i svetlye volosy, svojstvennye arijskoj rase (kak eto dokazali
sovremennye social-darvinistskie avtory Karl Penka, Lyudvig Vol'tman i Lyudvig
Vil'zer) okonchatel'no otozhdestvlyalis' dlya nego s dobrym nachalom, togda kak
razlichnye temnye otkloneniya -- negroidy, mongoloidy, zhiteli Sredizemnomor'ya
-- on svyazal s principom zla. Sobstvennym vkladom Lista v rasistskuyu
ideologiyu stala adaptaciya nauchnyh vzglyadov primenitel'no k gnosticheskoj
doktrine, predstavlyayushchej svetlye i temnye sily v kachestve kosmicheskih
sushchnostej, otvetstvennyh za poryadok i haos v mire.

Trudno skazat', naskol'ko etimi ideyami Lanc obyazan svoemu
poslushnichestvu v monastyre. Ego uchitel' SHlegl' preziral evreev Vethogo
Zaveta kak samonadeyannoe i nadmennoe soobshchestvo i ego perevody Biblii popali
v spisok knig, zapreshchennyh cerkov'yu za antisemitizm. Rasistskie tendencii v
myshlenii Lanca vpolne mogli sformirovat'sya pod vliyaniem SHleglya. Vprochem, ego
neortodoksal'nye ubezhdeniya, po-vidimomu, vyzyvali ser'eznye treniya mezhdu nim
i ego nastavnikami. Stremlenie zhe Lanca k svobode, intellektual'noj i
fizicheskoj, stalo prichinoj razocharovanij i lichnogo neschast'ya, v svyazi s chem
on otkazalsya ot obeta i pokinul Heiligen Kreuz 27 aprelya 1899 goda. Ego
ot®ezd po-raznomu byl vosprinyat glavami abbatstva. Nastoyatel' obratilsya k
nemu s prizyvom "otvergnut' soblazny mira i plotskoj lyubvi". No Lanc derzko
obosnoval svoe otstupnichestvo utverzhdeniem o tom, chto cistercianskij orden
predal svoi podlinnye principy (t. e. rasistskie) i chto teper' emu udobnee
bylo by izvne zanyat'sya ego reformoj. Tri ego antiklerikal'nye knigi,
vyshedshie srazu posle togo, kak on pokinul abbatstvo podtverzhdayut eto
namerenie. Nekotorye priznaki svidetel'stvuyut o tom, chto on prisoedinilsya k
dvizheniyu SHonerera i obratilsya v protestantstvo. Govoryat takzhe o ego
namerenii zhenit'sya; takoj postupok takzhe vynuzhdal ego k otkazu ot obeta i
mog by ob®yasnit' zagadochnye upominaniya o "plotskoj lyubvi".

S etogo vremeni Lanc byl svoboden v vybore putej dlya razvitiya svoih
religioznyh idej, i period s 1900 po 1905 byl otmechen vysokoj aktivnost'yu i
sverh®estestvennoj skorost'yu ego intellektual'noj evolyucii. V eto vremya on
byl zaregistrirovan kak chlen, po men'shej mere, dvuh nauchnyh obshchestv, gde on
imel vozmozhnost' vstretit'sya s vydayushchimisya istorikami i uchenymi. On poluchil
patent na tri izobreteniya, sredi nih -- nekoe tehnicheskoe prisposoblenie i
motor. On takzhe nachal pisat' dlya takih vclkisch i social-darvinistskih
zhurnalov kak "Hammer" Teodora Fricha i "Politikoantropologicheskij obzor"
Lyudviga Vol'tmana. Odna iz statej Lanca soderzhala bolee sta ssylok na sugubo
nauchnye issledovaniya, chto podtverzhdalo glubinu ego nedavnih zanyatij
antropologiej, paleontologiej i mifologiej. Takim obrazom, pervye raboty
Lanca imeli nauchnuyu napravlennost'. Poskol'ku v 1902 godu on poluchil
doktorskuyu stepen', vidimo, on zashchitil i dissertaciyu na odnu iz tem v ramkah
etoj doistoricheskoj sfery.

V 1903 godu Lanc opublikoval stat'yu v zhurnale, posvyashchennom izucheniyu
Biblii. Ona nazyvalas' "Anthropozoon biblicum" i predstavlyala soboj
issledovanie proshlogo pri pomoshchi ego rannih teologicheskih i nauchnyh gipotez.
On nachal s analiza tajnyh kul'tov, opisannyh takimi drevnimi avtorami kak
Gerodot, Plutarh, Strabon i Plinij. On prishel k vyvodu, chto drevnie antichnye
civilizacii hranili v tajne vse, svyazannoe s seksual'nost'yu, poskol'ku vse,
chto proishodilo v etoj oblasti -- proishodilo v ramkah orgiasticheskih
ritualov. On takzhe ubedilsya v tom, chto principial'naya lokalizaciya etih
kul'tov svyazana s Blizhnim Vostokom. Obdumyvaya eti rezul'taty, Lanc razvil
svoi issledovaniya v svete nedavnih arheologicheskih nahodok v Assirii. Dva
otchetlivyh otpechatka s klinovidnymi nadpisyami, dayushchimi klyuch k zagadke etih
kul'tov: otpechatok Ashurnazirpala II (883-859 do n. e.) i chernyj obelisk
Salmanasara III (858-824 do n. e.). Oba eti artefakta byli najdeny v Nimrude
v 1848 britanskim orientalistom serom Ostenom Genri Lajyardom.

Oba otpechatka izobrazhali assirijcev, vedushchih ryadom s soboj strannyh
zhivotnyh neizvestnyh vidov kak priruchennyh i domashnih. Soputstvuyushchaya
klinovidnaya nadpis' na pervom rel'efe soobshchaet, chto korol' Myusri
(territoriya, lezhashchaya k vostoku ot proliva Agnaba) poslal etih malen'kih
zhivotnyh (pagatu) Ashurnazirpalu II v kachestve dani. Podobnye zhivotnye byli
polucheny takzhe ot korolya patinean i korolya egiptyan. Nadpis' soderzhala
informaciyu o tom, chto Ashurnazirpal razvodil etih zhivotnyh v svoem
zoologicheskom sadu v Calah. Nadpis' na vtorom rel'efe govorila o dvuh drugih
vidah (baziati i udumi), kotorye takzhe postupali kak dan' iz Myusri. Sumbur
filologicheskih versij i kosvennye svidetel'stva, pocherpnutye iz antropologii
i etnologii pozvolili Lancu vydvinut' seriyu gipotez kasatel'no izobrazhenij
na otpechatkah.

On predpolozhil, chto pagatu u baziati v dejstvitel'nosti byli pigmeyami,
opisannymi v nekotoryh nauchnyh issledovaniyah; no vazhnee byla ego
uverennost', chto arijskaya rasa predavalas' prestupnomu soitiyu s etimi
nizshimi vidami, proizoshedshimi iz ochen' rannej i sovershenno osoboj vetvi v
zhivotnoj evolyucii. Teksty drevnih, dannye sovremennoj arheologii i
antropologii, sootvetstvuyushchie glavy Vethogo Zaveta vpolne mogli sluzhit'
podtverzhdeniem versii ob uzhasayushchej praktike krovosmesheniya. Celye glavy
stat'i Lanca byli posvyashcheny tshchatel'nomu istolkovaniyu knig Moiseya, Iova,
Enoha i prorokov s tochki zreniya vydvinutoj gipotezy. Stat'ya, takim obrazom,
zavershala pervonachal'nuyu fazu v razvitii neognosticheskoj religii Lanca. Uzhe
na etom etape on opredelilsya otnositel'no prirody zla v mire i ustanovil
autenticheskij smysl svyashchennogo Pisaniya. V sootvetstvii s ego teologiej,
grehopadenie oznachalo prosto rasovyj kompromiss arijcev, sluchivshijsya
blagodarya ih beznravstvennomu skreshchivaniyu s nizshej porodoj zhivotnyh.
Sledstviem etih ustojchivyh porokov, pozzhe institucionalizirovavshihsya kak
sataninskie kul'ty, stalo vozniknovenie neskol'kih smeshannyh ras, ugrozhavshih
podlinnoj i svyashchennoj vlasti arijcev vo vsem mire, osobenno v Germanii, gde
eta rasa byla osobenno mnogochislenna. Pomimo interpretacii greha, takoj tip
myshleniya predlagal ob®yasnenie nevynosimym dlya cheloveka usloviyam, slozhivshimsya
v Central'noj Evrope, kotorye dlya Lanca byli lichnoj problemoj.

V tom zhe, 1903 godu, Lanc opublikoval osnovnoj korpus svoej doktriny.
Samo ee nazvanie (Teo-zoologiya ili Grimasy Sodoma i |lektron Bogov)
svidetel'stvuet o gnosticheskoj prirode mysli Lanca. |tot tekst yavlyalsya
strannym soedineniem religioznyh idej, zaimstvovannyh iz tradicionnyh
iudejsko-hristianskih istochnikov, no pererabotannyh v svete dannyh
sovremennyh nauk o zhizni: otsyuda teo-zoologiya. Kniga vosproizvodila osnovnuyu
gipotezu rannej stat'i v predelah razvernutoj shemy biblejskoj
interpretacii, ohvatyvayushchej oba zaveta. Cel'yu pervoj glavy byla popytka
ponyat' prirodu i proishozhdenie pigmeev. CHetyre glavy, pod nazvaniyami Gaia
(zemlya), Pegu (voda), Rug (ogon'), i Aither (vozduh) opisyvali satanicheskoe
carstvo, rasskazyvali istoriyu pervogo pigmeya po imeni Adam, kotoryj porodil
rasu cheloveko-zverej (Anthropozoa). Lanc ispol'zoval zagadochnyj princip
perevoda; soglasno emu slova "zemlya", "kamen'", "derevo", "hleb", "zoloto",
"voda", "ogon'" i "vozduh" vse oznachali polucheloveka, a glagoly "nazyvat'",
"videt'", "znat'" i "skryvat'" oznachali "sovokuplyat'sya s" i tak dal'she, s
cel'yu sozdaniya monomaniakal'nogo vzglyada na drevnij mir. V sootvetstvii s
Lancem, osnovnym syuzhetom drevnej zhizni byl poisk i vospitanie
lyubovnikov-pigmeev (Buhlzwerge) dlya izvrashchennyh seksual'nyh razvlechenij.
Poetomu osnovnaya cel' Vethogo Zaveta vyglyadela kak preduprezhdenie izbrannyh
lyudej (arijcev!) o posledstviyah etoj skotskoj praktiki.

Rassmotrenie Lancem bozhestvennogo principa predpolagalo ispol'zovanie
sovremennyh nauchnyh materialov. Uzhe bylo pokazano kak organichno upotrebil
Lanc dannye arheologii i antropologii dlya svoej doktriny: ne menee
chuvstvitelen on okazalsya i k otkrytiyam v sfere elektroniki i radiologii.
Odno iz pervyh otkrytij, voodushevivshih Lanca, kasalos' teplovoj emissii
elektronov ot goryachih tel; ee nablyudal Bondlot i nazval v 1887 godu
N-luchami. Spustya neskol'ko let Vil'gel'm Rentgen otkryl H-luchi, za chto byl
nagrazhden Nobelevskoj premiej v 1901 godu. K ukazannym formam
elektromagnitnyh izluchenij sleduet dobavit' otkrytie radioaktivnosti,
sovershennoe suprugami Kyuri v 1898. Oni posledovatel'no pomeshchali v
izolirovannyj istochnik elementy poloniya i radiya, za chto takzhe
nezamedlitel'no poluchili Nobelevskuyu premiyu. Porazitel'nye otkrytiya
zahvatili voobrazhenie naroda, i ih vliyanie eshche usililos' popytkami
ispol'zovaniya radiosvyazi mezhdu 1898 i 1904 godami, posledovavshimi za
rabotami Markoni i Gerca.

Lanc v polnoj mere ocenil obshchechelovecheskoe znachenie etih form energii
budushchego i vklyuchil predstavlenie o nih v svoe opisanie bogov. On nachal s
utverzhdeniya, chto pokolenie bogov sushchestvovalo kak naibolee rannyaya i vysshaya
forma zhizni (Theozoa), sovershenno otlichnaya ot Anthropozoa, rodonachal'nikom
kotoryh stal Adam. Sleduya ukazaniyam Vil'gel'ma Bol'she, (18611939),
populyarnogo pisatelya-zoologa, u kotorogo on cherpal vdohnovenie na
teosoficheskie temy, Lanc predpolozhil, chto eti bozhestvennye sushchestva obladali
neobychnymi chuvstvennymi organami, prednaznachennymi dlya vospriyatiya i peredachi
elektricheskih signalov. Podobnye organy nadelyali ih obladatelej moshchnoj
sposobnost'yu k telepatii i vsemogushchestvom, no pozzhe oni atrofirovalis' v
rudimentarnye gipofizarnuyu i shishkovidnuyu zhelezy, kak mozhno videt' u
sovremennogo cheloveka; i eto proizoshlo blagodarya skreshchivaniyu bozhestvennogo
plemeni so zveropodobnym. Vprochem, Lanc dopuskal, chto vseobshchaya programma
segregacii mogla by vernut' eti sposobnosti arijcam, kak blizhajshim
naslednikam bozhestvennogo plemeni.

Sleduyushchie chetyre glavy knigi, ozaglavlennye Pater, Pnevma, Hyios, i
Ekklesia posvyashcheny rassmotreniyu Novogo Zaveta; vnimanie zdes'
sosredotachivaetsya na prishestvii Hrista i vozrozhdenii im
seksual'norasistskogo gnozisa, neobhodimogo dlya togo, chtoby spasti izbrannyh
lyudej, a imenno arijskuyu rasu. CHudesa Hrista, ego magicheskie sposobnosti i,
nakonec, samo Preobrazhenie, -- vse eto rassmatrivalos' kak vernoe
dokazatel'stvo ego elektronnoj prirody. Lanc podtverzhdal etu gipotezu
obil'nymi citatami iz apokrificheskih materialov, sluzhivshih predmetom
izucheniya dlya sovremennogo nemeckogo nauchnogo soobshchestva. Strasti Hrista Lanc
interpretiroval kak popytku nasiliya, iskazheniya prirody, predprinyatuyu
pigmeyami, storonnikami satanicheskih bestial'nyh kul'tov, stremyashchihsya k
skreshchivaniyu.

Zachastuyu neprilichnye i vsegda radikal'nye interpretacii Svyashchennogo
Pisaniya logicheskim obrazom vklyuchali v sebya i uzhe znakomye iudeo-hristianskie
idei linejnosti vremeni i apokalipsisa. Na meste drevnih, chetko otlichavshihsya
drug ot druga bozhestvennyh i demonicheskih vidov, voznikli neskol'ko
smeshannyh ras, iz kotoryh arijskaya byla naimenee tronuta chuzhoj krov'yu. Na
protyazhenii vsej istorii nizshie rasy svoim besporyadochnym skreshchivaniem
tiranizirovali arijcev, pytayas' sovlech' ih vniz, v osnovanie evolyucionnoj
lestnicy. Istoriya religii opisyvaet etu situaciyu kak bor'bu mezhdu endogamnym
i bestial'nym kul'tami. Finalom etoj neomanihejskoj vremennoj shemy
vystupalo obeshchanie okonchatel'nogo iskupleniya i Vtorogo Prishestviya. Koncepciya
zolotogo veka Lanca vyglyadit celikom proniknutoj kul'turnym pessimizmom. On
rassmatrivaet sovremennyj mir kak prinadlezhashchij sovershennomu zlu:

Vremya prishlo! Poroda Sodoma vyrodilas' i nichtozhestvuet po vsemu
Sredizemnomor'yu i Srednemu Vostoku... Nashi tela pokryty porchej, ih ne spaset
nikakoe mylo, oni udumizirovany, pagatizirovany, baziatizirovany (eti
terminy porchi proizoshli ot imen assirijskih pigmeev). ZHizn' cheloveka nikogda
ne byla tak uboga kak segodnya, nesmotrya na tehnicheskie dostizheniya. Demony
nastupayut na nas, milliony lyudej gibnut v ubijstvennoj vojne, razvyazannoj
radi lichnyh celej. Dikost' zveropodobnyh lyudej rushit osnovy kul'tury...
Pochemu vy ishchete ad v drugom meste? Ne eto li ad, gde my zhivem, gde my gorim;
ne uzhasno li to, chto beschinstvuet vnutri nas (stigmy isporchennoj krovi)?

"Messianskie muki" Lanca otrazhayut ego otnoshenie k rasprostranivshemusya
po vsej Evrope socio-kul'turnomu haosu. Oni dolzhny predveshchat' soboj zolotoj
vek v forme seksual'no-rasistskoj religii vozrozhdeniya sredi arijcev. Vremya
dejstvitel'no prishlo. Voshodyashchee dvizhenie nizshih ras vo vsej Evrope i ee
koloniyah dolzhno byt' obrashcheno vspyat'. V etom punkte Lanc obnaruzhival vsyu
svoyu neterpimost', pangermanskie i monarhicheskie chuvstva, lezhashchie v osnove
ego celostnoj teozoologicheskoj doktriny. Nizshie klassy obshchestva on smeshal s
potomstvom nizshih ras i obvinil ih v upadke nemeckogo velichiya i gospodstva
nad mirom; v sootvetstvii s logikoj zapadnogo apokalipsisa oni dolzhny byli
byt' iskoreneny. Lanc obrushilsya na lzhivuyu hristianskuyu tradiciyu sostradaniya
k slabym i neschastnym i potreboval, chtoby naciya sovershenno bespristrastno
osudila ne imeyushchih privilegij. Socializm, demokratiya i feminizm po prichine
ih emansipiruyushchej sily, sluzhili osobenno vazhnoj mishen'yu dlya ego besposhchadnoj
missii. ZHenshchiny rassmatrivalis' kak special'naya problema, poskol'ku
schitalos', chto oni gorazdo bolee sklonny k bestial'nym vlecheniyam, nezheli
muzhchiny. Tol'ko strogoe podchinenie ih arijskim muzh'yam moglo garantirovat'
uspeh rasovogo ochishcheniya i obozhestvleniya arijskoj rasy. |tot process mog byt'
uskoren gumannym iskoreneniem nizshih ras pri pomoshchi sterilizacii i
kastracii.

Shodstvo mezhdu predlozheniyami Lanca i pozdnimi gimmlerovskimi
materinskimi organizaciyami SS Lebensborn, a takzhe nacistskimi planami po
obezvrezhivaniyu evreev i ispol'zovaniyu poraboshchennyh slavyanskih narodov na
Vostoke, ukazyvayut na vozrozhdenie cherez pokolenie vseh teh zhe mental'nyh
refleksov. Lanc zashchishchal materej-proizvoditelej, kotorye dolzhny zhit' v
evgenicheskih monastyryah i obsluzhivat'sya chistokrovnymi arijskimi muzhchinami; i
eta tochka zreniya sluzhila predvoshishcheniem tezisa Gimmlera o poligamii dlya SS,
ego zaboty o nezamuzhnih materyah v domah materinstva SS, ego planov
obrazovaniya i supruzhestva dlya Izbrannyh ZHenshchin. Osobye rekomendacii Lanca
otnositel'no obezvrezhivaniya rasovyh men'shinstv byli dovol'no raznoobrazny i
vklyuchali v sebya: vysylku na Madagaskar; obrashchenie v rabstvo; kremaciyu kak
svyashchennuyu zhertvu Bogu; ispol'zovanie v kachestve v'yuchnyh zhivotnyh. Takim
obrazom, mrachnye razmyshleniya Lanca uzhe zaklyuchali v sebe psihopatologiyu
nacistskoj strasti k unichtozheniyu i podchineniyu nearijcev na Vostoke.

Zolotoj vek otkryvalsya volshebnym pejzazhem Germanii, odnovremenno
utopicheskim i aristokraticheskim. Lanc utverzhdal, chto sledy svyashchennogo
elektronnogo mogushchestva eshche prisutstvuyut v staryh knyazheskih dinastiyah
Germanii. Pri uslovii podlinnosti ih rodoslovnoj, eti sem'i mozhno bylo
schitat' blizhajshimi zhivymi naslednikami drevnego bozhestvennogo plemeni. Lanc
podcherkival, chto eti knyaz'ya vsegda kul'tivirovali iskusstvo i talant v svoih
zamkah i dvorcah, priznavaya ih za edinstvennyj istoricheskij instrument
progressa. I naprotiv, vsegda sushchestvoval mertvyj gruz nizshih kast,
podvergavshij razvitie nacii opasnosti sentimental'nymi i vul'garnymi
trebovaniyami razdela vlasti, sovershenno ne uchityvavshimi pri etom sobstvennuyu
rasovuyu i gnosticheskuyu nesposobnost' k delu upravleniya. V sfere inostrannyh
del Lanc nastaival na absolyutnoj pravote ariogermancev i neobhodimosti
rasprostranit' ih istinu za rubezhom, i v mirovom masshtabe otstoyat' ih pravo
pervorodstva. Germaniya uzhe ne mogla sebe pozvolit' "lishit'sya zolotogo runa
mira", poskol'ku vsya planeta byla ee estestvennoj koloniej s fermoj dlya
kazhdogo smelogo soldata, i, v sootvetstvii s principom rasovoj chistoty,
pomest'em dlya kazhdogo oficera.

Apokalipticheskaya bitva dolzhna byla razrazit'sya nad uporstvuyushchim v
zabluzhdeniyah mirom. Slova Lanca predvoshishchali prorochestva o Pervoj Mirovoj
vojne samogo Lista: "Pod likuyushchie vozglasy osvobozhdennyh bozhestvennyh geroev
my mogli by zavoevat' vsyu planetu... ispepeliv vraga ognem nashih pushek i
batarej... ustanoviv poryadok sredi drachlivyh band Udumu". ZHelannyj poryadok
videlsya pangermanistskim i rasistskim ierarhicheskim raem, prednaznachennym
dlya gnosticheskih ierofantov i novoj kasty voinov; po suti dela, eto byl
obraz mirovoj revolyucii, kotoraya dolzhna byla zavershit'sya vechnym mirovym
gospodstvom.

No haos ne budet dlit'sya dolgo, potomu chto v zemle elektrona i
Svyashchennoj CHashi uzhe rozhdaetsya novoe svyashchenstvo... Velikie princy, doblestnye
voiny, oderzhimye svyashchenniki, krasnorechivye bardy, yasnovidyashchie svyatye drevnej
Germanii uzhe idut, chtoby zakovat' v cepi obez'yan Sodoma, uchredit' cerkov'
svyatogo duha i prevratit' zemlyu v "Ostrova blazhenstva".

Apokalipticheskoe videnie smeshivalo v obraze novogo otechestva neskol'ko
nemeckih intellektual'nyh tradicij. Bardy i svyatye rannego romantizma shli v
religioznyj raj ruka ob ruku s princami i voinami doindustrial'nogo
konservatizma, ob®edinennye takimi neognosticheskimi simvolami kak Svyashchennaya
CHasha, elektron i cerkov' svyatogo duha. Dostizhenie raya obuslovlivalos'
total'nym podchineniem nizshih. Teozoologiya, takim obrazom, predstavlyala soboj
ekstraordinarnoe sochetanie teologicheskih i nauchnyh idej v pol'zu bezuslovnoj
aristokraticheskoj vlasti v carstve pangermanizma.

Vesnoj 1905 goda Lanc sotrudnichal s neskol'kimi vydayushchimisya teologami v
celyah podgotovki nauchnogo izdaniya rannih evrejskih tekstov. |ta publikaciya
byla predprinyata izdatel'skoj komissiej, predstavlyayushchej tochki zreniya
iudaizma, katolicizma i protestantizma: Moric Al'tshuler, uchenyj-rabbinist,
byl chlenom Obshchestva Lista i izdaval Vierteljahrsschrift f'r Bibelkunde;
Vil'gel'm A. Nejman, professor teologii i kanonik abbatstva Heiligen Kreuz;
i Avgust Vyunshe, professororientalist. Izdatel'skij anons predstoyashchej serii,
ozaglavlennoj Monumenta Judaica, obnaruzhival chestolyubivuyu prirodu ih
namerenij. V pervoj chasti, "Bibliotheca Targuminica", predpolagalos' izdat'
rannie aramejskie istochniki Pyatlknizhiya; posleduyushchie ee razdely dolzhny byli
byt' otvedeny samarijskim, sirijskim, gotskim i arabskim ih interpretaciyam.
Vtoruyu chast' "Bibliotheca Talmudica" predpolagalos' posvyatit' vliyaniyu
vavilonskih i assirijskih idej na evrejskuyu religioznuyu tradiciyu. Lanc byl
vybran katolicheskim izdatelem vmesto Nejmanna, a ego tituly, "doktor
filosofii i teologii, professor i presviter ordena Cisterciancev"
svidetel'stvovali o znachitel'noj ego izvestnosti sredi teologov, i o
primirenii mezhdu nim i abbatstvom Heiligen Kreuz. Ego priglasili k
sotrudnichestvu blagodarya ego glubokim znaniyam tekstov Septuaginty i Vul'gaty
i gotskoj biblii Vul'fily. Zadumannye serii ne byli osushchestvleny polnost'yu,
k 1908 godu vyshli tol'ko pervye pyat' tomov pod nazvaniem Orbis antiquitatum.
Lanc otvechal za izdanie knigi Bytiya na osnove tekstov Septuaginty i
Vul'gaty.

ZHurnalistika vskore uvlekla Lanca, otvlekaya ego ot pogruzheniya v
teologicheskie issledovaniya, krome togo ego rastushchie svyazi s vclkisch i
antisemitskimi partiyami posle 1905 goda sil'no prepyatstvovali uchastiyu v
iudaicheskoj programme. Ego sotrudnichestvo s Frichem, izdatelem pervogo
antisemitskogo zhurnala "Hammer", i osnovanie sobstvennogo organa Ostara v
konce 1905 goda vozmozhno posluzhili prichinoj prekrashcheniya Monumenta Judaica za
krajnej ambicioznostyo proekta. Ostara (nazvanie povtoryaet imya yazycheskoj
bogini vesny) voznikla kak zhurnal, posvyashchennyj politicheskim i ekonomicheskim
problemam gabsburgskoj imperii, rassmatrivaemym s pozicij neterpimyh i
pangermanskih. Kazhdyj vypusk pisalsya preimushchestvenno odnim avtorom. Zdes'
rabotali Adol'f Garpf, Lyudvig fon Vernut, Adol'f Varmund, Haral'd Gravell
van Jostenoode, ne govorya o Lance, kotoryj prinyal uchastie v pervyh dvadcati
pyati nomerah. Nekotorye iz uchastnikov zhurnala byli izvestny kak storonniki
Obshchestva Lista. Manifest zhurnala informiroval chitatelej o tom, chto Ostara --
pervyj i edinstvennyj rasovo-ekonomicheskij zhurnal, kotoryj nameren
prakticheski ispol'zovat' antropologicheskie dannye dlya togo, chtoby nauchnym
obrazom slomit' vosstanie nizshih ras i zashchitit' blagorodstvo rasy
evropejskoj. Publikaciya "teozoologicheskih" idej vyzvala shirokij otklik v
chitatel'skoj auditorii, ot zhurnala potrebovali, chtoby rasizm v nem
obsuzhdalsya v svyazi so vsemi aspektami social'noj zhizni, vklyuchaya nauku,
politiku, tehnologiyu, iskusstvo i literaturu. S iyulya 1908 goda i do konca
Pervoj Mirovoj vojny, Lanc samolichno vypustil ne menee chem sem'desyat odin
nomer zhurnala. Osnovnymi ih temami byli rasovaya somatologiya, antifeminizm,
antiparlamentarizm, duhovnye razlichiya mezhdu chernymi i belymi rasami v sferah
seksual'nogo povedeniya, iskusstva, filosofii, kommercii, politiki i vojny, a
takzhe kastovyj zakon, zaimstvovannyj iz induistskih kodeksov Manu. Pervaya
Mirovaya vojna rassmatrivalas' v zhurnale kak eshatologicheskaya faza v
manihejskoj bor'be mezhdu belymi i chernymi.

Za gody mezhdu 1908 i 1918 svyaz' Lanca s vclkisch publicistami
znachitel'no vozrosla. Ostara byla verna provozglashennym namereniyam i
tshchatel'no otslezhivala otricatel'nye sociokul'turnye i ekonomicheskie
posledstviya emansipacii nizshih ras vo vseh sferah obshchestvennoj zhizni. |ti
analizy soprovozhdalis' empiricheskim materialom, poluchennym ot zhurnalistov.
Temy analizov legko mogli byt' ustanovleny po nazvaniyam serij. Sredi nomerov
s 26 po 89 sem' byli tesno svyazany s klassifikaciej rasovyh tipov (1909),
vosemnadcat' -- posvyashcheny voprosam pola; zhenshchinam i prostitucii (osobenno
mezhdu 1909 i 1913), dvadcat' devyat' -- duhovnym i fizicheskim razlichiyam belyh
i chernyh, devyat' -- religioznym i okkul'tnym predmetam, obychno sostavlyavshim
filosofskij fundament rasovogo manihejstva. Zdes' mozhno eshche raz ostanovit'sya
na svyazi Lanca s teosofskimi i okkul'tnymi subkul'turami.

Osnovnym teosofskim znakomstvom Lanca, ne schitaya Gvido Lista, byl
Garal'd Gravell van Jostenoode (1856-1932), zhivshij v Gejdel'berge. K 1908
godu etot ariosof napisal neskol'ko vclkisch tekstov, nasyshchennyh smeshannymi
motivami hristianskoj i buddistskoj very, ochen' teosofskuyu rabotu Aryavarta
(1905) i krome etogo uchastvoval v razlichnyh nacionalisticheskih i teosofskih
zhurnalah. On prodolzhil izdanie zhurnala Franca Gartmana pod nazvaniem "Novye
cvety lotosa" v 1913 posle smerti poslednego. V iyule 1906 Gravell napisal
nomer Ostara, v kotorom potreboval vozvrashcheniya nemeckomu Rejhu brilliantov
gabsburgskoj korony. |to trebovanie simvolizirovalo soboj silu
millenaristskih nadezhd sovremennyh avstrijskih pangermanistov. Vekom ran'she,
6 avgusta 1806, kogda svyashchennaya Rimskaya imperiya formal'no raspalas',
poslednie imperatory obosnovalis' v Vene, tam zhe hranilis' i ih imperskie
regalii. Vtoroj Rejh, ustanovlennyj Bismarkom v 1871 godu i isklyuchivshij
Avstriyu, dlya pangermanistov mnogonacional'noj gabsburgskoj imperii sluzhil
tochkoj rastushchej nacional'noj udachi. Vozvrashchenie regalij novoj imperskoj
stolice oznachalo by, po ih mneniyu, restavraciyu neokarolingianskoj Velikoj
Germanskoj Imperii pod znakom Gogencollernov i ona vklyuchala by v sebya
istoricheskie nemeckie zemli Avstrii, Bogemii i Moravii. Dvenadcat'
polozhenij, pitayushchihsya rasistskimi, nacionalisticheskimi,
antikapitalisticheskimi i antifeministskimi chuvstvami vmeste s proektom
nacional'noj Cerkvi zavershali gravellovskij plan pangermanskoj imperii,
kotoraya v itoge dolzhna byla vklyuchit' Bel'giyu, Gollandiyu i Skandinaviyu.

Sleduyushchij epizod teosofskih otklonenij v Ostara byl svyazan so vtorym
vmeshatel'stvom Gravella v iyule 1908 goda. Na etot raz on sformuliroval
celikom teosofskuyu koncepciyu rasy i plan restavracii arijskoj vlasti vo vsem
mire. Citiruemymi okkul'tnymi istochnikami dlya nego posluzhili teksty Anni
Bezant, unasledovavshej Blavatskoj v kachestve lidera mezhdunarodnogo
teosofskogo obshchestva v Londone i Rudol'fa SHtejnera, general'nogo sekretarya
nemeckogo filiala obshchestva v Berline. Za rabotoj Gravella posledovala
Bibeldocumente (1907-1908) Lanca, vyshedshaya v izdatel'stve Cil'mana. Novoe
teosofskoe napravlenie v mysli Lanca opredelyalos' uchastiem Gravella v ego
sobstvennom zhurnale; eto sovershenno yasno.

Vtoroj variant etih serij, "Teosofiya i assirijskie "cheloveko-zveri"",
prodemonstriroval kak Lanc mozhet ispol'zovat' materialy sovremennoj
teosofii, kak eto uzhe bylo v sluchae s arheologiej i antropologiej, dlya togo,
chtoby real'no voplotit' sobstvennuyu neognosticheskuyu religiyu. On nachal s
izbiratel'noj interpretacii osnovnogo teksta Blavatskoj "Tajnaya doktrina"
(18971901), sravnivaya ee okkul'tnuyu antropogeniyu s rezul'tatami sovremennoj
paleontologii. On razdelyal ee veru v ischeznuvshie kontinenty Lemurii i
Atlantidy, i vosproizvel paleogeograficheskoe kartirovanie mira dlya sravneniya
s kartoj Lemurii, ispolnennoj anglijskim teosofom Vil'yamom Skott-|lliotom.
On sravnival ee rassuzhdeniya ob utrachennom tret'em glaze s rassuzhdeniyami
Bol'she i Klaatca, vmeste s tem soglashayas' s nej v voprose o klassifikacii
doistoricheskih monstrov: pagatu, lidumi i bariati. Poslednee i naibolee
vazhnoe obstoyatel'stvo sostoyalo v tom, chto Lanc nashel porazitel'noe
teosofskoe podtverzhdenie svoej bestial'noj koncepcii grehopadeniya. V vos'moj
strofe Dzian, stihi 30-2, rasskazyvalos' kak rannie lemuriancy vpervye
razdelilis' na dva pola i kak oni utratili bozhestvennoe blagovolenie,
smeshivayas' s privlekatel'nymi, no nizshimi vidami i proizvodya pri etom
urodov. "Oni brali k sebe zhivotnyh zhenskogo vida, zhenshchinyzhivotnye byli
prekrasny, no docheri ih ne imeli ni dushi, ni razuma. Monstrov oni brali k
sebe, zlyh demonov". Svoyu blagosklonnuyu ocenku "Tajnoj doktriny" Lanc
zavershil sravneniem shemy pyati kornevyh ras s antropogenicheskoj teoriej
paleontologa SHtratca, opublikovannoj v Naturegeschichte der Menschen v 1904
godu. V sootvetstvii s Lancem chetvertaya kornevaya rasa atlantov razdelilas'
na chistye i bestial'nye podvidy, sootnosimye s rannimi antropoidami i
antropomorfnymi obez'yanami. Rokovoj oshibkoj naslednikov pervogo podvida,
pyatoj kornevoj rasy arijcev ili horno sapiens, stalo upornoe skreshchivanie s
naslednikami vtorogo podvida.

Prisvoenie Lancem teosofii dlya svoej seksual'norasistskoj idei
proizoshlo v kontekste blizkogo znakomstva s kvazinauchnymi ideyami sovremennoj
Monisticheskoj Ligi, sushchestvovavshej v Germanii. Pervym svidetel'stvom takoj
izvestnosti mozhet sluzhit' nomer Ostara za 1910 god. Zdes' Lanc obsuzhdal
takie filosofskie koncepcii kak monizm |rnsta Gekkelya i Vil'gel'ma
Ostval'da, neovitalizm nemeckih plagiatorov Bergeona. Hotya Gekkel' schital
sebya materialistom, ego romanticheskaya naturfilosofiya i panpsihizm (vera v
mirovuyu dushu i ee obnaruzheniya v kachestve energii vo vsyakoj materii) byli
ochen' daleki ot obychnogo mehanicheskogo materializma. Lanc, uchastvovavshij v
monisticheskom zhurnale Das freie Wort prisoedinyalsya k podobnym ideyam i stavil
panpsihicheskuyu tradiciyu v svyaz' s tvorchestvom srednevekovyh i drugih
mistikov, takih kak Al'bert Velikij, Komenius, Beme i Angelus Silezius. On
utverzhdal, chto "idealisticheskij monizm" yavlyaetsya posledovatel'nym
prodolzheniem progressivnoj tochki zreniya geroicheskoj arijskoj rasy, togda kak
materializm -- eto prizemlennoe i pessimisticheskoe mirovozzrenie,
svojstvennoe nizshim temnym rasam. |zotericheskie potrebnosti Lanca otnyud' ne
prepyatstvovali razvitiyu ego svyazej s sovremennym monisticheskim dvizheniem.

Takim obrazom, etot "idealizm", kotoryj mozhet byt' vozveden k
romantizmu nachala devyatnadcatogo veka i bolee pozdnim filosofiyam voli i
zhizni, naryadu s elementami monizma i sovremennogo okkul'tizma sformirovali
intellektual'nuyu bazu dlya teologicheskogo seksual'no-rasistskogo gnozisa
Lanca. Lanc byl ubezhden, chto doktrina energii lezhit v samom serdce
voobrazhaemoj tradicii ario-hristianskoj mistiki; chto pervonachal'no ona
kul'tivirovalas' klanom bogov, a zatem sohranyalas' usiliyami monastyrej.
Pervym v etom ryadu stoyali biblejskie teksty, zatem organizacii svyatogo
Benedikta, svyatogo Bernarda iz Klervo i svyatogo Bruno, zatem ryad prodolzhali
apostoly ario-hristianskoj mistiki, takie kak Mejster |khart, Paracel's,
Iogann Georg Gamann, YUng-Stilling, Karl dyu Prel'. |tot shirokij registr
istoricheskih nositelej tajnogo znaniya ukazyvaet na to, kak horosho
ispol'zoval Lanc otdel'nye zapadnye tradicii monastyrskoj zhizni,
srednevekovoj mistiki, renessansnogo germetizma v celyah predstavleniya ih kak
edinoj tradicii teozoologicheskogo znaniya. Neobhodimost' mifologicheskih
osnovanij dlya ego rasistskih vzglyadov takzhe obnaruzhivaet shodstvo s ideyami
Lista, nesmotrya na vse razlichie ih teologicheskih i kul'turnyh predpochtenij.
Podobno Listu, Lanc vozvodil hranitelej i priverzhencev tajnoj tradicii v
status elity.

Ideologicheskie svyazi Lanca s okkul'tizmom eshche usililis', kogda on
obratilsya k sovremennoj astrologicheskoj zhizni Germanii; eto bylo nuzhno emu v
celyah proyasneniya obstoyatel'stv apokalipticheskoj pobedy Osnovnyh Sil v Pervoj
Mirovoj vojne. Poskol'ku astrologicheskaya zhizn' v Germanii proishodila pochti
isklyuchitel'no v teosofskom kontekste, bol'shinstvo iz tol'ko chto poyavivshihsya
astrologicheskih trudov (Karla Brandlera-Prahta, Otto Poll'nera, |rnsta T'ede
i Al'berta Knipfa) vyshli v Lejpcige pod oblozhkoj Teosofskogo Izdatel'skogo
Doma posle 1910. V yanvare 1915 List sostavil obzor astrologicheskogo
tvorchestva Poll'nera i T'ede. Pervaya rabota Poll'nera "Mirovaya astrologiya"
(1914) zalozhila osnovy politicheskoj astrologii, poskol'ku v nej byli
predstavleny goroskopy gosudarstv, lyudej i gorodov s cel'yu opredeleniya ih
budushchej sud'by; vo vtoroj ego rabote "Sud'ba i zvezdy" (1914) proslezhivalas'
kar'era i zhiznennyj put' chlenov evropejskih korolevskih semej v svyazi s
raspolozheniem zvezd pri ih rozhdenii. T'ede analiziroval goroskopy
gosudarstvennyh liderov vseh voyuyushchih storon i utverzhdal, chto shans na pobedu
dlya Osnovnyh Sil sostavlyal dva k odnomu. Vesnoj Lanc, opublikoval drugie
obzory astrologicheskoj i profeticheskoj literatury, issleduya takih avtorov
kak Artur Grobe-Vutishki, BrandlerPraht i Al'bert Knipf, pytavshihsya primenit'
predskazaniya francuzskogo proroka Nostradamusa (15031566) k sovremennomu
evropejskomu konfliktu.

V avguste 1915 Lanc schel, chto dostatochno usvoil novye astrologicheskie i
prorocheskie idei dlya togo, chtoby osushchestvit' sobstvennuyu millenaristskuyu
interpretaciyu vojny. Sleduya teoriyam Poll'nera i datskogo astrologa, pishushchego
pod psevdonimom S. Libra, Lanc prisvoil kazhdoj bol'shoj strane planetu i
zodiakal'nyj znak, astrologicheskie svojstva kotoryh sootvetstvovali kul'ture
i duhu ih rasy; raspredelenie proishodilo po pravilam ario-hristianskoj
doktriny. Zatem eta "rasovo-metafizicheskaya" astrologiya byla sproecirovana na
mezhnacional'nuyu vrazhdu. Rassmotrev sobytiya 1914 i 1915 godov v svete svoego
neognosticheskogo-apokalipsisa, Lanc obratilsya k sobstvenno prorochestvu. Po
ego mneniyu, nastoyashchaya vojna svidetel'stvovala o messianskom "ispolnenii
vremen". Rastushchij rasovyj besporyadok, voennyj i kul'turnyj haos dolzhny byli
zavershit'sya novym mongol'skim nashestviem na Evropu v period ot 1960 po 1988
gody, dovedya "messianskie muki" do myslimogo apogeya i predav zemlyu vo vlast'
demonicheskogo gospodstva. Strashnyj sud predveshchal zolotoj vek, kogda
vozniknet novaya Cerkov' Svyatogo Duha i porodit Arijskoe gosudarstvo, vlast'
v kotorom budet otdana vechnomu svyashchenstvu, posvyashchennomu v tainstva drevnego
seksual'no-rasistskogo gnozisa. Geograficheskim mestom rozhdeniya rasistskogo
zolotogo veka byla nazvana Vena; v novom politiko-religioznom ustrojstve ej
otvodilas' glavnaya rol'.

V konce 1920-h Lanc vernulsya k astrologicheskoj sheme, pri pomoshchi
kotoroj on interpretiroval hod zapadnoj politiki i religioznoe razvitie. V
kachestve osnovnoj hronologicheskoj edinicy on prinyal platonovskij god,
dlyashchijsya 26,280 zemnyh let, "kosmicheskij mesyac", dlyashchijsya 2,190 zemnyh let,
on razdelil na tri "kosmicheskih nedeli", kazhdaya iz kotoryh dlilas'
priblizitel'no 730 let i opredelyala soboj osobennuyu kul'turnuyu epohu. Odna
takaya "kosmicheskaya nedelya" nachalas' predpolozhitel'no v 480 godu nashej ery, v
etom godu rodilsya svyatoj Benedikt, shiroko izvestnyj kak osnovatel'
srednevekovoj zapadnoj monastyrskoj tradicii. V period s 480 po 1210 gody
zhizn' obshchestva rukovodilas' "rycarstvuyushchim duhovenstvom ordenov"
(benediktincy, cisterciancy, tampliery, tevtonskie rycari), potomu chto Mars
vse eto vremya nahodilsya v sozvezdii Ryb. I naoborot, vlast' grubogo
bol'shinstva harakterizovala period 1210-1920, poskol'ku v eto vremya Luna
nahodilas' v sozvezdii Ryb: tyurki i evrei oslabili evropejskuyu politiku,
rost gorodov, kapitalizma, vozniknovenie ideologij demokratii i
nacionalizma, podderzhivaemoe rastushchim vliyaniem proletariata i rasovyh
men'shinstv. Lanc predskazyval, chto sleduyushchij period 1920-2640 budet vremenem
vozrozhdeniya ierarhij, potomu chto v sozvezdie Ryb perejdet YUpiter.
("Parlamenty bol'she ne budut opredelyat' sud'bu lyudej. Vmesto nih k vlasti
pridut koroli-svyashchenniki, podlinnye aristokraty, proniknutye mudrost'yu
ariosofskoj mistiki i rukovoditeli tajnyh ordenov"). Lanc privetstvoval
Ispaniyu, Italiyu i Vengriyu kak "strany YUpitera", predshestvenniki
nadvigayushchihsya global'nyh peremen -- v etih stranah v 20-h godah u vlasti
byla krajne pravaya diktatura.

Osnovnye cherty ideologii Lanca pered 1918 godom vklyuchali v sebya
predstavlenie o tajnom znanii i podavlenii ego v hode istorii v kachestve
oficial'noj religii raznogo roda satanicheskimi ulovkami; no vmeste s tem i
ego nepreryvnoe voskreshenie s cel'yu sozdaniya universal'nogo mira arijskoj
elity, s kotoroj Lanc, ponyatno, identificiroval sebya. Priroda etoj elity
posluzhit temoj dlya sleduyushchej glavy. No revolyucionnye proekty Lanca obladali
takzhe i specificheski avstrijskim kachestvom. Ego prizyv "Austria erit in orbe
ultima", deviz doma Gabsburgov v XV i XVI vekah, napominali barochnye obrazy
katolicheskogo mira, kotorye tak otlichali YUzhnuyu Evropu. Glubokaya yunosheskaya
privyazannost' Lanca k cerkovnym ritualam, ceremoniyam i duhovnoj kul'ture
ukazyvaet, po-vidimomu, na to, chto obraz novogo mirovogo poryadka, kak i
osoboe chuvstvo missii, svyazannoe s domom Gabsburgov, "strast' k zavoevaniyam
planetnogo masshtaba, k imperii, v kotoroj nikogda ne zahodit solnce", vo
mnogom voodushevlyalsya velichiem i universal'nost'yu katolicizma v Avstrii.

9 ORDEN NOVYH TAMPLIEROV

ZHelanie Lanca osnovat' rycarskij orden pryamo vytekalo iz ego
rasovo-elitaristskih koncepcij. Hotya teologiya k 1905 godu formal'no byla
zavershena, ne vpolne vyyasnennymi ostalis' ee istoricheskie nositeli; Lanc
ukazyval tol'ko na izraelitov i rannih hristian. Poka vyhodili serii Ostara,
eto rudimentarnoe opredelenie rasshirilos', vklyuchiv v sebya vydayushchihsya
srednevekovyh svyatyh, osnovatelej monastyrej i mistikov; pomimo
individual'nyh agentov znaniya byli nazvany monastyrskie ordena i svyazannye s
nimi voennye ordena krestonoscev. Takoj vybor otrazhal lichnye predpochteniya.
Vybor rycarstva v kachestve nositelej gnosticheskoj tradicii opredelyalsya
kompleksom faktorov, vklyuchayushchim v sebya i sobstvennuyu psihologicheskuyu
sklonnost', i neoromanticheskij klimat avstrijskoj i germanskoj kul'tury na
rubezhe vekov. Eshche mal'chikom Lanc byl celikom pogruzhen v Srednie Veka s ih
karnavalom rycarej, aristokratov i monahov. Reshenie prinyat' cisterianskoe
poslushnichestvo vo mnogom bylo obyazano etim chuvstvam i, pohozhe, chto ego
vzrosloe stremlenie otozhdestvit' sebya s aristokratiej imelo v svoej osnove
te zhe fantazii. V kachestve potomka germanskogo dvoryanstva, Lanc mog by
chuvstvovat' sebya real'no svyazannym s pochtennoj tradiciej, sposobnoj
prevzojti nastoyashchee.

Adol'f Iozef Lanc rodilsya v sem'e, prinadlezhashchej srednemu klassu, ego
predki po muzhskoj linii proslezhivayutsya do nachala XVIII veka, tak chto ego
pretenzii na aristokraticheskoe proshloe vyglyadyat sovershenno neobosnovannymi.
Vprochem, nekotorye skudnye svidetel'stva v ego pol'zu mozhno privesti. Imya
"Libenfel's", kotoroe Lanc podobral dlya sebya v 1903 godu, ukazyvalo na
proishozhdenie ot staroj shvejcarsko-shvabskoj sem'i, datiruemoj pyatnadcatym
vekom. Lanc takzhe ispol'zoval gerb etoj sem'i, orel s serebryanym krylom na
krasnom pole. Osnovatel' etoj linii, Gans Lanc, byl ciryul'nikom i hirurgom v
Meersburge do svoego stremitel'nogo voshozhdeniya po social'noj lestnice.
Posle vstupleniya v aristokraticheskoe bratstvo v Konstance v 1454 godu, on v
1464 zhenilsya na zhenshchine iz znatnoj sem'i, a zatem prinyal titul ee pomestij,
v tom chisle SHloss-Libenfel's bliz Mammerna. Mezhdu 1471 i 1475 godami Gans
Lanc rabotal gorodskim sud'ej v Konstance. Zatem ego pozhaloval dvoryanstvom
imperator Fridrih III, poskol'ku on vysoko cenil ego kak predstavlyayushchego
avstrijskie interesy v SHvejcarii. Pozhalovannyj titulom Lanc fon Libenfel's,
on stal nosit' v kachestve gerba familii orla s serebryanym krylom na krasnom
pole, vymershego bylo k koncu XIV veka. Potomki Lanca fon Libenfel'sa (umer v
1502) zanimali vysokie posty v Cerkvi i gosudarstve: zhenshchiny v treh
pokoleniyah na protyazhenii vsego vosemnadcatogo veka byli abbatissami v
Sdckingen. Posle 1790 goda sledy sem'i teryayutsya.

V 1878 nekto Lantz, polkovnik russkoj armii, sluzhivshij v Avstrii,
dumal, chto on yavlyaetsya rodstvennikom Lancu fon Libenfel'su, no ego svyazi s
venskoj sem'ej ostalis' nedokazannymi. V 1899 spravochnik gorodskoj
geral'diki opisal sem'yu Lanca kak venskuyu liniyu blagorodnogo Lanca fon
Libenfel'sa, familii "bavarskogo proishozhdeniya, nekotorye iz potomkov
kotoroj zhili v Silezii i drugih provinciyah". Uvenchannyj ordenami russkij
oficer takzhe upominalsya, no ne opoznavalsya v kachestve blizkogo rodstvennika.
Hotya i ne sushchestvuet drugih svidetel'stv ob emigracii v Vostochnuyu Evropu,
vse zhe ostaetsya vpolne vozmozhnym, chto predok Lanca, Matias Lanc (rodilsya v
1720) byl lishennym prav naslednikom takih emigrantov. Pomimo etih netochnyh
dokazatel'stv genealogicheskoj svyazi, sredi druzej Lanca hodili sluhi,
kasayushchiesya supruzheskoj pristavki, voznikshej v ego imeni: odna istoriya
rasskazyvaet o zhenit'be Libenfel'sa posle vyhoda iz abbatstva v 1899, v
sootvetstvii s drugoj -- on nahodilsya v intimnyh otnosheniyah s sem'ej fon
Libenfel's-Fraskati. YAvlyaetsya li blagorodnoe proishozhdenie tol'ko ustnoj
tradiciej ego sem'i, ili zhe svyaz' s drugoj blagorodnoj sem'ej privela Lanca
k aristokraticheskomu titulu, -- vozmozhno tak i ne budet izvestno s
opredelennost'yu, nesmotrya na obshirnye issledovaniya ego storonnikov.
Dejstvitel'noe znachenie etogo temnogo genealogicheskogo voprosa svyazano s
posleduyushchim uchrezhdeniem Lancem rycarskogo ordena. Esli uzh aristokraticheskij
status udovletvoryal ego zhelaniyu prinadlezhat' tradicionnoj elite, to
sobstvennyj orden mog eshche effektivnee reshit' tu zhe zadachu.

Krome fantazij Lanca o blagorodnoj krovi, nuzhno obratit' vnimanie i na
ego romanticheskoe preklonenie pered svyashchennymi ordenami, vposledstvii
prevrativsheesya v posledovatel'nyj interes k tamplieram. Vpervye Lanc
zainteresovalsya tamplierami, chitaya srednevekovye legendy o Parsifale i
rycaryah CHashi. |tot epos byl ochen' moden blagodarya ego opernoj interpretacii,
osushchestvlennoj Rihardom Vagnerom i posleduyushchej populyarizacii v tvorchestve
takih neoromanticheskih avtorov kak |rvin Kol'benhajer i Fridrih Lienhard
mezhdu 1900 i 1914. V ih romanah misticheskie stranstvovaniya i rycarskij
geroizm soedinyalis' s osoboj emocional'noj atmosferoj, v kotoroj figura
rycarya CHashi simvolizirovala duhovnyj poisk, stremlenie k neprehodyashchim
cennostyam v okruzhayushchej obydennosti materialisticheskogo mira. |ta simvolika
byla horosho znakoma Lancu takzhe i blagodarya ego kontaktam s gruppami
Lebensreform, V 1907 on prishel k vyvodu, chto rycari CHashi dejstvitel'no
svyazany s istoricheskimi tamplierami, chto doblestnoe povedenie poslednih v
Svyatoj Zemle obespechilo im prevrashchenie v arhetip religioznogo rycarstva XIII
veka.

Rycari Hrama byli tesno svyazany i s cistercianskim ordenom. Svyatoj
Bernard Klervosskij, ego osnovatel', v 1128 godu sostavil kodeks Hrama, a
vposledstvii obratilsya k rycaryam s panegirikom, voshvalyaya ih muzhestvennuyu
bor'bu za hristianskoe delo. Sobstvennoe otnoshenie Lanca k tamplieram vo
mnogom obuslovleno tem faktom, chto on sam byl cisterciancem. Rycari dlya nego
byli nositelyami rasistskogo gnozisa na protyazhenii vseh Srednih Vekov. V ih
namereniya, po mneniyu Lista, vhodilo sozdanie "Velikogo Germanskogo
ordena-gosudarstva, kotoroe obnyalo by soboj vse Sredizemnomor'e i
rasprostranilo svoe vliyanie takzhe i v glubiny Srednego Vostoka". V 1913 on
opublikoval korotkoe issledovanie, v kotorom CHasha interpretirovalas' kak
elektronnyj simvol, otvechayushchij "panpsihicheskim" silam chistokrovnoj arijskoj
rasy. Poisk "hrama" dlya CHashi stal metaforoj strogih evgenicheskih praktik
tamplierov, prednaznachennyh dlya vyvedeniya bozhestvennoj porody lyudej. Takim
obrazom, pered 1914 godom tampliery stali dlya Lanca osnovnym istoricheskim
nositelem sekso-rasistskogo gnozisa.

V "ario-geroicheskom" obraze tamplierov soedinilis' idei very i
sobstvennogo dostoinstva, stol' rasprostranennye v teosofskih i
neoromanticheskih krugah s sovremennymi predstavleniyami o rasovom spasenii,
elitarizme i pangermanizme. Ih osuzhdenie i presledovanie v 1312 godu takzhe
imelo osobyj smysl v ramkah etogo mirovideniya. Bezzhalostnoe iskorenenie
blagorodnogo ordena oznachalo triumf rasovyh men'shinstv, na protyazhenii
dolgogo vremeni stremivshihsya k ustraneniyu osnovnyh zashchitnikov evgenicheskogo
kul'ta. Gospodstvo nizshih sil po vsej Evrope naryadu s narastayushchim rasovym
haosom v posleduyushchie veka razrushilo "ariohristianskuyu" civilizaciyu i privelo
na gran' krizisa sovremennyj mir. Odnako Lanc ne ogranichival sebya
nostal'gicheskimi obrazami slavnogo proshlogo. Odnazhdy otkrytyj podlinnyj
smysl Pisaniya prodolzhal zhit' v forme rasistskogo gnozisa. Poetomu Lanc reshil
vnov' sozdat' ischeznuvshij voennyj orden kak svoj sobstvennyj Ordo Novi
Templi; cel'yu ego byl novyj krestovyj pohod.

S pomoshch'yu svoih venskih druzej on priobrel Burg Werfenstein kak
shtab-kvartiru dlya svoego ordena v 1907 godu. |tot zamok predstavlyal soboj
romanticheskuyu srednevekovuyu ruinu, raspolozhennuyu na krayu otvesnoj skaly nad
samym Dunaem v derevne SHtruden, okolo Grejna v Verhnej Avstrii. V
dekabr'skom nomere Ostara (1907) Lanc opublikoval programmu ONT,
harakterizuya orden kak arijskoe obshchestvo vzaimopomoshchi, prizvannoe
vospityvat' rasovoe samosoznanie posredstvom genealogicheskih i
geral'dicheskih izyskanij, turnirov krasoty, a takzhe sozdaniya rasovyh utopij
v slaborazvityh chastyah mira. On takzhe pisal ob osnovanii muzeya arijskoj
antropologii, dlya kotorogo on podyskal podhodyashchee mesto (t. e. Burg
Werfenstein). Rozhdestvo 1907 Lanc otmetil podnyatiem na bashne Burg
Werfenstein flaga s izobrazhennoj na nem svastikoj. Franc Gerndl', zhivshij v
uedinenii naprotiv zamka, na ostrove Wcrth, vspominal, chto nad zamkom
razvevalis' dva flaga: na odnom byl gerb Libenfel'sa, a na drugom -- krasnaya
svastika, okruzhennaya chetyr'mya golubymi cvetami na zolotom pole. Vpechatlenie
feodal'nogo sen'ora eshche usilivalos' tem, chto Lanc vse chashche ispol'zoval
geral'dicheskie pechati: na odnoj takzhe byl ego gerb i nadpis' "Jcrg Lanz de
Ubenfels, Dom de Werfenstein eges", drugaya otsylala k ONT. V svoih stat'yah
on postoyanno obrashchal vnimanie na drevnee" proishozhdenie zamka i na to
obstoyatel'stvo, chto v pyatom veke Werfenstein byl svyazan s nibelungami. Vse
eti zatei Lanca ves'ma sposobstvovali ritual'nomu vyrazheniyu ego
aristokratizma i ispolneniyu predpolagaemoj missii.

Pervymi formami deyatel'nosti ONT stali festivali, provodimye na Burg
Werfenstein v 1908 godu. Odnazhdy vesnoj neskol'ko soten gostej pribyli na
parohode iz Veny, privetstvuemye Zalpami malen'kih pushek iz uvenchannogo
flagami zamka. Posle zavtraka v mestnyh gostinicah gosti proslushali koncert
vo vnutrennem dvore zamka; prazdnik zakonchilsya pozdno noch'yu fejerverkami i
horovym peniem. |to sobytie shiroko osveshchalos' v nacional'noj presse,
sposobstvuya tem samym rasprostraneniyu idej Ostara sredi bolee shirokoj
auditorii. Pomimo publichnyh prazdnestv obshchegermanskogo haraktera, Lanc
izobrel sluzhby i ceremonial dlya samogo ordena, kotoryj ostavalsya pod bol'shim
sekretom dlya neposvyashchennyh. V eto vremya Lanc nachal razrabatyvat' pravila
ONT, vypolnennye v forme disciplinarnogo kodeksa, soblyudaemogo v
tradicionnyh religioznyh ordenah. I hotya on ne byl napechatan vplot' do
okonchaniya Pervoj Mirovoj vojny, vozmozhno, chto v spiskah on cirkuliroval
sredi chlenov ordena mnogo ran'she. Istoricheskie svidetel'stva ob etom kodekse
risuyut kartinu formirovaniya dvizheniya mezhdu 1908 i 1918 godami.

Devyat' punktov kodeksa zaklyuchayut v sebe utverzhdenie o celyah ordena i
ego principah; perechislenie prav i obyazannostej brat'ev; kratkoe opisanie
ritualov ordena; otdel'nye stat'i posvyashcheny ceremonialu, ierarhii,
geral'dike i formam odezhdy. Nakonec, v kodeks byli vklyucheny stat'i,
kasayushchiesya sobstvennosti ordena, pravil disputa i procedury otstavki. V
pervom punkte ONT opisyvalas' kak rasovo-religioznaya organizaciya, v kotoruyu
mogli vhodit' lica s preobladaniem chistoj krovi, a imenno te, kto v bol'shej
ili men'shej stepeni svetlovolos, goluboglaz i obladaet arijskim
teloslozheniem; priznaki eti byli sformulirovany v analize rasovoj
somatologii, osushchestvlennom Lancem v neskol'kih vypuskah Ostara v 1908 i
1909 gg. Aristokraticheskaya organizaciya dolzhna byla ob®edinit' nauku,
iskusstvo i etiku v edinoj gnosticheskoj religii, pri pomoshchi kotoroj, v svoyu
ochered', sposobstvovat' ukrepleniyu arijskoj rasy vo vseh stranah mira.
Pervaya zapoved' prizyvala kazhdogo lyubit' svoego soseda, pod sosedom Lanc,
razumeetsya, ponimal sobrata po rase. Obyazannosti brat'ev obnimali soboj
professional'nuyu, nauchnuyu, social'nuyu i religioznuyu sfery deyatel'nosti.
CHleny ordena dolzhny byli okazyvat' predpochtenie brat'yam i ravnym po rase v
delah, kasayushchihsya professional'nyh dolzhnostej, blagotvoritel'nosti i
biznesa. V ih obyazannosti vhodil poisk dostojnyh neofitov i zaklyuchenie
evgenicheski chistyh brakov. Sostoyatel'nye chleny ordena dolzhny byli
podderzhivat' sozdanie novyh domov ONT v mestah, otlichayushchihsya svoim
estestvennym velikolepiem ili bogatyh istoricheskimi associaciyami, osobenno
cenilis' mesta, otmechennye sledami tamplierov i monastyrskoj zhizni: takie
doma dolzhny byli sluzhit' "ario-hristianskimi" centrami, centrami
vozniknoveniya rasovoj utopii.

Esli nauchnaya deyatel'nost' brat'ev predpolagala pogruzhenie v genealogiyu
i antropologiyu, to religioznaya praktika predstavlyala soboj ezotericheskuyu
storonu ordena. Tradicionnyj harakter ordena i ego doktriny podcherkivalsya
kvazi-ortodoksal'noj liturgiej, psalmami, molitvami, deklamaciyami,
soprovozhdaemymi organom. V 20-e gody Lanc sostavil neskol'ko obshirnyh
ritual'nyh knig, v kotoryh otrazhalis' katolicheskie i cistercianskie
istochniki ego vdohnoveniya. Osnovnym tekstom byl Hebdomadarium, vklyuchavshij v
sebya tri sluzhby dlya kazhdogo dnya nedeli, a imenno zautrenyu, poludennuyu sluzhbu
i povecherie. V kazhdoj sluzhbe otvodilos' mesto dlya propovedi
"ario-hristianskoj" doktriny iz Festivarium NT. Kniga torzhestvennyh
propovedej vklyuchala v sebya tri toma: Legendarium soderzhal v sebe teksty,
opisyvayushchie istoricheskie i kul'turnye tradicii rasovoj religii dlya zautreni
na kazhdyj den' goda. |ti materialy zanimali 1400 stranic i nesli na sebe
otpechatok ortodoksal'nogo hristianstva, sovremennoj nauki i istorii Novyh
Tamplierov; drugie toma, Evangelarium u Visionarium, ispolnyali tu zhe
funkciyu, no dlya poludennyh i vechernih sluzhb. K ritual'nym knigam-prilagalis'
Gimny (Cantuarium), kniga psalmov i Imaginarium NT pritch, v nih takzhe
ortodoksal'nye formy katolicizma smeshalis' s sekso-rasistskim gnozisom. Esli
verit' Lancu, eti ritualy dolzhny byli oblagorazhivat' i vozvyshat' zhizn'
brat'ev, rasskazyvaya im o prilivah i otlivah prirody na protyazhenii vsego
religioznogo kalendarya. Tem samym ezotericheskaya praktika otrazhala osnovnuyu
zadachu sekty: cherez tradicionnye ritualy i liturgii vosstanavlivat' samu
formu zhizni.

Pomimo sluzhby Lanc razrabotal ierarhiyu ordena. V sootvetstvii s
kodeksom brat'ya razdelyalis' na sem' rangov v zavisimosti ot ih gotovnosti k
sluzhbe i stepeni rasovoj chistoty. Nizshij razryad sostoyal iz slug (Server,
SNT), rasovaya chistota kotoryh, v sootvetstvii s somatologiej Lanca,
opredelyalas' menee chem 50% ili eto byli te, kto ne dostig dvadcati chetyreh
let i poetomu ne proshel eshche rasovogo testa. Sleduyushchij razryad sostoyal iz
blizkih druzej (Familidr, FNT) -- lyudej, okazyvavshih osobye uslugi ONT, no
ne stremivshihsya k vstupleniyu v orden. Razryad neofitov (Novice, NNT) vklyuchal
v sebya vseh, dostigshih dvadcati chetyreh let, rasovo chistyh bolee chem na 50%,
eshche ne gotovyh k vstupleniyu v vysshie razryady. Vysshie razryady vklyuchali v sebya
Masterov (MONT) i Kanonikov (CONT), oni dolzhny byli obladat' sootvetstvenno
50-75% i 75-100% rasovoj chistoty. Dva samyh vysokih razryada ierarhii --
Presvitery i Priory (pONT i PONT). Lyuboj Master ili Kanonik mog stat'
Presviterom, no dlya etogo on dolzhen byl sozdat' novyj dom, novuyu filiaciyu
ONT. V ih prava vhodilo chtenie sluzhb i torzhestvennyh mess, no oni ne byli
dopushcheny k priemu i rukopolozheniyu brat'ev. Presviter, v ch'ej vlasti
nahodilos' bolee pyati Masterov ili Kanonikov, mog vystupat' v kachestve
Priora i pol'zovat'sya vsemi pravami svyashchennoj sluzhby. Pri lyubyh
obstoyatel'stvah brat'ya dolzhny byli soblyudat' ustanovlennyj poryadok
starshinstva, s samogo pervogo dnya ih vstupleniya v orden.

Plan ierarhii Lanc soprovodil opisaniem odezhd, geral'dicheskih znakov i
titulov, sootvetstvuyushchih razryadu kazhdogo iz brat'ev. Osnovnoj odezhdoj
brat'ev byla belaya sutana s kapyushonom, ukrashennaya krasnym rycarskim krestom,
forma kotorogo raznoobrazilas' v zavisimosti ot razryada nosyashchego ego.
Presviter dopolnitel'no nosil krasnyj beret i stolu, Prior imel zolotoj
zhezl. Ritualizaciya rasprostranyalas' i na gerby, pomeshchaemye nad vhodom v
molitvennyj dom (hram, sobranie). Gerb kazhdogo otdel'nogo bratstva
raspolagalsya v prichudlivom okruzhenii, tochnyj risunok kotorogo harakterizoval
orden. Na etom fone vsegda prisutstvovali angel i favn, simvolizirovavshie
dvojstvennost' gnosticheskoj prirody ONT. Nakonec, brat'ya vybirali sebe imya,
kotoroe vklyuchali v formulu: "Fra + Imya + Razryad + mestopolozhenie", naprimer,
Fra Detlef Kontad Verfenshtajn (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K brat'yam
sledovalo obrashchat'sya "dostopochtennyj", a k Presviteru i Prioru --
"prepodobnyj" (honorabilis i reverendus). Sovershenno ochevidno, chto stol'
intensivnoe nasyshchenie ceremoniala i ierarhii monasheskoj i rasistskoj
simvolikoj zapechatlevalo v dushe kazhdogo brata fundamental'nuyu znachimost'
tajnogo gnozisa.

Sluzhby i ceremonial ONT priobreli zakonchennyj vid k 1921 godu, no
vpolne vozmozhno praktikovalis' i ran'she. Sledy etogo tshchatel'no
razrabotannogo kodeksa legko mozhno obnaruzhit' po otdel'nym upominaniyam v
nomerah Ostara. V 1911 Lanc vpervye opisal Burg Werfenstein kak monastyr'
ordena. Vstupleniya v orden regulyarno imeli mesto, nachinaya s 1908 goda,
ispol'zovanie imen i razryadov takzhe proishodilo eshche pered vojnoj. V 1912
Lanc nazval sebya Priorom Ordena, mezhdu 1913i 18 godami v nomerah Ostara
upominalis' i drugie brat'ya. Religioznaya poema, ozaglavlennaya
Templeisenlehre byla opublikovana Fra Erwin NNT von Werfenstein v 1913 godu,
a Detlef SHmud, odin iz pervyh entuziastov dvizheniya v Germanii, podpisyval
svoi korrespondencii imenem Fra Detlef CONT zu Werfenstein. Drugie brat'ya po
imeni Rajnal'd, Kurt i Teoderih imeli dopolnitel'nyj titul CONT, MONT i SNT
sootvetstvenno. V 1915 godu prezhnij neofit |rvin pereshel v razryad Kanonikov.

Pomimo osobennostej ceremoniala drugie formy deyatel'nosti ukazyvali na
formirovanie sektantskogo soznaniya vo vremya vojny. K nim mozhno otnesti
sochinenie religioznyh pesen i stihov, ukrashenie sten monastyrya kartinami
ispolnennymi po obetu. V 1915 i 1916 g. Lanc vypustil breviarij Novyh
Tamplierov v dvuh chastyah, soderzhavshij v sebe "ario-hristianskie" psalmy i
gimny, napisannye im samim i ego blizhajshimi druz'yami. |ti sochineniya byli
osnovany na tradicionnyh hristianskih tekstah, no smysl ih byl izmenen v
rasistskom i gnosticheskom smysle, predvoshishchaya tem samym bolee pozdnie
ritual'nye knigi. Pronzitel'nye mol'by, obrashchennye k Hristu-Frajya (gotskoe
imya Iisusa) o spasenii rasy i iskorenenii nizshih ras otrazhayut uzhe znakomuyu
dualisticheskuyu doktrinu. Kartiny Goluboj Komnaty Tamplierov v Burg
Werfenstein izobrazhali Gugo de Pajna, osnovatelya i pervogo Velikogo Mastera
Tamplierov, a takzhe svyatogo Bernarda i dolzhny byli simvolizirovat' stradaniya
Hrista. Vse eti podrobnosti harakterizuyut evolyuciyu ordena v pervye dni vojny
i v hode ee.

Religioznost' Novyh Tamplierov podderzhivala brat'ev i na polyah
srazhenij. Fra Detlef napisal neskol'ko vostorzhennyh poem o sv. Bernarde,
tamplierah i stojkosti duha, kogda sluzhil v nemeckoj armii na vostochnom
fronte v Pol'she v 1915 godu. |ti poemy proslavlyali svyatyh, zashchishchayushchih svoih
slug i molilis' za nih kak za strazhej rasistskogo gnozisa. Posle boev pri
Nidda fra Kurt tozhe sochinil voinstvennuyu poemu. V drugih stihah opisyvalsya
Dunaj i Burg Werfenstein kak sakral'nye mesta svyashchennogo gnozisa. Siyayushchij
obraz monastyrya v nih vysilsya nad dolinami rasovogo haosa; nad osveshchennymi
solncem bashennymi zubcami "hrama Graalya" razvevalsya flag so svastikoj, a
vnizu na greshnoj zemle nesli svoyu sluzhbu brat'ya, oblachennye v beloe.

Ritual'naya zhizn' v ordene nesomnenno proishodila i do i posle vojny, no
trudno skazat' kak mnogo lyudej byli prichastny ezotericheskim strukturam ONT.
Pomimo uzhe upomyanutyh brat'ev, Lanc nazyval sredi druzej Avgusta Strinberga,
Gvido fon Lista, generala Blaziusa fon SHemuya, Gustava Simonsa, avtora
hlebnoj reformy v Vene, Vil'gel'ma Difenbaha, podvizhnika kul'turnoj reformy
i uchitelya izvestnogo teosofskogo hudozhnika Fidusa. Lanc takzhe nazyval sredi
chitatelej Ostara lorda Kitchenera i Karla Krausa, avstrijskogo satirika.
Populyarnost' Ostara dokazyvaet, chto ONT byla horosho znakoma mnogim
avstrijcam, osobenno zhitelyam Veny. Starozhily vspominayut, chto v te vremena
Ostara shiroko prodavalas' vo vseh tabachnyh i gazetnyh kioskah i shiroko
chitalas' v studencheskih organizaciyah pravoj orientacii. Lanc govoril, chto v
1907 kolichestvo izdannyh ekzemplyarov dostiglo 100 000. Iz chego mozhno sdelat'
vyvod, chto shovinistskie i rasistskie idei Lanca razdelyalis' chitatelyami
Ostara, dazhe esli lish' nemnogie iz nih byli prichastny ezotericheskim
praktikam Novyh Tamplierov. Vypusk pervyh serij Ostara prekratilsya v nachale
1917, byli pereizdany eshche raz tol'ko neskol'ko rannih nomerov. Ko vremeni
peremiriya v noyabre 1918 raspad imperii Gabsburgov stal boleznenno ocheviden.
Myatezhi, golodnye bunty, protesty secessionistov v provinciyah Karnioly,
Bogemii i Moravii posluzhili signalom krusheniya imperii posle pochti chetyrehsot
let ee sushchestvovaniya. Vo vremya osennih besporyadkov 1918, podtverzhdavshih ego
samye mrachnye predskazaniya otnositel'no triumfa nizshih ras, Lanc uehal iz
Veny v Vengriyu. Ego pervaya poslevoennaya publikaciya Weltende und Weltwende
(1923) opisyvala proishodyashchee v apokalipticheskih terminah. Deficit
produktov, nepreryvnye krizisy, rastushchie ceny, povsemestnoe prisutstvie
soyuznikov, nastaivayushchih na razdele territorij i reparaciyah, -- vse eto
podtverzhdalo ego uverennost' v tom, chto sushchestvuet zlobnyj zagovor,
otvetstvennyj za razrushenie istoricheskih i politicheskih realij, unichtozhenie
elity i ekonomicheskuyu demoralizaciyu vysshego i srednego klassov. S etogo
vremeni antisemitizm i vera v soyuz evreev, bol'shevikov i masonov
harakterizuyut ego "ario-hristianskuyu" ideologiyu. Sobytiya 19181923 godov,
izmenivshie politicheskuyu kartu Central'noj i Vostochnoj Evropy, okazalis'
kriticheskimi v osobennosti dlya teh, kto prochno svyazyval sebya s predvoennym
ukladom. Revolyuciya i grazhdanskaya vojna v Germanii i Rossii, pobeda narodnyh
form pravleniya nad aristokraticheskimi, vyhod na politicheskuyu arenu parvenyu
mnogim kazalis' svidetel'stvami kolossal'noj katastrofy. Lyudi, oshchushchavshie v
1914 godu ugrozu kul'turnym cennostyam, teper' stolknulis' s
dejstvitel'nost'yu, podtverzhdavshej samye hudshie ih opaseniya. Tol'ko na etoj
ekonomicheskoj i politicheskoj pochve umestnost' doktriny Novyh Tamplierov
mozhet byt' vpolne ocenena: dlya teh, kto poteryal sposobnost' orientirovat'sya,
ONT obeshchala krestovyj pohod za vechnymi cennostyami protiv sil haosa i t'my.
Poslevoennaya istoriya nachinaetsya s vozrozhdeniya idej Lanca v kazhdoj iz treh
poterpevshih porazhenie central'noevropejskih nacij.

Glavnym dejstvuyushchim licom v poslevoennom nemeckom vozrozhdenii ordena
byl Detlef SHmude. Ego entuziazm stal prichinoj sozdaniya vtorogo monastyrya v
Hollenberg, okolo Kornelim'nster 9 fevralya 1914 goda. Posle sluzhby v
nemeckoj armii SHmude vernulsya v 1918 v brossottersleben v Garce i napisal
roman o svoej zhizni v ONT. "Vibracii, rezonansy i bozhestvennye predmety"
(1919). V romane opisyvalis' tajnye mental'nye vibracii mezhdu chelovecheskimi
dushami, rozhdayushchiesya v opyte very i tak vozvyshayushchie cennost' zhizni. V nem
rasskazyvalos' o molodom cheloveke, zhivushchem v lesnoj chasovne, posvyashchennom
misticheskomu hristianskomu bogosluzheniyu, okruzhennom nastavnikami. Pomimo
yavnyh opisanij ceremoniala ONT, obychaev ordena, izobrazheniya geral'dicheskih
znakov s harakternoj simvolikoj angelov i favnov, kniga imela ochevidnuyu
svyaz' s literaturoj "poiska" v voprosah temy i stilya. No SHmude byl takzhe
aktiven i v prakticheskom otnoshenii. V marte 1919 kak armejskij kapitan on
uchastvoval v organizacii dobrovol'nyh polevyh lagerej pod Magdeburgom.
Zadacha etih lagerej sostoyala v tom, chtoby budit' volyu k rabote sredi
poteryavshihsya v haoticheskoj poslevoennoj ekonomike putem sovmestnoj zhizni i
obshchih agrarnyh rabot.

Srazu posle vojny SHmude nachal okazyvat' podderzhku ordenu v Germanii. V
iyune 1921 on organizoval izdanie kodeksa ONT v Magdeburge, pod kotorym on,
nekto Iogann Val'tari Vel'fl' i Lanc podpisalis' kak Priory Hollenberga,
Verfenshtajna i Marienkampa. V 1922 on pristupil k izdaniyu vtoroj versii
Ostara; za pervymi devyat'yu nomerami, napisannymi razlichnymi pangermanskimi
avtorami eshche v 1905-1907 godah posledovali novye vypuski, vklyuchayushchie vtoroe
izdanie Teozoologii. V pervom nomere, Die Ostara und das Reich der Blonden,
nastojchivo mussirovalsya "ariohristianskij" kanon, s obil'nymi citatami iz
Lanca: "rasovaya istoriya est' klyuch k ponimaniyu politiki" i "lyuboe urodstvo i
zlo proishodyat ot nevernogo skreshchivaniya". SHmude vydelil pyat' rasovyh tipov i
issledoval prichiny kul'turnogo krizisa, utverzhdaya vmeste s tem, chto "vse
vostochnye i drevnie gosudarstva pogubila tolpa, dobravshayasya do vlasti,
diktatura proletariata; i eto proizoshlo kogda nizshie rasy zadushili
geroicheskuyu arijskuyu pravyashchuyu kastu". |ti slova zanovo otkryvayut nam
ogromnoe znachenie rasovyh teorij Lanca dlya teh, kto byl obezoruzhen voennym
porazheniem, ekonomicheskim krizisom i revolyuciej.

V eto vremya SHmude vstretil Fridriha Franca fon Hohberga (1875-1954),
silezianskogo grafa i kuzena odnogo iz pravyashchih princev. On sluzhil v
prusskoj armii, no v konce vojny vyshel v otstavku i nachal rabotat' kak
arhitektor pod Zittau v Saksonii s 1920 g. V derevne Vansha on postroil po
sobstvennomu proektu derevenskij dom, imenuemyj "Rozovyj domik". Hohberg byl
krajne udruchen sovremennym polozheniem del v Germanii. Krome togo, armiyu on
ostavil vynuzhdenno, posle togo kak soyuzniki potrebovali sokrashcheniya
chislennosti vojsk; ego zhe sobstvennoe famil'noe pomest'e v Ronshtoke
nahodilos' pod ugrozoj pol'skih vtorzhenij vplot' do pobedy Svobodnyh
Nemeckih Korpusov v 1921 godu. Takim obrazom, Hohberg vstupil v ONT ves'ma
rastrevozhennym. V mae 1923 on byl naznachen Presviterom Hollenberga; uzhe v
sleduyushchem dekabre on soglashalsya s tem, chto ONT -- edinstvennoe ubezhishche "v
zemle pigmeev i vandalov".

Vesnoj 1924 SHmude otpravilsya v Persiyu v nadezhde osnovat' v Tabrice
koloniyu ONT. Hohberg prinyal na sebya obyazannosti Priora na vremya ego
vosemnadcatimesyachnogo otsutstviya. Deyatel'nost' monastyrya v eto vremya
svidetel'stvuet o ego entuziazme i organizacionnoj energii. V tom godu
nemeckie brat'ya Ordena proveli tri sobraniya: Letnee sobranie 7/8 iyunya na
Burg H, gde prisutstvovali trinadcat' brat'ev, vklyuchaya Fridberta Asboga,
pisatelya po voprosam astrologicheskoj magii i mediciny i Konrada Vejtbrehta,
shvabskogo lesnika, kotoryj i privel v eto mesto gruppu ONT; Sentyabr'skoe
sobranie 20/21 sentyabrya v YUzhnoj Germanii dlya shvabskoj gruppy; i, nakonec,
Rozhdestvenskoe sobranie 29/30 noyabrya v Gannovere, gde Hohberg i Vejtbreht
vstretilis' s desyat'yu drugimi brat'yami. Poskol'ku kolichestvo prisutstvuyushchih
vsyakij raz bylo ves'ma neznachitel'nym, nevozmozhno opredelit' ih social'nuyu
bazu. Nekotorye iz shvabov zanimalis' sel'skim hozyajstvom, izvestno takzhe,
chto princ Gans Genrih XV sdelal Ordenu znachitel'nye pozhertvovaniya. Opisaniya
brat'ev podcherkivayut misticheskuyu atmosferu ih sobranij, rycarskie
aksessuary, velikolepie prirody. Preobladayushchim nastroeniem vstrech bylo
naslazhdenie vremennym otkazom ot mira, chuvstvom mira i pokoya, svyazannym s
ordenom.

Obshchina Hollenberga sostoyala iz brat'ev, zhivushchih v raznyh tochkah
Germanii i ne imela svoego mesta. Nepreryvno sovershalis' znachitel'nye usiliya
po poisku podhodyashchego zdaniya, neobhodimogo dlya togo, chtoby pridat' ej
edinstvo. V marte 1924 Vejtbreht poluchil million avstrijskih kron, sobrannyh
brat'yami iz Verfenshtajna i Marienkampa dlya pokupki zemli v YUzhnoj Germanii.
Hohberg peredal pyat' soten zolotyh marok dlya pokupki malen'koj razrushennoj
kreposti Wickeloh okolo Gross-Desingen v Nizhnej Saksodii 26 marta 1925. Hotya
stroitel'stvo nachalos' tem zhe letom, monastyrskoe bratstvo Hollenberga edva
li moglo sohranit'sya do vozvrashcheniya SHmude v yanvare 1926, slishkom plohi byli
ekonomicheskie obstoyatel'stva v Germanii. Brat'ya chastichno pereshli v
Verfenshtajn i 15 aprelya 1926 goda SHmude fakticheski raspustil obshchinu. No ONT
ne ischezla v Germanii. Nemnogo pozzhe Hohberg priobrel nebol'shoe ukreplenie
Ditfurt okolo Sigmaringena, gde 31 dekabrya 1927 goda byla torzhestvenno
osnovana obshchina SHtaufen. V bol'shoj chasovne kreposti shvabskij kruzhok i drugie
nemeckie brat'ya ispolnyali ritualy ordena pod rukovodstvom Hohberga vplot' do
konca 1930-h godov.

Drugoj plan sozdaniya novogo doma ONT v Severnoj Germanii zrel sredi
brat'ev byvshej obshchiny Hollenberga, pereshedshih preimushchestvenno v Marienkamp.
Avtorom etogo plana byl Georg Hauershtajn mladshij, syn Georga Hauershtajna,
druga Lista i chlena ONT, svyazannogo s SHmude pered vojnoj. Vstupiv v obshchinu
Hollenberg v 1922 godu yunyj Hauershtajn (fra |berhard) rukovodil proektom
Wickeloh i mechtal o sobstvennoj rasistskoj utopii na pustyre Luneburg. V
1926 godu on prodal svoyu zemlyu i kupil-dom v Prerove na beregu Baltijskogo
morya. On hotel postroit' na etom meste cerkov', kotoraya nazyvalas' by
Hertesburg u Prerova i sozdal s etoj cel'yu fond v avguste 1926, v kotoryj
vnosili pozhertvovaniya vengerskie brat'ya i berlinskij hiromant |rnst
Issberner-Haddan. Lesnoj hram byl postroen na etom meste v sleduyushchem godu i
osvyashchen kak Hertesburg presviteriya 8 noyabrya 1927 goda. |ta obshchina svyazyvala
sebya s tajnami srednevekovogo hrama i misticheskim ischeznuvshim gorodom
RethraVineta, predpolozhitel'no stoyavshim u istokov "ario-geroicheskoj" rasy v
psevdotradicionnoj istorii ONT. Zdes' Hauershtajn sozdal novyj centr
deyatel'nosti ordena i v nachale 30-h izdal dve knizhnyh serii, no zatem eta
territoriya byla prinuditel'no vostrebovana Lesnoj Komissiej Rejha kak chast'
nacional'nogo parka v oktyabre 1935 goda. Togda Hauershtajn osnoval novuyu
presviteriyu Petena v Puttenhofe, Bavariya. Pomimo ritual'noj zhizni ONT,
doktrina Lanca -kul'tivirovalas' otdel'nymi gruppami, sushchestvovavshimi vokrug
okkul'tno-rasistskogo izdatelya Gerberta Rejhshtajna, nachinaya s oktyabrya 1925.

V poslednie gody vojny Lanc poznakomilsya i podruzhilsya s chelovekom, ch'e
bogatstvo i pokrovitel'stvo spasli orden v poslevoennoj Avstrii. Iogann
Val'tari Vel'fl', krupnyj promyshlennik, zhivshij v Vene, stal chitatelem Ostara
v nachale 1918 goda. Idei ONT nastol'ko zahvatili ego, chto on predlozhil Lancu
znachitel'nye fondy pri uslovii, chto on stanet Priorom Verfenshtajna. I on
zanyal etu dolzhnost' posle ot®ezda Lanca v Vengriyu. Pod ego prioratom
avstrijskaya sekciya ordena bukval'no procvetala. Obshchina iz 50-60 brat'ev
chasto poluchala denezhnye, knizhnye i ritual'nye pozhertvovaniya dlya ukrasheniya
monastyrya. Malen'kij staryj organ byl dostavlen iz Schloss Steyeregg i ego
regulyarno mozhno bylo slyshat' na voskresnyh sluzhbah i v prazdniki. Hotya
kanonicheskie sobraniya v 1923 godu ne proishodili v silu neblagopriyatnyh
politicheskih uslovij v novoj socialisticheskoj Respublike, vstrechu,
posvyashchennuyu solncestoyaniyu, vse zhe proveli v Verfenshtajne 7/8 iyunya 1924, na
nej prisutstvovali Vel'fl', dva brata Lanca, Hervik i Fridolin; i dvenadcat'
drugih brat'ev. Prazdnovaniya nachalis' v polnoch' v zamkovoj roshche s kreshcheniya
vodoj i ognem, zatem posledoval priem v orden i rukopolozhenie novyh brat'ev.
Za utrennimi sluzhbami sledovala meditaciya v roshche, zatem konferenciya v
Goluboj Hramovoj Komnate i progulka vokrug zamka s vozmozhnost'yu voshishchat'sya
panoramoj lezhashchego vnizu Dunaya. Posle vechernej sluzhby vse peli pesni.
Osnovnym vpechatleniem prazdnika, otrazhennym v pis'mah brat'ev, bylo
"udivitel'noe chuvstvo edinstva, vnutrennyaya yasnost' i garmoniya..." |ti letnie
vstrechi povtoryalis' v 1925 i 1926 godah.

V 1920-h Vel'fl' podgotovil neskol'ko publikacij, vmeste s Lancem on
sostavil liturgicheskij kanon ONT. V aprele 1923 on nachal izdavat'
Tabularium, ezhemesyachnyj kalendar', prednaznachennyj dlya hozhdeniya sredi
brat'ev. Kazhdyj iz treh arhipriorov vnosil syuda svoi zametki, rasskazyvayushchie
o prieme v orden, rukopolozhenii, pozhertvovaniyah i drugih znachimyh sobytiyah.
Opisanie bogosluzheniya za ves' period takzhe vklyuchalos' syuda. Reprinty
otdel'nyh vyderzhek iz pisem brat'ev, opisyvayushchie ih religioznyj entuziazm,
sostavlyali poslednij razdel kalendarya. Letom 1925 Vel'fl' pristupil k dvum
drugim seriyam, Librarium i Examinatoriiim. Pervaya vklyuchala v sebya korotkie
issledovaniya o srednevekovom proshlom ordena, o predshestvennikah, o zamke
Verfeshtajn, o Lebensreform. Vtoraya predstavlyala soboj sbornik voprosov i
otvetov po vsem predmetam, kasayushchimsya ordena, dlya togo, chtoby novye brat'ya
mogli bystro i effektivno osvoit' ego istoriyu, tradicii i ceremonial.
Neocistercianskie i psevdotradicionnye tendencii etih tekstov vpolne
ochevidny.

V konce 1920-h Vel'fl' zanyalsya ezotericheskim tvorchestvom i tem ves'ma
sposobstvoval osvezheniyu doktriny Lanca dlya shirokoj auditorii. V mae 1926 on
poluchil razreshenie ot Lanca na publikaciyu tret'ej serii Ostara, kotoraya i
byla vypushchena v nadlezhashchij srok v fevrale 1927, otkrytaya vvodnym vypuskom,
napisannym im samim. Mezhdu 1927 i 1931 godom bolee chem sotni nomerov vyshli
velikolepno illyustrirovannymi i na horoshej bumage, chto znachitel'no otlichalo
ih ot predvoennyh vypuskov. Vel'fl' takzhe vnes idei ONT v pravye krugi Veny,
cherez organizaciyu, nazyvaemuyu Lumenclub, osnovannuyu II noyabrya 1932 goda.
Zadachej etoj gruppy byla bor'ba s "urodlivymi, boleznennymi i prognivshimi
formami sovremennoj kul'tury" putem sozdaniya "eticheskogo i duhovno
vozvyshennogo obraza zhizni". Nesmotrya na etot manifest,- napominayushchij o
predvoennyh teosofskih i Lebensrefonn nastroeniyah, Lumenclub byl tesno
svyazan s Ostara-Rundschau, kotoryj Vel'fl' nachal izdavat' v aprele 1931.
|tot obzor opiralsya na plan panarijskogo sotrudnichestva mezhdu radikal'nymi
pravymi gruppami vsego mira. Spravochnik ih adresov vklyuchal v sebya
shtab-kvartiry ital'yanskih i francuzskih fashistskih organov, nacistskij
Vclkischer Beobachter, a takzhe patrioticheskie i rasistskie organizacii v
Velikobritanii i Soedinennyh SHtatah. To obstoyatel'stvo, chto Lumenclub byl
odnim iz frontov ONT, podtverzhdaetsya sostavom chlenov v ego komitetah v 1936
godu: Vel'fl', Val'ter Krenn (fra Parsifal'), Teodor Cepl' (fra Teoderih,
pozzhe Ditrih). Lumenclub vypuskal listovki, ustraival lekcii i voobshche
dejstvoval kak centr nahodyashchejsya na nelegal'nom polozhenii nacistskoj partii
v Avstrii, v gody, predshestvuyushchie padeniyu Respubliki i razryvu s Germaniej v
marte 1938. Vprochem, nesmotrya na ser'eznyj vklad v razvitie avstrijskogo
fashizma, Lumenclub i ONT podverglis' presledovaniyu so storony gestapo v
marte 1942 v sootvetstvii s partijnym zakonom ot dekabrya 1938 o sektantskih
gruppirovkah.

Peremeshcheniya Lanca v 1920-e gody sposobstvovali rostu aktivnosti QNT na
territorii Vengrii. V konce 1918 Lanc ostavil Avstriyu, poskol'ku novaya
socialisticheskaya administraciya celikom podtverzhdala ego opaseniya
otnositel'no pobedy rasovyh men'shinstv v samom serdce hristianskoj Evropy, i
otpravilsya v Budapesht. Zdes' on tut zhe s golovoj ushel v kontrrevolyucionnuyu
deyatel'nost', napravlennuyu protiv voznikayushchih kak griby kabinetov i protiv
rumynskih vtorzhenij v 1918-19 gg. On vstupil v tajnuyu patrioticheskuyu
organizaciyu "Probuzhdayushchayasya Vengriya", osnovannuyu v 1917 godu sredi
demobilizovannyh soldat. Osen'yu 1918 goda, kogda staraya Vengriya byla na
grani gibeli i pravitel'stvo Karoli uzhe ne moglo vstat' na zashchitu
nacional'nyh interesov, eta i drugie pravye organizacii samostoyatel'no
otstaivali territorial'noe edinstvo Vengrii snaruzhi i ee social'nuyu
stabil'nost' vnutri. "Probuzhdayushchayasya Vengriya" rassmatrivala sebya kak
osnovnuyu ispolnitel'nuyu silu vnutrennego Belogo Terrora, napravlennogo
protiv storonnikov Karoli i Kuna, protiv kommunistov i evreev, hotya mnogie
bolee melkie partii pomogali ej v etom. Vo vremya kommunisticheskoj revolyucii
Lanc byl edva ne rasstrelyan povstancami v pashal'noe voskresen'e 1919; za
vremya ego kontrrevolyucionnoj deyatel'nosti eto byl uzhe vtoroj sluchaj, kogda
emu neposredstvenno ugrozhala smert'. Hotya istoriya podpol'nyh dvizhenij neyasna
i zaputanna, vse zhe ochevidno, chto uchastie v nih Lanca dolzhno bylo prinesti
emu znakomstvo s vydayushchimisya pravymi radikalami Vengrii i tem samym sil'no
povliyat' na ego politicheskie idei. Sushchestvenno, chto vozniknovenie novyh
antisemitskih i antibol'shevistskih koncepcij datiruetsya imenno etim
vremenem.

V nachale 1920-h vengerskaya kontrrevolyuciya pobedila blagodarya
pokrovitel'stvu koalicii, kuda vhodil i konservativnyj Hristianskij
Nacional'nyj Soyuz; Lanc stal rabotat' v Hristianskom Nacional'nom
press-agentstve pri vengerskoj sluzhbe inostrannyh del: on postavlyal
reakcionnye stat'i v ezhednevnye gazety Fester Post i Fester Zeitung. Nado
priznat', chto dlya cheloveka takih politicheskih vzglyadov kak Lanc v te tyazhelye
gody Vengriya byla kuda bolee udobnoj stranoj, nezheli Avstriya. Lanc ostalsya v
Budapeshte i stal izvesten v konservativnyh krugah kak lekspatriirovannyj
nemeckij baron". Ego literaturnye usiliya byli odnovremenno napravleny na
reakcionnuyu zhurnalistiku, sostavlenie liturgicheskih kanonov dlya ONT i
okkul'tnye zanyatiya. Poskol'ku poslednie predpolagali astrologiyu i kabbalizm,
Lanc okazalsya odnim iz naibolee rannih geroev v ozhivayushchih posle vojny
okkul'tnyh subkul'turah Central'noj Evropy.

Polozhenie ONT v Vengrii pervonachal'no opredelyalos' svyazyami Lanca v
stolice, ottuda v 1921 godu on rukovodil monastyrem Marienkamp. Brat'ya etoj
obshchiny nahodilis' preimushchestvenno za granicej. Fra Bertram posle vojny
emigriroval v Argentinu; nemeckij aristokrat (K. v. L.), izvestnyj pod
imenem fra Hlodio, nosil takzhe klichku N'yu Jorker, poskol'ku zhil v etom
gorode; avstrijskij himik i inzhener Al'breht fon Groling (rod. v 1881),
izvestnyj kak fra Amalarih, rabotal v Londone, Tehase i Kalifornii. On byl
synom Al'brehta Fridriha fon Grolinga (rod. v 1851), prezhde vydayushchegosya
venskogo pangermanista, svyazannogo pered vojnoj s Georgom fon SHonererom.
Vmeste s fra Amalarihom MONT i fra Archibal'dom MONT Lanc zanimalsya
kabbalisticheskimi issledovaniyami: mezhdu nim, ekspatriirovannymi brat'yami i
brat'yami dvuh drugih obshchin sushchestvovala intensivnaya perepiska. |ta
ogranichennaya deyatel'nost' rasshirilas' posle togo, kak Lanc priobrel
razrushennuyu cerkov' sv. Balasha (XIII vek), okolo derevni Szentantalfa na
severnom beregu ozera Balaton 6 yanvarya 1926 goda v kachestve mesta dlya
monastyrya Marienkamp. Mestnye vengerskie druz'ya, Ladislav i Vil'gel'm, byli
naznacheny hranitelyami monastyrya, ego vosstanovlenie nachalos' v sleduyushchem
aprele. Opisanie cerkvi v bujstve vesennih cvetenij svidetel'stvuet o
chuvstve religioznogo obnovleniya, ohvativshego Lanca v ego pervyj vizit tuda:

3 aprelya 1926 dost. fra Ladislav, fra Vil'gel'm MONT i prep. fra Georg
PONT otpravilis' k svyatomu Balashu... Pashal'nyj pejzazh byl porazitel'no
velikolepen. Buro-lilovye tona pokrytyh lesom holmov, obshirnaya
izumrudno-zelenaya poverhnost' ozera Balaton, ul'tramarinovaya glubina vody i
serebristo-goluboe nebo. Sredi belyh i bledno-rozovyh cvetov mindalya, vishni
i persikovyh derev'ev vysilis' drevnie sero-lilovye kamni monastyrya.

Po slozhivshejsya privychke Lanc utverzhdal, chto imenno eta cerkov' yavlyalas'
prezhde srednevekovym hramom tamplierov, obrashchayas' za dokazatel'stvami k
vengerskomu uchenomu i royalistu B. Rajnal'du, takzhe sostoyavshemu v ONT.

Zdes', v Vengrii, v strane, kotoraya tak sil'no prodvinulas' v
vosstanovlenii predvoennyh social'nyh i politicheskih realij. Lanc videl
budushchee ONT. Pri pomoshchi krest'yan i remeslennikov iz sosednih dereven'
Balatoncsicso i Szentja Kabfa Lanc sdelal hram prigodnym dlya sluzhb i letnej
zhizni. Rasskazy ochevidcev opisyvayut Marienkamp CH svyatoj Balash kak
utopicheskuyu sel'skuyu kommunu, sostoyashchuyu iz Lanca, ego aristokraticheskoj
vengerskoj podrugi, ee ekzoticheskih koshek i inostrannyh posetitelej. Lanc
dejstvitel'no podderzhival zhivoj dialog s vengerskimi royalistami i
germanofilami takimi kak Tordai von Szugy i Paul' Horn, chlen parlamenta v
Budapeshte, uvlekayushchijsya astrologiej, tak chto sluhi o nemeckih shpionah shiroko
hodili po kolonii. Da i sam Lanc vyglyadel ves'ma ekscentrichno dlya sosedej.
On ustraival teologicheskie disputy s mestnymi katolicheskimi svyashchennikami i
pooshchryal krest'yan k tomu, chtoby krestit' detej v monastyre. Cerkov' byla
ukrashena po liturgicheskomu kanonu ONT: gnosticheskie freski s izobrazheniem
sv. Blaziusa, sv. Georga i lelektroteonicheskogo golubya CHashi" dopolnyalis'
izvestnoj geral'dicheskoj simvolikoj na flage i dveri. Dve istorii o
kanonicheskih sobraniyah sohranilis' s leta 1928 goda. Pervaya opisyvaet
ekstaticheskoe vossoedinenie brat'ev i Priora posle pribytiya Mastrra Ortvina
i druzej iz Budapeshta, vtoraya svidetel'stvuet o rukopolozhenii Georga
Hauershtajna mladshego i Fridriha SHvikkerta, astrologa i chlena Obshchestva Lista,
v Presvitery. |to osoboe sobytie bylo otmecheno preobrazheniem flaga ordena v
simvol teozoologicheskoj evolyucii. I temy fresok, i opisaniya kanonicheskih
sobranij sohranyayut oshchushchenie celi, kotoraya ob®edinila brat'ev v etoj
udalennoj sel'skoj mestnosti CH svyashchennyj krestovyj pohod. Ih missiya
napominala i o tom, chto Vengrii uzhe odnazhdy prishlos' stat' hristianskim
bastionom, spasshim Evropu ot nashestviya mongol'skih ord i turkov.

Sovremennaya rasistskaya ideologiya Lanca, ego Novye Tampliery, pozvolyala
oshchushchat' sebya v svyazi s toj zhe tradiciej. Pozzhe vengerskie brat'ya osnovali
malen'kuyu presviteriyu ONT pod holmom Vaskapu u Pilisszentkereszt. |to
proizoshlo v severnoj Vengrii, v sentyabre 1937 goda.

No s ustanovleniem avtoritarnyh rezhimov i razvyazyvaniem vojny dela ONT
poshli huzhe. V 1933 Lanc uehal iz Vengrii v SHvejcariyu. Pervonachal'no Gitler
proizvel na nego vpechatlenie, no posle ustanovleniya Tret'ego Rejha ego
simpatii k nacional-socialistam rezko umen'shilis'. V Germanii ego trudy
izdavalis' v Barte i rasprostranyalis' iz Gertesburga pod nadzorom
Hauershtajna vplot' do 1935 goda. Ego venskij izdatel' byl arestovan v konce
1937 i nichego iz ego rabot ne vyhodilo do samogo 1945 goda -- v SHvejcarii.
Paulyu Hornu udalos' sohranit' orden v Vengrii na protyazhenii vsej vojny, no
avstrijskie i nemeckie ego sekcii byli oficial'no raspushcheny v nachale 1940-h.
Zenitom deyatel'nosti ONT, takim obrazom, stali gody mezhdu 1925 i 1935. K
koncu svoej kar'ery ONT imela sem' rodovyh gnezd (kolonij), iz kotoryh pyat'
dejstvovali odnovremenno; obshchij spisok brat'ev nikogda ne prevyshal treh
soten chelovek. |volyuciya ordena, ego koncepcii i institut, tochno otrazhaet
razvitie sobstvennyh interesov Lanca i ego kul'turnye otkrytiya, razumeetsya,
v kontekste ego rasistskogo mirovozzreniya i priverzhennosti k monastyrskim i
rycarskim formam.

Znachenie ONT skryvaetsya skoree v tom, chto ona vyrazhala soboj, chem v
tom, chego ona v dejstvitel'nosti dostigla. Ona byla simptomom povsemestno
rasseyannyh nastroenij nedovol'stva i slozhnym sochetaniem koncepcij, principov
i stilej v rezul'tate skladyvayushchihsya v sil'nyj podzemnyj gul. Ee
elitaristskie i millenaristskie reakcii na etot gul dopolnyalis'
genocidal'nym pozyvom. Okonchatel'noj cel'yu ONT bylo spasenie mira putem
evgenicheskoj selekcii i iskoreneniya rasovyh men'shinstv.

CHast' tret'ya ARIOSOFIYA V GERMANII

Poskol'ku List predpochital rol' mistagoga i mastera, okruzhennogo
uchenikami, pered nim stoyala zadacha peredachi idej svoim posledovatelyam,
vhodivshim v razlichnye rasistskie organizacii vil'gel'movskoj Germanii. Sredi
teh, na kogo idei Lista proizvodili glubokoe vpechatlenie byli polkovnik Karl
Avgust Hel'vig, Georg Hauershtajn starshij, Bernard Kerner, Filipp SHtauff i
|berhard fon Brokhuzen. CHerez nih okkul'tno-nacionalisticheskie idei Lista
pronikali v organizacii pravogo kryla Nemeckogo Rejha. Hel'vig i Hauershtajn
byli sredi osnovatelej Reichshammerbund v mae 1912 v Lejpcige, a Kerener,
SHtauff i Brokhuzen zanimali klyuchevye posty v Germanennorden, ee podpol'noj
filiacii. Istoriya ariosofii v Germanii ne smozhet obojtis' i bez Rudol'fa fon
Zebotsendorfa, goryachego poklonnika Lista i Lanca fon Libenfel'sa, uchredivshim
mezhdu 1917 i 1919 godami dve rasistskie sekty v Myunhene, iz kotoryh
vposledstvii proizoshla Nacional-socialisticheskaya Nemeckaya Rabochaya Partiya
(nacistskaya).

Reichshammerbund i Germanennorden byli krajne antisemitskimi
gruppirovkami, mnogim obyazannymi vydayushchimsya organizatorskim sposobnostyam
Teodora Fricha, krupnejshej figury predvoennogo nemeckogo antisemitizma i
nemeckoj politiki mezhdu 1900 i 1914 godami. Frich rodilsya v sem'e saksonskih
krest'yan 28 oktyabrya 1852 goda v Vizenau bliz Lejpciga i poluchil obrazovanie
kak inzhener-frezerovshchik. Ego organizatorskie sposobnosti vskore obnaruzhili
sebya i vpolne proyavilis' v professional'noj i politicheskoj deyatel'nosti. S
oktyabrya 1880 on izdaval 'Malen'kij ZHurnal Frezerovshchikov, v 1882 pristupil k
izdaniyu vtorogo zhurnala, a zatem popytalsya ob®edinit' predstavitelej svoej
professii v Nemeckuyu Ligu Frezerovshchikov.

Frich byl obespokoen tem, chto otdel'nym predprinimatelyam i remeslennikam
ugrozhali krupnye firmy, zavody i massovoe proizvodstvo. On hotel oslabit'
vliyanie etih faktorov putem sozdaniya novoj gil'dii. Zashchita interesov malogo
biznesa sochetalas' u nego s antisemitskimi vzglyadami. Frich svyazyval novyj
ekonomicheskij poryadok s rastushchim vliyaniem evrejskogo biznesa i finansov v
Germanii. V 1881 on opublikoval sbornik pangermanistskih i antisemitskih
tekstov pod nazvaniem "SHarovye molnii". V 1887 on napisal svoj Antisemitskij
katehizis i bol'shuyu seriyu pamfletov, ozaglavlennuyu "Nabolevshie voprosy". V
1884 on sozdal svoyu pervuyu antisemitskuyu organizaciyu Leipziger Reformverein,
a s 1885 nachal vyhodit' ee zhurnal. V iyune 1889 v Bohume sostoyalas'
antisemitskaya konferenciya, na nej prisutstvovali predstaviteli iz Francii,
Vengrii, Germanii i Avstrii, vklyuchaya Georga fon SHCHonerera; zdes' bylo prinyato
reshenie o sozdanii dvuh antisemitskih parlamentskih partij. DeutschCoriale
Partei, pod rukovodstvom Maksa Libermana i Antisemitische Volkspartei,
vozglavlyaemoj vyshedshim iz krest'yan oratorom Otto Bokkelem.

Frich ne predlagal sebya v kachestve kandidata dlya etih partij, poskol'ku
byl ubezhden, chto antisemitizm ne preuspeet v parlamente v kachestve
politicheskoj sily. Ego uverennost' v parlamentskoj neeffektivnosti
antisemitizma okazalas' pravil'noj. Poskol'ku posle konferencii v Bohume
partij stalo bol'she chem odna, oni konkurirovali mezhdu soboj, snizhaya tem
samym obshchee kolichestvo antisemitov, proshedshih na vyborah. No obrazovanie
partij povleklo za soboj i drugie problemy. Posle togo kak v 1894 obe partii
ob®edinilis' v Deutsch-Soziale Reformpartei, stremlenie k parlamentskomu
soglasiyu i sotrudnichestvu izmenilo harakter manifesta, akcent na
antisemitizm byl snizhen v pol'zu konservatorov i ekonomicheskih interesov
srednego klassa. V 1903 antisemitov v parlamente bylo bol'shinstvo, no vse
oni byli pogloshcheny konservativnym pravitel'stvom i celikom zaviseli ot
soglasheniya s takimi vneparlamentskimi silami kak Sel'skohozyajstvennaya Liga i
Nemeckaya Nacionalisticheskaya Associaciya Kommercheskih Sluzhashchih. V 1907 godu
Deutsch-Soziale Reformpartei imela na vyborah tol'ko shest' mest, a v 1912
uzhe tri.

Frich ponosil evreev kak rasovo chuzhdyh. V svoem Zur Bekdmpfung
zweitausendjdhriger Irrthumer (1886) on podcherkival "arijskij harakter" i
ego svyaz' s nemeckimi tradiciyami v yazycheskom kontekste. Frich hotel
pereorganizovat' intellektual'nuyu, ekonomicheskuyu, politicheskuyu zhizn' nacii
takim obrazom, chtoby evrei ne imeli v nej mesta. |to napravlenie mysli Fricha
nashlo svoe otrazhenie v bolee "nauchnyh" rasovyh issledovaniyah v konce 1890-h.
Kogda Artur de Gobino (181682) napisal svoe rassuzhdenie o rasovoj evolyucii i
upadke i prishel k vyvodu, chto arijcy naznacheny k vymiraniyu pod natiskom
chernyh i zheltyh ras, Vasher de Lapug (1854-1936) i H'yuston Styuart CHemberlen
(1855-1927), nahodyas' pod vliyaniem novyh zoologicheskih i biologicheskih nauk,
takzhe soobshchili, chto evrei est' rasa naibolee vrednaya dlya arijskogo rasovogo
prevoshodstva. V otlichie ot Gobino, s ego oporoj na lingvistiku kak princip
rasovyh razlichij, eti bolee pozdnie rasistskie avtory zanimalis' izmereniem
cherepov, registraciej i drugih fizicheskih harakteristik, takih kak volosy
ili cvet glaz.

Frich stremilsya k sozdaniyu shirokogo i moshchnogo antisemitskogo dvizheniya za
predelami parlamenta, on schital, chto eto bolee effektivno. V oktyabre 1901
goda on razoslal prospekty bolee chem trem sotnyam lyudej, kotorye prezhde
vhodili v aktiv antisemitskoj partii. Otvet okazalsya razocharovyvayushchim, no v
yanvare 1902 on sozdal Hammer, snachala ezhemesyachnyj, a zatem vyhodyashchij raz v
dve nedeli zhurnal, kotoryj dolzhen byl posluzhit' v kachestve tochki
kristallizacii novogo dvizheniya. V 1905 godu chitateli Hammer, chislo kotoryh
prevysilo tri tysyachi chelovek nachali sobirat'sya v mestnye Hammer gruppy.
CHleny etih grupp v osnovnom prishli iz raspavshegosya Jugendbundbewegung i
Nemeckoj Nacionalisticheskoj Associacii Kommercheskih Sluzhashchih (DHV). V 1908
godu eti gruppy vzyali imya Dentscherneuerungs-Cemeinde (gruppy nemeckogo
obnovleniya): ih interesovali antikapitalisticheskie formy zemel'noj reformy,
programma gorod-sad i Lebensreform Frich aktivno podderzhival samoproizvol'no
voznikayushchie mestnye organizacii. V 1904 godu ego sotrudnik Paul' Forster
opublikoval vozzvanie k general'nomu shtabu Vclkisch dvizheniya o forsirovanii
nacionalisticheskogo i rasistskogo vozrozhdeniya Germanii; v nem govorilos' o
neobhodimosti ob®edinit' razlichnye gruppirovki i ligi, stremyashchiesya k
sozdaniyu nemeckih kolonij za granicej, postroit' moshchnyj flot, kotoryj mog by
konkurirovat' s anglijskim i voobshche podnyat' mezhdunarodnyj prestizh Nemeckogo
Rejha, ochistit' rodinu ot vrednyh social'nyh elementov, osobenno ot
socialistov, evreev i drugih protivnikov voinstvuyushchego nemeckogo
imperializma.

V marte 1912 goda Frich vspomnil o bessilii prezhnih antisemitskih
politicheskih partij i potreboval sozdaniya novoj "nadpartijnoj" organizacii.
1912 god byl reshayushchim dlya teh, kto vser'ez byl obespokoen polozheniem nacii.
V iyule 1911 razrazilsya vtoroj marokkanskij krizis i pravitel'stvo otpravilo
v Agadir kanonerskuyu lodku, chtoby okazat' davlenie na Franciyu, zashchitit'
nemeckie interesy v Zapadnom Marokko i peredat' chasti francuzskogo Kongo
Germanii; vse eti sobytiya pokazali naskol'ko nemeckij kolonializm skovyvayut
Franciya i Britaniya. Imperskie razocharovaniya usugubilis' vnutrennim shokom:
na- vyborah v Rejhstag v yanvare 1912 goda Social-demokraticheskaya partiya
poluchila 110 golosov, togda kak na proshlyh vyborah ih bylo tol'ko 43.
Naibolee postradavshimi na vyborah okazalis' konservatory i antisemity, oni
poluchili tol'ko 68 iz teh 109 mest, chto oni imeli v parlamente s 1907 goda.
|ti trevozhnye sobytiya podvinuli Genriha Klassa, lidera antisemitov v Lige
pangermanistov k publikacii politicheskogo manifesta. "Esli by ya byl
Kajzerom!" (1912), v kotorom on prizval k diktature i rospusku parlamenta, a
takzhe oblichil evreev v gnevnoj diatribe. Frich predstavil obzor knigi v
Hammer i rekomendoval svoim chitatelyam nemedlenno privesti ee v ispolnenie.
24/25 maya 1912 goda v sobstvennom dome v Lejpcige sostoyalas' vstrecha Fricha i
dvadcati vydayushchihsya pangermanistov i antisemitov, v rezul'tate chego voznikli
dve gruppy po rasprostraneniyu ih idej v nemeckom obshchestve. Karl Avgust
Hel'vig, demobilizovannyj polkovnik iz Kasselya i chlen Obshchestva Lista s marta
1908, vozglavil Reichshammerbund, kak soyuz vseh sushchestvuyushchih Hammer --
grupp; German Pol', kancler palaty mer i vesov Magdeburga, stal glavoj
Germanennorden -- ee tajnoj organizacii-blizneca.

Ochevidno vliyanie idej Lista na pervuyu iz etih organizacij. Uzhe v
fevrale 1912- Hel'vig razrabotal konstituciyu dlya Reichshammerbund.
Ispolnitel'naya vlast' byla predstavlena Bundeswart -- dolzhnost', zanimaemaya
Hel'vigom, Ehrenbun-deswert -- pochetnaya dolzhnost', zanimaemaya Teodorom
Frichem, i Armanenrat -- iz dvenadcati chlenov. Poslednee nazvanie ukazyvaet
na vliyanie Lista. Predpolagaemye chleny Reichshammerbund dolzhny byli
garantirovat' chistotu svoej arijskoj krovi i krovi svoih suprug, poskol'ku
ih potomstvo dolzhno bylo posluzhit' glavnym oruzhiem v bor'be protiv evreev.
Dopolnitel'nye ukazaniya, vnesennye v aprele 1912 predpolagali sotrudnichestvo
s katolikami, propagandu sredi rabochih, krest'yan, uchitelej i grazhdanskih
sluzhashchih, oficerov vooruzhennyh sil i, chto osobenno vazhno, sredi studentov
universitetov. Perepiska YUliusa Ruttingera, glavy Nyurnbergskoj vetvi
Reichshammerbund svidetel'stvuet o medlennom roste organizacii, o postoyannyh
vnutrennih razdorah i melochnyh problemah. V konce 1912 goda otchety
nyurnbergskoj gruppy soobshchali, chto obshchee chislo ee chlenov sostavlyaet 23
cheloveka, iz kotoryh v srednem tol'ko 10 prisutstvuyut na sobraniyah, a iz
ezhegodnogo dohoda v 94,64 marki v kasse nahoditsya 5,58 marok. K iyunyu 1913
tol'ko devyatnadcat' filialov Reichshammerbund sushchestvovali po vsej Germanii,
naibolee aktivnoj byla gamburgskaya gruppa. Nesmotrya na tysyachi listovok i
aktivnuyu propagandu, liga smogla nabrat' ne bolee chem neskol'ko soten
chlenov.

Istoriya Germanennorden bolee slozhno svyazana s ideyami Lista.
Predstavlenie ob antisemitskom obshchestve, organizovannom po tipu tajnoj
masonskoj lozhi vozniklo sredi vclkisch aktivistov okolo 1910 g. Nekotorye
antisemity byli ubezhdeny, chto moshchnoe vliyanie evreev na nemeckuyu obshchestvennuyu
zhizn' mozhno ponyat' tol'ko kak rezul'tat vsepronikayushchego tajnogo zagovora
evreev; predpolagalos', chto s takim zagovorom mozhno spravit'sya lish' sozdav
analogichnuyu antisemitskuyu organizaciyu. Vesnoj 1910 goda izvestnyj vclkisch
zhurnalist Filipp SHtauff, upomyanul v odnoj iz svoih statej ob idee takoj
antisemitskoj lozhi, kotoraya derzhala by imena svoih chlenov v sekrete, daby
uberech'sya ot proniknoveniya vragov. V sleduyushchem godu Iohannes Gering,
prinadlezhavshij myunhenskoj gruppe Hammer, izvestnoj takzhe kak Alldeutscher
Verband horosho znavshij Lista i Lanca fon Libenfel'sa, napisal SHtauffu o
frankmasonah. Gering utverzhdal, chto i sam byl frankmasonom s 1894 goda, no
chto etot "drevnij nemeckij institut" oskvernili evrei i novye idei: v
zaklyuchenie on vyrazhal uverennost', chto vozrozhdenie arijskoj lozhi budet
ves'ma poleznym dlya antisemitov.

V konce 1911 German Pol' razoslal pis'ma, posvyashchennye etomu voprosu
priblizitel'no pyatidesyati potencial'nym sotrudnikam-antisemitam. Pol'
soobshchal, chto magdeburgekaya gruppa Hammer uzhe sozdala lozhu, osnovannuyu na
rasovyh principah i ritualah germanskogo yazychestva. On voshishchalsya
ceremonialom lozhi, primenitel'no k antisemitskoj organizacii:
torzhestvennost', tajna, ierarhicheskaya disciplina porozhdali edinodushie stol'
redkoe sredi malen'kih Hammergrupp. Pol' prizyval svoih korrespondentov
prisoedinit'sya k dvizheniyu i sozdavat' drugie lozhi na osnove etoj, dobavlyaya,
chto proekt pol'zuetsya polnoj podderzhkoj Teodora Fricha. Vozniknovenie
magdeburgskoj lozhi mozhno prosledit' po dokumentam, otrazhayushchim polemiku
protiv Polya v konce 1918. V sootvetstvii s etim istochnikom, gruppa Hammer
voznikla v Magdeburge osen'yu 1910i nekto Hejnatc zahotel prevratit' ee yadro
v lozhu. CHleny gruppy prokonsul'tirovalis' po etomu povodu s Frichem i tot
otvetil, chto takaya ideya uzhe obsuzhdaetsya v drugih gruppah Hammer. 5 aprelya
1911 goda voznikla lozha Votana, ee masterom byl izbran German Pol'. 15
aprelya voznikla Velikaya Lozha s Teodorom Frichem v kachestve Velikogo Mastera,
no rabota nad pravilami i ritualami byla ispolnena lozhej Votana. 12 marta
1912 goda po sovetu fricha organizaciya prinyala imya Gertmanennorden.

1912 god stal svidetelem bystrogo rasprostraneniya lozh Germanennorden po
vsej Severnoj i Vostochnoj Germanii. V yanvare Pol' napisal obrashchenie k
"predannym lozham", v kotorom vyrazil zhelanie imet' skoree vernyh, chem
mnogochislennyh posledovatelej, kotorye smogli by prinyat' uchastie v
"ario-germanskom religioznom vozrozhdenii" i podcherknul neobhodimost'
strogogo povinoveniya i iskrennego sluzheniya pangermanskoj "Armanistskoj
imperii". On potreboval vosstanovleniya rasovo-chistoj nemeckoj nacii, iz
kotoroj "paraziticheskie i revolyucionnye elementy (evrei, vyrodki i cygane)"
dolzhny byt' isklyucheny. V iyule togo zhe goda Pol' vypustil pervyj
informacionnyj byulleten' Germanennorden, v kotorom soobshchalos' o
torzhestvennom otkrytii lozh v Breslau, Drezdene i Kenigsberge; lozhi v Berline
i Gamburge uzhe dejstvovali k tomu vremeni. A brat'ya v Bromberge, Nyurnberge,
Tyuringii i Dyussel'dorfe sobiralis' osnovat' ih v blizhajshem budushchem. Polnyj
spisok brat'ev v eto vremya naschityval 140 chelovek, a k dekabryu 1912 v
Germanennorden sostoyalo 316 brat'ev, raspredelyalis' oni sleduyushchim obrazom:
Breslau 99, Drezden 100, Kenigsberg 42, Gamburg 27, Berlin 30, Gannover 18.
V sleduyushchem yanvare lozha iz tridcati brat'ev voznikla v Dujsburge. Pol'
prinyal na sebya titul sekretarya i podpisyvalsya "Kancler Ordena". V 1913
voznikli lozhi v Nyurnberge i v Myunhene, no v celom rasprostranenie Ordena v
Severnoj i Vostochnoj Germanii shlo uspeshnee, chem v yuzhnyh provinciyah. Vesnoj
1914 gruppu Reichshammerbund v Myunhene vozglavil Vil'gel'm Romeder, lider
Deutscher Schulverein chlen Obshchestva Lista s 1908 goda. Ochen' mnogie chleny
odnovremenno prinadlezhali dvum organizaciyam.

Istoriya vozniknoveniya Germanennorden dolzhna byt' dopolnena soobshcheniem o
ee zadachah, pravilah i ritualah. V sootvetstvii s programmoj, razoslannoj po
provinciyam osnovnoj zadachej Germanennorden byla bor'ba s evreyami i ih
deyatel'nost'yu putem sozdaniya centra, v kotorom sobiralis' antisemiticheskie
materialy, kotorymi vse mogli by pol'zovat'sya. Dopolnitel'noj zadachej
yavlyalas' vzaimopomoshch' brat'ev v otnoshenii delovyh kontraktov i
finansirovaniya. Nakonec, vse brat'ya obyazany byli prinimat' uchastie v
rasprostranenii vclkisch zhurnalov, osobenno Hammer, kak "naibolee
radikal'nogo oruzhiya protiv evreev i drugih vragov chelovechestva". Principy
Germanennorden vydavali yavnoe vliyanie ariosofii. K vstupleniyu v Orden byli
dopushcheny muzhchiny i zhenshchiny bezuprechnogo germanskogo proishozhdeniya. V
special'noj ankete privodilas' podrobnaya informaciya o kozhe, glazah i volosah
vstupayushchego v Orden. Naibolee predpochtitel'nym byl diapazon volos ot svetlyh
k rusym, glaz -- ot golubyh k svetlokarim, kozha blednaya. Dal'nejshie detali
kasalis' lichnyh osobennostej roditelej postupayushchego i ego dedushki s
babushkoj, v sluchae supruzhestva te zhe dannye soobshchalis' o partnere po braku.

Rukovodstvo k priemu v chleny ukazyvalo na to, chto neobhodimo
vozderzhivat'sya ot prinyatiya v Orden fizicheski nepolnocennyh i "ottalkivayushchego
vida" lyudej; rukovodstvo otsylalo predpolagaemyh kandidatov k nomeram
Ostara, posvyashchennym rasovoj somatologii, vyshedshim mezhdu 1908 i 1913 godami.
Byulleten' Germanennorden soobshchal, chto zakony Ordena byli sformulirovany
posle obsuzhdeniya ih s Karlom Avgustom Hel'vigom iz Armenenschaft. Ritual
Ordena takzhe byl zaimstvovan u Armenenschaft, no vmeste s tem byl nalozhen
zapret dlya brat'ev vysshih razryadov nazyvat'sya Armanen. |ti polozheniya
oznachayut, chto Hel'vig nahodilsya v kontakte s organizaciej, imenuemoj ee
mozhno otozhdestvit' i s Armanen-Rat Reichshammerbund'a i s NAO, osnovnym
nemeckim predstavitelem kotoroj v Berline byl Filipp SHtauff.

|mblemy Germanennorden takzhe ukazyvayut na ariosofskie istochniki. S
serediny 1916 goda oficial'nyj informacionnyj byulleten' Ordena, Allgemeine
Ordens-Nachrichten nachal izobrazhat' na frontispise svastiku, sovmeshchennuyu s
krestom: . Vremya ot vremeni tam poyavlyalas' reklama dragocennostej,
kolec, podvesok, bulavok i togda ona nepremenno vklyuchala v sebya razlichnye
runy ili svastiku. Firma-postavshchik, Dom |kloha Lyudenshajda v Vestfalii,
rabotala po proektam, razrabotannym chlenami Obshchestva Lista vo vremya vojny.
Svastika byla populyarna sredi neskol'kih vclkisch associacij v Germanii i
cherez Germanennorden, a zatem cherez Obshchestvo Thule, ocherednuyu organizaciyu v
poslevoennom Myunhene, ona mogla byt' usvoena i nacionalsocialistami.

Ceremonii i ritual Germanennorden ukazyvayut na strannyj sintez
rasistskih, masonskih i vagnerianskih motivov. Priglashenie na ceremoniyu
posvyashcheniya v berlinskoj oblasti II yanvarya 1914 goda izveshchalo brat'ev o
neobhodimoj forme odezhdy i o tom, chto novye kandidaty obyazany projti rasovye
testy u berlinskogo frenologa Roberta Byurgera-Vilingena, izobretshego
"plastometr" -- novyj instrument dlya opredeleniya rasovoj chistoty posredstvom
izmerenij cherepa. Sohranivshiesya dokumenty ot 1912 goda opisyvayut proceduru
posvyashcheniya novichkov v nizshij razryad Ordena. Poka neofity zhdali v primykayushchih
komnatah, brat'ya sobiralis' v ceremonial'nom zale lozhi. Master zanimal svoe
mesto na perednem plane pod baldahinom, po obe storony ot kotorogo stoyali
dva rycarya v belyh sutanah i shlemah, uvenchannyh rogami, ruki ih opiralis' na
shpagi. Pered nimi raspolagalis' kaznachej i sekretar' v belyh masonskih
poyasah, glashataj zanimal svoe mesto v centre zala. V konce zala u chashi
Graalya nahodilsya pevec v beloj mantii, pered nim Master Ceremonij v goluboj
mantii, a vokrug nih polukrugom stoyali brat'ya lozhi, na takom zhe rasstoyanii
kak stoly kaznacheya i sekretarya. Za Graalem nahodilas' muzykal'naya komnata, v
kotoroj fisgarmoniya i piano soprovozhdalis' malen'kim horom "lesnyh el'fov".

Ceremoniya nachinalas' myagkimi zvukami fisgarmonii, brat'ya ispolnyali Hor
piligrimov iz Tangejzera Vagnera. Ritual nachinalsya v sumerki, kogda brat'ya
sovershali zhest, simvoliziruyushchij svastiku -- Master otvechal im. Zatem Master
Ceremonij vvodil v zal neofitov, odetyh v mantii strannikov s zavyazannymi
glazami. Zdes' Master rasskazyval im ob Ordene. Pevec zazhigal svyashchennoe
plamya v CHashe, s poslushnikov snimali mantii i povyazki. Master priblizhalsya k
neofitu i sovershal magicheskie dejstviya kop'em Votana, rycari skreshchivali nad
nimi svoi mechi. Zvuchali voprosy i otvety, soprovozhdaemye muzykoj Loengrina,
zatem poslushniki prinosili klyatvu vernosti. Posvyashchennyh okruzhali s krikami
"lesnye el'fy" i kak novyh brat'ev veli ih k CHashe Graalya, gde gorelo
svyashchennoe plamya pevca. V etom rituale chleny lozhi dolzhny byli olicetvoryat'
soboj osnovnyh personazhej germanskoj mifologii, potomu ves' ceremonial
proizvodil sil'nejshee vpechatlenie na kandidatov.

Vojna ugrozhala Germanennorden. YUlius Rutinger, Master frankonianskoj
oblasti, pochti srazu ushel na front. German Pol' pisal emu v noyabre 1914, chto
den'gi stanovyatsya ser'eznoj problemoj, poskol'ku pochti polovina brat'ev
sluzhit v vooruzhennyh silah: "vojna bystro obeskrovit nas, Germanennorden eshche
ne dostatochna krepka i organizovanna, esli vojna prodlitsya dol'she, Orden
raspadetsya na chasti. I tak uzhe mnogie brat'ya pogibli v boyah". Nesmotrya na
zabotu Polya o sohranenii Ordena, nekotorym vliyatel'nym brat'yam ne nravilos'
ego rukovodstvo. V iyule 1914 Master lejpcigskoj lozhi predlozhil Polyu vyjti v
otstavku, v 1915 berlinskaya lozha sdelala popytku otdelit'sya. V konce 1915
Topfer, naslednik Rutingera v Nyurnberge pisal o tom, chto brat'ya zanyaty
isklyuchitel'no ritualami, ceremoniyami i banketami, poskol'ku Pol'
rassmatrivaet ih v kachestve osnovnoj zadachi Ordena.

|ti raznoglasiya dostigli apogeya k tyuringianskomu sobraniyu, provodimomu
v Gote 8 oktyabrya 1916 goda, na nem prisutstvovali brat'ya Tyuringii i
nekotoryh sosednih provincij. Berlinskie brat'ya potrebovali ot sobravshihsya v
Gote osvobodit' Polya ot zanimaemogo im posta Kanclera. Oskorblennyj takoj
neblagodarnost'yu v otvet na ego neprestannye usiliya po sohraneniyu Ordena.
Pol' nemedlenno ob®yavil sebya Kanclerom otdelivshegosya Gennanennorden Walvater
Svyashchennoj CHashi, oppozicionnoj po otnosheniyu k lozham Silezii (Breslau),
Gamburga, Berlina i Osterlanda (Gera). Podderzhali Polya v Berline Friiz i
Braunlih, osnovavshie novye lozhi v samom gorode i Gross-Lihterfel'de.
Pervonachal'nyj Orden vozglavili: general-major |rvin fon Hajmerdinger (rod.
v 1856) v kachestve Kanclera, doktor Gensh v kachestve Kaznacheya i Verner Kerner
-- Hranitel' Rodoslovnoj Grossippenviahrer, dolzhnost' vpolne otvechayushchaya ego
genealogicheskim i geral'dicheskim uvlecheniyam. Strogoj sekretnosti potrebovali
oni ot vsej dokumentacii Ordena, a sami reshili, chto s etogo momenta budut
izvestny lish' anonimno, oboznachennye runami , . Filipp SHtauff i
|berhard fon Brokhuzen byli takzhe upomyanuty kak vazhnye dolzhnostnye lica
loyal'noj chasti berlinskogo ordena.

Novyj vzryv aktivnosti berlinskogo Ordena (ego ortodoksal'noj chasti)
svyazan s usiliyami Filippa SHtauffa. On rodilsya 26 marta 1876 goda, v Mozbahe,
rabotal zhurnalistom, zatem nachal izdavat' sobstvennuyu nacionalisticheskuyu
gazetu Wegweiser und Wegwarte v Enzisweiler na ozere Konstans s 1907. V 1910
pereehal v Kul'mbah, vo Frankonii, gde nachal izdavat' druguyu gazetu, no v
tom zhe rode. SHtauff namerevalsya sozdat' organizaciyu vclkisch avtorov i
osushchestvil eto zhelanie v konce 1910, posle togo kak zaruchilsya podderzhkoj u
bolee chem sta izvestnyh nacionalisticheskih, rasistskih i antisemitskih
pisatelej, sredi nih byli: Adol'f Bartel's, Lyudvig Vil'zer, Iohannes Gering,
Lanc fon Libenfel's. V nachale 1912 SHtauff perebralsya v Berlin i prodolzhil
tam svoyu izdatel'skuyu deyatel'nost'. On opublikoval spravochnik sovremennyh
pangermanskih i antisemitskih grupp (1912) i ot imeni Genriha Kregera vmeste
s Al'fredom Bryunnerom, osnovavshim Deutsch-Sozialistische Partei v 1918,
vypustil Semi-Gotha i Semi-Allianen, genealogicheskij ukazatel', imeyushchij
cel'yu opoznanie evreev v srede nemeckoj aristokratii. |tim proektom on ne
sobiralsya komprometirovat' aristokratiyu, no tol'ko sposobstvovat' processu
"ochishcheniya" -- stol' estestvennoe ponyatie dlya antisemitskoj psihologii.
Ukazatel' vyhodil seriyami mezhdu 1912 i 1914 godami, SHtauff byl privlechen k
sudu. Ukazatel' Semi-Kirschner, sozdannyj po obrazcu Nemeckogo Literaturnogo
Kalendarya Kirshnera, perechislyal obshchestvenno aktivnyh evreev, izvestnyh
pisatelej, akterov, bankirov, voennosluzhashchih, vrachej i yuristov, takzhe vyzval
buryu korrespondencij, ves' 1914 god na SHtauffa obrushivalis' otricaniya i
gnevnye protesty.

V 1910 godu v Kul'mbahe SHtauff stal chlenom Obshchestva Lista, bystro i
estestvenno voshel v blizhajshee okruzhenie Mastera. On byl sredi palomnikov,
otpravivshihsya v iyune 1911 g. v Venu dlya uchastiya v torzhestvah NAO i poseshcheniya
armanistskih centrov. V 1912 SHtauff voshel v komitet Obshchestva i stal odnim iz
ego shchedryh patronov. Ego ezotericheskij traktat "Runy domov" (1912 soedinyal
tezis Lista ob armanistskih reliktah s utverzhdeniem o tom, chto drevnyaya
runicheskaya mudrost' sohranilas' v geometricheskih konfiguraciyah brevenchatyh
domov, kotorye stroyat po vsej Germanii. V nachale 1913 SHtauff uchastvoval v
spiriticheskih seansah, vyzyvaya duhov davno umershih korolej-svyashchennikov.
Sushchestvuyut dokumental'nye svidetel'stva, podtverzhdayushchie blizost' SHtauffa k
ONT pered vojnoj.

Posle raskola 1916v delah Ordena caril besporyadok. Pol' sohranil u sebya
pechati i blanki starogo Ordena i poetomu mog vypuskat' cirkulyarnye pis'ma i
byulleteni ot imeni "podlinnogo" Ordena -- praktika, kotoraya vseh
okonchatel'no zaputala. CHleny oboih Ordenom teper' ubedilis' v tom, chto Orden
raspalsya, tak velik byl besporyadok. Verner Kerner, sluzhivshij kavalerijskim
kapitanom s 1915 goda vo Francii pisal Listu v yanvare 19170 tom, chto
Germanennorden nachinaet razlagat'sya. Nesmotrya na avtoritetnye cirkulyary,
rassylaemye vo vseh napravleniyah, dolzhnostnye lica uzhe ploho predstavlyali
sebe dejstvitel'noe polozhenie del v Ordene.

Posle peremiriya v noyabre 1918 goda brat'ya starogo Germanennorden
zanyalis' ego vosstanovleniem. Velikij Master, |berhard fon Brokhuzen
(1869-1939), odnovremenno yavlyalsya krupnym brandenburgskim zemlevladel'cem i
shchedrym patronom Obshchestva Lista. No v eto vremya on byl ochen' zanyat myatezhami
pol'skih naemnyh rabochih v svoih pomest'yah i vozmushchalsya haosom v upravlenii
Ordena, svyazannym s otsutstviem vsyacheskih zakonov. V nachale 1919 |rvin fon
Hajmerdinger poprosil ego slozhit' polnomochiya. V nachale marta SHtauff
informiroval Brokhuzena o tom, chto ego otstavka prinyata, no Brokhuzen ne
uhodil ot del, letom potreboval konstitucionnoj reformy Ordena, a SHtauffa
obvinil v klevete. Perepiska Brokhuzena polna glubokogo unyniya po povodu
poslevoennoj situacii i nenavisti polyakov. V konce leta sam Hajmerdinger
slozhil polnomochiya v pol'zu Velikogo Gercoga Ioganna Al'brehta
Meklenburgskogo, izvestnogo entuziasta Ordena, v 1919 godu vozglavivshego
ekspediciyu Svobodnyh Korpusov k Baltijskim stranam. No Orden vskore utratil
vydayushchegosya lidera, 6 fevralya 1920 gercog skonchalsya ot serdechnogo pristupa.
Brokhuzen sohranil svoj post i v 1921 godu nakonec prinyal razrabotannuyu im
zhe konstituciyu, predpolagavshuyu krajne slozhnuyu organizaciyu stepenej, krugov i
perifericheskih "citadelej"; eta slozhnaya struktura byla napravlena na
sohranenie sekretnosti v ramkah obshchenacional'noj seti mestnyh grupp, imeyushchih
mnogochislennye svyazi s voenizirovannymi vclkisch organizaciyami, v tom chisle
Deutschvclkisch: Schutz- und Trutzbund.

Poka starshie dolzhnostnye lica Ordena ssorilis' v Berline,
provincial'nye organizacii Germanennorden zanimalis' podgotovkoj ubijstv
vydayushchihsya obshchestvennyh deyatelej novoj Germanskoj Respubliki, kotoraya byla
simvolom porazheniya i pozora dlya radikal'nyh nacionalistov. V 1921 godu
Germanennorden sluzhila nadezhnym prikrytiem dlya politicheskih ubijc. Tak,
ubijcami Matiasa |rcbergera, byvshego ministra finansov Rejha, nenavidimogo
za podpisanie peremiriya, stali Genrih SHul'c i Genrih Tillessen, ispytavshie
sil'noe vliyanie vclkisch propagandy posle demobilizacii v konce vojny. V
iyune 1920 v Regensburge oni vstretilis' s Lorencom Meshem, mestnym liderom
Germanennorden. I uzhe v mae 1921 SHul'c i Tillessen otpravilis' v Myunhen, gde
poluchili

prikaz ubit' |rcbergera ot cheloveka, predstavlyavshego ispolnitel'nuyu
vlast' Germanennorden. Popytka ubijstva Maksimiliana Hardena,
respublikanskogo pisatelya, takzhe prinadlezhala Ordenu. Vpechatlyayushchaya
tainstvennost' i ideologiya Ordena voodushevlyali vclkisch fanatikov na
ubijstva evreev i respublikanskih vragov nemeckoj nacii.

Posle 1921 goda "podlinnaya" Germanennorden stala prostoj gruppoj sredi
mnogochislennyh pravyh i antisemitskih organizacij, pol'zuyushchihsya podderzhkoj
revanshistov i lyudej, razdrazhennyh Vejmarskoj respublikoj. No poskol'ku rech'
idet o vliyanii Germanennorden na nacizm, neobhodimo vernut'sya k Germanu Polyu
i ego Germanennorden Wolvater, kotoraya v konce 1916 privlekla k sebe
vnimanie Rudol'fa fon Zebottendorfa. Zebottendorf vstupil v otkolovshijsya
Orden i vosstanovil ego bavarskoe otdelenie v Myunhene na rozhdestvo 1917,
zalozhiv tem samym fundament dlya vclkisch organizacii, kotoraya stala prichinoj
rozhdeniya nacional-socialisticheskoj partii. Pohozhe, chto bez etogo cheloveka i
Germanennorden, i ariosofiya byli by predany zabveniyu.

RUDOLXF FON ZEBOTTENDORF I OBSHCHESTVO THULE

Zebottendorf prisoedinilsya k vclkisch dvizheniyu uzhe na poslednih etapah
vojny, no zhizn' ego do etogo tozhe ves'ma vazhna. V sravnenii s vydayushchimisya
vclkisch agitatorami, Zebottendorf vyglyadel prosto kosmopoliticheskim
avantyuristom. Ego vechnaya tyaga k temnym delishkam, k shpionazhu, k hitrosti i
uvertkam sostavila emu reputaciyu opytnogo lovkacha. Syn prusskogo rabochego,
Zebottendorf rano porval so svoim proshlym -- snachala ushel v more, potom
rabotal na Srednem Vostoke. Esli vnimatel'no vsmotret'sya v priklyucheniya ego
molodosti, mozhno luchshe ponyat', kakoj zhiznennyj opyt opredelil ego budushchie
vzglyady, pozvolivshie emu syg
rat' nemalovazhnuyu rol' v myunhenskih kontrrevolyucionnyh sobytiyah 1918 i
1919 godov.(1)

CHelovek, nazyvavshij sebya baron Rudol'f fon Zebottevdorf, byl, kak eto"
chasto sluchaetsya s ariosofistami, kotorymi on voshishchalsya, ne bolee chem
samozvanym aristokratom. On rodilsya 9 noyabrya 1875 v Hoyerswerda, torgovom
gorode Saksonii, raspolozhennom k severo-vostoku ot Drezdena. Ego otec --
|rnst Rudol'f Glauer byl zheleznodorozhnikom, mat' zvali Kristian Genrietta,
urozhdennaya Myuller. Pri kreshchenii rebenok poluchil imya Adam Al'fred Rudol'f
Glauer. V sootvetstvii s ego poluvymyshlennoj avtobiografiej, semejstvo
Glauer po muzhskoj linii proishodilo ot francuzskogo soldata-lejtenanta Torra
(1789-1821), podobrannogo posle boya pri Kacbahe (1813) u derevni Al'zenau
(Ol'shanika) v vosemnadcati kilometrah k severo-vostoku ot Lovenberga v
Prusskoj Silezii. |tot francuz i byl pradedushkoj Rudol'fa Glauera. Topp
zhenilsya na docheri mestnogo krest'yanina i v 1818 ona rodila emu syna,
kotoryj, v svoyu ochered', zhenilsya v 1845 i pogib v ulichnoj perestrelke v
Berline vo vremya revolyucii 1848 goda. Kak korennye zhiteli Silezii, chleny
sem'i otlichalis' krajne prusskimi politicheskimi vzglyadami: mozhet byt' po
etoj prichine imya Topp bylo smeneno imi na Glauer. |rnst Rudol'f Glauer
rodilsya priblizitel'noj 1846 i uchastvoval v Avstro-prusskoj kampanii 1866
goda, i v Franko-prusskoj vojne. Ostaviv armiyu v 1871, on prinyal naznachenie
na zheleznuyu dorogu v Hoyerswerda. Umer on v iyune 1893, ostaviv osirotevshemu
synu sredstva, dostatochnye dlya togo, chtoby zavershit' srednee obrazovanie i
nachat' uchit'sya na inzhenera.

----------------------------------------------------------------------------
(1) Prezhde chem pristupit' k issledovaniyu etogo perioda ego zhizni, neobhodimo
ukazat' na ispol'zovannye istochniki. Pomimo oficial'nyh dokumentov,
svidetel'stvuyushchih o rozhdenii, vstuplenii v brak, mestozhitel'stve, vse
svedeniya o nem poyavlyayutsya tol'ko posle 1918 goda. Imeetsya kratkij
biograficheskij ocherk v Astrologisches Lexicon |rnsta T'ede, a krome togo dva
poluavtobiograficheskih romana: |rvin Haller (1918-1919) i Talisman
rozenkrejcerov (1925). |ti trudy soderzhat preimushchestvenno vymyshlennyj
material, no v nih takzhe upominayutsya tochnye daty i sobytiya, chto opravdyvaet
obrashchenie k nim kak k istoricheskim istochnikam, pri soblyudenii izvestnyh
predostorozhnostej. CHto kasaetsya rannego perioda zhizni Zebottendorfa,
informaciej o nem ya obyazan neopublikovannoj rukopisi |llika Hau (Ellic
Howe). "Rudol'f Frajherr fon Zebottendorf", kopiya kotoroj hranitsya v
Institute Istorii, v Myunhene.
--------------------------------------------------------------------

Biograficheskie podrobnosti u T'ede ukazyvayut na to, chto molodoj Glauer
postupil- v Tehnicheskuyu SHkolu Il'menau, togda kak avtobiografiya utverzhdaet,
chto ego zhizn' nachalas' s prakticheskoj raboty v inzhenernoj firme Dzh. E.
Kristofa v Niesky. Zatem my vstrechaem Glauera, ostanovivshimsya v gostinice
Koblenca so starymi druz'yami nedaleko ot Hoyerswerda vo vremya rozhdestvenskih
kanikul vtorogo semestra Politehnicheskogo fakul'teta Berlin-SHarlottenburg.
On upominaet o tom, chto ne videl svoih druzej dva goda. Esli vzyat' za tochku
otscheta 1893 god (god smerti otca), to poluchaetsya, chto rech' idet o Rozhdestve
1896 goda, neskol'ko nedel' spustya posle ego 21-letiya. Blizyashchijsya konec veka
takzhe mozhet sluzhit' prichinoj neobhodimosti poseshcheniya Hoyerswerda. Glauer
ostavalsya v Berline do konca letnego semestra, a zatem 1 oktyabrya 1897 podal
proshenie o postuplenii na godichnuyu sluzhbu vo flot. No emu bylo otkazano po
medicinskim soobrazheniyam: u Glauera byla sklonnost' k gryzhe. Togda Glauer
otpravilsya v Gannover i zanimalsya tam chastnym prepodavaniem do marta 1898.
No emu prishlos' ostavit' i etot post, posle togo kak on pozvolil sebe
predosuditel'noe puteshestvie s mater'yu svoih uchenikov v Niccu, Monte-Karlo,
Genuyu i Lyucernu.

Poskol'ku Glauer ne zavershil svoej ucheby, on ne mog nadeyat'sya na
horoshee mesto v Germanii. Krome togo, podobno mnogim svoim rovesnikam na
rodine on chuvstvoval sebya kak v kletke i potomu reshil otpravit'sya v more.
Podpisav kontrakt na shest' mesyacev, on nanyalsya kochegarom na sudno H. H.
Meier vodoizmeshcheniem 5140 tonn, vyshedshee 2 aprelya 1898 iz Bremerhevena v
N'yuJork i vernuvsheesya v Bremerheven 3 maya. V sentyabre 1899 on nanyalsya na
sudno S. S. Ems (4912 tonn). A kogda etot korabl' ostanovilsya v Neapole po
puti v N'yu-Jork, Glauer uznal o tom, chto imeetsya mesto elektrika na bortu
sudna "S. S. Princ Regent Leopol'd" (6288 tonn). Poskol'ku "Princ Regent"
svoj pervyj rejs sovershal v Sidnej, Glauer reshil vospol'zovat'sya sluchaem i
posetit' Avstraliyu. On uvolilsya s |msa i posle neskol'kih dnej ozhidaniya
vyshel iz Neapolya na "Prince Regente" 15 fevralya 1900 goda. Vo vremya
puteshestviya odin iz moryakov ugovoril Glauera pokinut' korabl' i popytat'
schast'ya v poiskah zolota v Zapadnoj Avstralii. Posle ostanovki vo Frimantle
13 marta Glauer i ego drug otpravilis' cherez YUzhnyj Krest i Kulgard'e k celi
ih predpriyatiya -- v Severnyj Kulgard'e Godfild, na vostochnoj okraine Velikoj
Pustyni Viktoriya. |to priklyuchenie bylo prervano smert'yu druga v iyune. Glauer
vernulsya vo Frimantl' dlya togo, chtoby sest' na korabl', idushchij v Egipet,
kuda on imel rekomendatel'noe pis'mo, dannoe emu Parseem v Kulgard'e. Tak
zakonchilsya morskoj period Glauera -- vremya, otmechennoe chuzhezemnymi
priklyucheniyami, yunosheskimi ambiciyami i opytom raboty na bol'shih sovremennyh
korablyah.

Pribyv v Aleksandriyu v iyule 1900, Glauer napravilsya pryamo v Kair, dlya
vstrechi s Gussejnom Pashoj, vliyatel'nym tureckim zemlevladel'cem, sostoyavshim
na sluzhbe v Khedive Abbas Hilmi. Esli verit' T'ede, Glauer prorabotal v
sluzhbah Khedive s 1897 po 1900 v kachestve inzhenera; v sootvetstvii zhe s
"talismanom rozenkrejcerov" Glauer menee mesyaca provel v Kaire i otpravilsya
v Konstantinopol', poskol'ku Gussejn Pasha leto provodil v svoem tureckom
dome na aziatskom poberezh'e Bosfora. V otsutstvii ubeditel'nyh
dokazatel'stv, dostatochnym budet utverzhdenie o tom, chto Glauer provel v
Egipte stol'ko vremeni, skol'ko nuzhno bylo dlya togo, chtoby uznat' ego lyudej
i kul'turu. Vse eshche vyplachivavshij znachitel'nye summy sultanu Ottomanu,
Egipet k koncu 1890-h vse zhe stal preuspevayushchej stranoj posle udachnogo
anglo-egipetskogo kondominiuma, ustanovlennogo v 1882 s cel'yu sohraneniya
stabil'nosti v strane i ohrany vlasti Khedive ot frakcionnyh razdorov,
ispol'zuyushchih ekonomiku radi svoej vygody. Ser |velin Baring, sluzhivshij
britanskim konsulom, pisal v 1901 godu, o "fundamente, na kotorom derzhitsya
blagosostoyanie i material'noe blagopoluchie civilizovannyh obshchestv...
institut rabstva Corvee (neoplachivaemyj trud) prakticheski ischez". No za etot
progress tozhe nado bylo platit'. Glauer poluchil zdes' svoi pervye
vpechatleniya o razvivayushchihsya stranah, poznakomilsya s problemami, kotorye
vlechet za soboj vesternizaciya, s vozmozhnymi religioznymi i
nacionalisticheskimi reakciyami.

V konce iyulya 1900 goda Glauer sovershaet tysyachemil'noe puteshestvie iz
Aleksandrii v Konstantinopol' cherez Pirej i Izmir. Pribyv na Zolotoj Mys, on
nahodit kaik i pereplyvaet Bosfor, napravlyayas' vo vladeniya Gussejna Pashi v
Kuvuklu okolo Bejkoca. Do sih por namerevavshijsya vernut'sya domoj, chtoby
prodolzhit' obuchenie, Glauer okazyvaetsya nastol'ko pokoren stranoj, ee
obychayami, gostepriimstvom hozyaev, chto reshaet ostat'sya. On izuchaet tureckij
yazyk u imama v mecheti Bejkoca i znakomitsya s obychayami vo vremya chastyh
poezdok v Stambul: v oktyabre 1900 on prinimaet predlozhenie prorabotat' god
nadsmotrshchikom v anatolijskih pomest'yah Gussejna okolo Bandirmy i v Eniklou
okolo Bursy. |ta obshirnaya territoriya raspolagalas' na podnozhiyah gory Olimp,
zdes' zhili turki, vozvrativshiesya iz byvshih ottomanskih provincij Bolgarii.
Glauer sobiralsya postroit' zdes' sovremennye doma, na smenu zhalkim hizhinam,
v kotoryh oni tam zhili. Uzhe byli organizovany malen'kij kirpichnyj zavod i
lesopilka. Krome togo, on sobiralsya zanyat'sya vyrashchivaniem tutovyh derev'ev
dlya razvedeniya shelkovichnyh chervej i vyrashchivaniem orehovyh derev'ev dlya
evropejskoj shokoladnoj promyshlennosti. Kontrakt s firmoj Nestle byl podpisan
i uzhe stroilas' doroga iz derevni v Bursu.

Pomimo tehnicheskogo i organizatorskogo osvoeniya Turcii, Glauer zdes'
ser'ezno uvleksya okkul'tizmom. Interes k ekzoticheskoj religii uzhe rodilsya v
nem, kogda on nablyudal bezumstvuyushchih dervishej iz sekty Nevlevi i poseshchal
piramidy Heopsa v |l'-Gize v iyule 1900. Ego kompan'on Ibragim rasskazyval
emu o kosmologicheskom i numerologicheskom znachenii piramid i razbudil v
Glauere lyubopytstvo po otnosheniyu k tajnomu znaniyu drevnih teokratij. Gussejn
Pasha, ego bogatyj i obrazovannyj hozyain, ispovedoval sufizm i obsuzhdal
voprosy very s Glauerom. V Burse on poznakomilsya s sem'ej Termudi,
grecheskimi evreyami iz Saloniki. Staryj Termudi ushel ot del i celikom
posvyatil sebya izucheniyu Kabbaly i kollekcionirovaniyu alhimicheskih i
rozenkrejcerovskih tekstov, v to vremya kak ego starshij syn Abraham upravlyal
bankom v Burse, a mladshij -- ego filialom v Salonike. Pomimo banka, sem'ya
Termudi zanimalas' shelkovichnym delom. Termudi byli frankmasonami i
prinadlezhali lozhe francuzskij Ritual Memfisa (Frinch Rite of Memphis),
pronikshej v Levant i na Srednij Vostok. Glauer byl posvyashchen v lozhu starym
Termudi i vposledstvii unasledoval vsyu ego okkul'tnuyu biblioteku. V odnoj iz
etih knig Glauer nashel pometki, sdelannye rukoj Gussejna Pashi, oni kasalis'
tajnyh misticheskih kul'tov tradicionnyh islamskih alhimikov, vse eshche
praktikuemyh Baktashr sektami dervishej. Kogda Glauer vernulsya v Turciyu v
1908 godu, on prodolzhil zanyatiya islamskim misticizmom, kotoryj, po ego
mneniyu, imel obshchie arijskie korni s nemeckimi runami.

Hod sobytij v "Talismane rozenkrejcerov" zastavlyayut dumat', chto Glauer
ostavalsya v Eniklou vplot' do 1908 goda, posle chego poehal v
Konstantinopol', no oficial'nye dokumenty svidetel'stvuyut ob obratnom.
Sushchestvuet zapis' o tom, chto s sentyabrya 1902 po aprel' 1903 on zhil v
Myunhene, a zatem otpravilsya v Probstrella, malen'kuyu derevnyu v Tyuringai. On
utverzhdal, chto byl monterom po professii. Drugaya zapis' takzhe podtverzhdaet
ego prebyvanie v Germanii posle 1901. 25 marta 1905 goda v Drezdene Glauer
zhenilsya na Klare Voss, docheri saksonskogo fermera iz Bischofswerda.. No soyuz
okazalsya neprochnym, 5 maya 1907 v Berline para byla razvedena. Neskol'ko let
spustya gazety soobshchili o tom, chto Glauer predstal pered sudom po obvineniyu v
poddelyvanii deneg i drugih zhul'nichestvah. Glauer kosvenno upominaet ob etom
incidente, kogda opisyvaet razmyshleniya nad svoim zhiznennym vyborom v
Kafedral'nom Sobore Frajburga v 1908 godu -- vozmozhno eti stolknoveniya s
vlastyami i posluzhili prichinoj ego resheniya ostavit' Germaniyu.

V konce 1908 Glauer snova byl v Konstantinopole. V "|rvine Hallere"
(1918-1919) opisano zheleznodorozhnoe puteshestvie v sentyabre iz Breslau v
Konstancu, togda kak na samom dele on pribyl v stolicu na rumynskom sudne.
Sudya po romanu, po-vidimomu Haller/Glauer imel ekonomicheskie vidy na
iyul'skuyu revolyuciyu Molodoj Turcii, ustanovivshej konstitucionnuyu monarhiyu i
parlamentskoe pravo. V Konstantinopole on ustanovil kontakty so shvejcarskimi
i nemeckimi firmami po povodu importnoj torgovli, a takzhe razrabotal proekt
Bagdadskoj zheleznoj dorogi s finansirovaniem nemeckoj storonoj, no pri etom
ne smog najti raboty dlya sebya. Tol'ko sluchajno on natknulsya na vremennoe
mesto uchitelya v kolonii k'evanskih evreev na sklonah Alem-daga v 30
kilometrah ot Skutari. Na pashu 1909 on vernulsya v Konstantinopol' i stal
svidetelem reakcionnogo perevorota sultana Abdul-Hamida II, nizlozhennogo
proshlym letom. Posle neskol'kih dnej krovavoj bor'by Molodaya Turciya vernula
sebe vlast' i vyslala sultana. Zdes' stoit upomyanut' o tom, chto masonskaya
lozha, v kotoruyu Glauer vstupil v Burse v 1901 posluzhila ostovom dlya
dorevolyucionnogo Tajnogo Obshchestva Edinstva i Progressa, osnovannogo turkami
Saloniki v celyah vospitaniya liberal'nogo soznaniya v usloviyah tiranicheskogo
rezhima sultana.

Uchityvaya neizmennyj interes Glauera k vesternizacii Turcii, trudno
ob®yasnit' ego reakcionnuyu politicheskuyu poziciyu v epohu raspada starogo
poryadka i revolyucii v Germanii. Izvestno, chto Glauer chital lekcii na
ezotericheskie temy v svoem dome, v odnom iz rajonov Konstantinopolya, a zatem
v dekabre 1910 osnoval misticheskuyu lozhu. V eto vremya on pisal issledovanie o
dervishah Baktashf, protivorechivo misticheskom ordene, shiroko rasprostranennom
i ochen' vliyatel'nom v Turcii: predanie svyazyvaet ego proishozhdenie s
yanycharami -- osnovnoj siloj podderzhaniya tureckogo gospodstva na Balkanah v
Srednevekov'e. Sushchestvovala takzhe svyaz' mezhdu ordenom Baktdshr i evropejskim
frankmasonstvom. Religioznaya orientaciya pervonachal'no opredelyala soboj i
politicheskie vzglyady Glauera: antimaterializm panottomanskogo misticizma,
alhimiya, rozenkrejcery v sochetanii s poslevoennoj nenavist'yu k bol'shevikam,
voploshchayushchih v sebe apofeoz materializma, -- vse eto privelo ego k
isklyuchitel'no antidemokraticheskim ideyam. Ego politicheskoe mirovozzrenie
nashlo istoricheskuyu parallel' v figure korolya Fridriha Vil'gel'ma II, byvshego
misticheskim irracionalistom i podderzhivavshego Orden rozenkrejcerov, kotoryj
soprotivlyalsya racional'nym i osovremenivayushchim vliyaniyam Prosveshcheniya (Prussiya,
1780-e gg.).

|to spletenie politiko-religioznyh motivov mogut ob®yasnit' i fantazii
Glauera ob aristokraticheskom proishozhdenii. Istoriya prinyatiya imeni i titula
"Zebottendorf fon der Roz" zasluzhivaet vnimatel'nogo rassmotreniya, kak i
issledovanie genealogii etoj sem'i: lyuboj fakt zdes' mozhet pomoch' prolit'
svet na krajne temnyj vopros. Po odnoj versii, Glauer utverzhdal, chto on
naturalizovalsya kak tureckij grazhdanin v 1911 godu, a zatem byl usynovlen
ekspatriirovannym baronom Genrihom fon Zebottendorf po tureckim zakonam.
Poskol'ku etot akt ne byl priznan v Germanii, novoispechennyj Rudol'f fon
Zebottendorf byl vtorichno usynovlen Zigmundom fon Zebottendorf fon der Roz
(18431915) v Visbadene v 1914 godu i nemnogo pozzhe v toj zhe mere -- ego
vdovoj Mariej v Baden-Badene. Po drugoj versii, Glauer naturalizovalsya i byl
usynovlen amerikancem, nosyashchim takoe imya v Konstantinopole v 1908 godu. Hotya
usynovlenie moglo priobresti silu tol'ko s pozvoleniya Kajzera, otnosheniya
Glauera s Zebottendorfami podtverzhdayutsya etoj sem'ej. V pogrebal'nom
izveshchenii Zigmunda Rudol'f Frajher fon Zebottendorf i ego vtoraya zhena,
Frajfrau Anna, zapisany kak skorbyashchie kuzeny.

V nachale Srednih Vekov familiya Zebottendorfov vladela neskol'kimi
derevnyami na Baltijskom poberezh'e. Odin iz predkov sem'i sluzhil diplomatom
pri imperatore Otto II (umer v 983), ot kotorogo poluchil zvanie rycarya
imperii i gerb s vetv'yu cinnamona. K koncu XII veka baltijskoe semejstvo
perebralos' na yug Silezii, v rajon preimushchestvenno slavyanskih poselenij,
togda kolonizirovannyh nemeckimi rycaryami i krest'yanami. S XIII po XVI vek
semejstvo procvetalo, voznikli po men'shej mere chetyre novyh linii, chleny ego
zanimali vydayushchiesya posty v imperii. K XVIII veku sohranilis' eshche dve linii.
Karl Moric fon Zebottendorf (1698-1760), rodonachal'nik linii fon der Roz
perebralsya na yug -- v Avstriyu. Pochti vse ego potomki sluzhili v armii
Gabsburgov, v Vene, Lince i Brno: drugaya liniya -- Lorcendorf zanimala posty
v Prusskoj armii, poskol'ku pri Fridrihe Velikom v 1742 godu Sileziya pereshla
ot Avstrii Prusskoj administracii.

V dele usynovleniya Glauer pytalsya zadejstvovat' obe linii sem'i. CHleny
sem'i, nosivshie imya Genrih ili zhivshie v Amerike v nastoyashchee vremya,
proishodili ot prusskoj linii. Nekto Genrih fon Zebottendorf (rod. v 1825)
zhil v 1887 v Gerlice, gorode, raspolozhennom nepodaleku ot Hoyerswerda. Obshchee
silezskoe proishozhdenie moglo posluzhit' prichinoj sblizheniya Genriha i Glauera
v Konstantinopole. No kogda usynovlenie bylo priznano nedejstvitel'nym.
Glauer sblizilsya s avstrijskim predstavitelem sem'i, Zigmundom fon
Zebottendorf fon der Roz. Obe linii byli otmecheny vetv'yu cinnamona, gerb,
kotoryj vposledstvii Glauer nosil kak svoj sobstvennyj. Esli by ne svyaz'
silezskoj i avstrijskoj linii i ne predpolagaemoe masonstvo avstrijskoj
linii v konce XVII veka, trudno skazat' pochemu Glauera tak privleklo eto
imya, tem bolee, chto svyaz' eta mogla byt' celikom vymyshlennoj. Sluhi,
soprovozhdavshie istoriyu usynovleniya, vnesli v nee eshche bol'shij haos:
edinstvennoe mozhno utverzhdat' s uverennost'yu -- Glauer nesomnenno hotel
imet' imya i titul barona. Poskol'ku svoyu izvestnost' on priobrel pod etim
imenem, my s etogo momenta budem govorit' o nem kak o Rudol'fe fon
Zebottendorf.

Vtoroj period Zebottendorfa v Turcii dlilsya chetyre goda. Posle uchastiya
vo Vtoroj Balkanskoj vojne (oktyabr'-dekabr' 1912) na tureckoj storone i
buduchi ranen, on vernulsya v Germaniyu, obosnovavshis' v nachale 1913 v Berline.
O ego deyatel'nosti v pervoj polovine Velikoj Vojny izvestno malo. On
utverzhdal, chto byl v Breslau v 1913 godu, gde finansiroval tank Gebelya. No
mashina pogibla i ego predpriyatie ostalos' nevoznagrazhdennym. Pomimo chastyh
vizitov k Zigmundu fon Zebottendorf v Visbaden, on imel svyazi s Drezdenom v
eto vremya. Kogda Zigmund umer v oktyabre 1915, Zebottendorf poselilsya v
Kleinzschachwitz, feshenebel'nom prigorode, raspolozhennom na beregu |l'by.
Zdes' za 50 000 zolotyh marok on vystroil ogromnuyu villu (teper' Meusslitzer
Strasse 41). No vskore Zebottendorf vnov' stal ob®ektom nedobrozhelatel'nyh
sluhov i vnezapno uehal. Pozzhe on soobshchal, chto stal zhertvoj klevetnicheskih
napadok, imeyushchih otnoshenie k ego vtoroj zhene. 15 iyulya 1915 v Vene
Zebottendorf zhenilsya na razvedennoj Berte Anne Iffland. Buduchi docher'yu
Fridriha Vil'gel'ma Myullera, bogatogo berlinskogo torgovca, ona obladala
znachitel'nym sostoyaniem. Zebottendorf utverzhdal, chto Maks Al'sberg,
berlinskij poverennyj, otvetstvennyj za ee pomest'ya obnaruzhil svoyu
vrazhdebnost', posle togo kak byl osvobozhden ot svoej dohodnoj dolzhnosti v
svyazi s vstupleniem v brak. Al'sberg sprovociroval odnogo iz starshih
oficerov drezdenskoj policii, Hendlya na to, chtoby oslavit' Zebottendorfa kak
ohotnika za millionami. Zebottendorf takzhe imel problemy s berlinskimi
vlastyami iz-za svoego tureckogo grazhdanstva, kotoroe osvobozhdalo ego ot
sluzhby v nemeckoj armii.

Posle ryada poezdok vo Frankfurt i Berlin Zebottendorf s zhenoj
poselilis' v 1916 v Bad Ajbling, elegantnom bavarskom kurorte. Otsyuda
Zebottendorf konsul'tirovalsya so svoim myunhenskim poverennym Georgom
Gaubatcem o tom, kak dokumental'no podtverdit' ego tureckuyu nacional'nost'.
Odnazhdy Gaubatc pokazal emu gazetnuyu reklamu Germanennorden, priglashavshuyu
svetlovolosyh i goluboglazyh nemeckih muzhchin i zhenshchin k vstupleniyu v Orden.
Pod ob®yavleniem raspolagalis' tri runy. Zebottendorf byl zaintrigovan i
reshil dobit'sya chlenstva. V sentyabre 1916 on nanes vizit glave Germanennorden
v Berline. |tot chelovek okazalsya Germanom Polem. Zebottendorf i Pol'
govorili o runah, ezotericheskij smysl kotoryh interesoval poslednego i v
Ordene. Pol' ob®yasnil, chto on prishel k izucheniyu run cherez Gvido fon Lista i
chto on ubezhden -- utrata arijcami znanij o magicheskoj ih vlasti svyazana s
narusheniem rasovoj chistoty, v osobennosti skreshchivaniya s evreyami. On polagal,
chto eto znanie mozhet byt' vosstanovleno tol'ko putem ochishcheniya rasy ot
inostrannyh vliyanij.

Zebottendorf stal rassprashivat' o budushchem Ordena i emu ob®yasnili, chto
ono opredelitsya posle sobraniya, kotoroe dolzhno privesti v poryadok dela
Ordena. Nezadolgo pered Rozhdestvom Zebottendorf poluchil izvestiya o tom, chto
Orden sozdan vnov', vo glave s Polem v zvanii Kanclera. |ta informaciya
dokazyvaet, chto Zebottendorf byl znakom s Polem eshche do raskola. Vo vremya
vstrechi s Polem Zebottendorf poprosil u nego spisok vozmozhnyh kandidatov
Ordena v Bavarii. Po vozvrashchenii v Bad Ajbling on poluchil okolo sotni
adresov i emu byla poruchena zadacha voskresheniya pochti vymershego bavarskogo
otdeleniya. Ves' 1917 god Zebottendorf aktivno dejstvoval ot imeni Polya. Ego
perepiska s lyud'mi, ch'i adresa on poluchil, izmeryaetsya tomami. On nachal
poseshchat' ih, i eti vizity prevratilis' v regulyarnye gruppovye vstrechi i
lekcii. V to zhe vremya, on podderzhival ozhivlennuyu perepisku s Polem,
snimavshim etazh dlya lozhi v odnom iz domov nedaleko ot Berlina. 21 dekabrya
1917 sostoyalas' ceremoniya posvyashcheniya, na kotoruyu Zebottendorf byl priglashen.
Predlozhenie Zebottendorfa izdavat' ezhemesyachnyj zhurnal Ordena bylo teplo
vstrecheno brat'yami: i pervyj nomer "Run" poyavilsya v yanvare 1918. On
soglasilsya prinyat' na sebya finansirovanie byulletenya Allgemeine
Ordens-Nachrichten, adresovannogo tol'ko chlenam Ordena. Na etom zhe sobranii
Zebottendorf byl oficial'no izbran Masterom bavarskogo otdeleniya.

V 1918 Zebottendorf poznakomilsya s postradavshim na vojne Val'terom
Nauhauzom, kotoryj stal ego pravoj rukoj v dele popolneniya ryadov Ordena.
Nauhauz byl blizok emu po duhu v dvuh otnosheniyah: on takzhe byl
ekspatriirovan i uvlekalsya okkul'tnymi naukami. Syn nemeckogo missionera, on
rodilsya 29 sentyabrya 1892 v Botsabelo, v Transvaale. Vo vremya vojny s burami
anglijskij garnizon stoyal pod Middel'burgom, gde s iyulya 1901 po iyun' 1902
zhila ego sem'ya. V konce 1906, posle smerti otca, sem'ya vernulas' v Germaniyu.
V Berline Nauhauz nachal izuchat' rez'bu po derevu, a svobodnoe vremya
provodil, sovershaya poezdki k rodstvennikam v Pomeraniyu i Sileziyu, ili zhe
prinimal uchastie v ekspediciyah yunosheskih vclkisch grupp po Prussii i
Tyuringii, chto ukazyvaet na ego romanticheskoe vlechenie k novoj rodine. Kogda
nachalas' vojna, on vstupil v Pomeranskij polk, odnim iz pervyh broshennyj na
Zapadnyj front. 10 noyabrya 1914 goda Nauhauz byl tyazhelo ranen pod SHalonom. Iz
gospitalya on vyshel tol'ko osen'yu 1915. Nesposobnyj bol'she k voennoj sluzhbe,
on posvyatil sebya vclkisch dvizheniyu i v 1916 vstupil v Germanennorden, zanyav
post hranitelya rodoslovnyh. Diapazon ego chteniya otkryvalsya "issledovaniyami"
Gvido fon Lista i zakanchivalsya trudami po astrologii i hiromantii, on takzhe
byl znakom s tvorchestvom Peri SHu (Peryt Shou). V pis'me k Listu on
priznavalsya v svoem interese k Kabbale, k induistskim i egipetskim
religioznym verovaniyam. Kak i Zebottendorf, Nauhauz byl zahvachen misticheskoj
ideologiej drevnih teokratij i tajnymi kul'tami. V aprele 1917 Nauhauz vsled
za svoim uchitelem professorom Vakerle priehal v Myunhen, gde vskore otkryl
svoyu studiyu.

Zebottendorf i Nauhauz tak organizovali rabotu, chtoby Nauhauz mog
celikom posvyatit' sebya agitacii novyh chlenov. Pervonachal'no progress byl
neznachitel'nym, no spustya god tempy sil'no uskorilis'. Po svidetel'stvu
Zebottendorfa vesnoj 1918 vverennoe emu otdelenie ordena naschityvalo 200
chelovek; sleduyushchej osen'yu po vsej Bavarii naschityvalos' 1500 chelovek i 250
chelovek v samoj stolice. Do iyulya 1918 Zebottendorf provodil vstrechi v svoih
myunhenskih apartamentah na Cvejpptrasse, a zatem oni arendovali pyat' bol'shih
klubnyh komnat v feshenebel'nom otele Vierjahreszeiten; zdes' moglo
pomestit'sya do 300 gostej. 18 avgusta 1918 Zebottendorf, Gaubatc i Gering
podgotovili ceremoniyu posvyashcheniya, na kotoroj dolzhny byli prisutstvovat'
German Pol', G. V. Friiz i drugie brat'ya Germanennorden Walvater iz Berlina
i Lejpciga. Nedelej pozzhe proizoshlo krupnoe rukopolozhenie novichkov; emu
predshestvoval doklad Polya o "solnechnyh zamkah" Bad Ajblinga, imevshij
ezotericheskij nacional'nyj smysl; takzhe Gering govoril o germanskoj
mifologii. Zapisi v dnevnike Geringa svidetel'stvuyut o tom, chto nachinaya s
etogo vremeni vstrechi uchastilis': lozha sobiralas' po men'shej mere raz v
nedelyu dlya rukopolozhenij, lekcij i osennih progulok. Ceremonii
soprovozhdalis' fortepiano, fisgarmoniej i zhenskim horom. Poskol'ku pomimo
ritual'nyh sobranij Gernamennorden postoyanno ustraivala pravye mitingi,
Orden prinyal nazvanie Thule Obshchestvo, chtoby izbavit' sebya ot nezhelatel'nogo
lyubopytstva so storony socialistov i prorespublikanskih elementov. Komnaty
byli ukrasheny emblemoj Thule, izobrazhayushchej dlinnyj kinzhal i "solnechnoe
koleso" svastiki.

V subbotu vecherom, 9 noyabrya 1918 goda v zalah Thule prohodil
muzykal'nyj vecher. V predshestvuyushchie sorok vosem' chasov v Bavarii proizoshla
beskrovnaya revolyuciya. Korolevskaya sem'ya speshno i postydno bezhala, voennoe
pravitel'stvo ushlo v otstavku, Sovety Rabochih i Soldat vzyali vlast'. CHerez
dva dnya bavarskaya revolyuciya povtorilas' v Berline, zdes' ee vozglavil
evrejskij zhurnalist iz Bogemii. Kurt |jsner byl izvesten kak pacifist i
lider Nezavisimyh ("men'sheviki") Social'nyh Demokratov v Myunhene. On sygral
vazhnuyu rol' v antivoennyh zabastovkah v yanvare 1918, za chto byl posazhen v
tyur'mu i vyshel tol'ko v oktyabre. Vospol'zovavshis' vnutrennim krizisom v
poterpevshej porazhenie strane, on provozglasil Socialisticheskuyu Respubliku,
ob®yaviv sebya prem'erom i ministrom inostrannyh del, v kabinete, sostoyashchem iz
"bol'shevikov" i "men'shevikov". CHleny Obshchestva Thule, kak i drugie pravye
Myunhena, byli oshelomleny etimi neozhidannymi i ves'ma travmaticheskimi
sobytiyami. Germaniya poterpela krah, Kajzer i pravyashchie princy otreklis',
evrejskie socialisty ob®yavili respubliku. Vclkisch rodina, za kotoruyu oni
borolis' tak dolgo i s takim trudom, ischezla v odnu noch'.

V otvet na etu katastrofu Zebottendorf proiznes strastnuyu rech' v tot
vecher v Thule. Sohranivshijsya tekst demonstriruet porazitel'nuyu smes'
monarhicheskih, antisemitskih i ariosofskih chuvstv:

Vchera my perezhili gibel' vsego, chto bylo nam dorogo, blizko i svyato.
Vmesto nashih princev germanskoj krovi, u vlasti -- smertel'nye vragi: evrei.
CHem grozit nam etot haos, my eshche ne znaem. No my dogadyvaemsya. Vremya,
kotoroe pridet, budet vremenem bor'by, gor'kih utrat, vremenem opasnosti...
I poka ya derzhu svoj zheleznyj molot (rech' o molote Mastera), ya klyanus' vse
sily otdat' etoj bor'be. Nash Orden -- germanskij Orden i predannost' nasha --
germanskaya. Nash bog -- Val'vater, ego runa -- Ar. I triedinstvo: Votan,
Vili, Vi -- ediny v trojstvennosti. Ar -- runa oznachaet Arian,
pervonachal'noe plamya, solnce i orel. CHtoby pokazat' volyu orla k
samopozhertvovaniyu, on okrashen v krasnyj. S segodnyashnego dnya nash simvol --
krasnyj orel, pust' on preduprezhdaet nas, chto my dolzhny umeret', chtoby
vyzhit'.

Ssylki Zebottendorfa na Ar -- runu i na misticheskuyu figuru
voskresayushchego orla, stavshuyu voinstvuyushchim simvolom arijcev, svidetel'stvuyut o
nesomnennom vliyanii Lista. Eshche v 1908 List pisal o tom, chto Ar runa oznachaet
solnce, pervonachal'nyj ogon', arijcev i orla, pri etom on takzhe imel vvidu
smert' i voskresenie orla kak specificheski nemeckij simvol vozrozhdeniya.
Triedinstvo Votana, Vili i Vi on opisyval v svoej germansko-teosofskoj
kosmogonii 1910 goda. Nazvanie Tule tozhe voshodit k ariosofii. |tot termin
proizoshel ot imeni, dannogo samoj severnoj zemle, otkrytoj Pifeem (Pytheas)
okolo 300 g. do n. e. Zebottendorf otozhdestvil etu Ul'tima Tule s Islandiej:
kak predpolagaemyj avanpost nemeckih bezhencev, eta strana igrala
znachitel'nuyu rol' v armanistskoj doktrine. Obrativshis' k chlenam Tule s
trebovaniem borot'sya, "poka svastika ne vossiyaet nad holodom temnoty".
Zebottendorf zavershil svoyu rech' deklamaciej rasistsko-teosofskih stihov
Filippa SHtauffa. |to napyshchennoe bahval'stvo i ariosofskoe mumbo-yumbo rozhdayut
sil'noe iskushenie vykinut' iz golovy i Zebottendorfa i Obshchestvo Tule. Odnako
vposledstvii Zebottendorf pokazal sebya kak vydayushchijsya organizator
nacionalisticheskogo soprotivleniya pravitel'stvu |jsnera i Kommunisticheskoj
Respublike -- v zhurnalistike, v voennoj i politicheskoj sferah. Ariosofiya
nashla lidera dlya kontrrevolyucii.

Neskol'ko mesyacev spustya, posle togo kak nacisty vzyali vlast' v 1933,
Zebottendorf opublikoval knigu s sensacionnym nazvaniem "Prezhde chem prishel
Gitler: pervye gody nacistskogo dvizheniya". Kniga rasskazyvaet o podrobnostyah
deyatel'nosti ee avtora v Bavarii vo vremya vojny i revolyucii i otstaivaet
predvaritel'nyj tezis o tom, chto:

CHleny Tule byli lyud'mi, k kotorym v pervuyu ochered' obratilsya Gitler i
oni byli pervymi, kto poshel na soyuz s Gitlerom. Vojsko budushchego Fyurera
sostoyalo -- krome samogo Obshchestva Tule -- iz Deutscher Arbeiterverein
osnovannym bratom iz Tule Karlom Harrerom v Myunhene i Deutsch Sozialistische
Partei, vozglavlyaemoj Gannom Georgom Grassingerom, ih pechatnym organom byl
Munchener Beobachter, pozzhe Vclkischer Beobachter. Iz etih treh istochnikov
Gitler sozdal nacionalsocialisticheskuyu rabochuyu partiyu.

Redzhinal'd Fel'ps vo vseh podrobnostyah proveril eti zayavleniya na osnove
arhivnyh materialov i po nezavisimym istochnikam i prishel k vyvodu, chto
Zebottendorf govorit pravdu.

Naprimer, utverzhdenie o tom, chto Zebottendorf obespechil zhurnalistskuyu
osnovu dlya nacistskoj partii sovershenno spravedlivo. Beobachter byl
malen'kim ezhenedel'nikom, izdavavshimsya v vostochnyh okrestnostyah Myunhena s
1868. V nem mozhno bylo najti mestnye istorii iz zhizni srednego klassa s
nekotorym antiklerikal'nym i antisemitskim uklonom: sobstvennikom gazety s
1900 goda -byl Franc |her. Kogda |her umer v iyune 1918, gazeta prekratila by
sushchestvovanie, esli by Zebottendorf ne kupil ee za 5 000 marok. On
pereimenoval ee v Munchener Beobachter und Sportblatt i snabdil ee
sportivnym obozreniem dlya molodoj auditorii i rezkimi antisemitskimi
peredovicami. S iyulya 1918 po maj 1919 redakciya gazety nahodilas' v
pomeshcheniyah Tule. Posle revolyucii Sovetov v Myunhene v 1919 Zebottendorf
peremestil redakciyu v pomeshcheniya Deutsch-Sozialistische Partei (DSP), drugoj
nacionalisticheskoj i antisemiticheskoj gruppy, osnovannoj v 1918. S etogo
vremeni Grassinger (lider DSP) stal osnovnym upravlyayushchim gazetoj i ona
prevratilas' v oficial'nyj organ ego partii v Myunhene.

finansovaya istoriya gazety posle togo kak Zebottendorf ostavil Myunhen v
iyule 1919 ukazyvaet na ee postepennoe prisvoenie nacional-socialisticheskoj
partiej. Letom izdateli DSP stali rashodit'sya mezhdu soboj vo vzglyadah i
Zebottendorf priglasil svoyu sestru Doru Kunc i svoyu vozlyublennuyu Kati
Birbaumer, nominal'nogo sobstvennika gazety, na vstrechu v Konstancu, chtoby
proyasnit' situaciyu i otkazat'sya ot nepodhodyashchih lyudej. Gazeta prevratilas' v
kompaniyu s ogranichennoj otvetstvennost'yu. Ustavnoj kapital novoj kompanii,
Franz Eher Verlag Nachf sostavlyal 120 000 marok, raspredelennyj mezhdu dvumya
vkladchikami: dolya Birbaumer sostavlyala 110 000 marok, Kunc -- 10 000 marok.
Vprochem, k 20 marta 1920 goda vkladchiki byli uzhe inye:

Gotfrid Feder 10 000 marok Franc Ksaver |der 10 000 Franc fon Frejlic
20 000 Vil'gel'm Gutberlet 10 000 Teodor Hejss 10 000 Karl Al'fred Braun 3
500 Dora Kunc 10 000 Kati Birbaumer 46 500

Gotfrid Feder byl odnim iz samyh pervyh storonnikov Gitlera; Frejlic i
Hejss sostoyali v Tule. Ponyatno, chto Zebottendorf i ego damy utratili
kontrol' nad gazetoj k 1920-mu godu. 17 dekabrya 1920 vse akcii byli v rukah
Antona Drekslera, kandidata v nacionalsocialisticheskuyu partiyu. V noyabre 1921
oni pereshli k Gitleru.

Drugoj vklad Zebottendorfa v delo nacionalisticheskogo soprotivleniya
kasaetsya voennyh dejstvij. V noyabre 1918 Tule zapasala oruzhie dlya
vooruzhennoj bor'by protiv pravitel'stva |jsnera. Oni vyrabotali dva plana
napadeniya. Pervyj sostoyal v predpolagaemom zahvate |jsnera na s®ezde v Bad
Ajblinge, no on provalilsya. Popytka razvernut' kontrrevolyucionnuyu bor'bu
cherez sozdanie grazhdanskoj gvardii, predprinyataya Rudol'fom Butmanom i
Gejncem Kurcem, takzhe okazalas' neudachnoj, poskol'ku levye byli ochen'
bditel'ny. Bolee effektivnym stalo sozdanie Zebottendorfom Kampfbund Thyle v
period Kommunisticheskoj Respubliki v Myunhene; zakonnoe pravitel'stvo
skrylos' v eto vremya v Bamberge. Uchebnye boi provodilis' tajno v Eching, v
neskol'kih kilometrah k severu ot Myunhena. Kommunisty uznali ob etom i
pravitel'stvo v Bamberge poruchilo Zebottendorfu mobilizovat' bavarcev v
Svobodnye Korpusa i atakovat' zashchishchennuyu stolicu. |to bylo bespokojnoe
puteshestvie, s fal'shivymi pasportami: chleny Obshchestva Tule i ih storonniki
pokinuli Myunhen i pribyli na stanciyu Treuchtlingen. |ti lyudi voshli v sostav
osnovnyh sil Bund Oberland, uspeshnym Belym natiskom slomivshih
kommunisticheskij gorod s 30 aprelya po 3 maya 1919 goda.

21 fevralya byl ubit |jsner -- grafom Arko auf Vallej; molodoj evrej,
vozmushchennyj svoim isklyucheniem iz Tule, pozhelal dokazat' svoe
nacionalisticheskoe prizvanie. S etogo vremeni opyat' vocarilsya haos.
Neprochnoe koalicionnoe pravitel'stvo bylo predstavleno "bol'shevikami"
social-demokratami vo glave s Iogannom Hoffmanom, no kabinet byl vynuzhden
bezhat' v Bamberg, poskol'ku situaciya v nachale aprelya rezko uhudshilas'. 6
aprelya gruppa intellektualovanarhistov, voodushevlennyh primerom Bela Kun v
Vengrii, provozglasila Bavarskuyu Sovetskuyu Respubliku; volna krasnyh
vosstanij prokatilas' po Dunayu i dostigla Avstrii i Germanii. Donkihotskaya
administraciya proderzhalas' nedelyu, posle chego k vlasti prishli bolee
ser'eznye kommunisty (13 aprelya). Vse polnomochiya priobreli russkie emigranty
LevineNissen, Aksel'rod i Levin, uchastvovavshie v krovoprolitii 1905 goda v
Rossii. Ih terror smyagchala tol'ko ih neumelost': zhestokij zakon sledoval za
zakonom; p'yanye soldaty "Krasnoj Armii" shli po ulicam, grabya i maroderstvuya;
shkoly, banki, gazety byli zakryty.

Posle bezuspeshnyh popytok sozdat' kontrrevolyucionnuyu armiyu v Bamburge,
15 aprelya Hoffman byl vynuzhden obratit'sya za pomoshch'yu k Von Err i drugim
Svobodnym Korpusam; nenavist' k Respublike sobrala ih pod znamenami Bavarii.
Kogda Belke vojska plotnym kol'com okruzhili Myunhen, kommunisty udarili po
ochagam nacionalizma v gorode. 26 aprelya oni razgromili pomeshcheniya Tule i
arestovali sekretarya -- grafinyu Hejlu fon Vestarp, v tot zhe den' byli vzyaty
eshche shest' chelovek. Krasnyj komendant |gel'hofer ob®yavil na sleduyushchij den',
chto shvachena "banda prestupnikov... iz tak nazyvaemyh vysshih klassov...
lzhivye reakcionery, agenty i belye shpiony". Zalozhniki byli brosheny v podvaly
gimnazii Luitpol'd, gde s serediny aprelya raspolagalsya shtab Krasnoj Armii.
Semeryh chlenov Tule i eshche tri cheloveka rasstrelyali 30 aprelya v otvet na
soobshchenie o kazni krasnyh zaklyuchennyh v Starnberge. CHetvero iz semi chlenov
Tule okazalis' titulovannymi aristokratami, sredi nih byl princ Gustav fon
Torni-Taksis, sostoyavshij v rodstve s neskol'kimi evropejskimi korolevskimi
familiyami. Myunhen i ves' mir byli v uzhase.

Rasstrel zalozhnikov vzbudorazhil do etogo ko vsemu bezrazlichnyh
myunhenskih obyvatelej. Popolzli sluhi, soprovozhdayushchie eto sobytie uzhasnymi
podrobnostyami. Belye vojska uskorili svoe prodvizhenie, 1 maya podoshli k
gorodu i nashli ego zhitelej vosstavshimi: Tule sdelala svoe delo. Bor'ba byla
tyazheloj i yarost' srazhayushchihsya podderzhivala pamyat' o rasstrelyannyh zalozhnikah.
Sredi soten ubityh mnogie ne imeli nikakogo otnosheniya k Kommunisticheskoj
Respublike. Kogda shturm byl okonchen, pravitel'stvo Hoffmana vernulos' k
vlasti. I hotya parlament s uchastiem socialistov i drugih partij byl sobran,
bylo yasno, chto real'naya vlast' uskol'znula ot social-demokratov k
antirespublikanskim elementam. Povsyudu v Germanii mezhdu yanvarem i maem 1919
nabirali silu prezhnie social'nye i politicheskie tendencii, no nigde uspehi
kontrrevolyucii ne byli tak veliki, kak v Bavarii. Obshchestvo Tule v
Germanennorden vnesli bol'shoj vklad (propaganda, pryamaya kontrrevolyucionnaya
deyatel'nost', muchenichestvo zalozhnikov) v sozdanie vzvinchennoj i voinstvuyushchej
atmosfery v Myunhene -- takoj, v kakoj tol'ko i mogli razvit'sya
ekstremistskie dvizheniya, podobnye nacionalsocializmu.

Pomimo svoej zhurnalistskoj deyatel'nosti i voennyh pohozhdenij,
Zebottendorf sozdal centr politicheskih diskussij i sobranij dlya mnogih
grupp, uchastvuyushchih v nacionalisticheskom soprotivlenii. Kogda v noyabre 1918
razrazilas' revolyuciya, mnogie Vclkrisch gruppy poteryali kryshu, poskol'ku
hozyaeva pomeshchenij opasalis' okazat'sya v oppozicii k novomu respublikanskomu
pravitel'stvu. Zebottendorf ob®yavil o tom, chto zaly Tule v otele
Vierjahreszeiten primut k sebe ostavshihsya bez krova; gostepriimstvo
kosnulos' nacional'no-liberal'noj partii Gansa Dana, pangermanistov i
Deutscher Schulverain Vil'gel'ma Romedera, a postoyal'cami Tule stali
Gottfrid Feder, Al'fred Rozenberg, Ditrih |khart, i Rudol'f Gess, vse oni
dostigli vydayushchegosya polozheniya v nacistskoj partii. Izuchenie spiska chlenov
delaet ochevidnym, chto storonniki Tule byli v osnovnom yuristami, sud'yami,
universitetskimi professorami, aristokratami, prinadlezhavshimi korolevskomu
okruzheniyu dinastii Wittelsbach, promyshlennikami, vrachami, uchenymi i
preuspevayushchimi biznesmenami, kak naprimer sam vladelec gostinicy
Vierjahreszeiten.

Pomimo pangermanizma i antisemitskoj ideologii v Obshchestve Tule vsegda
zhila strast' k ariosofii, vyrazhavshayasya v publichnyh voshvaleniyah
Zebottendorfa, obrashchennyh k Frichu, Listu, Lancu fon Libenfel'su i SHtauffu.
|ta intellektual'naya tendenciya takzhe nahodila sebe vyrazhenie v deyatel'nosti
nauchnyh kruzhkov Tule. Zdes' germanskoe pravo izuchalos' pod rukovodstvom
Geringa, nordicheskaya kul'tura -- pod rukovodstvom Nauhauza, geral'dika i
genealogiya -- pod rukovodstvom Antona Daumenlanga; vse predmety, blizkie
gnosticheskomu rasizmu. Osen'yu 1918 Zebottendorf popytalsya rasprostranit'
ideologiyu Tule na rabochij klass; eta zadacha byla vozlozhena na Karla Harrera
(18901926), sportivnogo reportera iz vechernej myunhenskoj gazety -- on dolzhen
byl zanyat'sya sozdaniem rabochego kruzhka. Hotya Zebottendorf i nazyval etot
voznikshij kruzhok Deutscher Arbeiterverein, on absolyutno sovpadal s
Politische Arbeiter Zirkel, sozdannym v oktyabre 1918. V nego vhodili Harrer,
kak rukovoditel', Anton Dreksler -- samyj aktivnyj chlen i Mikael' Lotter,
sekretar'. Malen'kaya gruppa, v kotoroj regulyarno prisutstvovali ot treh do
semi chlenov, sobiralas' ezhenedel'no na protyazhenii vsej zimy. Harrer chital
lekcii o prichinah voennogo porazheniya, o bor'be s evrejstvom, ob
antianglijskih chuvstvah. V dekabre Dreksler zateyal diskussiyu: ne
organizovat' li politicheskuyu partiyu; i 5 yanvarya 1919 goda v zakusochnoj
Furstenfelder Hof bylo formal'no zafiksirovano rozhdenie Deutsche
Arbeiterpartei (DAP); ee pervymi chlenami v osnovnom byli kollegi Drekslera
po lokomotivnomu parku. Razrabotannye Drekslerom partijnye zakony prinyali
dvadcat' chetyre cheloveka i on byl izbran ee rukovoditelem.

Tochnoe otnoshenie mezhdu etoj partiej i rabochim kruzhkom, voznikshim po
ukazaniyu Tule, ostaetsya nevyyasnennym. Franc Dannel', chlen Tule i spiker DAP
utverzhdal, chto on govoril s Harrerom o sozdanii partii v otele
Vierjahreszeiten, no v pamflete Drekslera Mein politisches Frwachen (1919)
ne upominaetsya ni o Dannele, ni o Harrere, ni o sozdanii partii. Hotya
protokoly kruzhka ne ukazyvayut na obsuzhdenie rasistskogo mirovozzreniya, za
isklyucheniem privychnyh form antisemitizma, vozmozhno, chto Vclkisch idei
Harrera pronikli v kruzhok i povliyali na Drekslera i DAP,

kogda godom pozzhe v fevrale 1920 ona prevratilas' v
nacional-socialisticheskuyu rabochuyu partiyu (NSDAP). Vprochem, nado priznat',
chto liniya DAP ne osnovyvalas' na arijsko-rasistsko-okkul'tnoj modeli
Germanennorden i predstavlyala soboj krajnyuyu formu politicheskogo i
social'nogo nacionalizma.

Adol'f Gitler vpervye vstretilsya s DAP na mitinge 12 sentyabrya 1919.
Poslannyj kak voennyj agent po kontrolyu politicheskih gruppirovok, Gitler
vstupil v malen'kuyu partiyu i, nachinaya s noyabrya, chital lekcii v zakusochnyh,
sobiraya ogromnye auditorii. Emu nuzhna byla massovaya politicheskaya partiya i
ego krajne razdrazhala konspirativnaya struktura malen'kih grupp. V dekabre on
razrabotal instrukcii dlya komiteta, obespechivavshie emu polnomochiya i
preduprezhdavshie lyubye vozmozhnye vmeshatel'stva so storony "kruzhka ili lozhi".
Tem samym on metil v Harrera, i poslednij pokinul post v yanvare 1920.
Prezritel'nye vypady Gitlera v adres "vclkisch stranstvuyushchih uchenyh" v "Majn
Kampf" -- otgolosok ego vrazhdy s Harrerom i konspirativnymi strukturami,
podobnymi Obshchestvu Tule i Germanennorden, poskol'ku ego ubezhdenie sostoyalo v
tom, chto dlya uspeha neobhodima otkrytaya massovaya politicheskaya partiya.

Hotya DAP i Tule Obshchestvo rashodilis' vo vzglyadah na ideologiyu, oni
pol'zovalis' obshchim simvolom -- svastikoj. Fridrih Kron, chlen Tule i
Germanennorden s 1913 zarabotal sebe reputaciyu eksperta DAP, poskol'ku byl
izvesten kak kollekcioner knig na Vclkisch temy; on sobral ih okolo 2 500. V
mae 1919 on sostavil memorandum pod nazvaniem "Mozhet li svastika sluzhit'
simvolom nacional-socialisticheskoj partii?", v kotorom predlozhil
levonapravlennuyu svastiku (po chasovoj strelke, kak u teosofov i
Germanennorden) v kachestve simvola DAP. On vybral eto napravlenie, poskol'ku
v buddistskoj interpretacii ono simvoliziruet udachu i zdorov'e, togda kak
pravaya orientaciya (protiv chasovoj strelki) oznachaet upadok i smert'.
(Bol'shinstvo svastik Lista i Obshchestva Tule imeyut pravuyu orientaciyu, eto
govorit o tom, chto v Vclkisch tradicii ne bylo prinyato ustojchivoe
napravlenie). Gitler predpochital orientirovannuyu vpravo svastiku s pryamymi
liniyami i v hode obsuzhdenij v komitete DAP ubedil Krona izmenit' proekt.
Kron zhe pridumal raspredelenie cveta: chernaya svastika v belom krugu na
krasnom fone. 20 maya 1920 na mitinge NSDAP v Starnberge takaya svastika,
predlozhennaya Kronom i modificirovannaya Gitlerom vpervye poyavilas' publichno
kak flag novogo dvizheniya. Takim obrazom, put' nacistskogo simvola nepreryvno
proslezhivaetsya cherez emblemy Germanennorden, voshodya v itoge k Gvido fon
Listu.

Dal'nejshaya kar'era Zebottendorfa mozhet sluzhit' obrazcom sud'by
"vclkisch stranstvuyushchego uchenogo". On podvergsya obstrukcii so storony Tule
za utratu spiskov lyudej, uchastvovavshih v rasstrele zalozhnikov; posle 22 iyunya
1919 ego perestali priglashat' na sobraniya Tule. Ego politicheskie priklyucheniya
na etom zavershilis' i on vynuzhden byl iskat' sebe novuyu kar'eru. Poskol'ku s
1913 goda on prilezhno izuchal astrologiyu, eto stalo ego osnovnoj
deyatel'nost'yu. V oktyabre 1920 on smenil |rnsta T'ede na postu izdatelya
zhurnala Astrologische Rundschau. T'ede v svoe vremya podvinul Lanca fon
Libenfel'sa na profeticheskoe tvorchestvo. On posledovatel'no publikoval takoj
zametnyj okkul'tnorasistskij tekst kak Ur-Arische GotteserKenntnis (1917), v
kotorom opisyvalis' misterii i solnechnye religii drevnih arijskih teokratij;
on perepisyvalsya s Gvido fon Listom o teosofii i armanistskoj mudrosti v
Vethom Zavete. Zebottendorf poshel po ego stopam. Mezhdu

1921 i 1923 on napisal ne menee semi astrologicheskih prognozov, kotorye
zavoevali vysokij prestizh sredi sovremennyh nemeckih astrologov za ih
yasnost' i vysokuyu empiricheskuyu tochnost'. On takzhe izdaval zhurnal v Bad
Sachsa v gorah Garca vplot' do 1923. On ved' vsegda lyubil malen'kie
feshenebel'nye kurortnye gorodki, gde mog spokojno vydavat' sebya za barona.

Vesnoj 1923 Zebottendorf uehal v SHvejcariyu. V Lugano on zakonchil svoj
okkul'tnyj traktat o dervishah Baktashi i ih vzaimosvyazyah s alhimikami i
rozenkrejcerami. Probyv v SHvejcarii ves' 1924 god, on vernulsya v Turciyu. S
1926 po 1928 god on byl pochetnym meksikanskim konsulom v Stambule, mezhdu
1929 i 1931 puteshestvoval po Soedinennym SHtatam i Central'noj Amerike. V
kakoj-to moment stal rycarem Ordena Imperii Konstantina, royalistskoj,
rycarskoj organizacii, ch'ya antibol'shevistskaya ideologiya i aristokraticheskie
atributy, dolzhno byt', byli emu ochen' dorogi. V 1933 on vozvrashchaetsya v
Myunhen, chtoby voskresit' Obshchestvo Tule v Tret'em Rejhe, no skoro vpadaet v
nemilost' u nacistskih vlastej, poskol'ku

schitaet sebya predshestvennikom nacional-socializma. V nachale 1934 goda
internirovan. Snova put' Zebottendorfa lezhit cherez SHvejcariyu v Turciyu,
teper' on nahodit sebe rabotu u Gerberta Rittlingera v nemeckoj
razvedyvatel'noj sluzhbe Stambula, tam on rabotaet vsyu vojnu. Ego byvshij shef
vspominal o nem kak o nishchenstvuyushchem i dobrodushnom starom dzhentl'mene,
informaciya kotorogo byla sovershenno bespolezna. Kogda v sentyabre 1944 nemcy
ostavili Stambul, Zebottendorf poluchil posobie, kotoroe pozvolilo emu
proderzhat'sya eshche god. Posle vojny Rittlinger poluchil dostovernuyu informaciyu
o tom, chto 9 maya 1945 goda staryj baron brosilsya v Bosfor. Rittlinger znal
ego poslednim i skazal o nem: "staryj i odinokij baron byl v konce svoego
puti; u nego ne bylo bol'she deneg i nikakih nadezhd dazhe na samye skudnye
istochniki. V den', kogda byl podpisan mir, mysl' o polnom porazhenii dolzhna
byla sovsem unichtozhit' ego". Tak zakonchilas' zhizn' iskatelya priklyuchenij,
soedinivshego ariosofiyu s nacistskoj partiej.

SVYASHCHENNYE RUNY I OBSHCHESTVO |DDY

V 1918 godu staryj vil'gel'movskij mir Germanii byl unichtozhen
okonchatel'no. Vojna, na kotoruyu ushlo chetyre goda, teper' kazalas'
bespoleznym zhertvovaniem zhiznej, blizkih lyudej, yunosheskih nadezhd i
stremlenij i prosto deneg. SHok voennogo porazheniya byl osobenno neozhidanen
vvidu nedavnih uspehov na Zapadnom fronte i porazheniya Rossii. Vnezapnoe
zaklyuchenie mira podtverzhdalo legendu ob "udare v spinu" i o zagovore
socialistov i evreev, predavshih armii, nahodyashchiesya na frontah. Tyazhelye
usloviya Versal'skogo mira tyazhelym bremenem legli na istoshchennuyu i izmuchennuyu
stranu: prishlos' ustupit' byvshie territorii Tret'ego Rejha, vyplachivat'
znachitel'nye reparacii den'gami i promyshlennoj produkciej; prisutstvie
inostrannyh vojsk v strane dovershilo unizhenie nacii. Kajzer i pravyashchie
princy otreklis', ih mesto zanyali neizvestnye politiki, pristupivshie k
sozdaniyu parlamentskoj demokratii; vse otnosilis' k nim kak k stavlennikam
pobeditelej i prochih vragov. Mezhdu 1918 i 1923 godami Germaniyu potryasali
mestnye vosstaniya i grazhdanskaya vojna, popytki otdel'nyh perevorotov i
perestrelki na granicah s Pol'shej, razrushitel'naya vnutrennyaya inflyaciya. Haos
novoj Respubliki kontrastiroval s imperskim velikolepiem i pyshnost'yu
predvoennoj ery. Germaniya stradala ot politicheskih i kul'turnyh travm,
muchitel'no pytayas' prisposobit'sya k svoim novym obstoyatel'stvam.

|ta plachevnaya situaciya estestvennym obrazom sposobstvovala
vozniknoveniyu ideologij, svyazannyh s restavraciej bezmyatezhnogo proshlogo ili
po men'shej mere s ustraneniem uslovij, otvetstvennyh za glubinu padeniya
Germanii. Neznachitel'noe men'shinstvo monarhistov prilagalo usiliya k
vozvrashcheniyu izgnannogo Kajzera, no bol'shinstvo novyh pravyh sklonyalos' k
radikal'nomu razryvu so Vtorym Rejhom. Apokalipticheskaya poeziya nacionalistov
vozlagala nadezhdy na voznikayushchie povsyudu Soyuzy i vclkisch gruppy, gotovye
razvyazat' bor'bu protiv evreev, kommunistov i frankmasonov.
Nacionalisticheskie revolyucionery, ob®yatye romanticheskim duhom flibust'erov
vstupali v Svobodnye Korpusa, i nezavisimye armii, srazhavshiesya v Baltijskih
gosudarstvah, protiv polyakov i protiv kommunistov v samoj Germanii. Drugie
neokonservatory razmyshlyali nad neobhodimost'yu novogo feodal'nogo poryadka,
korporativnogo gosudarstva ili Tret'ego Rejha. Molodezhnoe dvizhenie takzhe
bylo zatronuto etim processom. Molodye lyudi sobiralis' v gruppy,
ob®edinyavshie ih chuvstvom isklyuchitel'nogo muzhskogo soobshchestva, ih
atleticheskogo sovershenstva i romanticheskogo nacionalizma.

Novuyu podderzhku na vizionerskih okrainah poslevoennogo vclkisch
dvizheniya poluchili okkul'tnonacionalisticheskie idei Gvido fon Lista. V
osnovnom eto bylo delom staryh ego storonnikov, nashedshih dlya sebya novye
auditorii. |llegaard |llerbek, strastnyj poklonnik Lista, nachal rezkuyu
antirespublikanskuyu kampaniyu, harakterizuyushchuyusya porazitel'nym raznoobraziem
gnosticheskih, teosofskih i antisemitskih idej: on ponosil Soyuznikov, osuzhdal
materializm i prevoznosil nemcev do bozhestvennogo statusa. V svoih
Versailler Visionen (1919) on opisyvaet tonkuyu auru, soputstvuyushchuyu kazhdoj iz
evropejskih nacij i vystupayushchuyu funkciej ee duhovnogo haraktera; rabota
zavershaetsya strastnym "okkul'tno-armanistskim" prizyvom, obrashchennym k
sograzhdanam: "Da znaete li vy, chto vy -- bogi?" V sleduyushchem godu on izdaet
roman, ozaglavlennyj Sonne Sonnings Schne auf Sonnensee) (1920), v kotorom
simvoly solnechnyh religij smeshalis' s vclkisch utopiyami i v prilozhenii k
kotoromu byli opublikovany chetyre pis'ma ot Gvido fon Lista. |llerbek chital
lekcii po vsej Germanii, provozglashaya nemcev naslednikami krovi drevnih
yazycheskih bogov i pisal antisemitskie stat'i s misticheskim ottenkom dlya
gazety Ditriha |kkarta Auf gut deutsh. V etot revolyucionnyj period ego
voobrazhenie bylo odnovremenno apokaliptichno i katastrofichno. Odnazhdy on
zayavil, chto friz doma Val'tera Ratenau, ministra inostrannyh del novoj
Respubliki, izobrazhaet kazn' vseh nyne pravyashchih vlastitelej, i tem obratil
na sebya vnimanie publiki, poskol'ku evrejskij politicheskij deyatel'
dejstvitel'no byl ubit vskore posle etogo. Ob |llerbeke vspominal dazhe
Al'fred Rozenberg v svoem tyuremnom dnevnike, kogda zhdal ispolneniya prigovora
v Nyurnberge, v 1946.

Obshchestvo Lista prodolzhalo sushchestvovat' na novyh shtabkvartirah v
Berline, pod energichnym rukovodstvom Filippa SHtauffa, pervogo nemeckogo
uchenika starogo mastera. Iz svoego doma na Mol'tkeshtrasse 46a v
BerlinLihterfel'de SHtauff vypuskal novye izdaniya ArioGermanskih issledovanij
Lista (1920-1922). 17 iyulya 1923 on sovershil samoubijstvo i ego vdova Berta
SHtauff vzyala na sebya upravlenie izdatel'stvom; Obshchestvo prodolzhalo sluzhit'
mestom vstrech i obshcheniya vstupivshih v nego pered vojnoj, chlenov
Gennanennorden i novichkov, poyavivshihsya v 1920-e. Tarnhari byval v dome
SHtauffa, kak svidetel'stvuet ob etom Gyunter Kirshhof, okkul'tist,
zanimayushchijsya genealogiej. |berhardfon Brokhuzen, Velikij Master
Germanennorden, rabotal kak Prezident Obshchestva vplot' do svoej smerti v
marte 1939. Politicheskoe vliyanie Obshchestva Lista bylo ves'ma ogranichennym,
ono sluzhilo v osnovnom dlya obshcheniya mezhdu krugom SHtauffa i ih Vclkisch
soratnikami v Berline. Tem bolee ocheviden znachitel'nyj vklad v
kontrrevolyucionnoe dvizhenie (poslevoennyj Myunhen) so storony Germanennorden
i Obshchestva Tule.

V to vremya kak nazvannye personazhi zanimalis' rasprostraneniem
tradicionnogo armanizma Lista, Rudol'f Johan Gorsleben (1883-1930) polozhil
nachalo novomu arijskomu okkul'tnomu dvizheniyu. Na osnovanii run, okkul'tnyh
nauk i |ddy Gorsleben sozdal original'nuyu rasistskuyu religiyu-misteriyu,
kotoraya vnov' vozvrashchalas' k magicheskomu nasledstvu arijcev i opravdyvala ih
duhovnoe i politicheskoe prevoshodstvo. Rodivshis' 16 marta 1883 v Metce,
Gorsleben vospityvalsya v |l'zas-Lorrene. V 1871 etu francuzskuyu provinciyu
anneksiroval Nemeckij Rejh, posle pobedy vo Franko-Prusskoj vojne. ZHiteli
etoj oblasti govorili na nemeckom dialekte i kolebalis' v politicheskom
vybore mezhdu Berlinom i Parizhem, chto podtverzhdaet rost pangermanizma v
1890-e gg. V etoj pogranichnoj polose Gorsleben ochen' rano poznakomilsya s
nacionalizmom; buduchi podlinnym nemeckim patriotom, on chrezvychajno gordilsya
svoej rodoslovnoj, voshodyashchej k aristokraticheskoj familii XIV veka iz
Tyuringii. O ego yunosti izvestno nemnogo, za isklyucheniem togo, chto pered
Pervoj Mirovoj vojnoj on byval v Myunhene. Snachala on gotovil sebya k
teatral'noj kar'ere, poskol'ku ego p'esa, pod nazvaniem Der Rastaqudr (1913)
imela odno vremya uspeh v gorode. No zatem obratilsya k zhurnalistike i nachal
izdavat' zhurnal, posvyashchennyj pangermanistskim i nacionalisticheskim ideyam
Allgemeine Flugtldtter-Deutscher Nation. Kogda nachalas' vojna, Gorsleben
postupil v Bavarskij polk i dva goda srazhalsya na Zapadnom fronte. Zatem byl
pereveden v Germanskij soyuz i voeval protiv tureckoj armii v Aravii, dralsya
s plemenami beduinov i ih britanskimi storonnikami v Palestine. On zasluzhil
zvanie lejtenanta i dvenadcat' voennyh nagrad. Vo vremya vojny on vel
dnevnik, vyderzhki iz kotorogo, posvyashchennye aravijskoj kampanii, pozzhe byli
opublikovany. No i v etom rannem tvorchestve otrazilsya ego sil'nyj interes k
mifologii i roli nemeckoj rasy v istoricheskom razvitii.

V konce vojny Gorsleben vernulsya v Myunhen. Revolyuciya eshche bolee
politizirovala ego i on vstupil v Obshchestvo Tule. V aprele 1919 on byl
arestovan kommunistami vmeste s Ditrihom |kkartom. Tol'ko nahodchivost'
|kkarta, proyavlennaya na doprose, izbavila oboih ot sud'by drugih zalozhnikov
Tule. 18 dekabrya 1920 Gorsleben prochel dlya Tule lekciyu pod nazvaniem
"Arijskij chelovek". V svoem dnevnike, opisyvayushchem sobraniya Obshchestva,
Iohannes Gering pisal ob okkul'tnyh tendenciyah soznaniya Gorslebena i o
pozdnejshem rascvete ih v zreloj doktrine arijskogo misticizma. Spustya dva
goda Gorsleben vnov' prinimal aktivnoe uchastie v revolyucionnoj deyatel'nosti
pravyh. V iyule 1921 on stal gaulyajterom yuzhno-bavarskogo otdeleniya
radikal'nogo antisemitskogo Deutschvclkischer Schutsund Trutzbund,
vposledstvii konkurirovavshego s tol'ko chto voznikshej nacistskoj partiej. V
dekabre 1921 Gorsleben reshil porvat' s centrom ligi v Gamburge i sozdal
novyj soyuz s YUliusom SHtrajherom -- vposledstvii etot chelovek izdaval Des
St'rmer pod nadzorom nacistov -- zaruchivshis' podderzhkoj v Regensburge i
Nyurnberge. Gorsleben takzhe tesno sotrudnichal s Lorencom Meshem, shefom
Germanennorden v Regensburge, ch'i podopechnye SHul'c i Tilessen osushchestvili
ubijstvo |rcbergera. Vprochem, posle burnogo perioda vnutripartijnoj bor'by,
Gorsleben ushel ot vclkisch politikov i posvyatil vse svoe vremya literaturnym
zanyatiyam. On pristupil k grandioznomu perevodu |ddy, kotoruyu rassmatrival
kak naibolee chistuyu formu drevnej arijskoj religii.

V 1920 Gorsleben priobrel obankrotivshuyusya myunhenskuyu ezhenedel'nuyu
gazetu Die Ripublic, snabdil ee novym nazvaniem Deutsche Freiheit i nachal
izdavat' v vclkisch duhe. Ego pomoshchnikami byli: Fridrih Viktl', avstrijskij
teoretik mirovogo zagovora masonov i Gans F. K. Gyuntsr, rasistskij
antropolog. Mezhdu 1920 i 1925 gg. gazeta priobrela vyrazhennyj
nacionalisticheskij harakter, ssylayas' po raznym povodam na okkul'tnye
svojstva arijskoj rasy. S konca 1926 etot nadnacional'nyj misticheskij rasizm
nachal preobladat' v zhurnale -- Gorsleben pristupil k izlozheniyu sobstvennoj
versii arijskogo okkul'tizma. V neskol'kih otnosheniyah ego doktrina byla
svyazana s sovremennym okkul'tizmom i teosofiej: metafizicheskimi osnovaniyami
dlya nee takzhe sluzhili astrologiya, kabbalizm i magiya; konechnoj cel'yu bylo
sozdanie rasovo chistogo chelovechestva i duhovnyj prioritet arijcev; usloviem
pervenstva bylo ozhivlenie skrytyh sil, prisushchih kazhdomu arijcu, pozvolyayushchih
emu imet' vlast' nad estestvennym mirom; lyubaya mehanisticheskaya i
materialisticheskaya koncepciya real'nosti kategoricheski otvergalas' im; i,
nakonec, ona propagandirovala nastuplenie novogo veka, v kotorom arijcy
vernut svoe byloe velikolepie i vlast' nad mirom. V pozdnih rabotah
Gorslebena eta doktrina predstavlena kak drevnyaya mudrost' arijcev. Ego
zhurnal s etogo vremeni imeet podzagolovok "Monatsschrift f'r arische
Gottes-und Weltez Kenntnis" i s 1927 nosit novoe nazvanie Arische freiheit.

Rasizm Gorslebena opiraetsya na social-darvinizm i pohvaly arijskomu
tipu. Slovo "rasa" on proizvodit ot rata, staryj severnyj termin, oznachayushchij
"koren'" dlya togo, chtoby dokazat', chto Bog i rasa sovpadayut. On utverzhdal,
chto arijcy byli "synov'yami solnca, synov'yami bogov, vysshim proyavleniem
zhizni" i opisyval ih vzglyad na mir kak geroicheskij, poskol'ku arijcy
pozhertvovali lichnoj vygodoj radi blaga mira. Dejstvitel'no, ih prizvaniem
bylo zavoevanie vsego mira. Gorsleben yarostno obrushivalsya na grubyj, ubogij
i zhalkij-sovremennyj mir -- pechal'nyj rezul'tat rasovyh smeshenij i l'stil
chistym (otnositel'no) nemcam takimi frazami kak "Pomnite, chto vashe telo est'
hram Bozhij. Bog prebyvaet vnutri vas". On utverzhdal, chto rasovoe smeshenie
gubitel'no dlya partnera, vysshego po rase, poskol'ku eta chistota budet
snizhena v ego potomkah; on povtoryal obshchee mesto vclkisch avtorov o tom, chto
zhenshchina mozhet "zachat'" vo vremya polovogo akta, dazhe esli oplodotvorenie kak
takovoe i ne proizoshlo, tak chto ee posleduyushchie otpryski budut nesti na sebe
cherty ee pervogo lyubovnika. V usloviyah rastushchego vyrozhdeniya naslednikov
arijskoj rasy, tol'ko ochen' strogaya praktika segregacii i evgenicheskie
meropriyatiya mogli ostanovit' neizbezhnyj rasovyj haos mira.

No prakticheskie problemy razmnozheniya ne byli glavnymi dlya Gorslebena;
on nastaival glavnym obrazom na duhovnom vozrozhdenii i okkul'tnom
obrazovanii arijcev. |zotericheskij smysl run byl central'noj tochkoj v ego
popytkah predstavit' magicheskij arijskij vzglyad na mir i eti idei rezko
otlichali ego ot prochih vclkisch avtorov. Izdavna schitalos', chto
simvolicheskaya cennost' run prevyshaet ih foneticheskuyu znachimost' i rol' kak
znakov pis'ma: oni ispol'zovalis' v praktike prorochestv, predskazanij
sud'by, magicheskih zaklinaniyah i prigotovlenii amuletov. Gorsleben pytalsya
vosstanovit' nauku o runah i ih magicheskom ispol'zovanii. V pervuyu ochered',
on rassmatrival runy kak provodniki tonkih energij, odushevlyayushchih universum i
potomu kak instrument, pri pomoshchi kotorogo mozhno vliyat' na material'nyj mir
i hod sobytij. Runy byli zvenom, svyazyvayushchim makrokosm i mikrokosm arijskogo
cheloveka, obnaruzheniem Boga v mire. "Runy voznikli iz pervonachal'nogo
otnosheniya mezhdu chelovecheskoj dushoj synovej Boga i mirovym duhom i oni mogli
by privesti ishchushchego istinu nazad, na ego kosmicheskuyu rodinu, k misticheskomu
edinstvu s Bogom". Gorsleben illyustriroval eti neognosticheskie ponyatiya
mnogochislennymi diagrammami, izobrazhayushchimi individual'nye runy vnutri
drugih, svyashchennyh; naprimer, on otmechal prisutstvie hagall runy ()
v takih simvolah i figurah kak geksagrammy, geral'dicheskie lilii, magicheskie
kvadraty i piramidy Heopsa v Egipte. On takzhe razrabotal okkul'tnoe uchenie o
kristallah; v sootvetstvii s nim dushu lyubogo cheloveka mozhno bylo
mediumicheski oshchutit' cherez osobyj tip kristalla. Kristallicheskie tipy
ukazyvali na sposobnosti i sud'bu togo ili inogo sub®ekta. Gorsleben
polagal, chto kristally byli nichem inym kak prostranstvennoj geometricheskoj
proekciej run, chto lishnij raz dokazyvalo ih kosmicheskoe znachenie.

Teorii Gorsbelena soprovozhdalis' bol'shim raznoobraziem geometricheskih,
numerologicheskih i etimologicheskih konstrukcij. Kub byl "razmontirovan",
chtoby prodemonstrirovat' skryvayushchijsya vnutri nego hristianskij krest, hagall
-- runa -- prevrashchena v razlichnye solnechnye simvoly, slovo "kristall" --
proizvedeno ot Krist-all, chto ukazyvalo na atlanticheskoe i arijskoe
proishozhdenie drevnej religii Krist, vposledstvii zameshchennoj novoj
propoved'yu Iisusa. V kachestve dokazatel'stv sushchestvovaniya etoj
doistoricheskoj religii Krist. Gorsleben privodil mnozhestvo primerov
raznoobraznyh krestov antichnyh civilizacij rasseyannyh po vsemu miru i dazhe
svyazyval monogrammu Hrista () s razlichnymi formami hagall -- runy
(). O vysoko ezotericheskoj prirode ucheniya Gorslebena
svidetel'stvuet oblozhka Deutsche Freiheit v dekabre 1926, eto byl vtoroj
special'nyj vypusk, posvyashchennyj armanistskoj mudrosti: tema "Ot Hag-All k
Krist-AII" graficheski byla predstavlena obychnoj hagall -- runoj, soedinennoj
s geksagrammoj i geksagonom i ee variantom, nalozhennym na neskol'ko
koncentricheskih krugov. Nizhe etih okkul'tnyh simvolov raspolagalis' slova
"Ask" i "Embia", formuly 3h3 i 7+9, a takzhe zagadochnyj vopros "chelovecheskaya
zhertva?". V centre stranicy byl raspolozhen tradicionnyj simvol zhurnala: dve
svastiki vnutri geksagrammy, sostavlennoj iz dvuh treugol'nikov, i deviz
"Podobnoe poznaetsya podobnym".

Takaya ezotericheskaya versiya drevnej arijskoj mudrosti imela strukturnoe
shodstvo s ideyami Gvido fon Lista, kotorogo Gorsleben chasto citiroval s
uvazheniem. Svoj vzglyad na arijskuyu religiyu Gorsleben razvival na materiale
vpechatlyayushchih Primerov i illyustracij, kotorye on zaimstvoval iz nauchnyh
trudov po arheologii, etnologii i istorii iskusstva. Rabota vsej ego zhizni
"Zenit chelovechestva" (1930) opisyvaet byluyu slavu arijskogo mira i soderzhit
mnozhestvo fotografij, shem, diagramm i kart. Utrachennye civilizacii
Atlantldy, megality Evropy, arheologicheskie nahodki, ornamenty i barel'efy,
runicheskie alfavity, astrologiya i matematicheskie teoremy, -- vse eto bylo
nuzhno emu dlya togo, chtoby dokazat' fakt vysokoj civilizacii arijcev. Dlya
nego eta mudrost' zhila vo vsem raznoobrazii kul'turnyh form, runicheskoj
strukture domov, v gerbah, simvolah i slovah i dazhe v kartine "Melanholiya"
Al'brehta Dyurera.

Drevnyuyu literaturu Islandii, a v osobennosti |ddu, Gorsleben
rassmatrival kak odin iz "samyh bogatyh istochnikov arijskoj intellektual'noj
istorii". 29 noyabrya 1925 goda on osnoval arijskuyu gruppu pod nazvaniem
Obshchestvo |ddy; ono bylo sozdano v ego sobstvennom dome v Dinkelsbuhl --
romanticheskij srednevekovyj gorod Frankonii. CHleny Obshchestva byli po
preimushchestvu pisatelyami i oni prinyali uchastie v eklekticheskoj rekonstrukcii
arijskoj religii. Verner fon Byulov (1870-1947). Velikij Master Obshchestva,
ushedshij na pokoj chinovnik iz Zapadnoj Prussii vladel otelem Karwendel v
Mittenval'de v Verhnej Bavarii. On sozdal "mirovye runicheskie chasy", kotorye
pokazyvali zavisimosti vosemnadcati run ot cvetov, zodiakal'nyh znakov,
bogov mesyacev, chisel, skal'dicheskih imen i listovskogo triedinstva
"rozhdeniya", "bytiya" i "smerti". Analogichnye idei on vyrazil i v svoej
korotkoj rabote Der Ewigkeitsgehalt der eddischen Runen und Zahleg (1925).
Kaznacheem Obshchestva byl Fridrih SHefer iz M'hlhausen, ego zhena prinimala v
dome i druguyu vclkisch -- okkul'tnuyu gruppu, centrom kotoroj byl Karl Mariya
Viligut v nachale 1930-h. Drugie chleny Obshchestva |ddy, Martin Bryuker i Al'bert
Mark -- avtor ezotericheskoj knigi o germanskom nacionalizme -- rabotali nad
ponyatiem proto-yazyka i principom parallaksa. Takzhe tuda vhodili Karl Nus
(N'se), izvestnyj chastnyj uchitel'; Otto Zigfrid Rejter, lider Nemeckogo
Religioznogo Tovarishchestva i avtor mnogih knig po astrologii, yazycheskoj
religii i Tekstov ob |dde; Karl Rejngol'd Petter, prezident panarijskoj ligi
v Dancige; i Matil'da fon Kemnic, plodovitaya vclkisch -- pisatel'nica,
vozglavivshaya dvizhenie Ludendorff posle togo kak v sentyabre 1926 vyshla zamuzh
za generala. Gorsleben byl Kanclerom Obshchestva i ego zhurnal Deutsche
Freiheit, a zatem Arische Freiheit sluzhil oficial'nym organom Obshchestva.
Posle smerti Gorslebena, nastupivshej 23 avgusta 1930 posle dlitel'noj
serdechnoj bolezni, Byulov vozglavil izdatel'stvo, zhurnal byl pereimenovan v
Hag All All Hag, zatem prosto v Hagal i izdavalsya v takom vide vplot' do
1939 goda.

V 1930-e gg. Byulov rukovodil Obshchestvom |ddy v sootvetstvii s ego
pervonachal'nymi principami. Hotya v 1933 v novom memorandume Obshchestvo
ob®yavilo oficial'no o svoej vernosti nacional-socializmu, temy ego
issledovanij ostavalis' prezhnimi. ZHurnal Hag All All Hag zanimalsya v
osnovnom analizom stihov |ddy, mifologii i drevnih pamyatnikov: v nem
postoyanno issledovalis' runy, dejstvuyushchie kak istolkovatel'nye mashiny
blagodarya svoemu foneticheskomu i numericheskomu smyslu, Byulova osobenno
interesovali mify, kasayushchiesya Odina, Brungil'dy, Kudruny, Hejmdalya, drugie
avtory zanimalis' bolee special'nymi issledovaniyami simvolizma specificheskih
struktur i mestnyh osobennostej. Vremya ot vremeni v zhurnale vsplyvali
politicheskie voprosy. Tam mozhno bylo prochest' o tom, chto nacistskaya
revolyuciya v Germanii proizoshla v sootvetstvii s vysshimi kosmicheskimi
zakonomi, v svyazi s chem lichnye interesy neobhodimo podchinit' interesam
bol'shinstva. Nekotorye stat'i kommentirovali Anschless Avstrii i zahvat
Bogemii i Moravii. V 1934 Hagal posvyatil tri nomera rodovym vospominaniyam i
famil'noj tradicii Karla Marii Viliguta, starejshego vclkisch proroka,
prinyatogo v SS za svoi prorocheskie otkroveniya o drevnem germanskom proshlom.
V eti i posleduyushchie gody Byulov nastaival na tom, chto takie famil'nye
tradicii yavlyayutsya nailuchshim klyuchom k ponimaniyu drevnih arijskih verovanij.
Gyunter Kirshhof, chlen Obshchestva Lista posle vojny i korrespondent Viliguta,
napisal neskol'ko statej o geral'dike, astrologii i mestnoj istorii. Drugimi
znachitel'nymi avtorami zhurnala byli Ida SHul'ce, Karl Nus, Rihard Anders i
Jozef Gejnsh, osnovnoj predstavitel' nemeckoj shkoly geomantiki i sakral'noj
geografii.

Pomimo Gorslebena, Byulova i Obshchestva |ddy byli i drugie, kto zanimalsya
runami mezhdu 1920 i 1930 godami. No oni kul'tivirovali prakticheskoe
iskusstvo obrashcheniya s runami i men'she vnimaniya obrashchali na arijskij
rasistskij kontekst ih sushchestvovaniya. Fridrih Bernhard Marbi (1882-1966)
osnoval misticheskuyu shkolu okkul'tizma run, kotoraya podcherkivala ih poleznye,
izlechivayushchie svojstva; runy mozhno bylo ispol'zovat' kak zaklinaniya i kak
osobuyu gimnastiku: polozheniya tela dolzhny byli povtoryat' ih formu. Rodivshis'
10 maya 1882 v Aurihe v Severnom Frislande, Marbi postupil uchenikom v
tipografiyu i ostavalsya tam do 1915 goda. Vse eti gody on rabotal nad svoej
teoriej run, kotoraya voznikla vo mnogom kak rezul'tat chteniya Gvido fon
Lista. V 1917 godu on pereehal v SHtutgart, rabotal tam izdatelem mestnoj
gazety i gluboko interesovalsya astrologiej, ch'i zakony pytalsya soedinit' s
runicheskimi zakonomernostyami. V 1924 godu nachal izdavat' sobstvennuyu gazetu
Der eigene Weg i opublikoval neskol'ko nebol'shih monografij o runah, o ih
ispol'zovanii v praktike meditacii i v zabote o zdorov'e; eto byla
special'naya knizhnaya seriya MarbuRunen-B'cherei, vyhodivshaya s 1931 goda. Mezhdu
1928 i 1930 zanimalsya izucheniem svoej rodoslovnoj v SHvecii i Danii. V 1936
byl osuzhden Tret'im Rejhom kak antinacistskij okkul'tist i otpravlen v
koncentracionnyj lager' Vel'zhajm. Posle bolee chem vos'mi let zaklyucheniya vo
Flossenburge i Dahau, byl nakonec osvobozhden armiyami soyuznikov v aprele
1945. Posle vojny Marbi prodolzhil svoi okkul'tnye issledovaniya, pisal novye
knigi, izdaval zhurnal Forschung und Erfahrung vplot' do svoej smerti 3
dekabrya 1966.

Vyrazhayas' nauchnym zhargonom nachala XX veka, Marbi schital cheloveka
chuvstvitel'nym priemnikom i peredatchikom kosmicheskih voln i luchej, ch'ya
specificheskaya priroda i dejstvie zaviseli ot vliyaniya planet, zemnogo
magnetizma i svojstv landshafta. V ramkah etoj makro-, mikrokosmicheskoj
modeli Marbi rassmatrival runy kak shemy telodvizhenij, kotorye dolzhen
sovershit' chelovek dlya togo, chtoby uluchshit' vospriyatie etih kosmicheskih
vliyanij. Poetomu on razrabotal osobuyu sistemu gimnastiki: uprazhneniya
povtoryali formu run. Povtorenie pri etom zvukov run v kachestve zaklinaniya
ili mantry takzhe ochen' pooshchryalos'. Obe praktiki ukazyvayut na svyaz' s jogoj,
kotoraya byla horosho izvestna ezoterikam Germanii blagodarya ee teosofskoj
populyarizacii posle Pervoj Mirovoj vojny. Drevnie arijskie i germanskie
svyashchennye centry Marbi predstavlyal sebe kak osobye ochagi runicheskogo
vospitaniya, raspolozhennye preimushchestvenno v kraterah, na gorah ili holmah i
nedaleko ot vody: voda izvestna svoimi magneticheskim i otrazhayushchami
svojstvami. Posle vojny Marbi posvyatil sebya astrologicheskoj praktike i
zanimalsya takimi veshchami kak vliyanie planet na formu bashen i shpilej cerkvej.

Zigfrid Adol'f Kummer (rod. v 1899) takzhe predpochital prakticheskuyu
storonu runicheskogo okkul'tizma. V 1927 godu on osnoval shkolu "Runa" v
Drezdene i sotrudnichal s ariosofskoj letnej shkoloj brat'ev Rihterov v
Barenshtajne v 1932 godu. Opirayas' na tradicii ritual'noj magii, Kummer uchil
svoih uchenikov chertit' na polu magicheskij krug s vpisannym v nego imenami
nemeckih bogov, pol'zovat'sya kandelyabrom, kadilom i aspersorium pri
ispolnenii runicheskih procedur i zaklinanij. Dopolnitel'nye praktiki
vklyuchali v sebya runicheskoe penie jodlem, i osoboe runicheskoe pozhatie, pri
kotorom ruka i pal'cy skladyvalos' v runu, neobhodimuyu dlya processa
meditacii. Raboty Kummera soderzhali v sebe mnozhestvo ssylok na Lista i
Gorslebena i soprovozhdalis' izobrazheniyami Graalya i "nordicheskih" hramov.
Villigut, buduchi sovetnikom Gimmlera po magicheskim i religioznym voprosam,
osudil i Kummera i Marbi za diskreditaciyu i osmeyanie svyashchennogo Arijskogo
Nasledstva, kakovaya kritika i privela Marbi k tem zhestokim ispytaniyam,
kotorye on preterpel ot Tret'ego Rejha.

V vclkisch tradicii sushchestvoval eshche odin okkul'tist -- Georg Lommer
(1877-1957), no ego koncepcii byli skoree svyazany s astrologiej, chem s
runicheskim okkul'tizmom. On rodilsya 12 sentyabrya 1877 v mestechke Lusten bliz
Vizmara, poluchil obrazovanie vracha, posle Pervoj Mirovoj vojny prisoedinilsya
k teosofskomu dvizheniyu Germanii. Ego rannie raboty kasalis' kritiki
hristianstva, a raboty mezhdu 1920 i 1925 godami posvyashcheny al'ternativnym
formam medicinskoj diagnostiki i lecheniya, opirayushchimsya na istolkovanie
snovidenij, samovnushenie i hiromantiyu. Do etogo vremeni ego astrologicheskie
interesy ne byli ochevidny. V 1925 on prinyal uchastie v sostavlenii
astrologicheskogo i grafologicheskogo prilozheniya k izvestnomu teosofskomu
zhurnalu Zum Licht vmeste s izvestnym astrologom |l'sbet |bertin. V 1929 sam
vozglavil zhurnal Asgard v Gannovere, kotoryj imel podzagolovok "gazeta
bor'by za bogov rodiny". Ego voznikayushchee vlechenie k yazycheskomu vzglyadu na
mir obnaruzhilo sebya v Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) -- korotkom
traktate, v kotorom on razmyshlyal nad glubokim smyslom etih simvolov i v Die
Gctter der Heimat (1927) -- rabote, soedinyayushchej novuyu nemeckuyu religiyu s
astrologicheskimi ideyami. Naryadu s drugimi poslevoennymi arijskimi
okkul'tistami, Lomer postoyanno obrashchalsya k okkul'tnym materialam, osveshchayushchim
zabytoe arijskoe nasledstvo. Sotrudnikami Asgard byli: Marbi, |rnst Vahler,
chlen Obshchestva Lista i sozdatel' vclkisch teatra pod otkrytym nebom i Gregor
SHvarc-Bostunich, misticheskij antikommunist i teoretik zagovorov.

SHirokij diapazon i smushchayushchee raznoobrazie rasistskogo okkul'tizma v
gody Respubliki i Tret'ego Rejha mogut zastavit' zabyt' o drugih prichudlivyh
obrazovaniyah, voznikayushchih v etom kontekste -- v nemeckom obshchestve, v tot zhe
pechal'nyj period istorii. Poskol'ku nevozmozhno otricat', chto vse eti
astrologi, runicheskie magi i mistiki |ddy byli okkul'tistami, nevozmozhno
zakryt' etu temu, ne vyyasniv osnovnyh ideologicheskih i politicheskih motivov
etih osobyh tipov okkul'tizma. Vseh ih, konechno, ob®edinyala glubokaya
nepriyazn' k sovremennomu miru. V Nemeckoj respublike oni videli simvol
porazheniya. Ot razocharovanij nastoyashchego oni obrashchali vzor k obrazam vysokoj
arijskoj kul'tury dalekogo proshlogo. Astrologiya, mify |ddy i runy mogli
sluzhit' volshebnym zvenom, svyazyvayushchim ih s zolotym vekom. |to takzhe byli i
vhodnye bilety v novuyu eru, voskreshayushchuyu vse te zhe magicheskie obrazy dlya
istinnyh germancev.

13 GERBERT REJHSHTAJN I ARIOSOFIYA

Kogda Lanc fon Libenfel's vpervye izobrel termin "ariosofiya" v 1915, on
uzhe byl horosho znakom s sovremennym okkul'tizmom. Astrologiya, kak ona
razvivalas' do Pervoj Mirovoj vojny i vo vremya nee, reprinty prorochestv
Nostradamusa, raboty, posvyashchennye predchuvstviyu, telepatii, psihicheskie
issledovaniya, -- vse eto obespechilo Lanca kompendiumom sovremennyh
okkul'tnyh nauk. Posle vojny Lanc pogruzilsya v izuchenie astrologii, chto
nashlo vyhod v ego Praktisch -- empirisches Handbuch der arrosophischen
Astrologie zavershennyh v avguste 1923. Najdya novogo izdatelya v oktyabre 1925,
Lanc napisal formal'noe izlozhenie svoej doktriny. On podcherknul takie
osnovnye polozheniya ariosofii kak vera v kvazimonisticheskuyu "panpsihicheskuyu"
energiyu, sovpadayushchuyu v svoem sushchestve s Bogom; eta energiya odushevlyaet ves'
universum, no naibolee sovershennoe vyrazhenie nahodit v svetlovolosyh i
goluboglazyh arijcah. On neskol'ko raz povtoril uzhe izvestnyj tezis o tom,
chto vse kul'turnye dostizheniya mira sostoyalis' blagodarya arijskoj prirode.
Osnovnym delom ariosofii Lanc nazyval izuchenie razlichij mezhdu "belymi" i
"chernymi", odnovremenno nastaivaya na vazhnosti takih osnovnyh nauk kak
hiromantiya, astrologiya, geral'dika, nauki o vremennyh periodah, izucheniya
imen i nekotoryh form kabbalizma. On utverzhdal, chto geral'dicheskie znaki i
imena sluzhili vidimymi i slyshimymi ieroglifami, v kotoryh osnovateli
arijskogo roda zapisyvali istoriyu i sud'bu svoih familij. Hiromantiya i
astrologiya vystupali takzhe naibolee adekvatnymi sredstvami poznaniya arijskoj
dushi.

Podderzhka Lancem okkul'tnyh nauk, osobenno hiromantii i kabbalizma
imen, byla znachima po dvum prichinam. Vo-pervyh, ona ukazyvala na ego
druzheskoe sotrudnichestvo s krugom rasistskih harakterologov,
gruppirovavshihsya vokrug izdatelya Gerberta Rejhshtajna s 1925 po 1929, kogda
on uzhe ne posvyashchal vse svoe vremya Ordo Novi Templi; vo-vtoryh Lancu byl
polezen etot kontakt, poskol'ku on sobral novye materialy dlya svoej doktriny
blagodarya rascvetayushchemu posle vojny okkul'tnomu dvizheniyu; poyavlyalis' novye
special'nye issledovaniya po astrologii, grafologii, hiromantii i joge,
tolkovaniyu snov i razlichnym formam duhovnogo rezhima, sposobstvuyushchego
zdorov'yu i lichnomu schast'yu. Znachimymi figurami v etoj srede byli Gustav
Mejrink, Franc Spunda, Peri SHu -- oni pisali romany na okkul'tnye temy;
bolee shirokij krug avtorov zanimalsya special'nymi issledovaniyami na
okkul'tnye temy. Izdatel'stvo Iohannesa Bauma v Pfullingene v ramkah svoej
serii "Novaya mysl'" otvelo osoboe mesto takim issledovaniyam: mezhdu 1920 i
1925 godami Baum nachal vypuskat', po men'shej mere, chetyre knizhnyh serii,
populyariziruyushchih takie predmety kak gomeopatiya, meditaciya, dyhatel'naya
gimnastika, joga, ezotericheskoe hristianstvo i vostochnye religii; avtorami
etih rabot byli Karl Otto SHmidt, Georg Lomer, Villi Adel'manHuttula, Gans
Ganig, Genrih YUrgens i drugie. Takim obrazom, esli kolichestvo, ves i vliyanie
vyhodyashchih v eto vremya teosofskih zhurnalov i knig ob®edinit' s produkciej
Bauma, budet yasno, chto v pervye gody voennogo porazheniya i vnutrennego
krizisa urozhaj nemeckoj okkul'tnoj literatury byl chrezvychajno bogat. Sredi
raznoobraznyh ideologicheskih subkul'tur ariosofiya zanimala osoboe mesto,
poskol'ku byla tesno svyazana s trevogami i vnutrennej razorvannost'yu lyudej
etoj epohi.

Osobyj vklad Gerberta Rejhshtajna v etu subkul'turu luchshe vsego mozhno
ponyat', rasskazav o ego kollegah. Istoricheskie korni ego dvizheniya uhodyat k
berlinskoj gruppe okkul'tistov, voznikshej okolo 1920 goda. Osnovnymi
figurami etoj gruppy byli: |rnst IssbernerHaldan, hiromant; Frodi Ingolfson
Verman, astrolog; Robert X. Brotc, grafolog, i Vil'gel'm Vul'f, astrolog, k
kotoromu v poslednie nedeli vojny Genrih Gimmler prihodil dlya konsul'tacii.
Po predlozheniyu Issberner-Haldan kompaniya nosila nazvanie "Krug svastiki".
Verman byl goryachim poklonnikom razmyshlenij Lista o drevnih nemeckih
korolyah-svyashchennikah. On rodilsya 6 fevralya 1889 goda. Vojnu proshel
artillerijskim kapitanom. Schitalsya ekspertom po drevnej nordicheskoj istorii
i runologii, takzhe zanimalsya astrologiej, numerologiej i karmicheskim
ucheniem. Drugie soobshcheniya govoryat o ego strastnoj priverzhennosti delu naroda
i zhelanii spasti geroicheskih arijcev cherez iskorenenie nizshih ras. Vpervye
poznakomivshis' s teoriyami Lanca posle vojny, on i v 20-e gg. prilezhno
zanimayutsya izucheniem misticheskih i okkul'tnyh tekstov. Vmeste s tem, imeetsya
nesimpatichnaya zapis' o ego rannih okkul'tnyh shtudiyah. Ego pervaya publikaciya,
"Vliyanie Solnca v dvenadcati domah Zodiaka", (1923) predstavlyala soboj
plagiat neizvestnogo anglijskogo teksta, kotoryj Issberner-Haldan perevel
dlya nego. S Rejhshtajnom Verman vpervye sotrudnichal v konce 1925 goda, i
napisal dva vypuska ego knizhnoj serii Ariosophische Bibliothek v 1926 godu.

Istoriya zhizni Issberner-Haldana bolee dostupna, chem istoriya Verman,
poskol'ku pervyj ostavil avtobiografiyu. V sootvetstvii s nej
Issberner-Haldan rodilsya II iyunya 1886 v Kol'berge na Baltijskom more.
Interes k hiromantii voznik u nego eshche v detstve, kogda starshij brat podaril
emu knigu na etu temu. V 1900 godu on postupil uchenikom v odnu iz firm
Kol'berga, gde ostavalsya do vosemnadcati let. Posle kratkogo perioda voennoj
sluzhby rabotal u svoego dyadyushki v Berline na tabachnom proizvodstve,
vposledstvii rukovodil celoj otrasl'yu firmy v Tyuringii. Letom 1910
Issberner-Haldan osushchestvil svoyu zavetnuyu mechtu: emigrirovat' v Avstraliyu.
Emu hotelos' pokinut' predely Germanii, on preziral ee kul'turu za
ogranichennost', filisterstvo i militarizm. Povestvovanie o ego puteshestvii
iz Bremerhevena cherez Suec i Kolombo vypolneno v stile Bildungsroman:
molodoj emigrant vstrechaet neskol'ko interesnyh sobesednikov, ispoveduyushchih
antisemitskie i rasistskie idei. Paragini, skul'ptor iz Genui, govoril emu o
vazhnosti rasovyh chert dlya iskusstva i otrical samu vozmozhnost' tvorcheskoj
sposobnosti u evreev. D-r Dzheffersen, shotlandec, byl predstavlen kak
astrolog, uvlekayushchijsya tvorchestvom Lanca: M-r Heval'tu drugoj britt, takzhe
byl horosho znakom s neomanihejskim rasizmom Lanca i obnaruzhil podrobnoe
znanie seksologii i razlichnyh napravlenij okkul'tizma. Na Cejlone
Issberner-Haldan imel vozmozhnost' besedovat' s indijskimi predskazatelyami
sud'by i nablyudat' podvigi starogo fakira. Blagodarya vsem etim vstrecham i
priklyucheniyam Issberner-Haldan postepenno prishel k osoznaniyu znachimosti
rasizma i okkul'tizma i vozobnovil svoi zanyatiya hiromantiej.

S oseni 1910 vplot' do nachala 1912 Issberner-Haldan rabotal na
razlichnyh fermah v malonaselennyh ugolkah Novogo YUzhnogo Uel'sa i YUzhnoj
Avstralii, a zatem otpravilsya v YUzhnuyu Ameriku. V Rio-de-ZHanejro on obratil
vnimanie na bordeli, v kotoryh rabotalo mnozhestvo devushek s yavnymi arijskimi
chertami, eto posluzhilo emu dokazatel'stvom mirovogo zagovora evreev,
stremyashchihsya isportit' yunyh devushek vysshej rasy. Podnimayas' po Amazonke v
Manaos, Issberner-Haldan napisal dissertaciyu po hiromantii, za kotoruyu
poluchil zvanie professora honoris causa ot nikomu ne izvestnogo i vozmozhno
vymyshlennogo universiteta. Vo vremya poezdki v Peru, on stranstvoval po Andam
i ispytal tam misticheskij trans, prichastivshis' tainstvam i bolee vysshemu
smyslu chelovecheskogo sushchestvovaniya: on takzhe poluchil ezotericheskie
nastavleniya ot Devasvara Lamy, stranstvuyushchego persidskogo svyatogo.
Vernuvshis' v Avstraliyu, on vnov' pristupil k rabote na fermah Kvinslenda do
vesny 1914, kogda reshil otpravit'sya cherez Germaniyu v Soedinennye SHtaty. On
prerval svoe puteshestvie v Kolombo dlya togo, chtoby posetit' svyashchennyj gorod
Benares. Zdes' on vstretil joga, nazyvavshego sebya Ramashiro, ob®yasnivshego emu
teoriyu chelovecheskoj aury; krome togo jog zaklinaniyami vyzval seriyu videnij,
pokazavshih sceny iz prezhnih zhiznej Issbernera-Haldana, vo vremya antichnosti i
v Srednevekov'e.

Po priezde v Germaniyu v iyule 1914 Issberner-Haldan namerevalsya posetit'
rodstvennikov i otpravit'sya v Soedinennye SHtaty. No nachalas' vojna i on byl
internirovan kak avstralijskij grazhdanin; sleduyushchie chetyre goda on provel v
zaklyuchenii v lageryah Hassenberga, Hol'smindena i Ruhlebena. Osvobodivshis' v
noyabre 1918, on obosnovalsya v Berline i otkryl hiromanticheskuyu praktiku.
Zdes' on vstretil svoih novyh kolleg. Hotya on vse eshche mechtal o sozdanii
rasistskoj utopii v Kvinslende ili v Kalifornii, ostavalsya vse zhe v Berline
i v 1921 godu opublikoval svoj pervyj tekst po hiromantii. V 1926 godu on
nachal izdavat' zhurnal "Hiromantiya", reklamiruemyj kak oficial'nyj organ
Associaciya Hiromantov Germanii. S Rejhshtajnom on vpervye poznakomilsya v
konce 1925, v konce 1929 ego zhurnal byl pogloshchen zhurnalom Rejhshtajna. V
nachale 1927 posle vstrech s Lancem v Vene ili v Budapeshte, Issberner-Haldan
vstupaet v ONT; zatem otkryvaet rasistskuyu kommunu, Swastika-Heim, okolo
Arkony, na ostrove Rugen -- kommuna imela status doma ONT.

Gerbert Rejhshtajn, otvetstvennyj za soedinenie etih i drugih personazhej
v svoem zhurnale i harakterologicheskom institute, rodilsya 25 yanvarya 1892 goda
v Naupap v Silezii; o ego yunosti pochti nichego ne izvestno. V oktyabre 1925
ego priblizil k sebe Lanc i predlozhil stat' ego izdatelem. Rejhshtajn
soglasilsya i odnovremenno ob®yavil sebya direktorom Deutsche
Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und Menschenschicksal, osnovannogo
v Oestrich im Rheingau. On zamyslival etu associaciyu kak vozmozhnost'
vzaimopomoshchi i sotrudnichestva dlya vseh okkul'tistov, zanimayushchihsya
harakterologicheskimi i predskazatel'nymi naukami v rasistskom kontekste,
syuda vhodili astrologiya, grafologiya, frenologiya, "psiho-fiziognomiya",
hiromantiya. Organom etoj associacii byl ego zhe Zeitschrift f'r
Menschenkenntnis und Menschenschicksal, publikovavshij razlichnye stat'i i
vmeste s tem ob®yavleniya o chastnyh praktikah okkul'tistov.

Vo vstupitel'noj stat'e Rejhshtajn ob®yasnyal celi ego associacii.
Ukazyvaya na haos, vyzvannyj vojnoj i politicheskimi perevorotami, on govoril
o neobhodimosti horosho obosnovannoj nauki o chelovecheskom haraktere, chtoby
individy mogli luchshe podgotovit'sya k svoej sud'be i nauchit'sya uluchshat' svoyu
uchast'. Rejhshtajn otvergal neznachitel'nye formy predskazanij i otstaival
vazhnost' teh nauk, kotorye rabotayut nad opredeleniem sobstvennogo haraktera
individa i haraktera drugih, poskol'ku eto edinstvennyj sposob polucheniya
informacii o vozmozhnom ishode chelovecheskih postupkov v krajne slozhnom
sovremennom mire, trebuyushchem ot individa vse bol'she i bol'she znachimyh
reshenij. Ves' proekt opiralsya na rasistskoe mirovozzrenie, chleny associacii
schitali sebya arijcami i svyazyvali sebya obeshchaniem blyusti arijskuyu chistotu.
Rejhshtajn, takim obrazom, byl ves'ma privlekatelen dlya teh, kogo
neopredelennost' i haos zastavlyali iskat' okkul'tnyj put' k resheniyu
sobstvennyh problem i k dostizheniyu uspeha kak v lichnom, tak i v delovom
smysle. V lice Rejhshtajna ariosofiya poluchila privivku rasistskogo kanona k
korpusu manticheskih znanij, a potrebnost' v etoj privivke v poslevoennye
gody byla ves'ma velika.

V pervom vypuske zhurnala, datiruemogo oktyabrem 1925, Rejhshtajn ob®yavil
o tom, chto v ego zhurnale budut sotrudnichat' takie vydayushchiesya okkul'tisty kak
Issberner-Haldan, Lanc fon Libenfel's, Vil'gel'm Vulf i G. W. Suria. V
dekabre 1925 on nachal izdavat' knizhnuyu seriyu, Ariosophische Bibliothek,
zdes' publikovalis' raboty Lanca v ochen' shirokom diapazone ot astrologii do
geral'diki; tot zhe tip "prakticheskoj samorealizacii" predlagalsya i
chitatelyam" V ukazatele pervogo nomera mozhno bylo najti imena Frodi
Ingolfsona Vermana, Gerberta Gerstnera i Rejngol'da |bertina, astrologa,
vstupivshego v associaciyu. Vtoroj nomer zhurnala vyshel v fevrale 1926 kak
Zeitschrift f'r Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, togda kak
mnogoslovnoe nazvanie instituta bylo smeneno na Ariosofskoe Obshchestvo, dlya
togo, chtoby podcherknut' zabotu arijskih okkul'tnyh nauk o konkretnoj vygode
arijcev. Tem vremenem Obshchestvo peremestilos' v Dyussel'dorf -- Unterrafti. V
1926 godu v zhurnale poyavilis' drugie sotrudniki: Robert T. Brotc, Karl Kern,
Val'ter Horst, Teodor Cepl', Detlef SHmude, G. |ngel'gardit, Frajher SHtromer
fon Rejhenbah, velichina v okkul'tnyh krugah, chelovek, izobretshij sobstvennuyu
nauku istorionomiyu, Princ Maks fon Lovenshtajn, |dmund fon Vekus i |rnst
T'ede. K koncu 1927 k nim prisoedinilis' vengerskie znakomye Lanca -- Paul'
Horn i Vil'gel'm Torday von Sz'gy.

V 1928 godu Rejhshtajn zaruchilsya soglasiem dvuh drugih uchenyh, oba
zasluzhivayut podrobnogo predstavleniya. Gregor SHvarc-Bostunich -- russkij
emigrant, lichno uchastvoval v revolyucii, chto privelo ego k radikal'nym
antibol'shevistskim ubezhdeniyam i nekolebimoj vere v mirovoj zagovor evreev.
Rodivshis' 1 dekabrya 1883 v Kieve, Grigorij Bostunich imel smeshannoe
proishozhdenie: otec proishodil iz aristokraticheskoj rizhskoj sem'i, roditeli
materi byli rodom iz Serbii i Bavarii. Blagodarya rodstvennikam materi, yunyj
Bostunich regulyarno byval v Germanii. V 1908 v Kieve on poluchil obrazovanie
yurista, posle chego obratilsya k literature, interes k kotoroj on obnaruzhil v
studenchestve. V 1910 on vypustil sobstvennuyu gazetu, Der S'd kopeken,
vyhodivshuyu ezhednevno tirazhom v 100 000 ekzemplyarov vplot' do 1914 goda. V
tom zhe godu on stal professorom istorii literatury i teatra v institute
Lysenko, vposledstvii vozglavlyal ZHeleznodorozhnyj Teatr v Kieve. Voennyj
krizis Rossii i revolyuciya oboznachili konec ego akademicheskoj i literaturnoj
kar'ery. YArostnyj protivnik krasnyh, Bostunich vel aktivnuyu
antibol'shevistskuyu agitaciyu v gorodah, zahvachennyh generalami Denikinym i
Vrangelem. V rezul'tate etoj deyatel'nosti on usvoil ideyu zagovora evreev,
masonov i bol'shevikov i ego programmy, zapisannoj v Protokolah sionskih
mudrecov. V 1920 Bostunich byl zaochno prigovoren bol'shevikami k smerti, no
emu udalos' bezhat' v Bolgariyu.

Pokinuv rodnuyu stranu, Bostunich utratil pochvu pod nogami i iskal novyh
cennostej, kotorye mogli by podderzhat' ego. |tot poisk privel ego k
okkul'tizmu. On rasskazyval o vstreche so svoim pervym uchitelem po
transcendental'nym predmetam na Kavkaze 1917/1918, a takzhe o svoem obshchenii s
bolgarskimi teosofami v 1920. Dzhejms Vebb utverzhdaet, chto kavkazskim
uchitelem po vsej veroyatnosti byl Gurdzhiev, a bolgarskie teosofy v to vremya
sosredotachivalis' vokrug Mastera Petra Dejnova, soedinyavshego ezotericheskij
rasizm Blavatskoj s obrazami slavyanskogo messianizma. Posle neudachnoj
popytki vernut'sya v Rossiyu v oktyabre 1920 Bostunich poselilsya v Belgrade.
Sleduyushchie dva goda on puteshestvoval po YUgoslavii, chital lekcii o zagovore
evreev i masonov razdrazhennym nemeckim nacionalistam v byvshih avstrijskih
provinciyah novogo gosudarstva. Ego pervaya kniga, "Frankmasonstvo i russkaya
revolyuciya", byla opublikovana v 1922 godu v russkom izdatel'stve Novyj Sad,
mezhdu 1923 i 1926 godami vyderzhki iz nee poyavlyalis' v nemeckih
nacionalisticheskih i pravyh zhurnalah. V avguste 1922 Bostunich emigriroval v
Germaniyu, gde snova zanyalsya chteniem lekcij o teorii zagovora. V sootvetstvii
s ego ocenkoj poslevoennogo mira, vse nezhelatel'nye izmeneniya v nem i
carivshij haos, nuzhno bylo svyazat' so zlobnymi proiskami evreev, masonov i
bol'shevikov. No ego interes k okkul'tizmu pri etom ne umen'shalsya. V 1923 on
stal strastnym antroposofom, v 1929 obvinyal dvizhenie Rudol'fa SHtajnera za
posobnichestvo silam zagovora. Takoe polnoe izmenenie vzglyadov, vozmozhno,
bylo svyazano s ego manihejskim i okkul'tnym videniem istorii. Poskol'ku v
1924 godu on naturalizovalsya kak nemeckij grazhdanin, on izmenil imya na
SHvarc-Bostunich. S Rejhshtajnom vpervye vstretilsya v Dyussel'dorfe zimoj 1926.
Rejhshtajn bystro ocenil perepolnyavshee togo chuvstvo missii i priglasil ego
sotrudnichat' s Ariosofskim Obshchestvom. V fevrale 1928 na nego ssylalis' kak
na specialista po vzaimootnosheniyam russkoj i nemeckoj dushi i vysoko cenili
kak eksperta po problemam tajnyh, sverhnacional'nyh organizacij.

Pomimo uchastiya v ariosofskom dvizhenii, SHvarcBostunich byl ochen' aktiven
v nacistskih politicheskih krugah. V 1920-h gg. on rabotal na novoe agentstvo
Weltdienst Al'freda Rozenberga, a posle etogo vyrazil chuvstva predannosti
voznikayushchej organizacii SS. Nesmotrya na vozrast, bolezni i serdechnuyu
slabost', SHvarcBostunich byl opredelen k sluzhbe na novuyu Germaniyu v ramkah,
dozvolennyh emu zdorov'em. On mnogo puteshestvoval po Germanii (a pozzhe -- i
po okkupirovannym stranam) s lekciyami o frankmasonah, evrejstve i prochih
vragah nacizma; on hotel takzhe peredat' predpolagaemomu institutu po teorii
zagovora svoyu biblioteku, naschityvayushchuyu do 40 000 tomov na etot predmet. V
ego pis'mah Gimmleru v 30-e gg. -- fanaticheskaya predannost' germanskoj
rasovoj missii i lichno patronu SS. Po prichine svoih ne vpolne ortodoksal'nyh
idej, on vsegda vozderzhivalsya ot chteniya lekcij v forme, no zato v 1942 godu
podpisyvalsya kak pochetnyj professor SS. V nachale 1944 on i ego zhena byli
evakuirovany iz Berlina v SHloss Gnejzenau v Rizengebirge v Silezii v celyah
obespecheniya ih bezopasnosti. Godom pozzhe SHvarc-Bostunich poluchil zvanie
shtandartenfyurera SS (polkovnik) po lichnoj rekomendacii Gimmlera. Takim
obrazom, ego politicheskaya kar'era predstavlyaet soboj slozhnyj put' ot
antisemitizma v predrevolyucionnoj Rossii do iskrennego otozhdestvleniya sebya s
nacistskoj Germaniej.

Drugim sotrudnikom, kotorogo Rejhshtajn zaverboval dlya Ariosofskogo
Obshchestva v 1928 godu, byl Rudol'f Dzhon Gorsleben. S yanvarya 1927 zhurnal
Gorslebena nosil nazvanie Arische Freiheit; v yanvare 1928 on ob®edinilsya s
zhurnalom Rejhshtajna po harakterologii i nachal nazyvat'sya Zeitschrift f'r
Geistes und Wissenschiftsreform. Ob osobom napravlenii okkul'tizma,
otyskivayushchem arijskie simvoly v mire prirody i kul'tury, svidetel'stvuyut
nazvaniya ego statej etogo goda: "Arische Schan ist Urschau", "Der
radioactive Mensch", "Beitrag zur Christomythe, Hag-All-Rune und
Cheopspyramide, "RunenRaunen-Rechten-Rat". V etom otnoshenii Gorsleben byl
blizhe- listovskoj tradicii, chem sam Rejhshtajn. No sotrudnichestvo mezhdu nimi
okazalos' kratkovremennym i Gorsleben predpochel nezavisimoe izdanie
sobstvennogo zhurnala v 1929. Svoi okkul'tnye zanyatiya on zavershil shedevrom
Hoch-Zeit der Mensch-heit (1930) i umer sravnitel'no, molodym 23 avgusta
1930. V konce 1920-h on, v kachestve brata Rig vstupil v ONT, obshchinu
SHtaufena.

Kak utverzhdal, Rejhshtajn v nachale 1926 goda, Ariosofskoe Obshchestvo bylo
sozdano dlya togo, chtoby predostavit' dannye harakterologicheskih i
manticheskih nauk v rasporyazhenie celikom zasluzhivayushchih etogo arijcev i tem
samym vnesti nachala opredelennosti i ustojchivosti v poslevoennyj mir
Germanii. V avguste 1928 byl opublikovan dokument, podcherkivayushchij osobyj
status ariosofskih harakterologov -- oni vystupali v kachestve naslednikov
ierofanticheskoj tradicii Armanenschaft. V Pforchajme, gde Rejhshtajn
nahodilsya v to vremya, byl provozglashen Neue Kalandsgesellschaft (NKG). Novoe
nazvanie associacii pozvolilo ee chlenam oshchutit' priblizhenie k listovskoj
intonacii. Zadachej etoj organizacii, v sootvetstvii s Vermanom i
Rejhshtajnom, bylo "osmyslenie voli drevnih germanskih posvyashchennyh,
korolej-svyashchennikov ili Armenen -- v nashe vremya". Dlinnyj list
predpolagaemyh sotrudnikov vklyuchal v sebya novye imena: Franc Fridrih fon
Hohberg, professor Morave, pevec SHvarc, Konrad Duenzing, German Viland,
Vclkisch istorik Atlantidy. Byli ob®yavleny lekcionnye kursy NKG na
predstoyashchuyu zimu: Verman predpolagal chitat' po karmicheskoj astrologii i
ariosofii; Gregor SHvarc-Bostunich -- po problemam frankmasonstva i
bol'shevizma; Issberner-Haldan -- po hiromantii i joge (v iyune 1928 on
opublikoval spravochnik); Robert Brotc -- po grafologii; Gerbert Rejhshtajn --
po ariosofii, astrologii i kabbalizmu imen. Poslednyaya disciplina opiralas'
na iudejskoe predstavlenie o sootvetstviyah mezhdu bukvami i chislami, hotya i
imela ochen' prostuyu, populyarnuyu formu: summa numericheskih ekvivalentov bukv
v lichnom imeni predpolozhitel'no soderzhala v sebe informaciyu o prirode i
sud'be etogo cheloveka. Intellektual'noe liderstvo v NKG prodolzhalo
prinadlezhat' Lancu fon Libenfel'su, a on podderzhival i "ariomanticheskie"
issledovaniya Gvido fon Lista, i |rnsta Issbernera-Haldana, i Benito
Mussolini.

V gody s 1929 po 1931 NKG zanimalas' rasprostraneniem ariosofskih idej
vo mnogih nemeckih gorodah posredstvom lekcij i mitingov. S bol'shim
entuziazmom soobshchalos' o prazdnovanii Rozhdestva gruppoj v Gejdel'berge 29
dekabrya 1928, a v yanvare 1929 v SHtutgarte voznikla novaya sekciya NKG, ee
uchrezhdenie soprovozhdalos' lekciej Rejhshtajna, ochen' teplo vstrechennoj. V
marte 1929 bylo ob®yavleno o novoj programme lekcionnyh turov s vizitami v
Karlsrue, Drezden, |rfurt, Magdeburg, Venu i Budapesht. Letom Rejhshtajn svel
znakomstvo s Gretoj SHtajnhoff, kotoraya mogla "chitat'" harakter cheloveka po
ego imeni, "mediumicheskim" sposobom v protivopolozhnost' kabbalisticheskim
proceduram Rejhshtajna. Posle etoj vstrechi Greta SHtajnhoff takzhe byla
zachislena v shtat lektorov NKG. V noyabre ona i Rejhshtajn planirovali
sovmestnyj lekcionnyj tur po gorodam Kel'n, Kassel', Manngejm, Majnc,
Nyurnberg, Ansbah, Myunhen, Vena. Drugaya gruppa harakterologov Drezdena,
Zirkel f'r praktische Menschenkenntnis, pod rukovodstvom Georga Rihtera,
okkul'tnogo avtora, zanimayushchegosya lecheniem magnetizmom i telepatiej,
ob®yavila o svoem soedinenii s NKG v noyabre 1929. |ta gruppa regulyarno
sobiralas' na protyazhenii vsej zimy i v techenie vsego 1930 goda: sredi
okruzhavshih ee lyudej byli Al'fred Rihter, specialist po travam i Kurt
Gartman, torgovec knigami, zanimavshijsya rasprostraneniem zhurnala Rejhshtajna
v Severnoj i Vostochnoj Germanii.

K koncu 1929 goda vnutrennie napryazheniya v gruppe Rejhshtajna vzorvalis'
otstavkoj Frodi Ingolfsona Vermana. Znaki blizyashchegosya razryva narastali s
yanvarya 1929, kogda Verman pereehav v Pforchajm iz Berlina, vozglavil
rukovodstvo zhurnalom. Zatem, kogda v fevrale on voshel v rukovodstvo NKG,
poyavilis' zhaloby na ego nepraktichnost' i vlastnyj stil' upravleniya, -- vse
eto ukazyvalo na napryazhennost' v ego otnosheniyah s Rejhshtajnom i vozmozhno
povelo k ego udaleniyu iz izdatel'stva v avguste 1929 goda. Vozmozhno takzhe,
chto Verman byl izlishne voodushevlen populyarnost'yu svoego
bestsellera-spravochnika Dein Schicksal (1929), dlya togo, chtoby ser'ezno
zanimat'sya chastnoj praktikoj. Nepriyazn' mezhdu Rejhshtajnom i Vermanom
soprovozhdalas' obvineniyami so storony Issbernera-Haldana, chto uskorilo
bystroe otchuzhdenie Vermana ot svoih byvshih druzej v 1930-e gg.

Vermac celikom ushel v pravuyu revolyucionnuyu deyatel'nost', snova
okazavshis' na voennoj sluzhbe kak "soldat peredovoj" i organizoval v
Pforchajme otdelenie nacional-socialisticheskogo Sturmabteilung (SA).
Nesmotrya na to, chto mezhdu 1918i 1923 i zatem vnov' posle ekonomicheskogo
kraha 1929 vseh ohvatil boevoj duh voennogo piratstva, Verman prodolzhal
zanimat'sya okkul'tizmom. |tu neobychnuyu ideologicheskuyu smes' obnaruzhil ego
sobstvennyj zhurnal Der Wehrmann, (1930-1933), v kotorom takie veshchi kak
duhovnaya zhizn' gotov, nemeckij misticizm i evgenika rassmatrivalis' v
terminah frontovoj bor'by. Poskol'ku rannee tvorchestvo Vermana vklyuchalo v
sebya doktrinu o zolotom veke i prizyvalo k unichtozheniyu vseh rasovyh
men'shinstv i ustanovleniyu Velikoj Germanskoj Imperii, on mozhet byt'
rassmotren kak odin iz rasovyh okkul'tistov, ot literaturnoj apokaliptiki
pereshedshih k voennoj deyatel'nosti. Verman ostavalsya v Pforchajme i vo vremya
vozdushnyh naletov v fevrale 1945, poteryal tam vse. Sam podhvatil pnevmoniyu i
umer ot nee v Kal've 19 aprelya 1945 goda.

V aprele 1931 Rejhshtajn perevel svoe izdatel'stvo iz Pforchajma v
Pressbaum v Vinerval'de. V eto vremya on opublikoval novoe obrashchenie, v
kotorom predlagalos' vsem ariosofskim nastroennym gruppirovkam i otdel'nym
licam ob®edinit'sya v Ariosophische Kulturzeutrale (AKZ), fakticheski --
drugoe nazvanie ego sobstvennoj gruppy. On utverzhdal, chto v etot soyuz uzhe
vhodyat berlinskaya gruppa pod rukovodstvom Karla Kerna; myunhenskaya pod
rukovodstvom Vil'gel'ma fon Arbtera; drezdenskaya -- pod rukovodstvom Georga
Rihtera; lejpcigekaya -- pod rukovodstvom Lyudviga Gotca; venskaya -- pod ego
sobstvennym rukovodstvom. Iz Pressbauma Rejhshtajn ustanovil lichnye kontakty
s avstrijskimi predstavitelyami ONT v Vene. V iyune 1931 v AKZ byla otkryta
Ariosofskaya shkola (teper' Pfal'cauershtrasse, 97). Ona reklamirovalas' kak
uyutnyj pansion, postroennyj v zdorovyh i krasivyh okrestnostyah Vinerval'da s
utrennimi duhovnymi i fizicheskimi uprazhneniyami po ariosofskim principam.
Rejhshtajn chital lekcii o kabbalistike imen, togda kak gosti ot Karla Kerna,
Issberner-Haldan i Al'fred Dzhudt, specialist po bioritmam, ozhidalis' k koncu
leta. Sam Kern nezadolgo do etogo otlichilsya tem, chto opublikoval Handbuch
der Ariosophie (1932) i reprint klassicheskogo truda po harakterologii
Iohanna Pretoriusa "CHelovek i harakter" (1703). Posle etogo pervogo
uspeshnogo sezona, Ariosofskaya shkola vnov' otkrylas' v mae 1932. Posle
torzhestvennoj vstrechi shestidesyatiletnego yubileya Lanca fon Libenfel'sa, 8 maya
1932, s muzykoj, torzhestvennymi chteniyami i ariosofskimi psalmami, nachalis'
kursy po kabbalistike imen, runicheskomu okkul'tizmu, joge, dyhatel'noj
gimnastike i runicheskim uprazhneniyam. Poslednej special'nost'yu shkola byla
obyazana pisatelyu i publicistu Fridrihu Bernardu Marbi, kotoryj s 1924 goda
izdaval svoj astrologo-ariosofskij zhurnal Der eigene Weg. Marbi polagal, chto
individ mozhet raspolozhit' k sebe blagopriyatnye kosmicheskie sily,
sistematicheski prinimaya pozy, sootvetstvuyushchie forme runicheskih znakov.

ZHurnal Rejhshtajna otrazhal shirokij interes mnogih sloev nemeckogo i
avstrijskogo obshchestva ko vsem vidam lechebnoj pomoshchi, rasslableniyu,
vosstanovleniyu, tehnikam samorealizacii. Sushchestvovala takzhe zametnaya
tendenciya aktualizacii nekotoryh sovremennyh pogranichnyh nauk i soedineniya
ih s okkul'tnymi formami znaniya, esli takoj eklektizm mog pomoch' uderzhat'
kakie-to elementy doktriny: tak, Rejhshtajn neizmenno zashchishchal teoriyu
"prostranstvennyh energij" Karla SHappelera, otkrytiya Frencol'fa SHmida,
kasayushchiesya lechebnyh svojstv nekotoryh neopoznannyh luchej i lechebnye metody
netradicionnoj mediciny. |kscentricheskie kosmologicheskie teorii takzhe
nahodili sebe primenenie, dokazatel'stvom mozhet posluzhit' nomer, posvyashchennyj
Teorii Mirovogo Holoda Gansa Horbigera i vostorzhennyj otchet Lanca o rabote
Karla N'yuperta Die Umwdlzung, die.Erde-des All (1930), v kotoroj izlagalas'
Teoriya Poloj Zemli; ona predpolagala, chto poverhnost' zemli yavlyaetsya
vognutoj, a nablyudaemoe prostranstvo vnutri etoj poloj sfery obrazuet soboj
ves' universum. |ta gotovnost' prinimat' na veru lyubye glubokomyslennye i
prichudlivye postroeniya govorit prezhde vsego o stremlenii k ideologicheskomu
soyuzu sredi razlichnyh napravlenij okkul'tnoj i irracionalisticheskoj mysli.

Posle ekonomicheskogo kraha 1929 Rejhshtajn i ego krug nachali
prismatrivat'sya k udacham nacistskoj partii. Lanc pervym vyrazil uvazhenie
fashistskomu dvizheniyu, ustanovivshemu pravye rezhimy v Ispanii, Italii i
Vengrii, nachinaya s 1925. V nachale 1930 Rejhshtajn opublikoval
kabbalisticheskie goroskopy dlya Germanskoj Respubliki, Adol'fa Gitlera i
nacionalsocialisticheskoj nemeckoj rabochej partii (NSDAP). Respublika
okazalas' vo vlasti "saturnianskih vliyanij" i "chernyh magicheskih sil", a
predstoyashchij god dolzhen byl prinesti ogromnyj uspeh Gitleru i ego partii. V
aprele 1931 on opublikoval apokalipticheskij nomer "Das Dritter Reich!", v
kotorom v sootvetstvii s okkul'tnym razdeleniem na telo, duh i dushu
nacionalsocialisticheskaya partiya otozhdestvlyalas' s telom, sposobnym stat'
dvizhushchim nachalom dlya duha i dushi ariosofskoj kul'tury. Glubokomyslennoe
razdelenie rolej opiralos' na Bibliomystikon Lanca, "Attalantic" teksty,
datiruemye priblizitel'no 85 000 do n. e., otkrytye Frencol'fom SHmidom i
Georgom Lomerom. Vesnoj 1932 Rejhshtajn privetstvoval Gitlera kak
"bozhestvennoe orudie". Nastroenie apokalipticheskogo ozhidaniya dalo tolchok dlya
celoj serii statej |rnsta Lahmana, pytavshegosya predskazat' budushchee Germanii
v period ot 1930 do 1932 na osnove "istorionomii" SHtromera fon Rejhenbaha.
Posle zahvata nacistami vlasti v Germanii, Rejhshtajn v aprele 1933
perebralsya v Berlin dlya togo, chtoby "byt' v centre nacional'nogo vozrozhdeniya
Germanii". V stolice on i Karl Kern nachali publikovat' Arische Rundschey,
ezhenedel'nuyu gazetu, vedushchuyu neprimirimuyu bor'bu protiv evreev, Rima i
frankmasonov sredstvami ariosofskogo rasizma i okkul'tnyh predskazanij.
Zatem Rejhshtajn izdal knizhnuyu seriyu "Mudrost' naroda" (1934-1935),
zaklyuchavshuyu v sebe izlozhenie "religii chistoj krovi". V 1944 Rejhshtajn umer,
prakticheski nezametno, vo Frejburge.

Osnovnaya rol' harakterologicheskoj gruppy Rejhshtajna i ego zhurnala v
rezul'tate svoditsya k rasprostraneniyu ariosofskih idej sredi malen'kih
kruzhkov v nemeckih gorodah. Deyatel'nost' eta ne prekrashchalas' dazhe v tak
nazyvaemye gody stabil'nosti s 1924 po 1929, a dostigla pika mezhdu 1929 i
1933, kogda ekonomicheskoe polozhenie rezko uhudshilos', politicheskaya situaciya
polyarizovalas'. Ariosofskie lekcii sushchestvovali v eto vremya na fone rezkogo
pod®ema samoj raznosherstnoj sredy: revivalistov, sharlatanov, oderzhimyh
veruyushchih. Rudol'f Oden, zhurnalist togo vremeni, opisyval vseh etih
figlyarstvuyushchih sektantov, izobretatelej i dazhe alhimikov, sostavlyavshih armiyu
stranstvuyushchih propovednikov. Oni nahodili sebe novyh obrashchennyh ne tol'ko
sredi bednyh i nevezhestvennyh, no i sredi promyshlennikov, generalov, byvshih
chlenov korolevskoj sem'i. Sefton Delmer pisal o tom, chto voennoe porazhenie
Germanii, inflyaciya, ekonomicheskaya lihoradka, zatem stabilizaciya, potok
inostrannyh deneg v stranu i, nakonec, ekonomicheskij krah, -- vse eto v
rezul'tate sozdavalo atmosferu nereal'nosti, kotoraya vsyacheski sposobstvovala
poyavleniyu kasty "lyudej chuda". Rejhshtajnovskie reklamy sokrovennye knig,
goroskopov i drugie tainstvennye konsul'tacii special'nye medicinskie
preparaty, mylo, uspokoitel'nye mazi, zubnaya pasta, a takzhe ego
preduprezhdeniya protiv "sharlatanov" dokazyvali ego prinadlezhnost' k takoj
kaste. Krome togo, krug Rejhshtajna postoyanno vyrazhal svoyu priznatel'nost'
Lanca fon Libenfel'su za to, chto blagodarya emu, udalos' izbezhat'
bessmyslennoj zhizni i depressii. Ariosofiya, nesomnenno, byla sushchestvennym
elementom, sposobstvuyushchim oblegcheniyu stressa i razocharovaniya sredi lyudej;
perezhivshih obman vseh ozhidanij i deval'vaciyu kul'turnyh cennostej v
poslednie gody Germanskoj Respubliki.

KARL MARIYA VILIGUT LICHNYJ MAG GENRIHA GIMMLERA

Armanisty, ariosofisty i runicheskie okkul'tisty, s kotorymi my
vstretilis' do sih por, obladali v toj inoj stepeni stereotipnym
mirovozzreniem. V ih doktrinah shla rech' o vozvyshennyh i sverhchelovecheskih
predkah, chej drevnij gnosticheskij zakon nes arijcam mudrost', vlast' i
blagopoluchie, poka ne byl vytesnen chuzhdymi i vrazhdebnymi kul'turami.
Predpolagalos', chto eti predshestvenniki skryvali svoe vencenosnoe znanie v
tainstvennyh formah (runah, mifah, tradicij) i ono moglo byt' rasshifrovano
tol'ko ih duhovnymi naslednikami, kotorymi i yavlyalis' sovremennye ariosofy.
List, Lanc fon Libenfel's, Gorsleben i drugie vydayushchiesya ucheniki
gnosticheskoj sokrovishchnicy odushevlyali soboj zhizn' sekty, nekotorye iz ih idej
ili simvolov mogli proniknut' v bolee shirokoe social'noe okruzhenie. Takim
obrazom, eti lyudi, konechno, vliyali na obshchee mifotvorcheskoe nastroenie
nacistskoj ery, no nel'zya skazat', chto oni pryamo opredelyali postupki teh,
kto zanimal otvetstvennye posty i byl nadelen real'noj politicheskoj vlast'yu
i otvetstvennost'yu.

Karl Mariya Viligut (1866-1946), tak nazyvaemyj Rasputin Gimmlera,
dostig imenno takogo vliyaniya. Blagodarya svoej rodovoj pamyati i porozhdaemym
eyu obrazam drevnej nemeckoj tradicii, on stal lyubimym nastavnikom
Rejhsfyurera SS Genriha Gimmlera i emu bylo dano oficial'noe razreshenie na
issledovaniya doistoricheskogo proshlogo v SS mezhdu 1933 i 1939 godami. Za
period svoej sluzhby on proshel put' ot gauptshturmfyurera SS (kapitan) do
Brigadenfyurera SS (brigadnyj general) -- po lichnoj rekomendacii Gimmlera.
Poskol'ku Gimmler konsul'tirovalsya so svoim nastavnikom po samomu shirokomu
krugu voprosov, Viligut prinimal uchastie v razrabotke emblemy Totenkopfring
(kol'ca mertvoj golovy), kotoruyu nosili chleny SS i v koncepcii Vevel'sburga
kak ordena-zamka SS i razrabotke drugih ceremonij, otvetstvennyh za
tradicionnuyu auru ideologii SS: simvoly elitarizma, rasovoj chistoty i
territorial'nogo gospodstva. No kto byl Karl Mariya Viligut i kak emu udalos'
dostich' stol' moshchnogo vliyaniya?

Otvet na etot vopros vo mnogom kasaetsya i haraktera samogo Gimmlera.
Sredi vysshih liderov Tret'ego Rejha, Gimmler vyglyadit naibolee
protivorechivoj lichnost'yu; ego postupki odnovremenno motivirovany i strat'yu k
racional'nomu planirovaniyu i sklonnost'yu k fantaziyam, nikak ne svyazannym s
real'nost'yu. Ego predannost' poryadku, punktual'nost', administrativnaya
tochnost' i pedanticheskij "um uchitelya nachal'nyh klassov" s ochevidnost'yu
protivorechili ego zhe utopicheskomu entuziazmu, romantizmu i dazhe okkul'tnym
sklonnostyam. |to idealisticheskoe voobrazhenie Gimmlera privelo k vizionerskoj
koncepcii SS i opredelilo ee budushchuyu rol': odetye v chernoe vojska dolzhny
byli peredat' svoyu krov' budushchej arijskoj rase gospod i stat' ideologicheskoj
elitoj Velikogo Nemeckogo Rejha. Sam Gimmler, nachinaya s 1930 goda byl
ozabochen razrabotkoj razlichnyh proektov, vyrazhayushchih moral'nuyu cel' i
ideologicheskuyu missiyu SS. Pravila o brake ot 1931 goda, ego plany kolledzha
dlya oficerov SS v Vevel'sburge v 1933, tesnoe sotrudnichestvo s Rihardom
Val'terom Darre, glavnym nacistskim teoretikom "krovi i pochvy" govoryat ob
etih proektah. V 1935 vmeste s Darre on osnovyvaet Ahnenerbe, pervonachal'no
nezavisimyj institut, s pravom provodit' issledovaniya v oblasti drevnej
nemeckoj istorii i arheologii. Ahnenerbe pervonachal'no vhodila v sostav SS,
ee akademicheskij shtat prinadlezhal ierarhii SS i nosil uniformu SS. Tol'ko v
kontekste etogo poiska Gimmlerom nemeckih kornej i popytki obosnovat' imi
ideologiyu SS, mozhno ponyat' ego patronazh nad 66-letnim Vclkisch okkul'tistom
Karlom Mariya Viligut.

Viligut rodilsya 10 dekabrya 1866 v Vene. Ego otec i dedushka sluzhili
oficerami v Avstrijskoj armii i starshij syn posledoval semejnoj tradicii. V
vozraste chetyrnadcati let on nachal poseshchat' imperskuyu kadetskuyu shkolu v
Vene-Brejtenzee, a v dekabre 1884 postupil v 99 pehotnyj polk v Mostare, v
Gercegovine. V noyabre 1888 on byl proizveden v mladshie lejtenanty, v 1892
stal lejtenantom, v 1903 -- kapitanom. V pervyj period svoej voennoj kar'ery
on sluzhil v 99, 88 i 47 pehotnyh polkah v razlichnyh oblastyah imperii
Gabsburgov. Na rubezhe vekov Viligut obnaruzhil nekotorye literaturnye
ambicii, publikuya stihi, posvyashchennye krasote prirody, mifologicheskim syuzhetam
i polkovoj istorii. V 1903 godu napisal krajne nacionalisticheskij traktat po
mifologii, Seyfrreds Runen, a zatem sbornik stihov, posvyashchennyh legendam o
Rabenstein at Zeiaim na avstro-moravskoj granice. Predislovie Viliguta,
ssylayushcheesya na "germanskie korni" mestnyh nazvanij otrazhalo nastroeniya
sovremennoj fol'kloristiki Franca Kisslinga i Gvido fon Lista. Kniga byla
opublikovana Fridrihom SHalkom, kotoryj izdaval takzhe i nekotorye iz rannih
rabot Lista. Vremya, provedennoe v voennyh sherengah, opisano Viligutom kak
vremya ustojchivyh social'nyh svyazej, druzhby i krepkogo soobshchestva, kotoroe
mozhno sravnit' tol'ko s ego prebyvaniem v SHlaraffii, kvazimasonskoj lozhe, v
kotoruyu on vstupil v Grace v 1889 i dostig tam statusa Rycarya i posta
pervogo Kanclera; etu dolzhnost' on ispolnyal vplot' do svoej otstavki v 1909
godu. Ego imya v lozhe bylo Lobesam i ono takzhe poyavilos' na titul'nom liste
ego knigi. Vprochem, ne sushchestvuet nikakih svidetel'stv o svyazi etoj lozhi s
pangermanskim dvizheniem, ravno kak i ukazanij na to, chto Viligut byl svyazan
eshche s kakojnibud' nacionalisticheskoj organizaciej v imperskoj Avstrii.

V mae 1912 Viligut byl proizveden v majory i k nachalu vojny vse eshche
sluzhil v 47 pehotnom polku. V oktyabre 1914 on kak oficer shtaba 30 pehotnogo
polka prinimal uchastie v boevyh dejstviyah protiv russkoj armii v Karpatah,
po vsemu severo-vostochnomu flangu imperii. Posle etoj iznuritel'noj
kampanii, vo vremya kotoroj on i uchastvoval v boyah i sovershal dlitel'nye
nochnye marshi, Viligut byl proizveden v lejtenantpolkovniki i pereveden v
Grac dlya togo, chtoby organizovat' podkreplenie dlya 14-go i 19-go pehotnyh
polkov. Zatem on byl otpravlen na ital'yanskij front, gde smenil ryad postov
mezhdu iyunem 1915 i sleduyushchej vesnoj. V iyune 1916 byl naznachen komanduyushchim
oficerom v rezervnyj okrug Zal'cburga i v avguste 1917 poluchil zvanie
polkovnika. V hode vojny on byl nagrazhden za hrabrost' i otmechen starshimi
oficerami. Fel'dmarshal Daniel' harakterizoval ego kak "bezukoriznennyj
harakter... krajne opytnyj, dobrosovestnyj oficer... sposobnyj k
komandovaniyu polkom", etu ocenku razdelyali i drugie vysshie oficery. V mae
1918 Viligut byl otozvan s fronta v YUzhnyj Tirol' i naznachen komandovat'
lageryami dlya demobilizovannyh soldat v Zolkiew, severnee L'vova, na Ukraine.
Posle pochti soroka let voennoj sluzhby, on byl uvolen 1 yanvarya 1919i vernulsya
v Zal'cburg.

Posleduyushchee vliyanie Viliguta na vclkisch gruppy i na SS, osnovyvaetsya
na ego reputacii poslednego naslednika drevnej linii germanskih svyatyh,
Viligotis iz Asa-Uana-Sippe, vedushchih svoj rod iz beskonechnyh glubin istorii.
Viligut utverzhdal, chto vladeet rodovoj pamyat'yu, kotoraya pozvolyaet emu
pomnit' sobytiya iz zhizni ego plemeni bolee chem tysyacheletnej davnosti. Trudno
ustanovit', kogda vpervye Viligut svyazal sebya s etoj tradiciej, predvoennye
dokumenty, svidetel'stvuyushchie ob etom, krajne skudny. On soobshchal, chto
poluchaet sovety i nastavleniya v runicheskoj forme ot svoego dedushki Karla
Viliguta (1794-1883), a chto posvyashcheniem v semejnye tajny on obyazan svoemu
otcu; primerno v 1890 eto proizoshlo. Serii iz devyati yazycheskih zapovedej
byli napisany im primerno v iyule 1908 goda. Edinstvennym istochnikom
yazycheskoj tradicii pered vojnoj dlya Viliguta byl Teodor Cepl' iz Ordena
Novyh Tamplierov, kotoryj ochevidno znal Viliguta v 1908 godu po okkul'tnym
krugam Veny; ih obshchimi znakomymi byli Villi Taler, kuzen Viliguta, ego zhena
Mari Taler, izvestnaya aktrisa i neskol'ko brat'ev ONT. Opirayas' na eto
davnee znakomstvo, Lanc fon Libenfel's posle vojny poruchil Ceplyu
vosstanovit' kontakt s Viligutom, poskol'ku sluh o ego prinadlezhnosti k
"tajnym germanskim korolyam" uzhe pronik v vclkisch sredu. V sootvetstvii s
etim porucheniem Cepl' trizhdy poseshchal Viliguta, a v zimu 1920-21 gostil v ego
dome v Zal'cburge celyh sem' nedel'. O svoem obshchenii s Viligutom on podrobno
dolozhil v razvernutoj zapiske, podgotovlennoj dlya ONT.

Viligut rasskazyval Ceplyu o tom, chto yavlyaetsya naslednikom drevnej linii
nemeckih korolej, pokazyval emu gema po geral'dike, svoj gerb i famil'nuyu
pechat' v dokazatel'stvo svoih slov. On uklonchivo soobshchal, chto "ego korona
hranitsya v imperatorskom dvorce v Goclare, a mech -- pod mogil'nym kamnem v
Stejnamanger". Opirayas' na videniya svoej rodovoj pamyati, on opisyval
religioznye praktiki, voennuyu organizaciyu i zakony drevnih germancev v
terminah, podozritel'no blizkih rannim otkroveniyam Gvido fon Lista. Pomimo
etogo Viligut utverzhdal, chto Bibliya v dejstvitel'nosti pervonachal'no byla
napisana v Germanii; on svyazyval ee s irministskoj religiej, otlichayushchejsya ot
kul'ta Votana i vo mnogom protivopolozhnoj emu; v nej molilis' germanskomu
bogu Krist, vposledstvii zaimstvovannomu hristianskoj religiej i
prevrashchennogo v Spasitelya. Viligut takzhe odobritel'no vyskazyvalsya o
namerenii Lanca vypustit' vtoruyu seriyu Ostara, poskol'ku eto moglo by
prolit' svet na dejstvitel'nye arijskie korni hristianstva. Kogda Cepl'
uezzhal, Viligut podaril emu poemu, ozaglavlennuyu "Nemeckaya vera",
misticheskij pietizm v nej soedinyalsya s nadezhdoj na nacional'noe iskuplenie.
Na osnovanii etoj vstrechi s Ceplem, mozhno zaklyuchit', chto doktrina Viliguta
predstavlyala soboj smes' tevtonskogo arhaizma Lista i ario-hristianstva
Lanca, vypolnennuyu v romanicheskoj forme. Vpolne veroyatno, chto ego idei o
Krist'e povliyali na Gorslebena v 1920-h gg.

|ti elementy doktriny Viliguta mogut byt' datirovany 1920-m godom. Ih
bolee pozdnyaya razrabotka luchshe vsego obnaruzhivaet sebya v mnogochislennyh
rabotah ego avstrijskogo uchenika |rnsta Ryudigera (18851952), s kotorym on
vpervye vstretilsya vo vremya vojny i s kotorym sotrudnichal vse sleduyushchee
desyatiletie. Po Ryudigeru, Viligut pripisyval drevnim germancam istoriyu,
kul'turu i religiyu takogo vozrasta, kotoryj namnogo prevyshal obshcheprinyatye
mneniya akademicheskih issledovatelej drevnej istorii. Ego hronologiya
nachinalas' gde-to okolo 228 000 do n.e., v te vremena na nebe bylo tri
solnca, a zemlya byla naselena gigantami, karlikami i drugimi, po-vidimomu,
mifologicheskimi sushchestvami. Sobstvenno istoriya nachinalas' dlya Viliguta v tot
moment, kogda ego predki, Adler-Viligoten, pomogli ustanovit' mir posle
dolgogo perioda vojny, chem i oznamenovali nastuplenie "vtoroj Bozo
kul'tury", simvolom kotoroj stalo osnovanie goroda Arual-Jcnivallas (Goclar)
v 78 000 do n. e. Posleduyushchee tysyacheletie soderzhit podrobnoe opisanie
plemennyh konfliktov i massovyh pereselenij na skazochnye kontinenty
teosofskoj tradicii. Okolo 12 500 do n. e. byla provozglashena irministskaya
religiya Krista i ona stala universal'noj veroj dlya germancev do teh poka ee
avtoritet ne byl podorvan otkolovshimisya votanistami. V 9600 do n. e.
nastupil apogej v nepreryvnoj bor'be dvuh religij. Baldur-Krestos, svyashchennyj
prorok irminizma byl raspyat votanistami v Goclare. Vprochem, prorok
uskol'znul v Aziyu i religioznye konflikty prodolzhalis' vse posleduyushchee
tysyacheletie. Votanisty razrushili svyashchennyj irministskij centr v Goclare v
1200 do n. e., no irministy postroili novyj hram v |ksternshtajne okolo
Detmol'da. No i on byl zahvachen votanistami v 460, pered tem kak
okonchatel'no razgrablennym popast' v ruki SHarlemanya vo vremya ego kampanii
protiv yazycheskih saksoncev v devyatom veke.

V etom povestvovanii o proshlom bol'shuyu rol' Viligut pripisyvaet svoim
predkam. Viligotis byli Ueis Kuinigs (mudrymi korolyami), vedushchimi svoj rod
ot soyuza Dsen (bogov vozduha) s Wanen (bogami vody), v te vremena, kogda
zemlya eshche byla naselena mificheskimi sushchestvami. Pozzhe ego rod upravlyal
korolevstvom v Burgenlande, vot pochemu takoe vazhnoe znachenie v svoih
vospominaniyah Viligut svyazyvaet so SHtejnamangerom i Venoj, sravnimoj dlya
nego s Goclarom. Kogda SHarleman' presledoval yazychnikov po vsej Germanii,
rodu Viligut udalos' izbezhat' plena frankov i bezhat' na ostrova Ragoe, a
ottuda -- v central'nuyu Rossiyu. Tam Viligut osnovali gorod Vil'nu, stavshuyu
centrom ves'ma protyazhennoj gotskoj imperii, ch'e mirnoe sushchestvovanie,
vprochem, postoyanno narushalos' vrazhdebnymi vtorzheniyami hristian i russkih. V
itoge, sem'ya pereehala v Vengriyu v 1242, gde smogla ukryt'sya ot bditel'nosti
katolicheskoj cerkvi i nenavisti votanistov. Na protyazhenii vsej istorii sem'ya
Viligut sohranyala nekolebimuyu veru v irministskuyu veru. Sredi drugih
vydayushchihsya chlenov ego roda, Viligut vspominaet ob Armine CHeruskere i
Viggukinde, oba -- geroicheskie figury rannej nemeckoj istorii. Sovershenno
ponyatno, chto epicheskie izlozheniya predpolagaemoj genealogii i semejnoj
istorii sluzhili Viligutu v kachestve sceny, na kotoroj on mog by udachnee
predstavit' neprehodyashchuyu znachimost' ego sobstvennyh predkov.

V nachale 1920-h godov Viligut nachal ubezhdat'sya, chto stal zhertvoj
mnogovekovogo presledovaniya ego roda i irministskoj religii. To
presledovanie sovpalo dlya nego s nastoyashchim zagovorom protiv nego
katolicheskoj cerkvi, evreev i frankmasonov; on obvinil ih takzhe v
proigrannoj vojne i razvale imperii. Dlya togo, chtoby obnarodovat' svoi idei
sredi drugih vozmushchennyh patriotov novoj socialisticheskoj avstrijskoj
respubliki, on osnoval antisemitskuyu ligu v Zal'cburge i nachal vypuskat'
gazetu pod nazvaniem "ZHeleznaya metla", v kotoroj yarostno napadal na evreev i
frankmasonov. V to zhe vremya brak Viliguta nahodilsya pod bol'shoj ugrozoj. V
1907 on zhenilsya na Mal'vine Leuts fon Trejnringen iz Bozena, kotoraya rodila
emu dvuh docherej, Gertrudu (rod. v 1907) i Lottu (rod. v 1910). Syn, bliznec
odnoj iz docherej, umer v mladenchestve, tem samym sdelav nevozmozhnym
nasledovanie tajnogo rodovogo znaniya, poskol'ku ono peredaetsya tol'ko
starshemu synu. Viligut reshil otomstit' svoej zhene za takuyu utratu i,
poskol'ku po sluchayu otstavki vse bol'she nahodilsya doma, byl krajne ugryum.
CHto kasaetsya ego zheny, to ona nemnogo znala o ego problemah s tradiciej i
byla bol'she obespokoena otsutstviem garantij na kredit, kotoryj Viligut
vydal svoemu byvshemu sosluzhivcu. Pozzhe Viligut utverzhdal, chto etot chelovek
takzhe byl agentom vsemirnogo zagovora protiv nego. Vse eti problemy vnezapno
obostrilis' v noyabre 1924, kogda Viligut protiv sobstvennoj voli byl
otpravlen v kliniku dushevnyh boleznej Zal'cburga; zdes' ego kvalificirovali
kak psihicheski bol'nogo i on ostavalsya na izlechenii do nachala 1927 goda. V
polnyj otchet o ego sostoyanii vhodili soobshcheniya o ego zhestokosti doma,
ugrozah ubit' zhenu, grandioznyh proektah, ekscentrichnom povedenii i
uvlechenii okkul'tizmom; na osnovanii vseh simptomov emu postavili diagnoz
shizofrenii s megalomaniej i paranoidal'nymi rasstrojstvami. Sud Zal'cburga
priznal ego nesposobnym k vedeniyu sobstvennyh del na osnovanii medicinskogo
zaklyucheniya.

Vo vremya svoej izolyacii Viligut prodolzhal perepisyvat'sya s temi vernymi
druz'yami, ch'ya vera v ego nasledstvennost' i rodovuyu pamyat' ostalas'
nepokoleblennoj. Sredi etih druzej byli ego avstrijskie ucheniki |rnst
Ryudiger i Fridrih Tel'tsher iz Insbruka, v Germanii -- Fridrih SHiller (ONT),
neskol'ko chlenov Obshchestva |ddy, vklyuchaya Vernera fon Byulov, Riharda Andersa
(ONT) i zhenu kaznacheya Kati SHefer-Gerdau. Blagodarya ih pomoshchi i podderzhke,
Viligut smog vozobnovit' svoyu deyatel'nost' v kachestve nemeckogo svyatogo
srazu zhe posle vyhoda iz sumasshedshego doma. V 1932 Viligut ostavil svoyu
sem'yu i avstrijskoe gosudarstvo. On emigriroval v Germaniyu i poselilsya v
odnom iz prigorodov Myunhena. Vnov' predavshis' svoim rodovym razyskaniyam, on
vskore stal znamenitost'yu sredi runicheskih okkul'tistov Germanii. Dolgoe
vremya on byl zhelannym gostem v dome Kati SHefer-Gerdau v Myul'hauzene i
kruzhok, izvestnyj pod nazvaniem "Svobodnye syny Severa i Baltijskogo morya"
sobiralsya poslushat' ego semejnyj epos i orakul'skie izrecheniya. V nachale 1933
Obshchestvo |ddy napechatalo dlinnoe opisanie i interpretaciyu pechati sem'i
Viliguta kak vydayushchegosya primera "armanistskogo runologicheskogo nasledstva".
Letom 1934 Obshchestvo nachalo izdavat' stranicy runicheskih rifm,
numerologicheskie izrecheniya i mifologicheskie stihi YArla Vidara (novyj
psevdonim Viliguta) v svoem zhurnale Hagal. Predislovie izdatel'stva k
iyul'skomu nomeru soobshchalo o tom, chto zhurnal vstupaet v novuyu epohu i s etogo
momenta cherpaet iz novogo istochnika mudrosti. Vyskazyvalos' takzhe
predpolozhenie, chto i List, i Gorsleben mogli by pozavidovat' takoj semejnoj
tradicii.

Viligut yasno ponimal shodstvo mezhdu svoej mifologiej i
apokalipticheskimi nadezhdami, obrushivshimisya na Germaniyu v svyazi s nacistskoj
revolyuciej v yanvare 1933. Tak postupali drugie. Ego staryj drug, Rihard
Anders, teper' oficer SS, predstavil starogo mistika svoemu shefu Genrihu
Gimmleru. Poslednij byl potryasen rodovymi videniyami Viliguta i reshil
ispol'zovat' naskol'ko vozmozhno unikal'nyj istochnik informacii o drevnej
nemeckoj religii i tradicii. V sentyabre 1933 Viligut vstupil v SS pod
psevdonimom Karl Mariya Vejsthor i byl naznachen glavoj otdeleniya drevnej i
rannej istorii v Glavnoj Sluzhbe Rasy i Naseleniya SS v Myunhene. Ego
obyazannosti zdes' sostoyali v tom, chtoby perelagat' na bumagu svoi rodovye
vospominaniya, obsuzhdat' semejnuyu tradiciyu s Gimmlerom i byt' v sostoyanii
kommentirovat' razlichnye syuzhety drevnej istorii. V 1934, v pervyj god polnoj
sluzhby v SS, Vejsthor vstretil blagovolenie so storony svoego novogo
mastera. Perepiska mezhdu nimi v etot i posleduyushchie gody svidetel'stvuet o
chrezvychajno serdechnyh vzaimootnosheniyah mezhdu Gimmlerom i Vejsthorom, vplot'
do obmena pozdravitel'nymi telegrammami na den' rozhdeniya i podarkami. Bolee
vazhno to, chto pis'ma Vejsthora soderzhali mnozhestvo zamechanij otnositel'no
semejnoj tradicii Viliguta, rifmovannye vyrazheniya runicheskoj mudrosti,
mifologicheskie stihi, razmyshleniya o kosmologii i epohah drevnej istorii,
kopii devyati yazycheskih zapovedej ot 1908 s ih runicheskoj transliteraciej,
irministskie molitvy na gotskom yazyke. Mnogie iz takih fragmentov Gimmler
tshchatel'no sohranyal i soderzhal ih sredi lichnyh bumag. V aprele 1934 Vejsthor
byl proizveden v shtandartenfyurery SS (polkovnik), chto napominalo o ego
prezhnem zvanii v armii Avstrijskoj imperii; v oktyabre 1934 on naznachen
glavoj VIII Otdela (Arhivy) Glavnoj Sluzhby Ras i Naseleniya i uzhe v sleduyushchem
mesyace on poluchaet zvanie Oberfyurera SS.

V avguste 1934 Vejsthor zavodit znakomstvo s Gyunterom Kirhgofom,
strastnym issledovatelem nemeckoj drevnej istorii, s kotorym nachinaya s vesny
on sostoyal v perepiske, pod nablyudeniem Gimmlera. Gyunter Kirhgof (1892-1975)
zhil v Gaggenau, okolo Baden-Badena v CHernom Lesu. CHlen poslevoennogo
Obshchestva Lista v Berline i tovarishch Tarnhari, Kirhgof, zanimalsya genealogiej
i interpretiroval razlichnye legendy kak otrazheniya dejstvitel'nyh
istoricheskih sobytij. On takzhe vyskazyval predpolozheniya o sushchestvovanii
geodezicheskih linij energii, prohodyashchih cherez ves' kontinent. Potryasennyj
pis'mami Kirhgoffa, Vejsthor perepravil ih Gimmleru, snabdiv vostorzhennym
kommentariem o tom, chto "slava bogu, krome menya, est' drugie posvyashchennye,
kotorye umeyut pravil'no chitat' vremena". On takzhe so znacheniem otmetil to
obstoyatel'stvo, chto Kirhgoff ispol'zuet famil'nuyu pechat'. Spustya dve nedeli
Vejsthor napravil drugoe esse Kirhgoffa pod nazvaniem "Rotbart von
Kyfftiauser" Gimmleru i Rejhministru Val'teru Darre so slovami "soderzhanie
prilagaemogo teksta krajne vazhno kak v otnoshenii nashego proshlogo, tak i v
svyazi s nastoyashchim" i prosil dvuh liderov vnimatel'no izuchit' rabotu do Dnya
Partii dlya togo, chtoby oni mogli vmeste podrobno obsudit' ee. V esse
soderzhalos' opisanie struktur upravleniya drevnej Germanii s yavnymi otsylami
k Armanensehaft Lista. Kirhgoff pisal, chto drevnyaya Evropa upravlyalas' Tremya
Velikimi, a imenno Viskunigom iz Goclara, Korolem Arturom iz Stounhenga i
|rmanrihom iz Vinety ili Vil'ny. Im podchinyalsya Velikij Korol' Tyuringii,
Gyunter Krasnaya Boroda, plemya kotorogo ushlo v SHotlandiyu v 800 do n. e., gde
stalo izvestno kak klan Kirkpatrika. Na osnovanii etimologii Lista Kirhgoff
vyvel svoe krovnoe rodstvo s rodom Gyuntera i klanom Kirkpatrika i vybral
sebe gerb, pohozhij na gerb |rfurta v Tyuringii, chtoby prodemonstrirovat' etu
famil'nuyu svyaz'. |tot trud, v bibliografii kotorogo znachilos' pyat'desyat ili
bolee manuskriptov samogo razlichnogo roda, ot Nibelungov do Rozenkrejcerov,
Kirhgoff predstavil na rassmotrenie v Lichnuyu Komissiyu Rejhsfyurera SS i v
Ahnenerte mezhdu 1936 i 1944 gg.

Kogda Kirhgoff nachal pisat' o religioznom znachenii holma Murg okolo
Baden-Badena, vesnoj 1936, Vejsthor ne stal bol'she teryat' vremeni i
otpravilsya s vizitom v Gaggenau s cel'yu lichnogo znakomstva. V iyune 1936
Kirhgoff i Vejsthor sovershili vos'midnevnuyu progulku v rajone CHernogo Lesa.
Formal'nyj otchet o nej, predstavlennyj v SS, zanyal 87 pechatnyh stranic i
vklyuchal v sebya 168 fotografij staryh brevenchatyh domov, arhitekturnogo
ornamenta (vklyuchaya skul'ptury, gerby, runy i drugie simvoly), kresty,
nadpisi, estestvennye i chelovecheskie sooruzheniya v lesu. Na osnovanii etogo
spiska relikvij Vejsthor zaklyuchil, chto oblast' vokrug SHloss |bershtajn
obrazuet grandioznyj irministskij religioznyj kompleks, izobrazhayushchij "glaz
Boga v treugol'nike"; mestnye nazvaniya i topograficheskie osobennosti
podtverzhdayut eto. |tot religioznyj simvol odnazhdy obsuzhdalsya v zhurnale
Hagal: "vrashchayushchijsya glaz" (Draugh) sostoyal iz ravnobedrennogo treugol'nika,
ch'i ugly simvolizirovali tochku duha, tochku energii i tochku materii;
okruzhnost', provedennaya cherez nih oznachala karmu, soznanie dvigalos' po
etomu puti, uvelichivaya meru svoej transcedental'noj prodvinutosti. Hotya
Vejsthor i formuliruet svoyu ideyu kak nechto original'noe, ssylki na
okkul'tnyj arhitekturnyj simvolizm i vehmgericht v ego otchete yavno ukazyvayut
na vliyanie Lista i Gorslebena, vozmozhno soobshchivsheesya Vejsthoru chdeez
Kirhgoffa. Vejsthor sovershil eshche, po men'shej mere, pyat' takih poezdok po
Germanii, pytayas' podtverdit' sushchestvovanie irministskogo kompleksa v
svyashchennoj zemle Goclara.

Uverennyj v opeke Vejsthora, Kirhgoff mezhdu tem ispytyval terpenie
Ahnenerbe; Gimmler prikazal institutu rassmotret' raboty Kirhgoffa. Odin iz
akademikov SS, kotoromu prishlos' kvalificirovat' ritual'nyj kamen' okolo
Baden-Badena i drugie otkrytiya Kirhgoffa soobshchil, chto Kirhgoff nichego ne
ponimaet v dokazatel'stvah, chto ego dannye absurdny, chto ego biblioteka
soderzhit mnozhestvo okkul'tnoj literatury (List, Kerner, Gorsleben), no
nichego iz togo, chto imeet otnoshenie k nauchnomu issledovaniyu drevnej istorii.
Kogda v nachale 1938 Ahnenerbe otvergla ego trud o cerkvi, Kirhgoff gnevno
obvinil institut v posobnichestve katolicheskomu zagovoru. No Ahnenerbe,
obladayushchaya k etomu vremeni mnozhestvom proektov Kirhgoffa, zanyala tverduyu
poziciyu; v otchetah ego nazyvali "fantazerom hudshego tolka", a ego raboty
"vzdorom". Tem ne menee Gimmler ne ponimal, pochemu Ahnenerbe tak
prenebregaet Kirhgoffom i vykazal ogromnyj interes k ego opisaniyu
geksagonal'nogo religioznogo kompleksa v okrestnostyah Rajdenshtajna okolo
Gaggenau. Kamen', najdennyj zdes', Kirhgoff svyazal s semejnymi tradiciyami
Tarnhari, chej predok XVI veka nosil imya Lotrer fon Dofering Rajdenshtajn.
Gimmler nastaival na tom, chtoby uporstvuyushchaya Ahnenerbe razobralas' s
Kirhgoffom, no nachalo vojny otlozhilo na neopredelennoe vremya predpolagaemye
raskopki. Nastoyashchee znachenie etogo spora -- v obnaruzhivshejsya pozicii
Gimmlera, gotovogo podderzhivat' okkul'tistov dazhe pered licom akademicheskoj
oppozicii iz ego Lichnoj Komissii v Ahnenerbe. Tot fakt, chto Vejsthor i
Kirhgoff prodolzhali pol'zovat'sya vnimaniem i raspolozheniem Rejhsfyurera SS,
nesmotrya na vydannuyu im ocenku, dolzhen byl chrezvychajno besit' chlenov
instituta. CHto kasaetsya samogo Kirhgoffa, on prodolzhal pisat' v Ahnenerbe i
vo vremya vojny. Poslednej rabotoj, kotoruyu on predlozhil nacistskim uchenym,
byl tridcati-stranichnyj okkul'tnyj traktat o prichinah otstupleniya nemeckih
vojsk, otpravlennyj v konce 1944 i adresovannyj Adol'fu Gitleru cherez
Gimmlera.

Naibol'shij vklad Vejsthora v delo Tret'ego Rejha svyazan s formirovaniem
Vevel'sburga kak ordenskogo zamka SS i ego ceremonial'nogo centra. Vo vremya
nacistskoj vybornoj kampanii v yanvare 1933 goda Gimmler puteshestvoval po
Vestfalii i togda vpervye poznakomilsya s "zemlej Germana i Vidukinda".
Tainstvennaya atmosfera Tevtonoskogo lesa, pod®em v tumane na
Hermannsdenkmal, romanticheskij zamok Grevenburg, gde partiya Fyurera
ostanovilas' dlya nochlega, proizveli glubokoe vpechatlenie na Gimmlera, on
zadumalsya o priobretenii takogo zamka dlya celej SS. Osmotrev v tom zhe godu
eshche dva zamka, 3 noyabrya 1933 Gimmler vmeste s chlenami Lichnoj Komissii,
posetil Vevel'sburg i ostanovil svoj vybor na etom zamke. On eshche poseshchal ego
v aprele, a v avguste 1934 zamok byl oficial'no peredan SS. Vevel'sburg
nachal svoj put' kak muzej i kolledzh ideologicheskogo obrazovaniya dlya oficerov
SS, v ramkah Glavnoj Sluzhby Rasy i Naseleniya, no uzhe v fevrale 1935 pereshel
pod neposredstvennyj kontrol' Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS. |tot perehod
svidetel'stvoval.o rastushchej znachimosti zamka dlya Gimmlera, a takzhe o ego
zreyushchih planah ordenskogo zamka dlya SS, sravnimogo s Marienburgom
srednevekovyh Tevtonskih Rycarej.

Podtolknul k radikalizacii koncepcii Vevel'sburga konechno zhe Vejsthor,
soprovozhdavshij Gimmlera vo vremya ego vizitov v zamok. Vejsthor predskazyval,
chto zamku suzhdeno stat' magicheskim mestom v budushchej bor'be mezhdu Evropoj i
Aziej. Ego ideya opiralas' na staruyu vestfal'skuyu legendu, nashedshuyu
romanticheskoe vyrazhenie v poeme XIX veka. V nej opisyvaetsya videnie starogo
pastuha o "bitve u berezy", v kotoroj ogromnaya armiya s Vostoka budet
okonchatel'no razbita Zapadom. Vejsthor soobshchil etu legendu Gimmleru,
utverzhdaya, chto Vevel'sburg stanet bastionom, o kotoryj razob'etsya "nashestvie
novyh Gunnov", ispolniv tem samym staroe prorochestvo. Karl Vol'f, Glavnyj
Ad®yutant Lichnoj Komissii vspominal o tom, chto Gimmler byl ves'ma tronut
ideej Vejsthora, ona udovletvoryala ego sobstvennym predstavleniyam o budushchej
roli SS v dele zashchity Evropy v gryadushchej konfrontacii Zapada i Vostoka,
kotoruyu on planiroval na odno-dva stoletiya vpered. Nevozmozhno tochno
dokazat', chto v konce 1933 vliyanie Vejsthora opredelilo vybor Vevel'sburga,
no sovershenno tochno, chto nachinaya s 1935 ego interpretaciya vestfal'skoj
legendy i drugie razgovory s Gimmlerom oboznachili novuyu koncepciyu
Vevel'sburga.

Vejsthor takzhe sygral vazhnuyu rol' v formirovanii ritualov SS. V hode
svoih vizitov v Vevel'sburg, on ustanovil teplye otnosheniya s komendantom
zamka, Manfredom fon Knobel'sdorfom. Voodushevlennyj ih besedami na
religioznye temy, Knobel'sdorf postaralsya voskresit' irministskuyu veru v
razlichnyh ritualah, ispolnyaemyh v zamke. Syuda vhodili yazycheskie svadebnye
ceremonii dlya oficerov SS i ih nevest, na kotoryh Vejsthor poyavlyalsya s
palkoj iz slonovoj kosti, uvenchannoj goluboj lentoj, s izobrazhennymi na nej
runami; ezhegodnye vstrechi vesny, prazdniki urozhaya, letnego solncestoyaniya --
prazdniki ustraivalis' kak dlya oficerov SS tak i dlya zhitelej okrestnyh
dereven'. Knobel'sdorf pisal Vejsthoru pis'ma s uvereniyami v "irministskoj
predannosti", postoyanno svidetel'stvuya tem samym o svoem interese k staroj
religii. Naryadu s etim, Gimmler poruchil Vejsthoru razrabotku emblemy SS
Totenkopfring, vesomogo simvola uchastiya v ordene, trebuyushchego polnogo
povinoveniya i predannosti. Kol'co vruchalos' Gimmlerom lichno i soprovozhdalos'
dokumentom, opisyvayushchim ego ornament i smysl. Ornament vklyuchal v sebya
mertvuyu golovu (cherep), dvojnuyu sig -- runu, svastiku, hagal -- runu i
gruppu run , kotorye ukazyvali na tradicii Vejsthora. Krome togo,
kol'co imelo ritual'nuyu svyaz' s Vevel'sburgom: v 1938 Gimmler ob®yavil, chto
kol'ca vseh pogibshih chlenov i oficerov SS dolzhny byt' vozvrashcheny na hranenie
v zamok kak simvol ih neizmennogo prisutstviya v ordene. Zdes' snova
simvolika i ritual obnaruzhivayut vliyanie Vejsthora na ceremonial i
psevdoreligiyu SS.

Okonchatel'nyj plan Vevel'sburga otrazhaet gimmlerovskij kul't SS.
Glavnym zalom zamka byla ogromnaya kruglaya komnata pod svodom v severnoj
bashne, ukrashennoj gerbom Gruppenfyurera SS; v podvale ili prosto nizhe v zale
Obergruppenfyurera SS provodilis' povsednevnye ceremonii. Vo fligelyah zamka
raspolagalis' uchebnye komnaty, nazvannye i oformlennye pri pomoshchi geroev
"nordicheskoj mifologii": Vidukinda, korolya Genriha, Genri L'va, korolya
Artura i Graalya. Plany mestnosti, datiruemye 1940-1942 godami predpolagaet
peremeshchenie okruzhayushchih dereven' na znachitel'noe rasstoyanie i stroitel'stvo
grandioznogo arhitekturnogo kompleksa, sostoyashchego iz zalov, galerej, bashen i
bashenok, krepostnyh sten, vypolnennyh v forme polukruga na sklone holma kak
osnovnaya zashchita pervonachal'nogo srednevekovogo zamka. Fotografii
arhitekturnyh modelej zamka demonstriruyut proekt, kotoryj dolzhen byl byt'
zakonchen k 1960-m godam; po-vidimomu, Gimmler mechtal o sozdanii Vatikana SS,
centra tysyacheletnego Velikogo Nemeckogo Rejha. |tot vizionerskij gorod,
navernoe, dolzhen byl sluzhit' takzhe centrom vozrozhdeniya drevnej religii i
tradicij, pervonachal'no otkrytyh Vejsthorom v 1930-h.

Vesnoj 1935 Vejsthor pereehal iz Myunhena v Berlin, gde prodolzhil svoyu
rabotu s Glavnym Ad®yutantom Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS. Perehod v vysshee
okruzhenie ukazyvaet na to, kak vysoko Gimmler cenil Vejsthora i svoi besedy
s nim. Svideteli soobshchayut, chto teper' on byl zanyat bolee chem kogda-libo, v
okruzhenii ad®yutantov i svyaznyh, vo vseobshchej atmosfere speshki i
pravitel'stvennoj suety stolicy Rejha. Sluzhebnaya mashina ezhednevno zabirala
Vejsthora s ego chastnoj villy v Gryuneval'de, chasto -- prezhde chem on uspeval
zakonchit' svoj zavtrak, starshij oficer znakomil ego s neobhodimym spiskom
vstrech, poezdok i korrespondenciej. Gostyami na ville Kaspar Tejss SHtrasse 33
byli Genrih Gimmler, Ioahim fon Liirs, |dmund Kise, Otto Ran, Rihard Anders,
i Fridrih SHiller. Pomimo svoih zanyatij Vevel'sburgom i ekskursij po CHernomu
Lesu, Vejsthor prodolzhal vremya ot vremeni proizvodit' vospominaniya,
kasayushchiesya semejnoj tradicii, sostavil izrecheniya Halgarita, germanskie
mantry, prednaznachennye dlya stimulyacii rodovoj pamyati, gotskij kalendar' na
1937 god so stihami i krome togo rabotal nad proektom Totenkopfring.
Lyubopytnym politicheskim primerom ego deyatel'nosti byla razrabotka proekta po
vosstanovleniyu irministskoj religii v Germanii; proekt predusmatrival vo
vseh detalyah ogranicheniya, nakladyvaemye na sluzhitelej kul'ta, nacionalizaciyu
vsyakoj duhovnoj sobstvennosti, vosstanovlenie i sohranenie drevnih
pamyatnikov. V sentyabre 1936 on byl proizveden v Brigadenfyurery SS (brigadnyj
general) Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS.

Otto Ran (1904-1939), odarennyj molodoj pisatel' i istorik, takzhe
sotrudnichal s Vejsthorom v berlinskij period. On rodilsya 18 fevralya 1904 v
Mihel'shtadte, Odsnval'd. V 1928 zakonchil universitet po special'nosti
"literatura i filologiya". Ispytyvaya glubokij interes k srednevekovym kataram
i legendam o Graale, on zanimalsya issledovaniyami i mnogo puteshestvoval v
Provanse, Katalonii, Italii i SHvejcarii sleduyushchie pyat' let posle
universiteta. Zatem okonchatel'no proniknuvshis' tradiciyami trubadurov i
minnezingerov, eres'yu katarov i legendami o Graale, on vyrazil svoi
predstavleniya o gnosticheskoj religii gotskogo proishozhdeniya, zhestoko
presleduemoj katolicheskoj cerkov'yu v svoem istoricheskom romane "Krestonoscy
protiv Graalya" (1933), kotoryj zavoeval shirokuyu chitatel'skuyu auditoriyu.
Posle 1933 Ran zhil v Berline i prodolzhal zanimat'sya issledovaniyami v tom zhe
rode. Eresi i legendy, s kotorymi on svyazyval nemeckuyu religioznuyu tradiciyu
interesovali takzhe i Gimmlera, poetomu on predlozhil Ranu sotrudnichestvo i
finansirovanie ego issledovanij SS. V mae 1935 Ran postupil v Otdel
Vejsthora v kachestve shtatskogo lica. Formal'no on vstupil v SS v marte 1936
i v sleduyushchem mesyace poluchil zvanie Untersharfyurera SS (NCO). V tom zhe godu
on predprinyal ekspediciyu v Islandiyu pod nablyudeniyam SS i sistematicheski
publikoval svoj putevoj zhurnal i soobshcheniya o poiske sledov katar-gotskoj
tradicii, proshedshej cherez Evropu kak "Slugi Lyucifera" (1937). Sleduyushchie
chetyre mesyaca on provel na voennoj sluzhbe v SS divizii "Mertvaya Golova"
(Oberbayern) v koncentracionnom lagere Dahau, zatem pokinul sluzhbu,
motiviruya neobhodimost'yu vnov' zanyat'sya issledovaniyami. V fevrale 1939
vnezapno i bez vsyakih ob®yasnenij on uvolilsya iz SS. Vskore posle etogo, 13
marta 1939 goda on pogib vo vremya riskovannoj progulki po goram okolo
Kufshtajna.

Portret Otto Rana -- vpolne tipichnyj portret evropejskogo
romanticheskogo pisatelya, puteshestvennika i istorika. Sredi ego napyshchennyh i
pastoral'nyh tekstov est' vpolne zhivye opisaniya letnej derevni v Gessene,
holmov YUzhnogo Tirolya, skalistyh tverdyn' Montsepora, malen'koj derevni, gde
on provel snezhnuyu zimu, uedineniya i monotonnosti Islandii. Hotya
sosredotochennost' Rana i nauchnyj sklad uma otlichali ego ot ekscentrichnyh
okkul'tistov, sushchestvovalo i izvestnoe shodstvo interesov i motivov mezhdu
nimi. Ih obshchej pochvoj byl poisk utrachennoj nemeckoj tradicii,
predpolozhitel'no unichtozhennoj katolicheskoj cerkov'yu i drugimi vrazhdebnymi
silami. V sentyabre 1935 Ran vostorzhenno pisal Vejsthoru o mestah, gde on
pobyval, razyskivaya sledy tradicij Graalya v Germanii. Popytka proyasnit' etu
tradiciyu ukazyvaet na obshchuyu strast', odnovremenno razdelyaemuyu Ranom,
Vejsthorom i Gimmlerom. Vse troe verili, chto sushchestvuet tajnyj klyuch k staroj
kul'ture, kotoryj mozhet byt' najden v nastoyashchem.

Vskore pered SS vstal vopros ob ocenke ideologicheskogo znacheniya
ital'yanskogo idealisticheskogo filosofa |voly i k Vejsthoru vnov' obratilis'
za konsul'taciej. Baron YUlius |vola (1898-1974) propovedoval idei elitarizma
i antimodernizma, opirayushchiesya na arionordicheskuyu tradiciyu; on ssylalsya na
solyarnuyu mifologiyu i na to, chto muzhskoj aristokraticheskij princip
protivostoit zhenskomu principu demokratii. On napisal neskol'ko knig po
rasizmu, mistike Graalya i drevnim tradiciyam. Oficial'naya fashistskaya partiya
Italii ne ispytyvala k nemu simpatii i |vola nachal iskat' priznaniya za
rubezhom: sredi ego nemeckih izdanij "YAzycheskij imperializm" (1933) i
"Revolyuciya protiv sovremennogo mira" (1935). V nachale 1938 SS nachala
zanimat'sya ego ideyami i Vejsthora poprosili prokommentirovat' lekciyu,
prochtennuyu |voloj v Berline v dekabre 1937. Tri drugih lekcii on prochital v
iyune 1938 i Gimmler snova obratilsya k Vejsthoru s dopolnitel'noj pros'boj
proanalizirovat' knigu |voly o yazycheskom imperializme s tochki zreniya ego
sobstvennyh kornej. Vejsthor otmetil, chto |vola ishodit iz osnovnoj arijskoj
koncepcii, no pri etom absolyutno nevezhestven v drevnih germanskih
institutah, nichego ne znaet ob ih smysle. On takzhe otmetil, chto ukazannyj
nedostatok ves'ma harakterizuet i sami ideologicheskie razlichiya mezhdu
fashistskoj Italiej i Nacistskoj Germaniej i v itoge, mozhet otricatel'no
skazat'sya na ih soyuze. Otchet Viliguta byl prinyat k svedeniyu. V dal'nejshem
sluzhby SS priznali deyatel'nost' |voly v Tret'em Rejhe neudovletvoritel'noj.

Tochnye obstoyatel'stva, pri kotoryh proizoshla otstavka Vejsthora,
ostayutsya nevyyasnennymi. Govoryat, chto zdorov'e starogo proroka medlenno
ugasalo, nesmotrya na moshchnye preparaty, ispol'zuemye im, chtoby podderzhat'
svoyu zhiznennuyu silu i umstvennye sposobnosti; govoryat takzhe, chto sami eti
medikamenty vyzvali neobratimye izmeneniya v ego lichnosti i skazalis' na
privychkah: u nego razvilas' tyazhelaya forma nikotinovoj zavisimosti i
alkogolizm. Poskol'ku Vejsthor byl okruzhen podozritel'noj revnost'yu, lyubaya
ego nekompetentnost' mogla byt' mgnovenno otmechena. Odnako, psihiatricheskaya
istoriya Vejsthora vse eshche ostavalas' neizvestnoj, poskol'ku ego curriculum
vitae soderzhalsya pod strogim prismotrom. V noyabre 1938 Karl Vol'f razyskal v
Zal'cburge Mal'vinu Viligut i poluchil ot nee dokumenty, stavshie izvestnymi i
ves'ma smutivshie Gimmlera. V fevrale 1939 Vol'f informiroval kabinet
Vejsthora o tom, chto Brigadenfyurer SS uvolen na osnovanii sobstvennogo
prosheniya i po prichine vozrasta i slabogo zdorov'ya -- ego sluzhba raspushchena.
Gimmler poprosil Vejsthora vernut' Totenkopfring, kinzhal i shpagu, kotorye
tot sentimental'no hranil pod lichnym zamkom, a klyuch nosil s soboj. 28
avgusta 1939 goda Vejsthor byl oficial'no uvolen iz SS.

SS prodolzhala nablyudat' za Viligutom i v otstavke, hotya poslednie gody
ego zhizni proshli v bezvestnosti i skitaniyah po voennoj Germanii. |l'za
Baltrush, chlen Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS byla naznachena popechitel'nicej
Viliguta i oni vmeste poselilis' v Aufkirhene. |to okazalos' slishkom daleko
dlya Viliguta, privykshego k berlinskoj zhizni v gushche sobytij -- v mae 1940 oni
otpravilis' v vozlyublennyj im Goclar. Edva oni obosnovalis' v Verderhofe
kak- v gorode bylo ob®yavleno o vseobshchem medicinskom osvidetel'stvovanii,
para perebralas' v malen'kuyu gostinicu SS na Vorterzee v Karincii i provela
ostatok vojny v Avstrii. Zatem anglijskie vojska vyselili ego i napravili v
lager' Sv. Ioanna pod Vel'denom; v eto vremya starik stradal ot udara,
rezul'tatom kotorogo stal chastichnyj paralich i poterya rechi. Emu i ego
kompan'onke bylo pozvoleno vernut'sya v Zal'cburg, v ego famil'nyj dom, no
neschastnoe proshloe delalo ochevidnym dlya kazhdogo nevozmozhnost' takogo shaga.
Viligut hotel vernut'sya na izbrannuyu im rodinu -- v Germaniyu, tak chto para
napravilas' k sem'e Baltrush v Arolzen v dekabre 1945. Puteshestvie okazalos'
slishkom tyazhelym dlya starogo cheloveka i po pribytii on sleg v bol'nicu. 3
yanvarya 1946 Karl Mariya Viligut, umer, poslednij v svoem tainstvennom rodu.

ARIOSOFIYA I ADOLXF GITLER

Reakcionnye politicheskie motivy i revolyucionnoe mirovozzrenie razlichnyh
armanistov, ariosofov i runicheskih okkul'tistov vpolne dopuskayut sravnenie s
ideyami nacional-socializma. Vlechenie arijskih okkul'tistov k nacizmu uzhe
bylo otmecheno: v 1932 Lanc fon Libenfel's pisal "Gitler -- odin iz nashih
uchenikov", a Verner fon Byulov i Gerbert Rejhshtajn aplodirovali Tret'emu
Rejhu v svoih zhurnalah. No nash poslednij vopros sostoit v sleduyushchem: v kakoj
mere ariosofiya dejstvitel'no povliyala na nacizm. Kakie-to otvety,
proyasnyayushchie etu problemu, uzhe byli zdes' dany. Proishozhdenie rannej
nacistskoj partii, ee otnosheniya so sponsorami, s pechatnymi organami,
simvolikoj voshodyat k Obshchestvu Tule i Germanenhorden, a sledovatel'no, v
itoge -- i k ideyam Gvido fon Lista. My rasskazali takzhe i o tom, kak Gimmler
opekal Karla Mariya Viliguta, ch'i spekulyacii na temy drevnej istorii takzhe
yavno voshodyat k ideyam Lista i ego armanistskim epigonam. Dlya togo, chtoby
zavershit' nashe issledovanie, neobhodimo sosredotochit' vnimanie na ubezhdeniyah
Gitlera i na ego vozmozhnom dolge pered ariosofiej.

Fridrih Hiir uzhe opisyval razlichnye goroda, v kotoryh zhival yunyj Gitler
i kommentiroval ih kul'turnuyu atmosferu i vozmozhnoe vliyanie na nego. V 1889
Gitler rodilsya v Braunau-na-Inne, pribrezhnyj gorod na avstro-bavarskoj
granice, ego otec sluzhil tam tamozhennym oficerom. Mezhdu 1892 i 1895 ego
pereveli v Passau. Vpechatlyayushchee barokko katolicheskoj kul'tury etogo starogo
duhovnogo centra bylo zrimo vyrazheno v sobore, cerkvah, monastyryah i
gorodskih chasovnyah; zdes' povsyudu mozhno bylo vstretit' duhovnyh lic, a
liturgicheskie prazdniki byli velikolepny. Hiir predpolagal, chto eto
okruzhenie vpolne moglo opredelit' religiozno-utopicheskie cherty v soznanii
rebenka, kotorye pozzhe harakterizovali emocional'nost' i mirovozzrenie
Gitlera. |to vliyanie dolzhno bylo eshche uglubit'sya blagodarya obucheniyu v shkole
benediktinskogo monastyrya v Limbahe s 1897 po 1899. Govoryat, chto zdes'
Gitler byl schastliv, prinimal aktivnoe uchastie v sluzhbah i prazdnikah
cerkvi, opredelyavshej lico etogo goroda. Na svoih risunkah mezhdu 1906 i 1913
gg. on chasto izobrazhal derevenskie cerkvi, monastyri i pamyatniki duhovnoj
arhitektury Veny, chto takzhe svidetel'stvuet o privlekatel'nosti dlya nego
katolicheskoj cerkvi i ee tysyacheletnego gospodstva na avstrijskoj rodine.
Glubokaya pogruzhennost' v katolicheskuyu kul'turu mogla takzhe predpolagat' i
vospriimchivost' ego voobrazheniya k dualistichesko-utopicheskim ideyam ariosofii.

Gody, prozhitye v Lince (1905-1905), byli dlya Gitlera menee udachnymi.
Izoshchrennaya gorodskaya sreda slishkom sil'no davila na mal'chika, privykshego k
shkol'noj zhizni v malen'kih gorodkah ili v derevne; ego akademicheskaya
uspevaemost' snizilas'. No zato zdes' Gitler poznakomilsya s nacionalizmom i
pangermanizmom. Linc nahodilsya nedaleko ot cheshskih poselenij YUzhnoj Bogemii i
vvidu chastyh vtorzhenij cheshskih immigrantov avstrijskie nemcy goroda
bditel'no ohranyali svoi delovye interesy i sobstvennost'. Uchitel' istorii
Gitlera, doktor Leopol'd Potsh (Putsch) byl izvesten v neskol'kih
nacionalisticheskih ferejnah; on rasskazyval mal'chikam ob epicheskih periodah
nemeckoj istorii i pri pomoshchi volshebnogo fonarya pokazyval im nibelungov,
SHarlemanya, Bismarka, ustanovlenie Vtorogo Rejha. Gitler vsegda lyubil eti
uroki istorii i ego vera v "Germaniyu" kak materinskij simvol romanticheskoj
sushchnosti naroda vozmozhno vedet nachalo ot etih shkol'nyh zanyatij v Lince. Ot
nekotoryh biografov Hiir pozaimstvoval opisanie detskogo interesa Gitlera k
rasovym harakteristikam nemcev i klassifikacii odnoklassnikov na nemcev i
ne-nemcev. |ta rannyaya fiksaciya na materi Germanii, pozzhe pereshedshaya v
kontekst manihejskih idej i predstavlenij o zolotom veke, otzyvalas' ehom i
v tvorchestve Lista i Lanca fon Libenfel'sa.

V bolee zrelom vozraste Gitler samostoyatel'no otpravilsya v Venu s tem,
chtoby prodolzhit' tam izuchenie iskusstva, k kotoromu ego podtalkivali
interesy i ambicii, no ego zhizn' v stolice okazalas' fatal'no neudachnoj, on
ne smog postupit' v Akademiyu Izyashchnyh Iskusstv. Posle pervoj neudachi v
oktyabre 1907 i posle smerti materi, sluchivshejsya v to zhe Rozhdestvo, Gitler
vernulsya v Venu v fevrale 1908 dlya togo, chtoby chastnym obrazom izuchat'
iskusstvo i zhit' na krajne skudnye sredstva. Vmeste s Avgustom Kubichekom,
ego detskim drugom s Linca, on brodil po galereyam, osmatrival pamyatniki
arhitektury, slushal opery Vagnera vplot' do leta. No rastushchee chuvstvo
nevozmozhnosti sobstvenno hudozhnicheskoj kar'ery, otvrashchenie k lyubomu inomu
tipu deyatel'nosti i k tomu zhe neuklonnoe istoshchenie koshel'ka sushchestvenno
otravlyali idilliyu. V noyabre 1908 on ushel s kvartiry, kotoruyu oni vmeste
snimali i s teh por zhil odin. Za zhemannoj bednost'yu prishla nishcheta. Teper'
Gitler uznal druguyu storonu zhizni v gorode. Prosrochennaya plata za komnatu,
perepolnennye besplatnye stolovye, gryaznye nochlezhki, uzhasnye ulicy, kishashchie
inostrannymi immigrantami iz provincij, evrei s ih strannoj odezhdoj i
strannymi privychkami, -- vse eto predstavlyalo dlya nego padshij mir. Blagodarya
ego neudacham Vena i mnogonacional'naya imperiya Gabsburgov teper' vyglyadeli
dlya nego polnoj protivopolozhnost'yu skazochnogo obraza materi Germanii i ee
chistoj nacional'noj kul'tury. V takom nastroenii Gitler mog byt' ves'ma
chuvstvitelen k prostym formam manihejskogo dualizma: deleniyu na chernyh i
belyh, geroev i ublyudkov, arijcev i chandaly, opisannomu v Ostara Lanca fon
Libenfel'sa.

No sushchestvuyut li dokazatel'stva znakomstva Gitlera s Ostara i ee
opredelyayushchego vliyaniya, pomimo obshchego predraspolozheniya? V pervuyu ochered',
neoproverzhima hronologiya. K seredine 1908 goda Lanc uzhe izdal 25 nomerov
Ostara i mog izdat' eshche bolee 40 nomerov prezhde chem Gitler okonchatel'no
pokinul Venu v mae 1913. Vvidu shodstva ih idej, kasayushchihsya proslavleniya i
ohraneniya stoyashchej pod ugrozoj arijskoj rasy, unichtozheniya i pobedy nad
ne-arijcami, ustanovleniya skazochnoj ario-germanskoj imperii, svyaz' mezhdu
etimi lyud'mi vyglyadit krajne veroyatnoj. V "Majn kampf" Gitler soobshchal, chto
ego zhizn' v Vene zalozhila osnovy ego mirovozzreniya i chto v eto vremya on
izuchal rasistskie pamflety. I opyat' veroyatnost' mestnogo ideologicheskogo
vliyaniya kazhetsya ves'ma sushchestvennoj. Rannie biografy Gitlera sklonny
ogranichivat' istochniki ego vdohnoveniya intellektual'no respektabel'nymi
avtorami, pishushchimi- na temy rasovogo prevoshodstva i antisemitizma;
naprimer, takimi kak Gobino, Nicshe, Vagner i CHemberlen. No net nikakih
dokazatel'stv, chto Gitler chital eti nauchnye trudy. Zato on navernyaka
podhvatyval raznye idei, pomogayushchie emu proyasnit' sobstvennyj dualisticheskij
vzglyad na veshchi i fiksaciyu na Germanii, iz deshevyh i legkodostupnyh pamfletov
sovremennoj Veny.

Avstrijskie uchenye byli pervymi, kto predpolozhil, chto Gitler cherpal
material dlya svoih rasistskih politicheskih idej iz bestsellerov Lanca fon
Libenfel'sa. V nachale 1930 Avgust Nol' osmeival nacistov pered studencheskoj
auditoriej Venskogo Universiteta, otmechaya, chto nemeckij lider prosto
pozaimstvoval svoi idei u pol'zuyushchejsya durnoj slavoj i neprityazatel'noj
Ostara. |to pervoe polemicheskoe razmyshlenie bylo podhvacheno Vil'fridom
Dejmom posle vojny. Dejm byl psiholog, imeyushchij osobyj interes k politicheskim
ideologiyam i sektantskim ubezhdeniyam. Kogda Nol' upomyanul o shodstve strannyh
idej Lanca s celyami nacizma, Dejm krajne zainteresovalsya etim i v rezul'tate
napisal knigu o nacizme kak izvrashchennoj religioznoj sisteme. Sushchestvovanie
fanaticheskogo otca za spinoj nacistskoj ideologii dolzhno bylo pridat'
osobennyj ves etomu tezisu. Vskore vyyasnilos', chto Lanc eshche zhiv i dvoe
uchenyh otpravilis' brat' u nego interv'yu, v ego dome, v Vena-Grincing. II
maya 1951 goda Lanc rasskazal Dejmu, chto Gitler poseshchal ego v redakcii
Ostara, v Rodaune, v 1909 godu. Lanc vspomnil, chto Gitler rasskazyval o
svoej zhizni na Fel'bershtrasse, gde on mog pokupat' Ostara v blizhajshem
tabachnom kioske. On takzhe skazal, chto ego krajne interesuyut: rasovye teorii
Lanca i on hotel by kupit' neskol'ko staryh nomerov dlya zaversheniya svoej
kollekcii. Lanc otmetil, chto Gitler vyglyadel krajne bednym i podaril emu
neobhodimye nomera, poskol'ku dve krony prigodilis' by emu, chtoby vernut'sya
v centr goroda.

Soobshchenie Lanca podtverzhdaetsya i nezavisimymi istochnikami. V
sootvetstvii s policejskimi zapisyami Gitler dejstvitel'no prozhival s 18
noyabrya 1908 po 20 avgusta 1909 na Fel'bershtrasse 22/16, mrachnoj ulice na
severnoj storone Westbahnhof, gde on poselilsya posle togo kak vynuzhden byl
ostavit' komnatu, kotoruyu delil s Avgustom Kubichekom. Dejm takzhe vyyasnil v
Avstrijskoj Tabachnoj Kompanii, chto kiosk v eto vremya pomeshchalsya v pervom
etazhe Fel'bershtrasse 18. Lanc ne mog by znat' etih detalej, esli by emu ne
soobshchil o nih Gitler. Upominanie o bednosti Gitlera takzhe vyglyadit
pravdopodobnym, v gode 1909 goda sostoyanie Gitlera rezko umen'shajtes'; osen'
i zima byli naibolee tyazhelym periodom v ego zhizni, v eto vremya on naskoro
otogrevalsya v teplicah, a edu i postel' iskal v nochlezhkah. Nakonec,
neobhodimo pomnit', chto Lancu edva li nuzhno bylo vydumyvat' svyaz' Gitlera s
ideologiej nacistov v 1951 godu: Vena byla okkupirovana soyuznikami,
politicheskie issledovaniya bystro razvivalis'. Poetomu vyglyadit vpolne
vozmozhnym tot fakt, chto Gitler nanosil vizit Lancu i chto on byl regulyarnym
chitatelem Ostara.

Dlya togo, chtoby dal'she prodvinut' svidetel'stvo Lanca, Dejm vzyal
interv'yu u Jozefa Grejnera, kotorogo on rassmatrival kak glavnogo svidetelya
zhizni Gitlera v Vene posle 1908 goda. V poslevoennoj biografii Gitlera Das
Ende der Hitler-Mythos (1947) Grejner utverzhdal, chto byl blizko znakom s
Gitlerom v muzhskom obshchezhitii na Mel'demanshtrasse, v Vena-Brigittenau, gde
Gitler zhil s fevralya 1910 do ot®ezda v Myunhen v mae 1913. 31 dekabrya 1955
Grejner soobshchil Dejmu dopolnitel'nye podrobnosti o zhizni Gitlera v
obshchezhitii. On vspomnil, chto Gitler vladel znachitel'noj kollekciej Ostara,
tam bylo po men'shej mere 50 nomerov v stopke okolo 25 santimetrov tolshchinoj.
Pokazyvaya kopii pervyh serij Ostara Dejmu, Grejner skazal, chto on pomnit
harakternyj risunok komety na oblozhkah samyh pervyh nomerov. On rasskazal o
zharkih sporah Gitlera s ego priyatelem po imeni Grill o rasovyh ideyah Lanca
fon Libenfel'sa. V bolee pozdnem razgovore s Dejmom Grejner utverzhdal, chto
odnazhdy Gitler i Grill otpravilis' v abbatstvo Heiligenkreuz, chtoby uznat'
tam nastoyashchij adres Lanca.

Nesmotrya na ubezhdenie Dejma v tom, chto pamyat' Grejnera prochna, a ego
soobshcheniya tochny, eti svidetel'stva dolzhny byt' rassmotreny s krajnej
ostorozhnost'yu. Prezhde vsego, grejnerovskaya biografiya Gitlera nastol'ko
netochna i tak izobretatel'na po chasti detalej, chto nekotorye uchenye voobshche
somnevayutsya, znal li Grejner Gitlera. Naibolee ser'eznye somneniya voznikayut,
kogda delo kasaetsya dat. Grejner soobshchal Dzhetzingeru, chto on byl znakom s
Gitlerom po obshchezhitiyu v 1907 i chto ih znakomstvo prekratilos', kogda on
uehal prodolzhat' obuchenie v Berlin v 1909. No poskol'ku Gitler poselilsya v
obshchezhitii tol'ko v nachale 1910, Grejner ne mog vstretit' Gitlera, esli
tol'ko ne oshibsya datami. S drugoj storony, vospominaniya Rejngol'da Ganisha,
drugogo priyatelya po obshchezhitiyu i prodavca gitlerovskih kartin, dejstvitel'no
ukazyvayut na cheloveka po imeni Grejner, zhivshego v obshchezhitii. Vidimo, Grejner
vse zhe znal Gitlera, no zabyl tochnuyu datu. No ego sklonnost' k vydumkam
obnaruzhila sebya i v interv'yu Dejmu vryad li Gitler mog zhelat' poluchit' adres
Lanca u monahov Heiligen Kreuz, esli u nego uzhe byli nomera Ostara, na
kotoryh byl ukazan adres redakcii, k tomu zhe on uzhe poseshchal Lanca v 1909
godu. Vizit v abbatstvo ne mog proizojti i ran'she, poskol'ku togda ne bylo
cheloveka po imeni Grill, kompan'ona Gitlera po predpolagaemoj ekskursii v
Heiligenkreuz, oni poznakomilis' v obshchezhitii tol'ko v 1910 godu.
Edinstvennoe cennoe svidetel'stvo Grejnera, kasayushcheesya vozmozhnogo vliyaniya
Lanca na Gitlera, sostoit v tom, chto Gitler. vladel polnoj kollekciej Ostara
i chasto obsuzhdal ego teorii s Grillom vo vremya svoej zhizni v muzhskom
obshchezhitii.

Na osnovanii svidetel'stv Lanca i Grejnera mozhno govorit' o vnutrennem
osnovanii ideologicheskogo shodstva mezhdu Lancem i Gitlerom. Naibolee vazhnym
sovpadeniem yavlyaetsya ih manihejsko-dualisticheskij vzglyad: mir razdelyaetsya na
svet goluboglazyh i svetlovolosyh arijcev i t'mu ne-arijskih demonov,
otvechayushchih sootvetstvenno za dobro i zlo, poryadok i haos, spasenie i
razrushenie. Arijcy rassmatrivalis' oboimi kak istochnik i instrument vsyakogo
blaga, aristokratizma i tvorcheskogo dejstviya, togda kak ne-arijcy neizmenno
svyazyvalis' s porchej, razlozheniem i razrushitel'nymi stremleniyami. Plan Lanca
po obespecheniyu rasovogo prevoshodstva arijcev kak ehom otozvalsya v Tret'em
Rejhe: zakony o zapreshchenii mezhrasovyh brakov, unichtozhenie nizshih ras i
razmnozhenie chistokrovnyh germancev putem poligamii i sozdaniya materinskih
domov SS Lebensborn v celyah zaboty o nezamuzhnih materyah, -- vse eto uzhe
prisutstvovalo v Ostara. Gitler razdelyal i otnoshenie Lanca k seksu i
supruzhestvu. Oba podcherkivali isklyuchitel'nuyu cennost' brachnyh otnoshenij, no
zhenshchin rassmatrivali dvoyako. Lanc govoril o zhenshchine kak o "vzroslom rebenke"
i osuzhdal ih kaprizy, zavodyashchie v tupik delo razmnozheniya gospodstvuyushchej rasy
svoim predpochteniem nizshih rasovyh men'shinstv. Dlya Gitlera zhenshchina byla
lyubimoj veshch'yu i ego sobstvennye seksual'nye otnosheniya harakterizovalis'
strannoj smes'yu pochteniya, straha i otvrashcheniya.

No Gitler prinimal otnyud' ne vse aspekty ideologii Lanca. Lanc mechtal o
panarijskom gosudarstve s pravitel'stvom Gabsburgov v Vene, togda kak Gitler
preziral avstrijskuyu dinastiyu i obrashchal svoj vzglyad ot ee rasovogo Vavilona
k materinskoj pochve Germanii. Doktrina Lanca byla nasyshchena elementami
katolicheskogo i cistercianskogo bogosluzheniya: molitvami, prichastiem, ideej
prishestviya rasovo chistogo messii Christ-Frauja, sozdaniem obshchin dlya Ordena
Novyh Tamplierov; razrabotka ceremoniala mogla byt' maloprivlekatel'na dlya
Gitlera, on otrical ritualy katolicizma kak izzhivshie sebya, a novogo
germanskogo messiyu pozzhe videl v sebe. S drugoj storony, Gitler ochen' lyubil
vagnerovskie opisaniya rycarej Graalya i eta simpatiya vpolne mogla sdelat' ego
vospriimchivym k idee Lanca o rycarskom ordene, srazhayushchemsya za chistotu
arijskoj krovi. V razgovore ot 1934 goda Gitler otdal dan' etoj mysli: "Kak
mozhno ostanovit' vyrozhdenie rasy? Smozhem li my sozdat' izbrannoe soobshchestvo
dejstvitel'no posvyashchennyh? Orden, bratstvo Tamplierov vokrug svyashchennoj CHashi
chistoj krovi?" |ta fraza v ravnoj mere mozhet byt' otnesena i k predvoennoj
vstreche s Lancem, ego Ordenu Novyh Tamplierov i k operam Riharda Vagnera.

V period Tret'ego Rejha izdanie trudov Lanca bylo zapreshcheno, ego
organizacii, ONT i Lumenclub, oficial'no raspushcheny po prikazu gestapo.
Vozmozhno eti mery byli rezul'tatom obshchej politiki nacistov, zapreshchavshej
razlichnye lozhi i ezotericheskie gruppy, no takzhe mozhet byt', chto Gitler
soznatel'no pytalsya unichtozhit' vsyakuyu svyaz' mezhdu sobstvennymi politicheskimi
ideyami i sektantskimi vzglyadami Lanca. Odna monografiya Lanca, Das Buch der
Psalmenteutseh (1926), nahodilas' sredi sohranivshihsya 2000 tomov lichnoj
biblioteki fyurera, no net ni ubeditel'nyh dokazatel'stv, chto eta kniga
voobshche chitalas', ni sushchestvennoj svyazi s samoj ideologiej Lanca, poskol'ku
eto skoree liturgicheskaya rabota. K tomu zhe ostaetsya dejstvitel'nym tot fakt,
chto Gitler nikogda ne upominal imya Lanca ni v kakih zafiksirovannyh
razgovorah, rechah ili dokumentah. Esli Gitler nahodilsya pod vliyaniem svoego
kontakta s Ostara, edva li mog on ne ssylat'sya na eto. Vprochem, ego
stremitel'naya politicheskaya kar'era v Germanii 20-h godov i titanicheskij
masshtab ego roli v 30-h vryad li pozvolyali ukazyvat' na deshevye pamflety
zaumnogo venskogo mistika kak na istochnik ego pervonachal'nogo vdohnoveniya.

Na osnovanii sushchestvuyushchih dokazatel'stv, sledovatel'no, mozhno
predpolagat', chto Gitler dejstvitel'no chital i kollekcioniroval Ostara v
Vene. Ee soderzhanie pomogalo emu sformulirovat' i proyasnit' sobstvennye
voznikayushchie ubezhdeniya o dualisticheskoj prirode chelovechestva, mirovogo
razvitiya, a takzhe podderzhivalo chuvstvo vozlozhennoj na nego missii po
spaseniyu mira. Esli ego znakomstvo s Ostara ogranichilos' nomerami, kotorye
poyavilis' mezhdu koncom 1908 i seredinoj 1909, on dolzhen byl byt' znakom s
empiricheskimi issledovaniyami Lanca o rasovyh harakteristikah, razlichiyah
mezhdu belymi i chernymi, s diskussiyami o zhenshchinah, feminizme i seksual'nosti
v otdel'nyh nomerah. Esli on prodolzhal sobirat' nomera v muzhskom obshchezhitii
mezhdu 1910 i maem 1913, on mog stolknut'sya s bolee shirokim gorizontom
manihejskoj fantazii Lanca o bor'be mezhdu belymi i chernymi za rasovoe
prevoshodstvo. Prodolzhaya podpisyvat'sya na Ostara v Myunhene, on neizbezhno
prochital by o lancevskoj koncepcii Graalya kak central'noj misterii arijskogo
rasovogo kul'ta, a takzhe poznakomilsya by s materialami po "ariohristianskim"
tamplieram. No dazhe esli by Gitler ne videl bol'she nomerov Ostara posle
svoego ot®ezda iz Veny, on vse zhe mog usvoit' osnovnye aspekty ariosofii
Lanca: tosku po arijskoj teokratii v forme bozhestvennoj diktatury
svetlovolosyh i -goluboglazyh nemcev nad vsemi nizshimi rasami; veru vo
vrazhdebnyj zagovor takih nizshih ras protiv geroicheskih germancev na
protyazhenii vsej istorii: apokalipticheskuyu nadezhdu na pangermanskij zolotoj
vek, v kotorom osushchestvitsya arijskoe gospodstvo nad mirom. Sobstvenno, takoj
cherno-belyj dualizm sluzhil granitnym osnovaniem i dlya gitlerovskih vzglyadov
na zhizn'.

Svidetel'stva o znakomstve Gitlera s Gvido fon Listom i ego armanizmom
menee nadezhny i opirayutsya na tret'yu storonu i nekotorye literaturnye
predpolozheniya. Kogda v 1959 godu Dejm chital v Myunhene lekciyu o Lance fon
Libenfel'se, on upomyanul o ego svyazi s Listom po venskoj srede arijskih
okkul'tistov. Posle lekcii k Dejmu podoshla nekaya |l'za SHmidt-Fal'k, kotoraya
soobshchila, chto Gitler regulyarno poseshchal ee i ee poslednego muzha v Myunhene. V
eti vstrechi Gitler chasto upominal o svoem chtenii Lista i s entuziazmom
citiroval knigi starogo mastera. Gitler takzhe govoril ej, chto nekotorye
chleny Obshchestva Lista v Vene snabdili ego rekomendatel'nymi pis'mami k
Prezidentu Obshchestva v Myunhene, no eto budto by okazalos' ni k chemu,
poskol'ku Vanek byl "to li smertel'no bolen, to li uzhe umer" k momentu
pribytiya Gitlera v Myunhen. Drugie myunhenskie istochniki podtverzhdayut interes
Gitlera k Listu. V 1921 godu doktor Babetta SHtajninger, odna iz pervyh
chlenov nacistskoj partii, podarila na den' rozhden'ya Gitleru esse Tagore o
nacionalizme. Na forzace ona napisala lichnoe posvyashchenie: "Adol'fu Gitleru
moemu dorogomu Armanenbratu". Obrashchenie k ezotericheskomu terminu ukazyvaet
na ih znakomstvo s rabotami Lista. Drugim svidetelem znakomstva Gitlera s
Listom stal Kubichek. On opisal risunki Gitlera k p'ese, kotoruyu on napisal,
kogda oni zhili vmeste v 1908. V drame izlagalsya konflikt mezhdu hristianskimi
missionerami i germanskimi zhrecami yazycheskih grobnic v gorah Bavarii. Gitler
legko mog zaimstvovat' etot syuzhet iz Die Armanenschaft der Ario-Germanen
Lista, opublikovannoj v tom zhe godu, nemnogo ran'she.

|l'za SHmidt-Fal'k sostoyala v genealogicheskoj issledovatel'skoj gruppe
nacistskoj partii v Myunhene v 20-e gody. Ona utverzhdala, chto chasto
vstrechalas' s Gitlerom i znala ego eshche po Vene. Esli verit' ej, Gitlera
osobenno vpechatlyala Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder i on imel pervoe
izdanie etoj knigi. On takzhe vysoko cenil Der Unbesiegbare (1898) i chasto
sporil s nej na ario-germanskie temy. Ee drugie pokazaniya svodilis' k
sleduyushchim utverzhdeniyam: Gitlera vdohnovlyala ideya Lista o podzemnyh
issledovaniyah v Sobore Sv. Stefana v Vene; Gitler byl nastol'ko zaintrigovan
zahoroneniem vinnyh butylok v Karnuntume v 1875, chto namerevalsya
eksgumirovat' etu "pervuyu svastiku" srazu posle zahvata Avstrii; voshishchenie
Gitlera pered fol'klornym tvorchestvom Lista zastavilo ego prosit' ee
napisat' "Bayrisch-Mythologische Landschaftsbilder" ob okrestnostyah Myunhena;
drugie nacistskie lidery, Lyudendorf, Gess i |kkart takzhe chitali Lista.

Obilie soobshchenij SHmidt-Fal'k prevrashchaet ee v somnitel'nogo svidetelya.
Net nikakih dokazatel'stv osobennogo interesa Gitlera k arheologii ili
fol'kloru. Esli Gitler chital tol'ko pervoe izdanie DeutschMythologische
Landschaftsbilder, on ne mog znat' istoriyu o svastike v Karnuntume,
poskol'ku ona poyavilas' tol'ko vo vtorom izdanii v 1913. Istochnik ee
svedenij o kruge chteniya |kkarta, Gessa i Lyudendorfa ne vyyasnen, ravno kak
neyasno kogda ona vpervye uslyshala ot Gitlera ob anneksii Avstrii. |ti
utverzhdeniya mogli by tol'ko ukazyvat' na ee uchastie v nacistskom dvizhenii po
men'shej mere s 1923 i ves' period Tret'ego Rejha. Interes Gitlera k
genealogii, pomimo sobstvennoj, s osobymi ssylkami na rodoslovnuyu drugih
nacistskih liderov, kotorye ona izuchala dlya nego, takzhe vyglyadit
nedokazannym. No dazhe esli svidetel'stva SHmidt-Fal'k ne polne tochny,
ostaetsya posvyashchenie SHtajninger ot 1921, dokazyvayushchee znakomstvo Gitlera s
Listom.

Politicheskie aspekty mysli Lista mogli byt' simpatichny yunomu Gitleru.
Protest Lista protiv politicheskogo oformleniya nacionalizma chehov vpolne
otvechal rannemu opytu Gitlera v Lince. List takzhe osuzhdal fantasticheskij
vseobshchij zagovor Velikoj Internacional'noj Partii protiv nemcev i takie ego
proyavleniya kak demokratiya, parlamentarizm, feminizm i "evrejskie" vliyaniya v
iskusstve, presse i biznese. Strogoe delenie Listom mira na arijcev i
ne-arijcev sootvetstvovalo i dualisticheskoj doktrine Lanca fon Libenfel'sa.
V svoem proekte restravracii armanistskogo gosudarstva List podrobno opisal
ierarhiyu sluzhb, urovnej vlasti i razdelenie na tradicionnye administrativnye
oblasti (Gaue), chemu vposledstvii tshchatel'no podrazhali vclkisch ligi, rannyaya
nacistskaya partiya i Tretij Rejh. V to vremya kak arijcy v ego predstavlenii
mogli pol'zovat'sya raznoobraznymi privilegiyami i vsemi politicheskimi
pravami, nearijcy ispol'zovalis' tol'ko kak slugi i raby. List takzhe mechtal
o prihode pangermanskogo tysyacheletiya i o mirovoj gegemonii dlya novogo
ario-germanskogo gosudarstva. Gitleru bylo ponyatno takzhe romanticheskoe
voshishchenie Lista pered drevnim mirom armanizma, ego institutami i
geroicheskimi liderami.

No edva li Gitler mog ocenit' antikvarnuyu napravlennost' mysli Lista.
Ego konechno interesovali nemeckie legendy i mifologiya, no on nikogda ne
pytalsya iskat' ih sledy v fol'klore, mestnyh obychayah i nazvaniyah. Ego ne
interesovali ni geral'dika, ni genealogiya. Ego lyubov' k mifologii byla
svyazana skoree s idealami i podvigami geroev i ih muzykal'noj interpretaciej
v operah Vagnera. Pered 1913 godom utopiya Materi-Germanii privlekala ego
gorazdo bol'she, chem zolotoj vek drevnosti. Ego lyubov' k Germanii isklyuchala
lyubye simpatii, kotorye List adresoval dinastii Gabsburgov kak zhivomu sledu
armanizma i Vianicmina-Vienna kak svyashchennomu arijskomu gorodu drevnosti.
Pereehav v Germaniyu, edva li Gitler mog razvivat' i ukreplyat' svoj interes k
avstrijskim vclkisch drevnostyam. Kak i v sluchae s Lancem, ego bol'she mog
privlekat' osnovnoj manihejskij dualizm rasizma Lista, a ne ego okkul'tnye
tradicii.

Gitler uehal iz Veny v konce maya 1913i napravilsya na zapad, v zemlyu
svoej mechty. Po pribytii v Myunhen ego serdce sil'nee zabilos' ot obrazov i
zvukov podlinno nemeckogo goroda. On snyal komnatu v sem'e portnogo na
SHlejshejmershtrasse 34 i zaregistrirovalsya v policejskom uchastke kak "hudozhnik
i chelovek iskusstva". Sleduyushchie neskol'ko mesyacev on potratil na osvoenie
bavarskoj stolicy i ee okrestnostej i na zarabatyvanie deneg, ochen' neplohih
dlya hudozhnika, risuyushchego pochtovye otkrytki. Mnogie iz myunhenskih hudozhnikov
togo vremeni zhivy do sih por, no nikto ne pomnit nichego o ego deyatel'nosti
do prizyva v armiyu v avguste 1914. Net nikakih dokumentov, podtverzhdayushchih
ego svyaz' s Germanennorden, Reichshammerbund, ili drugimi vclkisch gruppami
goroda pered Pervoj Mirovoj vojnoj. Tol'ko odnazhdy Gitler upomyanul o svoem
chtenii Filippa SHtauffa posle uhoda v nemeckuyu armiyu v 1914 godu. SHtauff
porazil ego, poskol'ku "otkryl glaza" na gospodstvo evreev v nemeckoj
presse, no net ukazanij, chto Gitler chto-to znal o ego dogmaticheskih i
ezotericheskih interesah.

Bezrazlichie Gitlera k vclkisch ideyam, kasayushchimsya drevnih nemeckih
institutov i tradicij otrazilos' i v razvitii nacistskoj partii pod ego
rukovodstvom. V to vremya kak Obshchestvo Tule i Germanennorden vse zhe imeli v
vidu slozhnyj ario-rasistsko-okkul'tnyj kul'turnyj kompleks, organizacii,
kotorye unasledovali im, govorili uzhe tol'ko o proigrannoj vojne,
predatel'stve Germanii i veli yarostnuyu antisemitskuyu propagandu. Rudol'f fon
Zebottendorf, lider-osnovatel' Obshchestva Tule i poklonnik Lista, Lanca i
SHtauffa, pooshchryal sozdanie Politicheskogo Kruzhka Rabochih (PAZ) i polagal, chto
nevozmozhno schitat'sya s zemnymi obidami teh, kogo "hvatayut na ulice".
Nemeckaya Rabochaya Partiya (DAP) takzhe pochti ne zanimalas' kul'turnoj vclkisch
rabotoj. Net dokazatel'stv, chto Gitler poseshchal Obshchestvo Tule. Kogda
Zebottendorf ushel iz Tule posle fiasko s zalozhnikami v iyune 1919, Gitler
vpervye vstupil v DAP v sentyabre 1919. Dnevnik Iohannesa Geringa o sobraniyah
Obshchestva upominaet o prisutstvii drugih nacistskih liderov mezhdu 1920 i
1923, no imeni Gitlera tam net. Kogda Gitler zahvatil vlast' v DAP, kak
partijnyj lider, on postoyanno vystupal s antisemitskimi rechami na publichnyh
mitingah i ulichnyh vstrechah, togda kak vclkisch dvizhenie privyklo sohranyat'
svoih entuziastov v tajne.

V "Majn kampf" Gitler osuzhdaet "stranstvuyushchih vclkisch sholastov" i
sluzhitelej kul'ta kak bespoleznyh. bojcov v dele bor'by za spasenie Germanii
i oblivaet prezreniem ih ceremonial i drevnie atributy. |to otnoshenie
otrazilos' i ego napadkah na Karla Harrera v PAZ, popytke kontrolirovat'
rannyuyu DAP ili gruppu SHtrassera v Severnoj Germanii v 1920-e. V lyubom
sluchae, eta vspyshka gneva otchetlivo svidetel'stvuet o ego osuzhdenii
konspirativnyh kruzhkov i tajnyh rasistskih zanyatij; on predpochital pryamoe
dejstvie. Na Gitlera, konechno, povliyali millenaristskie i manihejskie motivy
ariosofii, no opisaniya drevnego zolotogo veka, gnosticheskih sluzhitelej
kul'ta i tajnogo nasledstva, skrytogo v kul'turnyh relikviyah, ne imeli sily
dlya ego politicheskogo i kul'turnogo voobrazheniya. |ti idei byli shiroko
rasprostraneny v yclkisch dvizhenii, no dostizhenie Gitlera v tom i sostoit,
chto on prevratil eti nacionalisticheskie chuvstva i nostal'giyu v radikal'noe
antisemitskoe dvizhenie, privedshee k nacional'noj revolyucii i perevorotu.
Hotya Genrih Gimmler, naprimer, naprotiv, stroil svoi utopicheskie plany na
staryh nemeckih kornyah. Ariosofiya est' skoree simptom, chem prichina,
povliyavshaya na nacizm. Ee korni lezhat v konflikte mezhdu nemeckimi i
slavyanskimi interesami v pogranichnyh territoriyah Avstrii XIX veka. Pohvaly
Gvido fon Lista, adresovannye drevnim tevtoncam, podderzhivali identichnost'
nemeckogo naroda v etnicheski smeshannyh provinciyah i gorodah pozdnej imperii
Gabsburgov. Vposledstvii on ispol'zoval teosofiyu i okkul'tnye nauki dlya
togo, chtoby sozdat' skazochnyj obraz drevnej istorii, rasskazyvayushchej o
korolyah-svyashchennikah, ob ih presledovanii vragami germanizma i
apokalipticheskih prorochestvah novoj pangermanskoj imperii. Lanc fon
Libenfel's takzhe snachala sformiroval svoe politicheskoe mirovozzrenie po
obrazcu pangermanskogo dvizheniya SHonerera, no zatem prevratil ego v bolee
universal'nyj tip rasizma. Usvoiv idei monizma i socialdarvinizma, on razvil
svoyu sobstvennuyu misticheskuyu panarijskuyu doktrinu. On soedinil antropologiyu.
i zoologiyu so Svyashchennym Pisaniem dlya togo, chtoby opisat' geroicheskih
polubozhestvennyh arijcev, grozyashchee im vymiranie i vozmozhnost' spaseniya v
rasistsko-rycarskom kul'te. I List, i Lanc vyrazhali, v itoge, odno i to zhe
chuvstvo krajnej nestabil'nosti nemcev v usloviyah raspada avstrijskoj
imperii.

Ih doktriny otstaivali zakony gnosticheskoj elity i ordena; rassloenie
obshchestva v sootvetstvii s rasovoj chistotoj i okkul'tnoj posvyashchennostyo;
bezzhalostnoe podchinenie i okonchatel'noe iskorenenie negermanskih men'shinstv;
osnovanie velikoj pangermanskoj imperii i ee gegemoniyu. Tol'ko krajnyaya
neustojchivost' i strah, ispytyvaemye nemeckimi nacionalistami v Avstrii
mogli sluzhit' ob®yasneniem dlya etih grandioznyh narcissicheskih i paranoidnyh
fantazij. |ti idei byli s entuziazmom vstrecheny v antisemitskih krugah
vil'gel'movskoj Germanii, a zatem vnov' zarazili vclkisch gruppy posle
voennogo porazheniya. Pagubnaya psihologicheskaya atmosfera vojny i ee
posledstviya vskormili mif o zagovore i obrazy novogo Rejha. Malen'kie gruppy
i zhurnaly, posvyashchennye armanizmu, ariosofii i runicheskomu okkul'tizmu
vydvigali ideyu geroicheskoj i sil'noj Germanii vmesto isterzannoj nevzgodami
Vejmarskoj Respubliki. Ariosofiya prodolzhala nahodit' novyh storonnikov s
momenta vozniknoveniya v Vene v 1890-h, vplot' do nacistskoj revolyucii v
1933. V rezul'tate eti fantazii voplotilis' v Tret'em Rejhe, kotoryj
ustanovil pangermanskij poryadok vo vsej central'noj i vostochnoj Evrope.

Prizyvy nacizma opiralis' na moshchnye obrazy, prizvannye oblegchit'
chuvstva bespokojstva, porazheniya i demoralizacii. Samomu sushchestvovaniyu
nemeckoj nacii ugrozhal zagovor evreev i ih soobshchnikov. Socialisty,
"Noyabr'skie prestupniki" (te, kto podpisal pozornyj mir 1918), bol'sheviki,
frankmasony i dazhe sovremennye hudozhniki, nesomnenno byli agentami etogo
zagovora, napravlennogo na razrushenie Germanii. Tol'ko total'noe unichtozhenie
evreev moglo spasti nemcev, moglo pozvolit' im vojti v obetovannuyu zemlyu.
Hiliasticheskie nadezhdy Tret'ego Rejha napominayut o srednevekovom prorochestve
Ioahita i ostavalis' sil'noj metaforoj dlya voobrazheniya mnogih nemcev,
perezhivshih proigrannuyu vojnu, tyazhelye usloviya mira, nishchetu i haos rannej
Vejmarskoj Respubliki. Idei zagovora i zolotogo veka vnov' ozhili posle
ekonomicheskogo kraha i depressii v 1930-33.

Pochti religioznaya vera v rasu arijcev, mysli o neobhodimom unichtozhenii
nizshih ras i velikolepnom budushchem Germanii muchili Gitlera, Gimmlera i drugih
vysshih nacistskih liderov. Kogda v 1930-h beskonechnye kolonny legionerov v
stal'nyh shlemah proshli pod svastikoj, demonstriruya svoj voinstvennyj duh,
Ger- maniya vstrechala imperatora novogo tysyacheletnego Rejha. No ves' etot
optimizm, zdorov'e i vspyhnuvshie nadezhdy imeli i druguyu storonu. Novyj
poryadok oznachal i vtorzhenie v slavyanskie goroda, gde evrejskie demony
korchilis' v ogne kak svyashchennye zhertvy. Nacistskie krestonoscy dejstvitel'no
byli pochti religiozny i v svoih fantaziyah o Novom Ierusalime (sm. plan
Gitlera o stroitel'stve novoj stolicy v Berline), i v unichtozhenii
satanicheskih tolp. Aushvic, Sobibor i Treblinka -- uzhasnye muzei nacistskogo
apokalipsisa XX veka.

Mechty nacistov ne stali dejstvitel'nost'yu. Glavnoe Zdanie Berlina s ego
ogromnym kupolom ne bylo zaversheno k 1950; k 1960-m ne perestroili
Vevel'sburg kak gigantskij Vatikan SS; avtomobil'nye shosse i zheleznodorozhnye
puti na Kavkaz i Ural nikogda ne byli prolozheny; Zapadnaya Rossiya ne
prevratilas' v koloniyu dlya nemeckih soldat-fermerov; plemennye zavody
Lebensborn SS ne proizveli 150 millionov chistokrovnyh nemcev dlya Novogo
Ordena. Slavnyj tysyacheletnij Rejh proderzhalsya rovno dvenadcat' let s momenta
svoego provozglasheniya; voennoe porazhenie nacistskoj Germanii v 1945 polozhilo
emu konec. No dazhe esli eti grandioznye plany i megalomaniakal'nye obrazy ne
vyshli za predely kart, memorandumov i miniatyurnyh modelej, vse zhe Tret'emu
Rejhu udalos' v dostatochnoj mere razrushit' staryj poryadok v Evrope; ego
prestupleniya eshche dolgo budut zhit' v literature, fil'mah i pamyati
sovremennikov. Teper' ariosofiya i nacistskie fantazii sluzhat vazhnym
materialom dlya izucheniya apokalipticheskoj isterii u rukovoditelej sovremennyh
gosudarstv. Poskol'ku v usloviyah rosta religioznogo nacionalizma v konce XX
veka ponimanie predposylok takoj apokaliptiki ostaetsya reshayushchim faktorom
sohraneniya mirovoj bezopasnosti.

ISTORIYA ARIOSOFII

Mezhdu yanvarem 1929 i iyunem 1930 v Zeitschrift f'r Geistes- und
Vissenschaftsreform, seriyami, vyshla bol'shaya rabota Lanca "Die Geschichte der
Ariosophie", kotoraya stavila pered soboj zadachu prosledit' istoriyu
arisofskoj rasovoj religii i ee protivnikov s drevnejshih vremen do nastoyashchih
dnej. |to izlozhenie, po suti, bylo krasochnym predstavleniem neomanihejskoj
koncepcii Lanca, poskol'ku vse istoricheskie agenty sootnosilis' im s odnim
iz dvuh eshatologicheskih lagerej, otvechayushchih sootvetstvenno za dobro ili
zlo, svet ili t'mu, poryadok ili haos.

V sootvetstvii s Lancem, naibolee drevnimi predkami sovremennoj
"ario-geroicheskoj" rasy byli atlanty, zhivshie na kontinente, raspolozhennom v
severnoj chasti atlanticheskogo okeana. Predpolozhitel'no, oni proishodili ot
bozhestvennyh Theoroa i potomu byli nadeleny elektromagneticheskimi organami
chuvstv i sverhchelovecheskimi sposobnostyami. Katastroficheskie navodneniya
zatopili ih kontinent okolo 8000 do n. e. i atlanty napravilis' na vostok v
dvuh napravleniyah. Severnye atlanty perebralis' na Britanskie ostrova, v
Skandinaviyu i severnuyu Evropu, yuzhnye -- cherez zapadnuyu Afriku popali v
Egipet i Vaviloniyu, gde osnovali drevnie civilizacii Blizhnego Vostoka.
Ariosofskij kul't, takim obrazom, pronik v Aziyu, gde procvetalo
idolopoklonstvo i smeshannoe skreshchivanie.

Lanc utverzhdal, chto rasovaya religiya propovedovalas' i aktivno
praktikovalas' v drevnem mire. Po ego mneniyu, Moisej, Orfej, Pifagor, Platon
i Aleksandr Velikij byli ee revnostnymi priverzhencami. Zakony Moiseya,
platonovskoe prevoznesenie aristokratii i vvedenie im kasty pravitelej v
"Gosudarstve" ukazyvaet na to, chto oni takzhe yavlyalis' ariosofami. Tvorchestvo
etih drevnih myslitelej Lanc vklyuchil v edinuyu ariosofskuyu tradiciyu,
sosredotochivshuyusya v znamenitoj biblioteke Aleksandrii, predpolozhitel'no,
soderzhavshuyu v sebe velikolepnuyu kollekciyu ariosofskih tekstov. Uchenye i
sluzhiteli kul'ta so vsego mira sobiralis' zdes', chtoby pochitat' starye
papirusy yuzhnyh atlantov; zdes' Vethij Zavet (fundamental'nyj ariosofskij
tekst) sobrali iz razroznennyh hronik, najdennyh v Palestine; shkola
korolej-svyashchennikov pri biblioteke rasprostranyala rasistskoe znanie cherez
missionerov, otpravlyayushchihsya v Kitaj. Predpolagalos', chto ves'
ellinisticheskij mir horosho znal ariosofiyu eshche do prihoda Christ-Frauja.
Prishestvie i sozdanie im Cerkvi posluzhilo nachalom -- tak govoritsya v knige
-- novoj volny ariosofskoj missionerskoj deyatel'nosti po vsemu miru.

Nemcy poznakomilis' s ariosofskoj tradiciej v rezul'tate missionerskih
podvigov Vul'fily (31183 v.) Vul'fila perevel Bibliyu na yazyk gotov i
obratilsya s propoved'yu k germanskim plemenam, zhivshim na Balkanskom
poluostrove i za Dunaem. On takzhe byl provozvestnikom arianskoj eresi
(nazvannoj tak po imeni teologa Ariya iz Aleksandrii). Lanc utverzhdal, chto
Vul'fila dejstvitel'no propovedoval rasovuyu religiyu germanskim plemenam.
Podavlenie arianskoj eresi svyazyvaetsya im s pobedoj storonnikov zhivotnyh
kul'tov. Lanc rasserzhenno obvinyaet yazychnikov v zabvenii izvestnyh zakonov
gotskoj Biblii. Mnogie iz ego rasistskih passazhej ves'ma vzvolnovanny:
nemcam ne sledovalo prenebregat' soblyudeniem strogih evgenicheskih pravil,
eto moglo by garantirovat' im prevrashchenie v bozhestvennye sushchestva. Pyat'
nomerov Luzemer Briefe Lanc napisal o predpolozhitel'no unichtozhennyh tekstah
Vul'fily, zdes' zhe on obsuzhdal slovar', davavshij klyuch k skrytomu smyslu ego
sohranivshihsya tekstov.

Nesmotrya na podavlenie eresi Ariya i neudachu gotov v popytke rasovoj
revolyucii vnutri ih ogromnoj imperii shestogo veka, ariosofiya nashla sebe
novyh istoricheskih nositelej. Vozrozhdenie ariosofii Lanc svyazal s
monastyrskoj tradiciej srednevekovoj Evropy. Benediktinskij orden on
rassmatrival kak vosstanovlenie staryh arijskih shkol korolej-svyashchennikov,
posvyashchennyh propovedi rasovogo znaniya i organizovannyh po ierarhicheskomu
principu. On napisal pyat' rabot ob ariosofskih motivah u benediktincev.
Ustanoviv svyaz' etogo monastyrskogo ordena s ariosofiej, Lanc peredal eto
duhovnoe nasledstvo v ruki cistercianskogo ordena. |tot orden i ego
znamenitogo rukovoditelya Sv. Bernarda iz Klervo (1090-1153) Lanc schital
osnovnoj siloj, stoyashchej za ariosofiej v Srednie Veka.

Poskol'ku voennyj orden Tamplierov byl tesno svyazan s cistercianskim
ordenom, Lanc ocenil ego kak vooruzhennuyu gvardiyu ariosofii. Ego zakony byli
sostavleny samim Sv. Bernardom, kotoryj takzhe posvyatil im Pohval'noe Slovo,
De Lande novae militae (s. 1132) i propovedoval Vtoroj Krestovyj pohod v
1146. V sootvetstvii s Lancem, tampliery postoyanno borolis' s nizshimi rasami
na Blizhnem Vostoke i tem obespechili rasovuyu chistotu vostochnogo flanga
arijskogo hristianstva. Parallel'no ih usiliyam na Zapade trudilis' voennye
ordena Kalatrava, Alkantara i Avis, borovshiesya v seredine XII veka s mavrami
v Ispanii.

Lanc ponimal bor'bu srednevekovyh voennyh ordenov protiv varvarov kak
opravdanie sobstvennogo vystupleniya protiv populizma, demokratii i
bol'shevizma v dvadcatom veke. ZHivoe voobrazhenie Lanca soedinyalo
ideologicheskuyu kartu mira VIII veka i XVII: vnutri plotnogo kol'ca,
sostoyashchego iz islamskih sil Severnoj Afriki, Srednego Vostoka i Balkan,
amorfnyh mongol'skih ord, nahodilsya oboronyayushchijsya "ariohristianskij" mir.
Postoyannaya ugroza evropejskomu rasovomu prevoshodstvu porozhdala
neobhodimost' otpora so storony voennyh ordenov. Takim obrazom,
srednevekovoe hristianstvo rassmatrivalos' im kak voinstvennyj
aristokraticheskij monastyr', iz kotorogo rycarimonahi uhodili proryvat'
okruzhenie temnyh agressivnyh sil. |ti obrazy pitali nadezhdy Lanca na
sovremennyj krestovyj pohod protiv politicheskoj emansipacii mass,
parlamentskoj demokratii i socialisticheskih revolyucij.

Srednie veka kazalis' Lancu zolotym vekom ariosofii. Mir otvazhnyh
rycarej, blagochestivyh monahov, velikolepnyh zamkov, bogatyh monastyrej
podderzhivalsya rasovo-rycarskim kul'tom religioznogo i voennogo ordena.
Religiya etogo perioda "ne byla tak bezvkusno chelovechna. |to byl krajne
aristokratichnyj i ariokratichnyj religioznyj kul't, strogaya nauchnaya,
ekonomicheskaya i politicheskaya organizaciya, rasschitannaya na vseh
ario-geroicheskih lyudej. |ta religiya bezzhalostno iskorenyala chelovecheskie
podvidy ili zhe gumanno soderzhala ih v evrejskih getto!" Kul'tura etogo
perioda byla opisana im kak "poslednij velichestvennyj i poistine prekrasnyj
rascvet ario-geroicheskoj religii, iskusstva i kul'tury".

Unichtozhenie tamplierov v 1308 godu stalo signalom konca etoj epohi i
uspeha nizshih rasovyh sil. S etogo momenta rasovye, kul'turnye i
politicheskie dostizheniya Evropy medlenno shodili na net. Rost gorodov,
rasprostranenie kapitalizma, vozniknovenie promyshlennogo rabochego klassa
poveli k komprometacii aristokraticheskogo principa i idei rasovoj chistoty.
Hristianstvo prevratilos' v sentimental'nuyu al'truisticheskuyu doktrinu,
utverzhdavshuyu, chto vse lyudi ravny, chto nuzhno lyubit' svoego soseda, nezavisimo
ot togo, kakoj on rasy. Vo vremya etoj "kosmicheskoj nedeli" s 1210 po 1920
Evropa stala zhertvoj dlitel'nogo processa razlozheniya, dostigshego apogeya v
vystupleniyah bol'shevikov i otkrytogo provozglasheniya torzhestva narodnyh mass.

Lanc dolzhen byl rasskazat' i o tajnom nasledstve Lista v svoem
postsrednevekovom obozrenii ariosofskoj tradicii. On utverzhdal, chto
ariosofiya vyzhila blagodarya podpol'noj kul'ture "neskol'kih duhovnyh ordenov
i genial'nyh mistikov". Pervym zvenom v etoj tajnoj cepi naslednikov byl
Orden Hrista, osnovannyj v 1319 korolem Portugalii. |tot Orden unasledoval
portugal'skoj organizacii tamplierov i sygral vazhnuyu rol' v puteshestviyah i
otkrytiyah etoj strany. Genri Moreplavatel' (1394-1460), finansirovavshij
puteshestviya, kotorye priveli k otkrytiyu Azorskih ostrovov, Madejry i
severovostochnoj Afriki, byl Velikim Masterom etogo Ordena. Ego korabli
plavali pod flagom Ordena, izobrazhavshim krasnyj geral'dicheskij krest
tamplierov. Poslednyaya kolonizaciya Angoly, plavanie vokrug Mysa Dobroj
Nadezhdy i otkrytie puti v Indiyu takzhe bylo svyazano s patronazhem Ordena,
kotoryj byl chastichno raspushchen v 1496 godu. Drugie voennye ordena Rekonkisty,
Orden Avisa v Portugalii, Ordena Kalatrava i Al'kantara v Ispanii takzhe byli
sekulyarizovany v nachale XVI veka. Oni stali korolevskimi rycarskimi ordenami
i nahodilis' na sluzhbe portugal'skoj i ispanskoj korony.

Sushchestvovanie etih srednevekovyh voennyh ordenov i ih uchastie v
rasshirenii evropejskih interesov podtverzhdalo dlya Lanca ih rol' istoricheskih
agentov ariosofii. On dokazyval, chto ih cistercianskie korni i kolonial'nye
dostizheniya odnoznachno svidetel'stvuyut o tom, chto oni yavlyalis' tajnym orudiem
postsredievekovogo krestovogo pohoda v masshtabe vsego mira. Vse zavoevaniya
Portugalii i Ispanii Lanc svyazyval s korablyami pod krasnym tamplierskim
flagom: "Flotiliya rycarskih ordenov otkryla i zavoevala ves' mir... vsya
imperiya byla u nog Rycarej Hrista i Rycarej Kalatrava... Flag Rycarej Hrista
gordo reyal nad moryami, flag s krasnym rycarskim krestom tamplierov. U
ispanskih i portugal'skih rycarej v razlichnyh stranah byli tysyachi pomestij".
Dva doma Gabsburgov, v Ispanii i Avstrii, Lanc takzhe svyazal s tem, chto oni
yavlyalis' tajnymi sozdatelyami ariosofskoj imperii; ona vklyuchala v sebya
ispanskie vladeniya v Central'noj i YUzhnoj Amerike i seredinu Central'noj
Evropy pod nachalom imperatorov Fridriha IV, Maksimiliana I ("poslednij
ariosof na imperatorskom trone") i Karla V v nachale XVI veka. Posle togo kak
Ispaniya zavoevala Novyj Svet, ostalos' rasprostranit' gabsburgskoariosofskoe
vliyanie na Vostok. Lanc utverzhdal, chto eto i byla nastoyashchaya cel' Karla V v
ego planah krestovogo pohoda protiv turok s pomoshch'yu ispanskih i
portugal'skih ordenov, a takzhe Mal'tijskih Rycarej Sv. Ioana. On byl uveren,
chto etot proekt stal zhertvoj zlobnyh proiskov evreev i lyuteran, zhelavshih
oborvat' ariosofskoj renessans.

Smertnost' vseh chelovecheskih institutov i imperij podkosila popytku
Lanca vosstanovit' istoricheskuyu nepreryvnost' ariosofskoj tradicii. Ego
fal'sificirovannye obzory deyatel'nosti duhovnyh i voennyh ordenov,
portugal'skih otkrytij, ispanskogo i avstrijskogo imperializma pytayutsya
pridat' razlichnym istoricheskim sobytiyam vid edinogo, odushevlyaemogo odnoj
ideej dvizheniya; no pri etom ne vyderzhivayut nikakoj kritiki. V rezul'tate
Lanc vynuzhden byl obratit'sya k takim neoproverzhimym agentam ariosofskogo
gnozisa kak marginal'nye social'nye elementy vseh vremen. On rasskazyvaet o
podpol'noj ariosofskoj tradicii mistikov, romantikov i okkul'tistov.

V Srednie veka "ario-hristianskaya" misticheskaya tradiciya vklyuchala v sebya
takie imena kak: Hil'degard iz Bingena (um. 1179), Gertruda Velikaya (um.
1303), Mehtil'da iz Magdeburga (um. 1282?), Mejster |khart (um. 1327), YAn
van Rejsbruk (um. 1381) i Foma Kempidokij (um. 1471). V nachale Novogo
Vremeni etih mistikov smenili takie izvestnye pietisty kak: YAkob Beme (um.
1624), Angelus Silezius (um. 1671), Nikolaus fon Cincendorf (um. 1760),
|mmanuel' Svedenborg (um. 1772). V epohu Prosveshcheniya spisok ariosofskih
poslushnikov popolnilsya imenami romanticheskih myslitelej i okkul'tistov XJX
veka: Dzh. Kerning (1774-1851), misticheskij frankmason; Karl fon Rejhenbah
(1788-1869), venskij issledovatel' zhivotnogo magnetizma; francuzskie
okkul'tisty, |lifas Levi (1810-1875), ZHozefina Peladan (1858-1918), ZHerar
|nkoss (1865-1916) i |duard SHyure (1841-1929); teosofy, Elena Petrovna
Blavatskaya (1831-1891), Franc Gartman (1838-1912), Anii Bezant (1847-1933) i
CHarl'z Vebster Lidbiter (1847-1934). V itoge, tradiciya privela k Gvido fon
Listu, Rudol'fu Gorslebenu i mifologam arijskoj Atlantidy, Karlu Georgu
Zschaetzsch i Germanu Vilandu.

Ochevidnoe ponizhenie istoricheskogo znacheniya i intellektual'nogo kalibra
ariosofskih posvyashchennyh vyglyadelo kak logicheskoe sledstvie otkaza Lanca ot
sovremennogo mira i ego dostizhenij. Poskol'ku nastoyashchee ne otozhdestvlyalos'
im ni s kakoj kul'turnoj tradiciej, on vynuzhden byl opirat'sya lish' na
malen'kie gruppy sektantov, edinstvennyh predstavitelej universal'noj prezhde
religii. Kogda Lanc obrashchalsya k teologicheskim predposylkam dvizheniya, emu
bylo gorazdo legche nabirat' adeptov, ibo eto byl vek slavy; zadacha
uslozhnyalas' v nastoyashchee vremya, harakterizuemoe kak vremya torzhestva zla, t'my
i illyuzij. Podobno gnostikam antichnosti, ariosofy mogli nesti cherez mrak
lish' iskry bozhestvennogo.

SOVREMENNYJ MIF OKKULXTNOGO NACIZMA

V etoj knige my rassmotreli idei i istoriyu ariosofii v svyazi s ee
predpolagaemym vliyaniem na nacistskoe dvizhenie Germanii. Vprochem, sushchestvuet
ideya, nastojchivo mussiruemaya v literature, sklonnoj k sensaciyam, chto nacizm
byl sprovocirovan i neposredstvenno rukovodilsya okkul'tnymi silami s 1920 po
1945 gody. Proishozhdenie etogo mifa nikak ne svyazano s ariosofiej, no skoree
s poslevoennym azhiotazhem vokrug nacizma. Takoj azhiotazh, konechno, vo mnogom
ob®yasnyaetsya irracional'nost'yu i mrachnoj yarost'yu politiki nacistov, nedolgim
kontinental'nym gospodstvom Tret'ego Rejha. Malen'kaya fanaticheskaya partiya
sumela zahvatit' vlast' v evropejskoj strane i rasprostranit' svoe vliyanie
na ogromnoj territorii ot Atlanticheskogo poberezh'ya do Kavkazskih gor,
rassmatrivaya pri etom unichtozhenie evreev v kachestve svoej osnovnoj zadachi.
Masshtabnost' etih sobytij vydelyaet nacionalsocializm sredi drugih syuzhetov
sovremennoj istorii. Neizmennoe vnimanie k nacizmu podtverzhdaetsya ezhegodnymi
tomami novyh knig, posvyashchennyh Gitleru, vysshim nacistskim lideram, Vtoroj
Mirovoj vojne, SS, koncentracionnym lageryam i sistemam total'nogo
unichtozheniya. Porazhenie Tret'ego Rejha, samoubijstva i kazn' krupnejshih figur
dvizheniya eshche bol'she mistificirovali nacizm. Molodym nablyudatelyam
nacional-socializma chasto kazhetsya sverh®estestvennym epizodom sovremennoj
istorii.

Tainstvennyj obraz dvizheniya podderzhivaetsya razlichnymi populyarnymi
romanami, izobrazhayushchimi prestupleniya voennyh prestupnikov, tajnye
poslevoennye nacistskie organizacii, poyavlenie Gitlera spustya mnogo let
posle ego nedokazannoj smerti. Pafos etoj sensacionnoj literatury -- v
predpolozhenii tajnogo ordena, odnovremenno zloveshchego i zapreshchennogo,
stoyashchego za horosho znakomym mirom liberal'nyh institutov. Voobrazhenie
mrachnyh aspektov nacizma zdes' ne znaet granic. Vsledstvie chego psihopaty i
sadisty kollekcioniruyut znaki otlichiya i suveniry Tret'ego Rejha, a krajne
pravye gruppy i prichudlivye sekty zaimstvuyut formu nacistov i ih ceremonial.
Literatura o tajnyh obshchestvah, posvyashcheniyah, vliyanii zlyh sil ogranichivaet
soboj sferu spekulyativnoj istorii, osnovyvayushchejsya na skudnyh dokazatel'stvah
i proizvol'nyh associaciyah; imenno v etih predelah i sushchestvuet utverzhdenie
o tom, chto nacional-socializm byl pryamo svyazan s okkul'tizmom.

Nachinaya s 1960 goda populyarnye knigi predstavlyayut nacistskij fenomen
kak rezul'tat sverh®estestvennyh i demonicheskih vliyanij. Prezhde vsego
istoriya vozniknoveniya nacizma rassmatrivaetsya s etoj tochki zreniya. V
sootvetstvii s etoj mifologemoj, nacizm ne mog byt' porozhden tol'ko
social'no-ekonomicheskimi faktorami. Ni empiricheskie, ni chisto
sociologicheskie usloviya ne mogli dat' ob®yasneniya etim zlobnym proektam i
nepreryvnomu uspehu. Okkul'tnaya istoriografiya ob®yasnila nacistskij fenomen
pri pomoshchi idei tajnyh sil, kotorye podderzhivali i kontrolirovali Gitlera i
ego okruzhenie. |ti tajnye sily mogli harakterizovat'sya kak durnye voploshcheniya
("chernye sily", "nevidimye ierarhii", "neizvestnye vladyki"), ili kak
magicheskaya elita, udalennaya vo vremeni ili prostranstve, nacisty kak budto
by nahodilis' s nimi v kontakte. Vnov' poyavilis' idei, svyazyvayushchie nacizm s
tajnymi masterami Vostoka; Obshchestvo Tule i drugie okkul'tnye lozhi
rassmatrivalis' kak kanaly chernogo posvyashcheniya. Vse predstaviteli takogo
zhanra sozdavali fantasticheskuyu istoriyu, poskol'ku konechnym punktom ih
ob®yasnenij vsegda byl agent nevidimyj i nedostupnyj dlya drugih
issledovatelej nacional-socializma.

Mif o svyazi nacistov s Vostokom imeet slozhnuyu rodoslovnuyu teosofskogo
proishozhdeniya. O tajnyh svyashchennyh centrah Vostoka vpervye soobshchila
Blavatskaya v "Tajnoj doktrine", ssylayas' pri etom na "Stansy Dzen" -- tekst,
kotoryj ona budto by prochitala u lam v Gimalayah. Blavatskaya utverzhdala, chto
sushchestvuet mnozhestvo podobnyh centrov ezotericheskogo obucheniya i posvyashcheniya;
velikolepnye biblioteki i skazochnye monastyri skryvayutsya v gornyh peshcherah i
podzemnyh labirintah v otdalennyh oblastyah Central'noj Azii. Sredi
vydayushchihsya primerov takih centrov byl nazvan podzemnyj gorod Agadi,
raspolozhennyj na meste Vavilonii, i svetlyj oazis SHambala v pustyne Gobi,
gde bozhestvennye nastavniki arijskoj rasy sohranyali svoe svyashchennoe znanie.
|ta sistema mifov byla razvernuta francuzskim avtorom Iosifom Sent-Ivom
d'Al'vejdra (1842-1909), opisavshim tajnyj gorod Agarta kak teokratiyu,
rukovodyashchuyu hodom mirovoj istorii. Telepaticheskie soobshcheniya, kotorye on
poluchal ot dalaj-lamy iz Tibeta, ukazyvali na to, chto gorod nahodilsya gde-to
pod Gimalayami. Ferdinand Ossendovski, puteshestvovavshij po Sibiri i Mongolii,
obespechil izvestnymi kreditami eti fantazii, rasskazyvaya o mestnyh
buddijskih verovaniyah, takzhe otsylavshih k podzemnomu korolevstvu Agarta, v
kotorom pravil korol' mira. Utopicheskoe korolevstvo obladalo
sverh®estestvennym mogushchestvom i moglo v lyuboj moment unichtozhit'
chelovechestvo i preobrazit' poverhnost' zemnogo shara.

Idei o tajnoj teokratii Vostoka soprovozhdalis' soobshcheniem o silah Vril.
V svoem romane "Gryadushchaya rasa" (1871) Ser |dvard Bulver-Litton pripisal etu
sposobnost' podzemnoj rase lyudej, Vril-ya, daleko prodvinuvshejsya psihicheski
po sravneniyu s chelovecheskimi vidami. Sposobnosti Vril sostoyali v telepatii i
telekineze. |to vymyshlennoe ponyatie vposledstvii ispol'zovalos' Luisom
ZHakolio, francuzskim konsulom v Kal'kutte vo vremena Vtoroj Imperii, v ego
issledovaniyah o vostochnyh verovaniyah i sektah; sama Blavatskaya pol'zovalas'
ego trudami, kogda rabotala nad "Izidoj bez pokryval" (1877). Vril byl ponyat
kak znachitel'nyj rezervuar (istochnik) energii v chelovecheskom organizme,
nedostupnyj neposvyashchennym. Schitalos', chto ovladevshij silami Vril, podobno
rase Vril-ya u Bulver-Litona, priobretaet vlast' nad vsem mirom. Villi Lej,
emigrirovavshij v Soedinennye SHtaty v 1935, posle kratkoj kar'ery inzhenera po
raketnoj tehnike v Germanii, napisal kratkoe izlozhenie svoih psevdonauchnyh
idej, kotoroe vstretilo izvestnoe odobrenie v Tret'em Rejhe. Pomimo Teorii
Mirovogo L'da i Doktriny Poloj Zemli, uzhe izvestnyh nacistskim patronam, Lej
soobshchil o berlinskoj sekte, zanimavshejsya meditativnymi praktikami,
napravlennymi na osvoenie sekretov Vril.

Luis Pauells i ZHak Berg'er citirovali etu stat'yu v svoem "Utre magov"
(1960), vtoraya chast' kotorogo posvyashchena Tret'emu Rejhu i imeet vpechatlyayushchij
zagolovok "Neskol'ko let absolyutno inogo". Oni preuvelichili znachenie
berlinskoj sekty dlya togo, chtoby dokazat', chto nacistskie lidery byli
vynuzhdeny ustanovit' kontakt s vsemogushchej podzemnoj teokratiej i potomu
pytalis' bol'she uznat' o ih vlasti. Predpolagalos', chto eta vlast' mogla
pozvolit' Germanii zavoevat' ves' mir i ustroit' chelovecheskuyu zhizn' v
sootvetstvii s sobstvennym millenaristskim videniem.

My dolzhny zaklyuchit' soyuz s Masterom Mira ili Korolem Uzhasa, kotoryj
pravit tajnym gorodom gde-to na Vostoke. Te, kto podpishut etot pakt, smogut
preobrazit' Zemlyu, chelovecheskaya zhizn' priobretet novyj smysl na tysyachi
let... Mir izmenitsya: Bogi vstanut iz centra Zemli. Esli my ne vojdem v soyuz
s nimi i sami ne stanem Bogami, my najdem sebya sredi rabov, v navoznoj kuche,
kotoraya budet pitat' korni povsyudu voznikayushchih novyh gorodov.

Pauells i Berg'er utverzhdayut, chto Gitler i ego okruzhenie verili v takie
idei. V ih obzore berlinskaya sekta izvestna kak Obshchestvo Vril ili Luminous
Lozha (mozhet byt', iskazhennoe Lumenclub v Vene) i obladaet statusom vazhnoj
nacistskoj organizacii. Oni citiruyut nekoego francuzskogo psihiatra o tom,
chto "real'noj cel'yu Gitlera bylo osushchestvlenie akta tvoreniya, bozhestvennoj
operacii... biologicheskaya mutaciya, kotoraya v rezul'tate mogla by beskonechno
vozvysit' chelovecheskuyu rasu i porodit' "prizrak novoj rasy geroev --
polubogov, polulyudej". Takim obrazom, predpolagalos', chto rasizm byl svyazan
s okkul'tnoj mifologiej Vostochnyh teokratij i silami Vril, chto opredelil
tysyacheletnij obraz nacistskogo budushchego.

Mifologicheskij obraz voobrazhaemyh namerenij nacistov podtverzhdaetsya
krasochnymi rasskazami ob Obshchestve Tule i nekotoryh ego chlenah. Pauell i
Berg'er osobenno vydelyali dvuh personazhej, ssylayas' na nih kak na okkul'tnyh
nastavnikov Gitlera v Myunhene v nachale 1920-h. Ditrih |kkart (1868-1923) --
vclkisch scenarist i zhurnalist krajne antisemiticheskih vzglyadov, byl
vydayushchejsya figuroj v nacionalisticheskih krugah Myunhena. Izvestno takzhe, chto
on poseshchal sobraniya Obshchestva Tule. Issledovateli soglashayutsya v tom, chto
|kkart ne tol'ko pridal silu i napravlenie voznikayushchemu antisemitizmu
Gitlera posle vojny, no takzhe vvel molodogo partijnogo lidera v finansovye i
drugie vliyatel'nye social'nye krugi. Vtorym personazhem byl Karl Hauzhofer
(1869-1946), kotoryj sluzhil voennym attashe v YAponii i vsyu zhizn' voshishchalsya
vostochnoj kul'turoj. Posle Pervoj Mirovoj vojny Hauzhofer nachal svoyu
akademicheskuyu kar'eru v sfere politicheskoj geografii, zanyal kafedru
geopolitiki v Universitete Myunhena, gde Rudol'f Gess byl ego assistentom. Na
Gitlera proizveli glubokoe vpechatlenie idei Hauzhofera, peredannye emu serom
Hal'fordom Makkinderom; smysl ih sostoyal v tom, chto zemli Vostochnoj Evropy i
Rossii dolzhny rasprostranit' svoe vliyanie na ves' mir.

V sootvetstvii s Pauellom i Berg'erom vliyanie dvuh etih lyudej na
Gitlera svyazyvalos', glavnym obrazom, v peredache tajnogo znaniya, poluchennogo
imi ot neizvestnyh sil cherez kontakt s Obshchestvom Tule i drugimi gruppami.
Rol' |kkarta kak okkul'tnogo sovetnika pryamo otsylaet k "nevidimym
ierarhiyam".

Tule myslilas' kak magicheskij centr ischeznuvshej civilizacii. |kkart i
ego druz'ya byli uvereny, chto ne vse tajny Tule pogibli. Sushchestvovalo
promezhutochnoe zveno mezhdu chelovekom i razumnymi transcendentnymi sushchestvami,
k nemu imeli dostup posvyashchennye (t. e. chleny Obshchestva Tule), ono
predstavlyalo soboj istochnik sil, kotorye mogli pozvolit' Germanii ovladet'
mirom... lidery Tule dolzhny byli byt' lyud'mi, znayushchimi vse, cherpayushchimi iz
osnovnogo istochnika energii i vedomymi Velikimi Drevnego Mira. Takovy byli
mify, na kotorye opiralis' doktriny |kkarta i Rozenberga i pri pomoshchi
kotoryh eti proroki razogrevali mediumicheskij um Gitlera. Obshchestvo Tule
vskore stalo instrumentom izmeneniya samoj prirody real'nosti... pod vliyaniem
Karla Hauzhofera gruppa priobrela svoj podlinnyj harakter kak soobshchestvo
posvyashchennyh, sotrudnichayushchih s Nevidimym i stala magicheskim centrom
nacistskogo dvizheniya.

V etom izobretatel'nom otchete utverzhdalos' takzhe, chto Hauzhofer byl
chlenom Svetyashchejsya Lozhi, tajnogo buddistskogo obshchestva v YAponii i Obshchestva
Tule. Otnyud' ne kak geopolitik, no kak uchenik Vostochnyh misterij Hauzhofer
provozglashal neobhodimost' "vozvrashcheniya k istokam" chelovecheskoj rasy v
Central'noj Azii. On otstaival nacistskuyu kolonizaciyu etoj oblasti dlya togo,
chtoby Germaniya mogla dostignut' tajnyh centrov vlasti na Vostoke. Sledstviem
etoj svyazi s "neizvestnymi vladykami" vystupalo utverzhdenie, chto Obshchestvo
Tule yavlyalos' tajnym agentom, vozdejstvuyushchim na Tretij Rejh. |to utverzhdenie
i vse soprovozhdayushchie ego detali absolyutno lozhny. Obshchestvo Tule raspalos'
okolo 1925 goda, kogda ego perestali podderzhivat'. Togda kak |kkart i
Rozenberg nikogda ne byli chem-to bol'shim, chem prosto gostyami Tule v ee
luchshie dni i net nikakih dokazatel'stv svyazi Hauzhofera s etoj gruppoj.

Obraz Obshchestva Tule v dal'nejshem byl iskazhen Ditrihom Bronderom v ego
knige Bevor Hitler Kam (1964). Bronder soobshchaet, chto Hauzhofer vstrechalsya s
Georgiem Ivanovichem Gurdzhievym, kavkazskim magom i volshebnikom, po men'shej
mere tri raza mezhdu 1903 i 1908 gg. na Tibete. Obshchestvo Tule, yakoby,
vozobnovilo kontakty s tajnymi monastyrskimi ordenami Tibeta cherez malen'kuyu
koloniyu tibetskih buddistov, voznikshuyu v Berline v 1928; |kspediciya SS
dolzhna byla otpravit'sya na Tibet dlya togo, chtoby prolozhit' pryamuyu radiosvyaz'
mezhdu Tret'im Rejhom i lamami v 1939.

"Stansy Dzen" dolzhny byli ispol'zovat'sya imi v kachestve koda dlya
peredachi soobshchenij mezhdu Berlinom i Lhasa vo vremya vojny. Bronder zavershil
svoe opisanie v toj zhe mere nepodlinnym spiskom chlenov Tule, kuda vhodili:
Zebottendorf, Gvido fon List, Lanc fon Libenfel's, Mussolini, Gitler, Gess,
Gering, Gimmler, Frank i Hauzhofer. V celom istoriya Brondera nastaivala na
sushchestvovanii sverh®estestvennoj diavolicheskoj svyazi mezhdu nacistskoj
partiej i teosofami Tibeta. Sleduet otmetit', chto eta rabota byla pervoj
shifrovannoj istoriej, obrativshejsya k ariosofam. Podobnye opisaniya
nacistskogo satanizma, chudes Obshchestva Vril, zloupotreblenij Hauzhofera
vskore povtorilis' u Vernera Gersona, Le nazisrne, societe seerfete (1969),
|lizabet Antebi, Ave Lucifer (1970), ZHan-Kloda Frer, Nazisrne etsociete
secrfete (1974), Brennana, Oceult Reich (1974).

Izlozhennye mistifikacii mogut byt' svyazany s teosofskimi ideyami, no
sushchestvovali i drugie mifologicheskie istochniki dlya etoj psevdo-istorii.
Trevor Ravenskroft, naprimer, svyazyvaet nacizm s antroposofiej. Neskol'ko
let spustya posle Vtoroj Mirovoj vojny Ravenskroft vstretil Val'tera
Johannesa SHtajna (1891-1957), avstrijskogo evreya, v 1933 godu
emigrirovavshego iz Germanii v Britaniyu. Nezadolgo do ustanovleniya Tret'ego
Rejha SHtajn uchilsya v val'dorfskoj shkole v SHtutgarte, organizovannoj v
sootvetstvii s antroposofskimi principami Rudol'fa SHtajnera. Vo vremya svoego
prebyvaniya tam SHtajn napisal lyubopytnuyu i gramotnuyu knigu, Weltgeschichte im
Lichte des Heiigen Gral (1928), kotoraya opiralas' na antroposofskuyu
interpretaciyu srednevekovoj literatury i istorii. SHtajn dokazyval, chto roman
o CHashe Vol'frama fon |shenbaha "Parsifal'" (1200) napisan po real'nym
istoricheskim sobytiyam devyatogo veka i chto vymyshlennye haraktery
sootvetstvuyut real'nym lyudyam, zhivshim v imperii Karolingov. Naprimer, korol'
Graalya Anfortas byl izvesten kak korol' Karl Lysyj, vnuk SHarlemanya; Kundri,
koldun'ya i poslannica Graalya nosila imya Risil'dy Zloj; samim Parsifalem byl
Luitward of Vercelli kancler pri dvore frankov; Klingzor, zloj volshebnik i
vladelec Zamka CHudes byl tem zhe licom, chto i Landul'f II iz Kapui, chelovek
durnoj reputacii, kotoruyu on zasluzhil svoimi svyazyami s temnymi islamskimi
silami na okkupirovannoj arabami Sicilii. Boj mezhdu hristianskimi rycaryami i
ih protivnikami dolzhen byl byt' ponyat kak allegoriya prodolzhayushchejsya bor'by za
obladanie Svyashchennym Kop'em, predpolozhitel'no protykavshim Hrista na raspyatii.

Ravenskroft svoyu okkul'tnuyu versiyu nacizma osnovyval na rabote SHtajna.
V "Kop'e sud'by" (1972) on rasskazyvaet o tom, kak molodoj student SHtajn
razyskal v okkul'tnoj knizhnoj lavke starogo kvartala Veny ekzemplyar
"Parsifalya" (1912). |ta kniga soderzhala v sebe mnogochislennye pometki i
kommentarii k tekstu, interpretiruyushchie epicheskuyu poemu kak ispytanie
posvyashchennyh, otkryvayushchee im put' k dostizheniyu transcendentnyh vershin
soznaniya. Interpretaciya soprovozhdalas' mnozhestvom citat iz vostochnyh
religij, alhimiyu, astrologiyu i misticizm. SHtajn takzhe otmetil, chto cherez
ves' kommentarij prohodit tema rasovoj nenavisti i pangermanskogo fanatizma.
Imya, napisannoe na vnutrennej storone knizhnoj oblozhki, ukazyvalo na to, chto
ee prezhnim vladel'cem byl Adol'f Gitler. Lyubopytstvo SHtajna bylo sil'no
vozbuzhdeno i on vernulsya v lavku dlya togo, chtoby rassprosit' ee hozyaina o
cheloveke po imeni Gitler. |rnst Precshe soobshchil SHtajnu, chto Gitler prilezhno
zanimaetsya izucheniem okkul'tnyh nauk i dal emu ego adres. SHtajn razyskal
Gitlera. V hode ih chastyh vstrech v konce 1912 i nachale 1913 SHtajn ponyal, chto
Gitler verit v to, chto Svyashchennoe Kop'e nadelyaet ego obladatelya
neogranichennoj vlast'yu, sposobnoj i k horoshemu, i k durnomu. Ego
predshestvuyushchimi vladel'cami byli Konstantin Velikij, Karl Smelyj, Genri
Pticelov, Otto Velikij, imperator Gogenshtaufen. Kak sobstvennost'
gabsburgskoj dinastii Kop'e hranitsya v Hofburge, v Vene. Gitler takzhe
stremilsya k obladaniyu Kop'em dlya togo, chtoby podderzhat' svoi pretenzii na
mirovoe gospodstvo. Ravenskroft takzhe vklyuchil v svoyu sensacionnuyu istoriyu
soobshchenie o tom, chto Gitler uskoryal svoe okkul'tnoe razvitie upotrebleniem
gallyucinogennoj pejoty, s kotoroj ego poznakomil Precshe, rabotavshij do 1892
pomoshchnikom aptekarya v nemeckoj kolonii v Mehiko.

Ravenskroft vossozdaet v toj zhe mere fantasticheskuyu social'nuyu set'
lyudej, zanimavshihsya okkul'tnymi naukami v Myunhene. Ditrih |kkart opisan im
kak okkul'tist, otpravivshijsya v Siciliyu v poiskah Zamka Landul'fa II v
Kal'tabellotee, gde predpolagaemyj proobraz Klingzora ispolnyal satanicheskie
ritualy arabskoj astrologicheskoj magii, -- oni dolzhny byli izgnat' hristian
iz YUzhnoj Evropy. Landul'f vyzyval duhov t'my, posredstvom pytok i prineseniya
v zhertvu lyudej; Ravenskroft predpolagal, chto Obshchestvo Tule pod rukovodstvom
|kkarta ispolnyalo analogichnye ritualy nad evreyami i kommunistami, kotorye
neob®yasnimo ischezali v Myunhene v pervye gody Respubliki. Ravenskroft
popolnil perechen' personazhej nacizma takoj figuroj kak Alister Krouli
(1875-1947), anglijskij volshebnik, uchredivshij svoe strannoe abbatstvo Telema
v Celafu v 1921. Krouli takzhe yakoby ohotilsya za klyuchami Kal'tabellotty, a
|kkart v eto vremya izuchal gnosticheskuyu seks-magiyu Krouli i ee simvolicheskie
vzaimosvyazi s satanicheskimi opytami Landul'fa. |ta putanica svyazej mezhdu
okkul'tizmom XX veka i Siciliej IX uvenchalas' utverzhdeniem, chto Gitler
schital sebya voploshcheniem Klingzora-Landul'fa (reinkarnaciej). Ravenskroft
prihodit k vyvodu, chto |kkart i Hauzhofer posvyatili Gitlera v chernye ritualy
dlya togo, chtoby vojti v kontakt so zlymi silami:

Ditrih |kkart reshil razvit' v astral'nom tele Gitlera centry,
otvetstvennye za vyhod v makrokosm i kontakt s silami t'my... ispol'zuya ego
vospominaniya o proshlom voploshchenii v kachestve Landul'fa iz Kapui v IX veke...
posredstvom "Tajnoj doktriny" Hauzhofer namerevalsya rasshirit' vremennoe
soznanie Gitlera i zastavit' ego osoznat' zakony Carstva Lyucifera,
dejstvuyushchie v nem potomu, chto on prinadlezhal ego vlasti i dolzhen byl stat'
mashinoj osushchestvleniya zlyh namerenij v dvadcatom veke.

Centry astral'nogo tela, vyhod v makrokosm, Carstvo Lyucifera i ego
proyavleniya v antihriste, -- vse eto koncepty, prishedshie iz antroposofii.
Zdes' yasno vidno kak Ravenskroft pri pomoshchi doktrin Rudol'fa SHtajnera i
Val'tera Iohannesa SHtajna pytaetsya sozdat' mifologiyu okkul'tnogo nacizma. On
takzhe pribegal k spiritizmu v svoih nepravdopodobnyh otchetah o deyatel'nosti
Obshchestva Tule. On rasskazyvaet o nepristojnyh seansah s obnazhennymi
mediumami, na kotoryh prisutstvovali |kkart, Rozenberg i Zebottendorf i pri
pomoshchi kotoryh oni pytalis' vojti v kontakt s dushami ubityh zalozhnikov Tule.
Princ fon Tern-i-Taksis i Hejla fon Vestarp soobshchali iz mogily, chto
sleduyushchim pretendentom na obladanie Svyashchennym Kop'em dolzhen byt' Gitler, on
dolzhen vozglavit' Germaniyu v reshitel'noj bor'be za mirovoe gospodstvo.

Ne tak davno kriptoistoriki otkryli dlya sebya ariosofiyu. Ee tajnaya
ierarhiya i okkul'tnyj gnozis udovletvorili vsem neobhodimym kriteriyam
magicheskoj modeli nacional-socializma. Posle togo kak Bronder vklyuchil Lista
v Obshchestvo Tule, Ravenskroft nachal ekspluatirovat' ego kak okkul'tnogo
nastavnika Gitlera. SHtajn rasskazyvaet o tom, chto v polutemnom pomeshchenii
knizhnoj lavki Precshe on videl gruppovuyu fotografiyu, na kotoroj ryadom s
Precshe stoyal Gvido fon List. V sootvetstvii so SHtajnom, Gvido fon List byl
neizvestnym osnovatelem tajnoj lozhi, izoblichennoj venskoj pressoj kak
"krovavoe bratstvo" za ih ritualy, vklyuchayushchie v sebya seksual'nye izvrashcheniya
i procedury srednevekovoj chernoj magii. Buduchi izoblichen v 1909, List
vynuzhden byl bezhat' iz Veny, poskol'ku opasalsya suda raz®yarennyh katolikov.
Ravenskroft predpolagal, chto i Precshe, i Adol'f Gitler byli svyazany s lozhej
Lista "Esli verit' Gitleru, Precshe prisutstvoval pri popytkah Lista
materializovat' Inkuba v ritual'nyh procedurah sozdaniya "rebenka Luny"".

No ne sushchestvuet ni malejshih dokazatel'stv dejstvitel'nogo provedeniya
etih ritualov. List ne stoyal pered neobhodimost'yu bezhat' iz Veny, a,
naprotiv, pol'zovalsya pokrovitel'stvom izvestnyh v Vene lyudej. Ritualy,
opisannye Ravenskroftom, osobenno porozhdenie "rebenka Luny", sprovocirovany
voobrazheniem Alistera Krouli. Sleduet takzhe dobavit', chto chelovek po imeni
Precshe nigde ne chislitsya kak zhivshij v Vene mezhdu 1890 i 1920, eto imya takzhe
ne prisutstvuet v spiske chlenov Obshchestva Lista. Vymyshlennaya priroda vsego
epizoda vokrug annotirovannoj kopii "Parsifalya" podtverzhdaetsya takzhe
podozritel'nym shodstvom knizhnoj lavki Precshe s analogichnoj lavkoj,
opisannoj v romane sera |dvarda Bulver-Littona "Zanoni" (1842), kotoryj
vozmozhno i posluzhil Ravenskroftu literaturnoj model'yu.

Debyut Lanca fon Libenfel'sa v etoj mifologicheskoj istorii sostoyalsya
blagodarya rabote Mishel'-ZHan Anzhebert, Les mystiques du soleil (1971). V nej
predpolagaetsya, chto v 1898 molodoj Gitler podvergsya vliyaniyu poslushnika iz
Hejligenkrejc. Proishozhdenie etoj idei svyazano s horovoj shkoloj pri
monastyre Lambaha, kuda Gitler hodil uchit'sya peniyu s iyulya 1897 po yanvar'
1899. V 1898 v monastyr' Lambaha pribyl Lanc i provel neskol'ko nedel' v
chastnoj biblioteke Teoderiha Hagna, byvshego abbata. Prichina ego interesa k
etim knigam -- v haraktere uvlechenij abbata; on gluboko izuchal astrologiyu i
okkul'tnye nauki. Mezhdu 1856 i 1868 ezdil na Srednij Vostok i Kavkaz v
poiskah tajnogo znaniya. Anzhebert takzhe pripisyvaet Hagnu vybor svastiki v
kachestve simvola, ukazyvayushchego na vostochnye istochniki vdohnoveniya.
Geral'dicheskaya svastika, dejstvitel'no, byla vybita nad vorotami monastyrya.
Frer povtoril etu istoriyu, nastaivaya na tom, chto Lanc dolgie mesyacy
ostavalsya v biblioteke, "lish' izredka vyhodya dlya skudnoj pishchi, ni s kem ne
razgovarival i vyglyadel krajne vozbuzhdennym, proizvodya vpechatlenie cheloveka,
nahodyashchegosya vo vlasti porazitel'nogo otkrytiya". Vozmozhnaya vstrecha mezhdu
Lancem i Gitlerom ostalas' nedokazannoj.

|tot epizod takzhe prinadlezhit voobrazheniyu avtora. Vo-pervyh, Hagn ne
sovershal puteshestvij, a ego gerb tradicionno ispol'zovalsya ego sem'ej i
proishodil ot imeni: Haken oznachaet "kryuk" i emblema svastiki v dannom
sluchae byla prosto iskrivlennym krestom. Tem ne menee mif o svastike Lambaha
hodil uzhe v Tret'em Rejhe. Rashozhie hudozhniki izobrazhali bezvkusnye pastishi
na izvestnuyu kartinu o Sv. Franciske, prinimayushchem mucheniya; na etih kartinkah
yunyj Adol'f izobrazhalsya stoyashchim na kolenyah pered vorotami abbatstva i
prostirayushchim ruki k geral'dicheskoj svastike nad nimi, ot svastiki ishodili
luchi. |ta kartinka shiroko hodila, raspechatannaya po tipu malen'kih ikon.
Idei, kasayushchiesya rannej vstrechi mezhdu Lancem i Gitlerom i polagaemogo ego
detskogo prekloneniya pered svastikoj sluzhat dokazatel'stvom osobogo rveniya,
s kotorym kriptoistoriki pytayutsya ustanovit' svyazi s okkul'tnym mirom dlya
rannej zhizni budushchego fyurera.

Knigi, napisannye ob okkul'tnom nacizme mezhdu 1960 i 1975 po bol'shej
chasti sensacionny i neobosnovanny. Bol'shinstvo avtorov sovershenno
nevezhestvenny otnositel'no pervichnyh istochnikov netochnosti i dikie zayavleniya
povtoryayutsya kazhdym novym neofitom etogo zhanra; poyavlyayutsya vse novye "fakty"
i podrobnosti deyatel'nosti mogushchestvennogo Obshchestva Tule, svyazej nacizma s
Vostokom i okkul'tnogo posvyashcheniya Gitlera. No inogda, nesmotrya na
priblizitel'nost' i absurd, sovremennaya mifologiya nacistskogo okkul'tizma
vyhodit za predely tol'ko razvlecheniya. Ser'eznye avtory pronikayut v etu
vozbuzhdayushchuyu sferu intellektual'noj istorii: |llik Hau, Deti Uranii (1967,
pereizdannaya kak Astrologiya i Tretij Rejh, 1984) rasskazyvaet istoriyu
lichnogo astrologa Gitlera; Dzhejms Vebb posvyashchaet glavu "Magam Severa" v
svoih "Osnovaniyah okkul'tizma" (1976). Sosredotachivayas' na prakticheskoj roli
okkul'tizma v politicheskom irracionalizme, Vebb podnimaet izuchenie
nacistskogo okkul'tizma na vysotu istorii idej.

INFORMACIYA
==========

|tot tekst otskanirovan:

Aleksandr |rlih (Alexander Erlikh)
E-Mail: sasha@fbit.msk.su, 2:5020/468@fidonet
Tel: 7 095 535 2222
Fax: 7 095 534 4832
Last-modified: Sat, 20 Oct 2001 21:36:52 GMT
Ocenite etot tekst: