N.Gudrik-Klark. Okkul'tnye korni nacizma Ot izdatel'stva Predlagaemaya chitatelyu kniga doktora filosofii, oksfordskogo istorika Nikolasa Gudrik-Klarka - interesnejshee svidetel'stvo togo, kak "voobrazhaemyj mir, mir duhov, mifov i volshebstva" neposredstvennym obrazom vliyaet na prinyatie politicheskih reshenij, formiruya gosudarstvennuyu ideologiyu. "Okkul'tnye korni nacizma: tajnye arijskie kul'ty i ih vliyanie na ideologiyu germanskogo nacizma" rasskazhet Vam o teh idejnyh silah, kotorye vdohnovlyali osnovatelej odnogo iz samyh strashnyh rezhimov mira - Tret'ego Rejha. N. Gudrik-Klark Okkul'tnye korni nacizma. Tajnye arijskie kul'ty i ih vliyanie na nacistskuyu ideologiyu. ISBN 5-85233-003-18 (c) AO "Evraziya" (c) Losev P., oformlenie SPUSK V "PODZEMELXYA ISTORII" (ANONS SERII) Knigoj Nikolasa Gudrik-Klarka "Okkul'tnye korni nacizma" izdatel'stvo "Evraziya" otkryvaet seriyu pod obshchim nazvaniem "Podzemel'ya istorii". CHto kroetsya za etim? Ocherednaya popytka kommercheskoj ekspluatacii tajn, "nacional-okkul'tizma", lichnye pristrastiya izdatelej k takogo roda literature, kotoruyu avtor dannoj knigi nazyvaet "sensacionnoj", ili zhe uverennoe prokladyvanie izdatel'skogo kursa v rusle otnyud' ne massovogo interesa ko vtoromu, tajnomu planu istorii, nesvodimomu k fantaziyam chudakov i bredu paranoikov...? Skoree, poslednee. My zhivem vo vremya tektonicheskogo sdviga bytijnyh plastov, kotoryj pozvolil Nikolayu Berdyaevu napisat' v 20-e gody nashego veka o nastuplenii novoj epohi -- "Novogo Srednevekov'ya". "Novoe Srednevekov'e" oznachaet vozvrashchenie horosho zabytogo, no ne umiravshego starogo, vsego, chto pod uglom zreniya novoevropejskogo razuma schitalos' arhaichnym i vovse ne sushchestvuyushchim, chto bylo izgnano za ramki nauchnoj kartiny mira, chto bylo zaklejmleno ploskimi umami epohi Prosveshcheniya kak inkvizitorskie sueveriya i mrachnye predrassudki. Na kakoe-to vremya zakrylos' religioznoe izmerenie zhizni i za proshedshie veka chelovechestvo razuchilos' verit' v Boga i d'yavola, nevidimyj mir, dobrye i zlye duhovnye ierarhii, ischezlo religioznoe osveshchenie vlasti i zhivy odnako do sih por tajnye lozhi i ordena. Mezhdu tem, po vsem primetam, "Novoe Srednevekov'e" nosit uzhe skoree ne hristianskij, no antihristianskij harakter. I landshaft dvadcatogo stoletiya s ego magmaticheskimi proryvami irracional'nyh podzemnyh sil, vyplesnuvshihsya v takih uzhasayushchih techenij kak bol'shevizm i fashizm, s ih chelovekonenavistnichestvom i bogoborchestvam, s groteskovymi mifologicheskimi oblikami, ves'ma otlichaetsya ot idillicheskih pejzazhej prosveshchennopozitivistskih, racional'no-ochelovechennyh stoletij. My snova v predchuvstvii vselenskih katastrof, pered ugrozoj neogranichennogo manipulirovaniya lichnost'yu, v tom chisle i magicheskimi sredstvami, na volne ozhivleniya sinkreticheskih religij i okkul'tizma, v bytovom okruzhenii modernizirovannogo koldovstva i vedovstva, pri poslednem izdyhanii agoniziruyushchego v lihoradochnom smeshenii stilej, religij i nacij stoletiya strashimsya poteryat' poslednyuyu nadezhdu na postroenie blagopoluchnogo budushchego. My zhivem v Rossii, kotoraya yarche vsego v istorii demonstriruet nevozmozhnost' zamknut'sya lish' v chelovecheskom, tol'ko chelovecheskom izmerenii, ustranit' prichastnost' svoej sud'by bor'be tainstvennyh sil metaistorii, duhovnyh sil dobra i zla. I dlya togo, chtoby ne poteryat' sebya v liberal'no-rynochnoj stihii, ochutivshis' v ekzistencial'noj nevesomosti, ne razlichaya gde verh i niz, dobro ili zlo, ili naoborot, ne okazat'sya oderzhimym prizrakami nacional-okkul'tizma, voploshchennymi v kakom-nibud' lharizmaticheskom lidere" (i budet uzhe pozdno, kogda nashi golosa potonut ne v hore, no v reve ocherednogo istoricheskogo obvala), my dolzhny vglyadet'sya v mercanie tajny na grani istorii ne tol'ko akademicheskim, liberal'no-pozitivistskim, blizorukoprofessorskim vzglyadom skvoz' sil'nye ochki, vidyashchim v istoricheskih figurah i zloveshche-mogushchestvennyh dvizheniyah lish' rezul'taty boleznennyh fantazij, rodivshihsya na pochve social'nogo nedovol'stva. Naoborot, umnymi i vechno udivlennymi glazami skvoz' prizmu svoego roda listoricheskoj demonologii" v sootvetstvii s kanonami lnovogo srednevekov'ya" my dolzhny posmotret' na prosvet tajny v mel'teshenij deyatelej i sobytij. Ved' i maniya, byvshaya oderzhivayushchej cheloveka silojduhom, lish' v poslednie veka stala soderzhaniem psihiki. Budem vnimatel'ny, i my uvidim, kak naprimer lbesnovatyj fyurer" v rasskazah ochevidcev predstaet ne stol'ko kak marionetka teh ili inyh zainteresovannyh krugov, skol'ko kak lvelikij posvyashchennyj", chernyj mag, obladayushchij ogromnymi silami gipnoza i inspiriruemyj demonicheskimi silami (vspomnim, hotya by, slova odnogo iz priblizhennyh o vpechatlenii prisutstviya za Gitlerom lceloj elektrostancii", kak by nakachivayushchej ego energiej), CH svidetel'stvo, privodimoe v knige francuzskih avtorov Povelya i Berzh'e). Sobiraya podobnye svidetel'stva i simptomy, my smozhem zametit' i v sovremennoj dejstvitel'nosti momenty massovogo ili individual'nogo mediumizma, oderzhimosti, nauchit'sya, po slovam ap. Pavla, lrazlicheniyu duhov". I nauchivshis', ne byt' uvlechennymi v bezdnu ch'ejnibud' chernoj lvolej k vlasti" podobno oderzhimomu stadu hryukayushchih zhivotnyh iz novozavetnoj pritchi. Tem bolee ne sluchajny nablyudeniya sovremennogo teoretika inkvizicionnogo podhoda k yavleniyam istorii Georgiya Klimova, svyazyvavshego lvolyu k vlasti" s celym buketom tradicionno-demonicheskih chert: so sklonnost'yu k koldovstvu, nevozmozhnost'yu lyubit', durnoj nasledstvennost'yu i anomaliyami pola. Ne nablyudaem li my v opisaniyah zhizni bol'shevistskih ili nacistskih vozhdej preizbytochnoj energichnosti, kak by raspirayushchej ramki lichnosti, mediumicheskogo avtomatizma rechi i pis'ma, genial'nogo razmaha zlyh deyanij i lichnoj poshlosti odnovremenno. Ved' D'yavol ne tol'ko Mefistofel', no i lposhlyj chert" iz lBrat'ev Karamazovyh". I pered licom dehristianizacii mira pered nami otkroyutsya v svete massovoj oderzhimosti ne tol'ko minovavshie chelovecheskie buri i smuty, bolee strashnye chem te, kotorye pohoronili srednevekovuyu inkviziciyu (Staroe Srednevekov'e). Dejstvitel'no, chto obshchego mezhdu dekadentskimi nastroeniyami nachala veka, okkul'tizmom i tajnymi lozhami, politicheskimi dvizheniyami tipa fashizma i bol'shevizma i hristianskoj apokaliptikoj? Po-vidimomu, nasha epoha CH ne prosto lsumerki bogov", no i lvozvrashchenie demonov". Odnako obshchij termin, pozvolyayushchij harakterizovat' duhovnuyu auru yavlenij epohi uzhe najden russkimi filosofami XX veka. Kak lneoyazychestvo" oni oharakterizovali tot potok izmenenij, kotoryj zahlestnul byloj hristianskij Zapad, dovershiv obezbozhenie sovremennogo chelovechestva. Osvobozhdenie ot very i hristianskoe Otkrovenie i postepennaya sekulyarizaciya vseh sfer zhizni, demoralizaciya i seksual'naya revolyuciya, okkul'tizm i uvlechenie vostochnymi kul'tami, vera v bessoznatel'nye sily (psihoanaliz), vladeyushchie chelovekom, proryv yazycheskogo nacionalizma i voinstvuyushchego antihristianstva. Tem zhe terminom mozhno opredelit' i sovremennyj shizofrenicheskij azhiotazh vokrug kontaktov s NLO i ekstrasensov. Svyaz' mezhdu soobshcheniyami inoplanetyan i psihiatricheskoj simptomatikoj ochevidna, odnako, duhovnyj mir ne terpit vakuuma i v novejshih kvazi-religioznyh fenomenah ugadyvaetsya veyanie duha zla, drevnego zmiya. Vse eti komponenty "neozyachestva", v sushchnosti, pryamogo mediumizma v otnoshenii demonicheskih sil, ustremleny k vidneyushchemusya na istoricheskom gorizonte interreligioznomu i transgosudarstvennomu vavilonskomu vsesmesheniyu v carstve antihrista. Tradicii tajnyh obshchestv i okkul'tnye uvlecheniya liderov Tret'ego Rejha, krovavye ritualy i ambicii nacional-okkul'tizma dolzhny obrazovat' pered duhovno zryachim chitatelem sploshnoj potok "podzemnoj istorii", po otnosheniyu k kotoromu knigi -- lish' beregovye vehi, mayaki i ukazatel'nye znaki. Liberal'noe mirovozzrenie duhovno slepo i pusto, a nacional-okkul'tistskaya vera v magicheskie sily zemli i krovi zaslonyaet Absolyutnyj predmet vsyakoj very, obessilivaya narody pered licom obezbozheniya i vsesmesheniya. Bessoderzhatel'nost' ili iscelenie u nog Hrista - vot podlinnaya dilemma sovremennogo bol'nogo mira. Itak, cheloveku "Novogo Srednevekov'ya", duhovno prozrevayushchemu posredi mirovoj nochi, posvyashchaem i adresuem my nashu seriyu. |to neobychnaya istoriya. Hotya rech' v nej idet o sobytiyah proshlogo, svyazannyh s proishozhdeniem ideologii nacional-socializma v Germanii, ee nastoyashchij predmet -- ne partii, politicheskie vzglyady i organizacii, cherez kotorye lyudi racional'no vyrazhayut svoi interesy v social'no-politicheskoj sfere. Skoree, eto glubinnaya istoriya, svyazannaya s mifami, fantaziyami i simvolami, kotorye nalozhili svoj sled na razvitie reakcionnogo i avtoritarnogo myshleniya Naci. V toj zhe mere ona nahoditsya za kraem tradicionnoj politicheskoj istorii, poskol'ku osnovnye ee cherty -- misticheskie, prorocheskie i sektantskie -- imeyut malo obshchego s vneshnej real'nost'yu politiki i upravleniya. No delo v tom, chto lyudi, nadelennye bogatym voobrazheniem i sposobnye opisyvat' voobrazhaemyj mir, chasto opredelyayut chuvstva i postupki lyudej vneshnego mira, zanimayushchih klyuchevye pozicii u vlasti i nesushchih politicheskuyu otvetstvennost'. I v samom dele, nemyslimye idei i tajnye kul'ty predvoshitili politicheskie ucheniya i uchrezhdeniya Tret'ego Rejha. Istorikam, zanimayushchimsya lish' issledovaniem konkretnyh sobytij, prichin i razumnyh celej, etot ad fantazii mozhet pokazat'sya bezumiem. Oni mogli by dokazat', chto politicheskie i istoricheskie sdvigi opredelyayutsya tol'ko real'nymi, material'nymi interesami. Odnako i fantazii mogut dostigat' sily prichin, esli zakreplyayutsya v ubezhdeniyah, predrassudkah i cennostyah social'nyh grupp. Fantazii takzhe yavlyayutsya vazhnym simptomom nadvigayushchihsya izmenenij v politike i kul'ture. Osobogo roda fantazii, rassmotrennye v etoj knige, sozreli vnutri krajne pravogo kryla politicheskogo spektra i kasalis' sozdaniya aristokraticheskoj elity, iskoreneniya ushcherbnyh sushchestv i ustanovleniya novogo mirovogo poryadka. Istoki etogo dvizheniya lezhat v storone ot osnovnogo rusla racional'noj politiki XX veka, i vyyasnenie ih prirody trebuet inyh, bolee glubokih istochnikov vdohnoveniya. Analiz fantazij, porodivshih takoe dvizhenie, mozhet dat' novye otvety na starye voprosy. Nastoyashchee issledovanie predstavlyaet soboj istoricheskij obzor biografij, doktrin i kul'tovoj praktiki ariosofov, Gvido fon Lista (1848-1919) i Jorga Lanca fon Libenfel'sa (1874-1954), a takzhe ih posledovatelej v Avstrii i Germanii. Ariosofy, nachavshie svoyu deyatel'nost' v Vene, nezadolgo do Pervoj mirovoj vojny, soedinili narodnicheskij (volkisch) nemeckij nacionalizm i rasizm s okkul'tnymi ideyami, zaimstvovannymi iz teosofii Eleny Petrovny Blavatskoj -- s cel'yu predskazaniya i opravdaniya gryadushchej ery nemeckogo mirovogo poryadka. V ih rabotah opisyvalsya doistoricheskij zolotoj vek, v kotorom mudrye hraniteli znaniya tolkuyut okkul'tno-rasovye ucheniya i upravlyayut rasovo-chistym obshchestvom. Oni utverzhdali, chto sushchestvuet vrazhdebnyj zagovor antigermanskih sil (takovymi schitalis' vse nearijskie rasy, evrei i dazhe rannyaya Cerkov'), stremyashchijsya razrushit' ideal'nyj nemeckij mir, osvobodiv negermanskuyu chern' dlya fal'shivogo ravenstva nezakonnorozhdennyh. Istoriya, s ee vojnami, ekonomicheskimi krizisami, politicheskoj neopredelennost'yu i oslableniem vlasti germanskogo nachala izobrazhalas' imi kak rezul'tat rasovyh smeshenij. Dlya protivostoyaniya sovremennomu miru ariosofy osnovyvali mnozhestvo tajnyh religioznyh obshchestv, posvyashchennyh vozrozhdeniyu utrachennogo ezotericheskogo znaniya i rasovyh dostoinstv drevnih germancev, sozdaniyu novoj vsenemeckoj imperii. Ariosofy byli kul'turnymi pessimistami. Ochevidna svyaz' mezhdu ih fantaziyami i razocharovaniyami nemeckih nacionalistov v Gabsburgskoj imperii AvstroVengrii na ishode XIX veka. Stremitel'naya urbanizaciya i industrializaciya, konflikt slavyanskih i nemeckih interesov v mnogonacional'nom gosudarstve, katolicizm, vozniknovenie avstrijskogo dvizheniya pangermanizma pod rukovodstvom Georga fon SHonerera, moda na social'nyj darvinizm i ego rasistskie vyvody takzhe sushchestvenno opredelyali myshlenie ariosofov. Okkul'tizm v ih doktrinah igral ves'ma sushchestvennuyu rol' sakral'nogo opravdaniya ih krajnih politicheskih pozicij i glubokogo nepriyatiya dejstvitel'nosti. Fantazii ariosofov fokusirovalis' v ideyah elitarnosti i chistoty, v tysyacheletnih obrazah zolotogo budushchego nacii. |to vvedenie dolzhno podgotovit' pochvu dlya detal'nogo izucheniya ariosofii, voznikshej v XIX veke, v perepletenii nacionalizma, antiliberalizma, kul'turnogo pessimizma i rasizma. Nashej tochkoj otscheta stanet narodnicheskoe (volkisch) dvizhenie, ob容dinivshee eti koncepcii v priemlemuyu ideologicheskuyu sistemu. V svoih issledovaniyah narodnicheskoj ideologii Georg L. Moss otmechal duhovnye konnotacii slova "volk". V XIX veke dlya nemcev etot termin znachil mnogo bol'she, chem bukval'nyj ego perevod slovom "narod": ono oznachalo nacional'noe edinstvo, odushevlyaemoe obshchej tvorcheskoj energiej. Predpolagalos', chto eti metafizicheskie kachestva opredelyayut unikal'nyj kul'turnyj status nemeckogo naroda. Ideologicheskuyu okrasku slovo "volk" poluchilo po dvum prichinam: vo-pervyh, eta kul'turnaya orientaciya byla rezul'tatom krajne medlennogo ob容dineniya Germanii; vo-vtoryh, ona byla svyazana s shiroko rasprostranivshejsya romanticheskoj reakciej na sovremennost'. Razdroblennost' Germanii proyavlyalas' v mozaike malen'kih korolevstv, knyazhestv, gercogstv, sostavlyavshih vmeste s bolee krupnymi gosudarstvami, Prussiej i Avstriej, Svyashchennuyu Rimskuyu Imperiyu Germanskoj nacii, vplot' do ee formal'nogo raspada v 1806 godu. Posle porazheniya Napoleona polozhenie rezko izmenilos'. Voznikla svobodnaya Nemeckaya Konfederaciya, i gosudarstvam, vhodyashchim v ee sostav, byla predostavlena vozmozhnost' nezavisimogo razvitiya. Esli itogi Venskogo kongressa v 1815 godu razocharovali nemeckih nacionalistov, to posle revolyucii 1848 goda ruhnuli vse ih nadezhdy. Vvidu zatrudnenij v dvizhenii k politicheskomu ob容dineniyu, nemcy napryazhenno iskali nacional'nogo edinstva v kul'turnoj sfere. |to stremlenie obnaruzhilos' eshche v konce XVIII veka, kogda pisateli predromanticheskogo dvizheniya "Burya i natisk" obretali nemeckuyu vernost' sebe v narodnyh pesnyah, obychayah i staroj literature. Idealizirovannyj obraz srednevekovoj Germanii vzyval k duhovnomu edinstvu, esli uzh politicheskie ego formy ne byli dosyagaemy. |tot upor na proshloe i tradicii pridaval prichinam ob容dineniya gluboko mifologicheskij harakter. Kogda Bismark provozglasil prusskogo korolya nemeckim Kajzerom novogo Vtorogo Rejha v 1871 godu, mnogim kazalos', chto nacional'noe edinstvo nakonec pobedilo. Odnako novoe gosudarstvo bystro razocharovalo znachitel'nuyu chast' nemcev. Napryazhennoe ozhidanie edinstva pitalos' utopicheskimi i messianskimi nastroeniyami, kotorye ne mogli byt' udovletvoreny prozoj real'nosti obshchestvennogo upravleniya i diplomatii. Povsyudu chuvstvovalos', chto politicheskoe ob容dinenie pod nachalom Prussii ne prineslo s soboj togo pateticheskogo nacional'nogo samosoznaniya, kotorogo s takoj siloj zhazhdali. Krome togo, novyj Rejh lihoradochno byl ozabochen sozdaniem promyshlennosti, stroitel'stvom gorodov, a etot process vyglyadel ves'ma materialisticheskim, i bolee togo -- on razrushal patriarhal'nuyu krest'yanskuyu Germaniyu, izlyublennuyu idilliyu romanticheskih grez o nemeckoj podlinnosti. Srednevekovaya figura kajzera i ego sovremennye bronenoscy, modernovyj stil' arhitektury simvolicheski voploshchali napryazhenie mezhdu starym i novym vo Vtorom Rejhe. Na dvorcovoe velikolepie i pompeznost' ulichnyh fasadov nadvigalis' realii industrial'noj revolyucii. Isklyuchenie Avstrii iz novogo, ob容dinennogo Prussiej Rejha, ogorchilo nacionalistov v obeih stranah. No Bismark stroil usilenie Prussii na voennom porazhenii Avstrii, chem vyzval ee uhod ot nemeckih del. Poziciya nemeckih nacionalistov v Avstro-Vengrii s etogo momenta stanovitsya zatrudnitel'noj. V 1867 godu vengry poluchili politicheskij suverinitet vnutri dvojnogo gosudarstva. Rost pangermanskogo dvizheniya v Avstrii v posleduyushchie desyatiletiya otrazil problemu avstrijskih nemcev v gosudarstve, sostoyashchem iz nih i slavyan. Ih programma predlagala otdelenie nemeckih provincij Avstrii ot mnogoyazychnoj imperii Gabsburgov i vklyuchenie ih v novyj Rejh, nevziraya na granicy. |tot plan i byl do konca osushchestvlen pozdnee -- prisoedineniem Avstrii k Tret'emu Rejhu v 1938 godu. Narodnicheskaya ideologiya vklyuchala v sebya takzhe i obshchuyu reakciyu na sovremennost'. Germaniya i AvstroVengriya sil'no otstavali v razvitii ot zapadnyh ekonomik. Sohranenie dokapitalisticheskih otnoshenij i uchrezhdenij v etih stranah svidetel'stvovalo o tom, chto modernizaciya yavilas' by nasiliem v otnoshenii k lyudyam, vse eshche svyazyvavshim sebya s tradicionnym, sel'skim ukladom. Mnogie prezirali novoe, poskol'ku rastushchie goroda, poyavlyayushchiesya kak griby, zavody, razrushali slozhivshiesya soobshchestva i lishali lyudej chuvstva bezopasnosti i nadezhnosti. Liberalizm i racionalizm takzhe otvergalis', poskol'ku oni stremilis' demistificirovat' osvyashchennye vremenem poryadki, razoblachit' privychnye avtoritety i predrassudki. |ta nenavist' k sovremennosti prisutstvuet v trudah treh osnovnyh nemeckih nacionalisticheskih prorokov: Paulya Delagardi, YUliusa Langa i Mellera van den Bruka. Rasizm i elitarizm sostavlyali osnovnoe soderzhanie narodnicheskoj ideologii. Fakt rasovyh razlichij ispol'zovalsya dlya utverzhdeniya neobhodimosti razdelyat' po kachestvam nacii na vysshie i nizshie. Antropologiya i lingvistika predlagali prakticheskie standarty dlya klassifikacii ras, i eti standarty stali glavnym elementom v ideologicheskih voshvaleniyah germanskoj rasy. Vnutrennie moral'nye kachestva svyazyvalis' s vneshnimi harakteristikami rasovyh tipov: poskol'ku arijcy (i germancy tem samym) byli goluboglazy, svetlovolosy, vysoki i horosho slozheny, oni okazyvalis' takzhe blagorodnymi, nadelennymi chuvstvom chesti, otvazhnymi. Darvinistskaya ideya evolyucii cherez bor'bu vidov takzhe ispol'zovalas' dlya togo, chtoby dokazat', chto vysshie chistye rasy dolzhny dominirovat' nad smeshannymi, nizshimi. Rasistskoe myshlenie sposobstvovalo vozniknoveniyu antisemitizma. Konservativnyj gnev na razrushitel'nye sledstviya ekonomicheskih izmenenij obretal vyhod v ponoshenii evreev, na kotoryh vzvalivalas' vina za upadok tradicionnyh cennostej i poryadkov. Rasizm ukazal na to, chto evrei ne yavlyayutsya religioznym soobshchestvom, no biologicheski otlichayutsya ot drugih ras. Politicheskie korni ariosofov uhodyat v narodnicheskuyu ideologiyu konca devyatnadcatogo stoletiya i dvizhenie pangermanizma v Avstrii. Ih konservativnaya reakciya na nacional'nye problemy i na sovremennuyu dejstvitel'nost' imela v vidu obraz vsegermanskoj imperii, v kotoroj negermanskie nacional'nosti i nizshie klassy byli by lisheny vseh prav predstavitel'stva i vozmozhnostej samorazvitiya. No esli teorii arijsko-germanskogo prevoshodstva, antiliberalizm i ozabochennost' social'nym i ekonomicheskim progressom byli mestom narodnicheskoj ideologii, to okkul'tizm ne byl ej svojstvenen i predstavlyal soboj nechto novoe. Zadacha okkul'tizma sostoyala v tom, chtoby podtverdit' zhivye smysly ustarevshego i hrupkogo social'nogo poryadka. Idei i simvoly antichnoj teokratii, tajnye obshchestva, misticheskoe znanie rozenkrejcerov, kabbalizm i frankmasonstvo byli vtyanuty v orbitu narodnicheskoj ideologii, s cel'yu dokazat', chto sovremennyj mir osnovyvaetsya na lozhnyh principah zla, i opisat' cennosti i zakony ideal'nogo mira. |ta opora na polureligioznyj material yasno pokazyvaet, naskol'ko ariosofy nuzhdalis' v pateticheskih ubezhdeniyah, naskol'ko vera byla nuzhna im dlya postroeniya chelovecheskogo obshchestva: oni byli slishkom razocharovany v sovremennom mire. Kak romantiki i poklonniki zolotogo veka, ariosofy stoyali v storone ot prakticheskoj politiki, no ih idei i simvoly pronikali v otdel'nye antisemitskie i nacionalisticheskie gruppirovki pozdnej kajzerovskoj Germanii, iz kotoryh posle Pervoj Mirovoj vojny v Myunhene voznikla nacistskaya partiya. Nasha zadacha sostoit v tom, chtoby prosledit', kak rasprostranyalas' ariosofiya v lichnyh kontaktah i literaturnyh vliyaniyah. My takzhe izuchim vozmozhnost' vliyaniya Lista i Lanca fon Libenfel'sa na Adol'fa Gitlera v ego predvoennye gody v Vene. Ariosofiya sozrevala v malen'kih kruzhkah, propagandirovavshih rasistskie tajnye kul'ty v period Vejmarskoj respubliki i zhivshih veroj v nacional'noe vozrozhdenie. Po men'shej mere dva ariosofa byli tesno svyazany s rejhsfyurerom SS Genrihom Gimmlerom v 1930-e gg., rabotaya s nim nad proektom istorii, ceremonial'nymi obryadami SS i dazhe byli prichastny k ego vizionerskomu planu Velikogo Germanskogo Rejha v tret'em tysyacheletii. V etoj knige my namereny pokazat', kak fantazii ariosofii, pokidaya predely kul'turnoj nostal'gii, vysvechivayut pervonachal'nyj voobrazhaemyj mir Tret'ego Rejha. CHast' pervaya PREDPOSYLKI 1 OBRAZ PANGERMANIZMA Avstrijskoe gosudarstvo, v kotorom List i Lanc dostigli zrelosti i vpervye sformulirovali svoi idei, bylo rezul'tatom treh krupnyh politicheskih peremen, proizoshedshih v konce 1860-h gg. |ti izmeneniya sostoyali v vyhode Avstrii iz Germanskoj Konfederacii, administrativnom otdelenii Vengrii ot Avstrii i ustanovlenii konstitucionnoj monarhii v "Avstrijskoj" ili zapadnoj chasti imperii. Konstitucionnye metamorfozy 1867-go polozhili konec absolyutizmu i vveli predstavitel'noe pravlenie, udovletvoriv trebovaniya klassicheskih liberalov; imperator s etogo momenta razdelil svoyu vlast' s dvuhpalatnym parlamentom, v vyborah kotorogo iz-za ogranichennogo prava golosa (sushchestvovalo 4 razryada golosuyushchih) uchastvovalo primerno 6 procentov naseleniya. Demokraticheskomu krylu liberalizma, trebovavshemu svobody mysli i stavivshemu pod somnenie dejstvuyushchie instituty, protivostoyala ego rannyaya oligarhicheskaya forma. V rezul'tate etoj bor'by proizoshlo rezkoe padenie parlamentskogo vesa partij tradicionnogo liberalizma i pod容m partij, predstavlyavshih radikal'nuyu demokratiyu i nacionalizm, eta tendenciya byla podtverzhdena vvedeniem v 1896 g. pyatogo izbiratel'nogo razryada. Razvitie v etom napravlenii opredelenno blagopriyatstvovalo poyavleniyu pangermanizma kak krajnej parlamentskoj sily. Drugie politicheskie sdvigi v Avstrii kasalis' ee territorial'nogo i etnicheskogo sostava. Otdelennye odnovremenno ot Germanii i Vengrii, zemli avstrijskoj chasti imperii obrazovali territoriyu v vide polumesyaca, prostirayushchuyusya ot Dalmatii na Adriaticheskom poberezh'e cherez nasledstvennye zemli Gabsburgov -- Kornioly, Karincii, SHtirii, Avstrii, Bogemii, Moravii -- do vostochnyh provincij Galicii i Bukoviny. Geograficheskaya nelepost' etoj territorii soedinyalas' s tem faktom, chto v ee predelah zhili desyat' razlichnyh nacional'nostej. Nacional'nost' v Avstrii opredelyalas' preimushchestvenno yazykom, na kotorom govorili lyudi. Bol'shinstvo nemcev -- okolo 10 millionov v 1910 -- zhili v zapadnyh provinciyah gosudarstva i sostavlyali okolo 35% ot 28 mln. zhitelej. Krome nemcev v Avstrii prozhivali 6400000 chehov (23% vsego naseleniya), 5 000 000 polyakov (18%), 3500000 ukraincev (13%), 1200000 slavyan (5%), 780000 serbohorvatov (3%), 770000 ital'yancev (3%) i 275000 rumyn (1%). Struktura nacional'nostej v provinciyah gosudarstva ukazyvaet na dramaticheskuyu slozhnost' etnicheskih vzaimootnoshenij: preobladanie razlichnyh narodov ot odnoj provincii k drugoj menyaetsya; esli v nekotoryh provinciyah nemcy sostavlyayut otchetlivoe bol'shinstvo, to v drugih oni protivostoyat preobladaniyu drugoj nacii, a v tret'ih -- prosto yavlyayutsya narodom sredi narodov. Posle prussko-avstrijskoj vojny 1866 goda avstrijskie nemcy vyshli iz Nemeckoj Konfederacii i byli vynuzhdeny sushchestvovat' kak odna iz mnogih nacional'nostej imperii Gabsburgov. V usloviyah narastayushchej demokratizacii, nekotorye avstrijskie nemcy nachali opasat'sya, chto pervenstvo nemeckogo yazyka i kul'tury v imperii, zakony, dejstvuyushchie s konca XVIII veka, budut postavleny pod somnenie drugimi nacional'nostyami gosudarstva. |tot konflikt mezhdu nemeckoj nacional'nost'yu i avstrijskim grazhdanstvom chasto obostryalsya bespokojstvom otnositel'no slavyanskogo ili latinskogo rasprostraneniya, vedushchego k poyavleniyu dvuh prakticheski svyazannyh form nacionalizma, otlichnyh ot nemeckogo. Narodno-kul'turnyj nacionalizm, svyazannyj s probuzhdeniem nacional'nogo samosoznaniya sredi nemcev, osobenno v krupnyh centrah i teh provinciyah, gde smeshalis' raznye narody, vyrazilsya v sozdanii obrazovatel'nyh Lig i Lig zashchity (ferejnov), cel' kotoryh sostoyala v sohranenii nemeckoj kul'tury i ukreplenii nemeckoj identichnosti. Pangermanizm byl bolee politichen, on bol'she prisposablivalsya k menyayushchimsya usloviyam, chem zashchishchal nemeckie interesy. On voznik kak simvol very malen'kogo nemeckogo soobshchestva v Avstrii, otkazavshegosya priznat' neizmennym otdelenie ee ot ostal'noj Germanii v 1866 g. i namerennogo vospolnit' etot razryv nemeckogo edinstva edinstvennym sposobom, vozmozhnym posle pobedy Bismarka nad Franciej v 1870: prisoedineniem (Anschluss) togo, chto oni nazyvali Germano-Avstriej -- teh provincij, kotorye vhodili v Nemeckuyu Konfederaciyu s 1815 po 1866 -- k bismarkovskomu Rejhu, dazhe esli by etot soyuz oznachal razrushenie monarhii Gabsburgov. |ta ideya prevrashcheniya Germano-Avstrii v provinciyu Nemeckogo Rejha poluchila nazvanie Kleindeutsch (malogo nemeckogo) nacionalizma v protivopolozhnost' Grossdeutsch (velikomu nemeckomu) edinstvu pod nachalom Veny, koncepcii, kotoraya poteryala smysl posle 1866. V 1885 mnozhestvo narodnyh ferejnov dejstvovali v provinciyah i v Vene. Oni zanimalis' issledovaniem i ritualizaciej sobytij i simvolov nemeckoj istorii, literatury i mifologii; i sovmeshchali takie formy obshchestvennoj zhizni kak horovoe penie, gimnastika, sport, voshozhdenie na gory s nacional'nymi (volkisch) ritualami. V 1886 soyuz ferejnov (Germanenbund) byl osnovan v Zal'ceburge Antonom Langtasnerom. Ferejn, chlenstvuyushchij v Soyuze, dolzhen byl uchastvovat' v nemeckih festivalyah, ustanovlennyh special'nym nemeckim kalendarem, i nevziraya na klassy, perezhivat' chuvstvo obshchnosti nemeckoj nacii. Social'noj bazoj dvizheniyu sluzhila provincial'naya intelligenciya i molodezh'. Pravitel'stvo s ostorozhnost'yu otnosilos' k takoj forme nacionalizma i dejstvitel'no Nemeckij Soyuz byl raspushchen v 1889 i voznik vnov' uzhe v 1894 kak Soyuz Nemcev. V 1900 bolee chem 160 ferejnov prinadlezhali Soyuzu, razbrosannye v Vene, Nizhnej Avstrii, SHtirii, Karincii, Bogemii i Moravii. Izvestno, chto sushchestvovalo primerno takoe zhe kolichestvo nezaregistrirovannyh ferejnov; vozmozhno, chto ot 100 do 150 tysyach chelovek byli ser'ezno zatronuty ih propagandoj. List sformuliroval svoi idei i politicheskuyu poziciyu preimushchestvenno v etoj srede. V 1870-80-e gg. on pisal dlya zhurnalov dvizheniya; on poseshchal ferejn "Nemeckij duh" i Deutsher Jumverein, grebnoj klub Donauhort v Vene i ferejn "Nemeckij dom" v Brno; aktivno uchastvoval v festivalyah Soyuza Nemcev v 1890-e gg. Tol'ko cherez etu zhizn' ferejnov v poslednie desyatiletiya veka mozhno ponyat' voodushevlenie i pafos ego nacionalisticheskih romanov i p'es v dookkul'tnoj faze ego tvorchestva mezhdu 1880 i 1900 gg. Dvizhenie pangermanizma voznikalo i kak vyrazhenie yunosheskih idealov studencheskih bratstv Veny, Graca i Pragi 1860-h. Vpervye voznikshie v 1840-h, avstrijskie bratstva byli postroeny po obrazcu nemeckih studencheskih klubov perioda Vormorz (konservativnaya epoha mezhdu 1815i burzhuaznoj liberal'noj revolyuciej marta 1848), kotorye razvivali tradiciyu radikal'nogo nacionalizma, romanticheskih ritualov i tajny, cherpaya vdohnovenie iz urokov Fridriha Lyudviga YAna (1778-1850), narodnogo propovednika atletizma, nemeckoj podlinnosti i nacional'nogo edinstva. Nekotorye bratstva, vozbuzhdennye problemoj nemcev v Avstrii posle 1866, nachali zashchishchat' Kleindeutsch nacionalizm, to est' vklyuchenie Germane-Avstrii v Nemeckij Rejh. Oni proslavlyali Bismarka, aplodirovali prusskoj armii i Kajzeru Vil'gel'mu 1, nosili golubye fialki (schitalos', chto eto lyubimyj cvetok Bismarka) i peli "Die Wacht am Rhein" na publichnyh mitingah i banketah. |tot kul't prussofilii neizbezhno vel k torzhestvu sily i umaleniyu gumannosti i spravedlivosti. Georg fon SHonerer (1842-1921) svyazal svoe imya s etim dvizheniem, kogda 1876 g. v Vene ob容dinil v soyuz bratstva Kleindeutsch. Bez ego vmeshatel'stva pangermanizm, byt' mozhet, ostalsya by tol'ko "tendenciej" sredi politicheski naivnyh studentov, narodnikov i rabochih gruppirovok. Ego idei i temperament, talant agitatora opredelili harakter i sud'bu avstrijskogo pangermanizma, porodiv tem samym revolyucionnoe dvizhenie, soedinivshee v sebe narodnicheskij antikapitalizm, antiliberalizm, antisemitizm i prussofiliyu nemeckogo nacionalizma. Ballotiruyas' vpervye na vyborah v rejhsrat v 1873 godu, SHonerer sledoval radikal'no demokraticheskoj linii vmeste s drugimi progressivnymi levymi. |to prodolzhalos' do 1878. Zatem on nachal trebovat' ekonomicheskogo i politicheskogo soyuza Germane-Avstrii s Nemeckim Rejhom i s 1883 stal pechatat'sya v krajne nacionalisticheskoj gazete ("Podlinnoe nemeckoe slovo"). Sushchnost' pangermanizma SHonerera sostoyala, vprochem, ne v trebovanii nacional'nogo edinstva, politicheskoj demokratii i social'nyh reform (etu programmu on razdelyal s ubezhdennymi radikal'nymi nacionalistami parlamenta), no v ego rasizme: v ubezhdenii, chto krov' -- edinstvennyj kriterij vseh grazhdanskih prav. Dvizhenie pangermanizma stalo zametnoj siloj v avstrijskoj politike serediny 80-h gg., no zatem ugaslo posle osuzhdeniya SHonerera v 1888 za iznasilovanie; lishennyj vseh politicheskih prav na pyat' let, on udalilsya ot parlamentskoj deyatel'nosti. No ne dalee chem v konce 90-h pangermanizm vnov' dostig statusa narodnogo dvizheniya. |to proizoshlo v rezul'tate vyzova, broshennogo nemeckim interesam v imperii. Mnogie, kto privyk k nemeckomu gospodstvu v kul'ture, perezhili shok, kogda v 1895 pravitel'stvo vvelo slavyanskie klassy v isklyuchitel'no nemeckih shkolah Kornioly. |tot neznachitel'nyj spor imel dlya nemeckih nacionalistov simvolicheskij smysl, nesoizmerimyj s ego prakticheskimi sledstviyami. Zatem v aprele 1897 avstrijskij prem'er graf Kazimir Badeni predlozhil svoj zakon o yazyke, v sootvetstvii s kotorym vse sluzhashchie Bogemii i Moravii dolzhny byli govorit' na nemeckom i cheshskom yazykah; mera, yavno napravlennaya protiv nemcev. |ti sobytiya sprovocirovali vzryv nacionalisticheskogo vozmushcheniya v imperii. Demokraticheskie nemeckie partii i pangermanisty, ne imeya sil zastavit' pravitel'stvo otmenit' zakon o yazyke, blokirovali deyatel'nost' parlamenta, i eta praktika prodolzhalas' vplot' do 1900 goda. Kogda posleduyushchie prem'ery priveli zakon v ispolnenie, vozmushchenie hlynulo iz parlamenta na ulicy bol'shih gorodov. Letom 1897 krovavye konflikty mezhdu buntuyushchej tolpoj i policiej -- dazhe armiej, chut' ne vvergli stranu v grazhdanskuyu vojnu. Ohranyaya obshchestvennyj poryadok, policiya raspustila sotni ferejnov. Vo vseh etih sobytiyah -- razrushenie parlamenta, obshchestvennye besporyadki, nemeckij shovinizm, izbiratel'nye kampanii pangermanistov 1901 g. -- mozhno usmotret' korni novogo voinstvuyushchego nastroeniya, svidetelem kotoromu byla voznikayushchaya ariosofiya. Osnovnoj temoj raznoobraznyh politicheskih protestov byla popytka chasti avstrijskih nemcev soprotivlyat'sya slavyanskim pretenziyam na politicheskoe i nacional'noe samovyrazhenie i vmeste s tem stremlenie sohranit' edinstvo, raspadayushchejsya, perezhivshej sebya mnogonacional'noj imperii Gabsburgov. Otnyud' ne vse storonniki pangermanizma hoteli ekonomicheskogo i politicheskogo soyuza Germane-Avstrii s Nemeckim Rejhom, kak eto predpolagalos' programmoj SHonerera. Prichiny, po kotorym oni podderzhivali partiyu, chasto svodilis' k zhelaniyu podderzhat' silami ferejnov nemeckie nacional'nye interesy vnutri imperii. Poskol'ku v poslednem desyatiletii, kuda ni brosish' vzglyad, vezde avstrijskie nemcy mogli videt' vozrastayushchee vliyanie slavyan, chto stavilo pod somnenie tradicionnoe preimushchestvo nemeckih kul'turnyh i politicheskih interesov: spor o shkolah, ukaz Badeni o yazyke, vseobshchee izbiratel'noe pravo (okonchatel'no vvedennoe v 1907) doveli do kriticheskoj tochki etot muchitel'nyj i nerazreshimyj vopros. Avstrijskie nemcy rassmatrivali eti politicheskie mery kak udar po nemeckoj sobstvennosti i klyuchevym poziciyam nemcev v ekonomike. Pervye stat'i Lanca celikom posvyashcheny problemam universal'nogo izbiratel'nogo prava i nemeckogo ekonomicheskogo gospodstva (Besitzstand). I List, i Lanc osudili parlamentskuyu politiku i potrebovali podchineniya vseh nacional'nostej v imperii nemeckomu zakonu. Idei ariosofii byli samym tesnym obrazom svyazany s etim poslednim v XIX veke nemecko-slavyanskim konfliktom. Vyrazhennyj antikatolicizm ariosofii takzhe voshodit k vliyaniyu pangermanizma. Nesmotrya na simpatiyu k narodnomu yazychestvu Nemeckogo Soyuza, SHonerer v 1890 nachal razmyshlyat' o veroispovednoj politike, pri pomoshchi kotoroj on mog by vstupit' v bor'bu s katolicheskoj cerkov'yu, etu poslednyuyu on rassmatrival kak chuzhduyu germanizmu i opasnuyu politicheskuyu silu. Imperator pol'zovalsya sovetami episkopata, prihodskie svyashchenniki sozdali set' effektivnoj propagandy po vsej strane i hristianskaya social'naya partiya lishilas' prezhnej podderzhki sredi krest'yanskogo i polugorodskogo naseleniya Nizhnej Avstrii i Veny. On dumal, chto obrashchenie dvizheniya v protestantstvo pomozhet podcherknut' v soznanii nemeckogo naroda svyaz' slavyanstva CH posle 1897 slavyan nenavideli i boyalis' millionyCHs katolicizmom, dinastiej i avstrijskim gosudarstvom. Konservativno-klerikal'no-slavyanofil'skoe pravitel'stvo s 1879 dejstvitel'no sdelalo veroyatnoj i pochti neizbezhnoj nepriyazn' k katolicizmu. Mnogie nemcy schitali, chto katolicheskaya ierarhiya nosit antinemeckij harakter, i v Bogemii uzhe roslo vozmushchenie protiv cheshskih svyashchennikov, kotorym davali nemeckie prihody. S cel'yu ekspluatacii etih chuvstv v 1898 godu SHonerer otkryl svoyu kampaniyu po razryvu s Rimom (proekt Los von Rom). Imeya svyazi s protestantskimi soobshchestvami missionerov v Germanii, SHonerer publichno ob容dinil dvizhenie pangermanizma s novym lyuteranskim dvizheniem, za kotorym stoyalo 30 tys. protestantskih obrashchenij v Bogemii, SHtirii, Karincii i Vene mezhdu 1899 i 1910 gg. Soyuz, odnako, ostalsya neprochnym: bol'shinstvu ferejnov dvizhenie prishlos' ne po nravu, drugie zhe pangermanisty osudili kampaniyu razryva s Rimom kak variant otzhivshego klerikalizma. CHto kasaetsya samih missionerov, oni ves'ma sokrushalis', chto politicheskie ottenki obrashcheniya otpugivayut mnogih religioznyh lyudej, ishchushchih novuyu formu hristianskoj very, togda kak te, kto rukovoditsya politicheskimi motivami, voobshche ne zabotyatsya o religii. Pokazatel' ezhegodnyh obrashchenij stal padat' v 1902, a v 1910 vernulsya k cifre, imevshej mesto do nachala dvizheniya. Hotya dvizhenie kasalos' etnicheskih granic, ego social'naya baza opredelyalas' vysokokvalificirovannym i torgovym srednim klassom. Naibol'shij uspeh proekta Los von Rom poetomu sovpal s uspehom partii pangermanizma: proekt ne usilil pafosa pangermanizma, no i ne oslabil katolicheskoj cerkvi. Hotya kampaniya razryva s Rimom v politicheskom smysle provalilas', ona vydvinula na perednij plan antikatolicheskie chuvstva, ovladevshie avstrijskimi nemcami v 1900-e gg. |to nastroenie bylo sushchestvennym elementom ariosofii. List rassmatrival katolicheskuyu cerkov' v kachestve osnovnogo protivnika v svoih rekonstrukciyah mifologicheskogo proshlogo Germanii. On ob容dinil klerikalizm, konservatizm i avstrijskoe pravitel'stvo s ego slavyanskimi interesami, s 1879 stavshee zlejshim vragom germanizma CH v Velikuyu Internacional'nuyu Partiyu. Na etu nesushchestvuyushchuyu organizaciyu vozlagalas' otvetstvennost' za vse politicheskie shagi protiv germanskih interesov v Avstrii; vse dejstviya v etom napravlenii rassmatrivalis' kak zagovor katolikov. Po-vidimomu, Lanc takzhe byl podhvachen volnoj etih nastroenij. On zavershil svoe cistercianskoe poslushnichestvo glubokoj antikatolicheskoj notoj (1899), prisoedinilsya k pangermanizmu i vskore obratilsya v protestantstvo. Hotya proekt Los von Rom byl cel'yu lish' promezhutochnogo etapa na ego puti k sobstvennomu rasovomu kul'tu ariosofii, vse zhe on oboznachil vazhnost' pangermanizma dlya ego ideologicheskogo razvitiya. ZHiznenno vazhnym elementom dlya ariosofskogo ponimaniya nacional'nyh konfliktov i nemeckogo duha byl rasizm. Klassicheskim istochnikom po voprosu o prevoshodstve nordichesko-arijskoj rasy s pessimisticheskim predskazaniem podchineniya ee nearijskimi narodami sluzhili razmyshleniya Artura de Gobino. I hotya ego tvorchestvo ne vyzvalo nemedlennogo otklika, idei ego otozvalis' dlitel'nym ehom, mnozhestvo propagandistov inache interpretirovali ego vyvody -- v pol'zu gryadushchego torzhestva germanizma. Kogda social-darvinisty zagovorili o neizbezhnosti biologicheskoj bor'by v chelovecheskom mire, to podrazumevalos', chto arijcy (ili istinnye nemcy) ne podvergnutsya razrushitel'nym vliyaniyam etoj vojny, chto oni smogut protivostoyat' ugroze raspada i smesheniya, utverzhdaya svoyu rasovuyu neprikosnovennost' i chistotu. Neobhodimost' vojny ras i evgenicheskoj reformy nashli shirokij otklik v Germanii na ishode veka: osnovnye raboty |rnsta Krauze, Otto Ammona, Lyudviga Vil'zera, Lyudviga Vol'tmana -- vse social-darvinisty -- byli opublikovany mezhdu 1890-mi i 1910. Vydayushchijsya zoolog |rnst Gekkel', neodnokratno preduprezhdavshij ob ugroze smesheniya ras, s cel'yu populyarizacii rasistskoj versii social-darvinizma sredi nemcev osnoval Monisticheskuyu Ligu v 1906. |ti nauchnye voploshcheniya rasizma, v formulah fizicheskoj antropologii i zoologii pridali silu i bez togo predvzyatym mneniyam narodnyh nacionalistov v Germanii i Avstrii. List zaimstvoval opornye rasistskie ponyatiya iz praktiki dvizheniya. Lanc sotrudnichal so "Svobodnym slovom", poluoficial'nym zhurnalom Monisticheskoj Ligi i s "Politiko-antropologicheskim obzorom" Vol'tmana. Takim obrazom, ogromnaya vazhnost' arijskogo rasizma v ariosofii, nesmotrya na ee yazyk okkul'tnyh formul, mozhet byt' svyazana i s rasistskimi interpretaciyami social-darvinizma v Germanii. Esli nekotorye aspekty ariosofii svyazany s problemami nemeckogo nacionalizma v imperii Gabsburgov konca XIX stoletiya, to drugie ee storony imeyut prichinoj osobennosti venskoj zhizni. V otlichie ot etnicheski raznorodnyh provincij Vena byla tradicionno nemeckim gorodom, kommercheskim i kul'turnym centrom avstrijskogo gosudarstva. Odnako, v 1900 g. stremitel'naya urbanizaciya ee okrain v soedinenii s pritokom lyudej drugih nacional'nostej sil'no izmenila ee oblik, a v nekotoryh central'nyh rajonah -- i etnicheskij sostav. Starye fotografii krasnorechivo svidetel'stvuyut o peremenah venskoj zhizni v konce XIX veka. V 50-e gody staryj zvezdoobraznyj val princa Evgeniya byl razrushen, chtoby dat' mesto dlya novoj Ringshtrasse s ee velikolepnymi novymi dvorcami i obshchestvennymi zdaniyami. Esli sravnit' oblik Veny do i posle proizoshedshih metamorfoz, legko zametit' utratu intimnoj, esteticheskoj atmosfery korolevskoj rezidencii sredi velikolepnyh parkov; ee smenil zhestkij, monumental'nyj stil' metropolii. Mozhet byt', reagiruya na novuyu Venu, List otvergal gorodskuyu kul'turu i proslavlyal srednevekovuyu sel'skuyu idilliyu. Mezhdu 1860 i 1900 gg. naselenie goroda vozroslo pochti vtroe, por