odiv v rezul'tate ser'eznyj zhilishchnyj krizis. V 1900 godu ne menee chem 43% naseleniya zanimali pomeshcheniya iz dvuh komnat i menee, shiroko rasprostranilis' brodyazhnichestvo i nishcheta. Odnovremenno s perenaseleniem i vozniknoveniem trushchob, proizoshlo krupnoe pereselenie evreev iz Galicii. V 1857 tol'ko 6 tys. evreev ostalis' v stolice, a v 1910 eta cifra vozrosla do 175 tys., chto sostavlyalo bolee chem 8% vsego naseleniya goroda: na otdel'nye rajony prihodilos' do 20% vremennyh zhitelej. Vostochnye evrei nosili tradicionnyj kostyum i veli zhizn' melkih torgovcev ili raznoschikov. Nemcy, ozabochennye duhom naroda, opredelenno mogli rassmatrivat' eto novoe vmeshatel'stvo kak ser'eznuyu ugrozu etnicheskomu harakteru stolicy. V kachestve primera takoj reakcii mozhno vspomnit' opisanie Gitlerom svoej pervoj vstrechi s evreyami vo vnutrennem gorode. Ozabochennost' ariosofov rastushchim preobladaniem negermanskih nacional'nostej v Avstrii naryadu s takimi mestnymi peremenami mogli by zavershit' predvaritel'noe obsledovanie problemy. Ostaetsya vyyasnit', kakim obrazom ariosofiya vpitala okkul'tnye idei populyarnoj v Vene teosofii. Hotya Teosofskoe obshchestvo vozniklo tam v 1886, nemeckij perevod osnovnogo teksta dvizheniya, "Tajnoj doktriny", byl opublikovan tol'ko v 1901. V 1900-h mozhno bylo nablyudat' celuyu seriyu nemeckih teosofskih publikacij. No ariosofskie teksty (s 1907) yavno byli svyazany s evropejskoj modoj na teosofiyu, v svyazi s chem nelegko bylo pripisat' specificheski avstrijskoe kachestvo narodnichesko-teosofskomu fenomenu. Misticheskie i religioznye spekulyacii smeshalis' takzhe s psevdonauchnymi formami (social-darvinizm, monizm) narodnicheskoj ideologii v Germanii. Sushchestvenno i to, chto mnogie ariosofskie avtory i storonniki obshchestva Lista zhili za predelami Avstrii. Takim obrazom, hotya narodnicheskij rasizm, antikatolicizm i nenavist' k sovremennosti ariosofii svyazyvayutsya so specificheskimi avstrijskimi faktorami, vovlechenie v ee orbitu teosofii ukazyvaet na bolee obshchij fenomen Ne tol'ko venskie ferejny, no i malen'kie kruzhki nashli v novoj doktrine "svezhee" dokazatel'stvo dlya sobstvennyh teorij arijsko-germanskogo prevoshodstva. Osobennaya umestnost' teosofii dlya opravdaniya elitarizma i rasizma eshche budet obsuzhdat'sya v dal'nejshem. Sformuliruem vyvody: rozhdenie ariosofii v Vene svyazano s problemami sovremennosti i nacionalizma v imperii Gabsburgov nachala veka. Vneshne vse eshche blistatel'naya i preuspevayushchaya, Vena byla obrashchena v proshloe. Pod davleniem vremeni eta "staraya, kosmpoliticheskaya, feodal'naya, krest'yanskaya Evropa" -- vse eshche pul'siruyushchaya na zemlyah imperii -- myagko i nezametno ischezala. Nekotorye burzhua, osobenno melkie ostro oshchushchali ugrozu progressa, bezumnogo rosta gorodov i ekonomicheskoj koncentracii. |ti trevogi usugublyalis' rastushchej vrazhdebnost'yu sredi narodov imperii razrushavshej i bez togo hrupkoe ravnovesie mnogo nacional'nogo gosudarstva. Podobnye crpaxi stimulirovali vozniknovenie oboronitel'nyh ideologij, kotorye ih storonniki predlagali kak panacei dlya mira pod ugrozoj. To, chto mnogie iskali bezopasnosti i stabil'nosti v doktrinah nemeckoj identichnosti, bylo v obshchem normal'noj reakciej na zhizn' v serdce imperii, etom tigele narodov. Opisyvaya svoi chuvstv, k lyudyam negermanskogo proishozhdeniya v sovremennoj emu Vene, Gitler govoril: "YA nahozhu smeshenie ras : imperskoj stolice otvratitel'nym. |tot bazar chehov polyakov, vengrov, ukraincev, serbov i horvatov nevynosim. Gorod kazhetsya voploshcheniem rasovoj nechistoplotnosti". Kazhetsya tragicheskim paradoksom, chto nasyshchennoe mnogocvet'e narodov Gabsburgskoj imperii, zakonnost' dinasticheskoj vlasti, odinakovo raspolozhennoj ko vsem, smogli porodit' rasovuyu doktrinu genocida v nash vek nacionalizma i social'nyh metamorfoz. 2 OKKULXTNOE VOZROZHDENIE GERMANII 1880-1910 Okkul'tizm beret nachalo v religioznom tipe myshleniya, korni kotorogo uhodyat v antichnost' i kotoroe obychno harakterizuetsya kak zapadnaya ezotericheskaya tradiciya. Ee neobhodimye sostavlyayushchie -- gnosticizm, germeticheskie traktaty po alhimii i magii, neoplatonizm i Kabbala -- voznikli na vostoke Sredizemnomor'ya v pervye pyat' vekov nashej ery. Sobstvenno gnosticizm svyazan s verovaniyami nekotoryh ereticheskih sekt v epohu rannego hristianstva, oni trebovali obladaniya gnozisom ili special'nym ezotericheskim znaniem o duhovnyh predmetah. Hotya otdel'nye doktriny vo mnogih aspektah otlichalis' drug ot druga, sushchestvovali dve obshchie gnosticheskie temy: vo-pervyh, vostochnyj (persidskij) dualizm, v sootvetstvii s kotorym dva mira Dobra i Zla, Sveta i T'my, poryadka i haosa rassmatrivayutsya kak nezavisimye vrazhduyushchie sily; i, vo-vtoryh, ubezhdenie v tom, chto material'nyj mir podverzhen zlu, tak chto chelovek mozhet spastis' tol'ko dostigaya znaniya o vysshih sferah. Gnosticheskie sekty ischezli v IV veke, no ih idei voodushevili dualisticheskuyu manihejskuyu religiyu (II vek) i germeticheskoe dvizhenie. Grecheskie teksty byli sobrany v Egipte mezhdu III i V vekami, zdes' byl zavershen sintez gnosticheskih idej, neoplatonizma i kabbalisticheskoj teosofii. Poskol'ku eti misticheskie doktriny voznikali na podvizhnoj social'noj i kul'turnoj pochve, ochevidna svyaz' mezhdu razrastaniem sekt i raspadom stabil'nogo sel'skohozyajstvennogo poryadka pozdnej Rimskoj imperii. XV veke novye nauchnye otkrytiya i geograficheskie udachi unichtozhili usloviya srednevekovogo mira, gnosticheskie i germeticheskie idei perezhili kratkoe vozrozhdenie. Vydayushchiesya gumanisty i uchenye magi v period Renessansa opublikovali starye klassicheskie teksty i tem samym zanovo sozdali korpus okkul'tnyh nauk. No posle triumfa empirizma v nauchnoj revolyucii XVII stoletiya podobnye idei sohranilis' lish' sredi nemnogih lyubitelej drevnosti i mistikov. V XVIII veke eti nekanonicheskie religioznye i filosofskie teorii byli opredeleny kak "okkul'tnye", poskol'ku raspolagalis' na krajnej periferii obshcheprinyatyh form znaniya. Vprochem, reakciya na racionalisticheskoe Prosveshchenie prinyala formu zhivogo romanticheskogo interesa k Srednim vekam, stremleniya k tajne i sposobstvovala ozhivleniyu okkul'tizma v Evrope okolo 1770 g. Germaniya gordilas' svoimi izvestnymi uchenymi magami vremen Renessansa, a takzhe set'yu rozenkrejcerskih obshchin; teosofiya i alhimiya procvetali zdes' mezhdu XVII i XIX vekami. Odnako, pozyv k neoromanticheskomu okkul'tnomu vozrozhdeniyu voznik ne v Germanii. Ego skoree sleduet svyazat' s reakciej na zasil'e materialisticheskih, racionalisticheskih i pozitivistskih idej v prakticheskih i promyshlennyh kul'turah Ameriki i Anglii. Nemeckoe okkul'tnoe vozrozhdenie mnogim obyazano populyarnosti teosofii v anglo-saksonskom mire v 1880-e gody. Zdes' ona imela vyhod na mezhdunarodnoe dvizhenie tajnyh obshchestv, svyazannoe s imenem Eleny Petrovny Blavatskoj (1831-1891), russkoj iskatel'nicy priklyuchenij i okkul'tistki. Ee udivitel'naya, polnaya sobytij i puteshestvij (18501860) zhizn', ee sposobnosti k yasnovideniyu i strast' k sverh®estestvennym fenomenam, interes k amerikanskomu spiritizmu v 1870-e gg. povlekli za soboj osnovanie v N'yu-Jorke, v 1875 godu Teosofskogo obshchestva, s posleduyushchim pereneseniem ego deyatel'nosti v Indiyu mezhdu 1879 i 1885 gg.; vse eti sobytiya podrobno opisany neskol'kimi biografami. V osnovnyh momentah teosofiya kak doktrina sformirovalas' zdes' i v takom vide pronikla v Central'nuyu Evropu. Pervaya kniga madam Blavatskoj, "Razoblachennaya Izida" (1877), malo napominala ocherk novoj religii, no predstavlyala soboj bessvyaznye strastnye tirady protiv racionalizma i materializma sovremennoj zapadnoj civilizacii. Ee obrashchenie k tradicionnym ezotericheskim istochnikam imelo cel'yu diskreditaciyu sovremennyh verovanij i delalo ochevidnym preimushchestvo drevnih religioznyh istin pered moshchnoj sovremennoj naukoj i agnosticizmom. V etom predpriyatii ona rukovodstvovalas' takzhe mnozhestvom vtorichnyh istochnikov, posvyashchennyh yazycheskoj mifologii, tajnym religiyam, gnosticizmu, germetizmu, zapovednym znaniyam renessansnyh uchenyh, rozenkrejcerov i prochih tajnyh bratstv. V. E. Koulmen ukazyval na to, chto ee raboty chasto yavlyayutsya kompilyaciej soten sovremennyh tekstov, posvyashchennyh drevnim i ekzoticheskim religiyam, demonologii, frankmasonstvu i yavleniyam spiritizma. No za vsem etim mnogoobraziem tradicij madam Blavatskaya razlichala unikal'nyj istochnik vdohnoveniya: tajnye znaniya drevnego Egipta. Ee ocharovannost' Egiptom, ubezhdenie v tom, chto imenno tam soderzhitsya klyuch ko vsyakoj mudrosti voznikli blagodarya ee uvlecheniyu anglijskim avtorom -- serom |dvardom Bul'ver-Littonom. Ego roman "Poslednie dni Pompei" (1834) byl zaduman kak povestvovanie o kul'te Izidy v Rime pervogo veka nashej ery. Bolee pozdnie raboty, Zanoni (1842), Strannaya istoriya (1862), Gryadushchaya rasa (1871), takzhe byli posvyashcheny okkul'tnym znaniyam, ezotericheskim obryadam, tajnym bratstvam; vse eto proizvodilo neotrazimoe vpechatlenie na romanticheskuyu dushu XIX veka. Ironiya situacii v tom i sostoit, chto rannyaya teosofiya voodushevlena glavnym obrazom anglijskoj literaturoj, otchasti hudozhestvennoj, otchasti populyarnoj i fakt etot s ochevidnost'yu dokazan sravnitel'nymi issledovaniyami Lil'egrena. Tol'ko posle togo, kak v 1879 madam Blavatskaya i ee posledovateli otpravilis' v Indiyu, teosofiya priobrela bolee sistematicheskuyu formu. V novoj shtabkvartire Teosofskogo obshchestva v Madrase ona napisala "Tajnuyu doktrinu" (1888). |ta rabota podtverdila ee sklonnost' k kompilyaciyam, no na etot raz v kachestve istochnikov eyu byli ispol'zovany sovremennye trudy po induizmu i poslednie dostizheniya nauki. Ee novaya kniga vyglyadela kak kommentarij k sakral'nomu tekstu pod nazvaniem "Strofy Dzian", kotoryj avtor imela sluchaj videt' v podzemnom gimalajskom monastyre. |tot novyj interes k Indii svidetel'stvuet o ee vysokoj vospriimchivosti k peremenam v nauchnom mire: tol'ko chto Franc Bopp i Maks Myuller podcherknuli ogromnoe znachenie sanskrita v kachestve osnovy dlya sravnitel'nogo izucheniya tak nazyvaemyh arijskih yazykov. Istochnik mudrosti smestilsya ot Egipta na Vostok. Pozdnee koncepciya teosofii obnaruzhit eshche bol'shee shodstvo s principami induizma. V "Tajnoj doktrine" soderzhalos' opisanie Bozhestvennoj deyatel'nosti ot nachala perioda sotvoreniya mira do ego konca, process etot byl priznan ciklicheskim, povtoryayushchimsya cherez neopredelennye promezhutki vremeni snova i snova. |to istoriya o tom, kak voznik nastoyashchij mir, otkuda, kakie sily obrazovali ego i pridali formu, kuda on idet i chto vse eto znachit. Pervyj tom (Kosmogenez) ohvatyval soboj obshchij plan, v sootvetstvii s kotorym pervonachal'noe edinstvo neyavlennogo bozhestva differenciruet sebya v mnogoobrazie soznatel'no razvivayushchihsya sushchestv, kotorye postepenno napolnyayut mir. Bozhestvo obnaruzhivaet sebya vpervye cherez emanaciyu i tri sleduyushchih drug za drugom formy Razuma: tri kosmicheskie fazy sozdayut vremya, prostranstvo i materiyu i oni simvoliziruyutsya v serii svyashchennyh znakov induizma . Vse posleduyushchie tvoreniya proishodyat v strogom podchinenii bozhestvennomu planu, prohodya cherez sem' krugov ili evolyucionnyh ciklov. V pervom kruge mir opredelyaetsya vlast'yu ognya, vo vtorom -- vozduha, v tret'em -- vody, v chetvertom -- zemli, i v prochih -- efirom. |tot poryadok otrazhaet postepennoe otpadenie mira ot bozhestvennoj milosti v pervyh chetyreh krugah i ego iskuplenie v sleduyushchih treh; eto dolzhno proizojti prezhde chem vse vernetsya k tochke pervonachal'nogo edinstva, dlya togo, chtoby nachat' novyj bol'shoj krug. Madam Blavatskaya illyustriruet stadii kosmicheskogo cikla raznoobraznymi ezotericheskimi simvolami, vklyuchaya treugol'niki, triskeliony i svastiki. |tot poslednij vostochnyj znak udachi i plodorodiya byl tak populyaren, chto ona vklyuchila ego v proekt pechati Teosofskogo obshchestva. Ispolnitel'noe nachalo vsego kosmicheskogo processa poluchilo imya Fohat, "universal'nyj posrednik Detej Boga, prizvannyj sozdavat' i podderzhivat' nash mir". Obnaruzheniyami etoj sily, v sootvetstvii s Blavatskoj, sleduet schitat' elektrichestvo i solnechnuyu energiyu, "ob®ektivirovannye mysli Boga". |ta elektro-spiritual'naya sila nahodilas', vprochem, v polnom soglasii so vzglyadami sovremennoj nauki, po preimushchestvu, vitalisticheskoj. Vtoroj tom (Antropogenez) pytaetsya svyazat' cheloveka s grandioznoj kartinoj kosmosa. No tol'ko predstavlenie o cheloveke uhodit zdes' daleko za predely antichnosti, gorazdo dal'she, chem privykla k etomu nauka; Blavatskaya pytaetsya vnedrit' cheloveka neposredstvenno v shemu kosmicheskogo, fizicheskogo i duhovnogo razvitiya. Ee teorii zdes' chastichno imeyut otnoshenie k paleontologii konca XIX veka, prisposoblennoj odnovremenno k rasovoj teorii evolyucii. Ona soprovozhdaet svoyu ciklicheskuyu koncepciyu utverzhdeniem o tom, chto kazhdomu krugu soputstvuet padenie i vozvyshenie semi posledovatel'nyh kornevyh ras, v pervom -- chetvertom kruge oni ispytyvayut upadok duhovnogo razvitiya, vse bolee otdavayas' vo vlast' material'nomu miru (yavnoe zaimstvovanie gnosticheskogo predstavleniya ob otpadenii ot Sveta vo T'mu), v pyatom-sed'mom krugah vysshie kornevye rasy podnimayutsya k svetu. V sootvetstvii s Blavatskoj nastoyashchaya chelovechnost' mozhet byt' sozdana tol'ko pyatoj kornevoj rasoj na planete, kotoraya proshla cherez chetvertyj kosmicheskij krug, tak chto biologicheskie vidy na nej stoyat pered vozmozhnost'yu duhovnogo razvitiya. Pyatoj kornevoj rasoj byla nazvana arijskaya, ej predshestvovala rasa zhitelej Atlantidy, ushedshej pod vodu pri zatoplenii Atlanticheskogo kontinenta. Atlanty byli nadeleny neizvestnymi nam psihicheskimi silami, ih gigantizm pozvolyal im sozdavat' ciklopicheskie stroeniya, oni vladeli razvitymi tehnologiyami, poskol'ku mogli uspeshno ispol'zovat' Fohat. Tri rannie rasy nastoyashchego planetnogo cikla byli protogumanoidami. Pervaya, astral'naya rasa, voznikla v nevidimoj i vechnoj svyashchennoj zemle; vtoraya, giperborejcy, zhili na ischeznuvshem polyarnom kontinente. Tret'ya, lemuriancy, procvetala na ostrove, zateryannom v Indijskom okeane. |toj rase sootvetstvoval samyj nizkij duhovnyj uroven' v evolyucionnom rasovom cikle. Blavatskaya obvinyala lemuriancev v smeshannyh brakah, razmnozhenii urodov, i v drugih formah padeniya. Drugim vazhnym teosoficheskim ubezhdeniem byla vera v reinkarnaciyu (perevoploshchenie) i karmu, takzhe zaimstvovannaya iz induizma. CHelovecheskij individ rassmatrivalsya kak neznachitel'naya chast' bozhestvennogo sushchestva. Ideya reinkarnacii obyazyvala vsyakogo pustit'sya v kosmicheskoe puteshestvie po krugam i kornevym rasam, kotoroe privelo by ego k okonchatel'nomu vossoedineniyu s bogom, ot kotorogo on byl otorvan. |tot put' beschislennyh vozrozhdenij pishet istoriyu postepennogo iskupleniya: za pervonachal'noj nikchemnost'yu lezhit put' voshozhdeniya k tochke, gde individ i Bog sovpadayut. Process reinkarnacii ispolnyaetsya v sootvetstvii s ppincipami karmy: kto sovershal dobrye postupki -- perevoploshchaetsya udachno, kto byl zol -- perevoploshchaetsya v eshche bolee nizkie formy. |ta vera predpolagala ne tol'ko skitanie kazhdogo po fantasticheskim miram beskonechno dalekoj istorii, no takzhe zastavlyala zadumat'sya o spasenii, gryadushchem voploshchenii v vysshih rasah, kotorye budut predstavlyat' naibolee vysokie stupeni duhovnoj evolyucii: lmy, lyudi, v budushchem dolzhny zanyat' nashe mesto v nebesah kak Bogi planet. Regenty galaktik, vlastiteli Ognennogo Tumana (Fohat)". |tot hiliasticheskij obraz dopolnyala psihologicheskaya potrebnost' prinadlezhat' neobozrimomu kosmicheskomu poryadku. Pomimo rasovyh akcentov, teosofiya takzhe podcherkivala principy elitarizma i ierarhii. Blavatskaya utverzhdala, chto sama ona poluchila rukopolozhenie ot dvuh prosvetlennyh matahm ili masterov, po imeni Moriya i Kuut Huumi, zhivshih gde-to v udalennom tajnom monastyre v Indii. Adepty eti sami ne byli bogami, skoree prodvinutymi chlenami nashej evolyucionnoj gruppy, kotorye reshili peredat' svoyu mudrost' ostal'nomu arijskomu chelovechestvu cherez izbrannuyu imi predstavitel'nicu, madam Blavatskuyu. Podobno ee uchitelyam, ona pretendovala na bezuslovnyj avtoritet poskol'ku on osnovan na ee meste v okkul'tnoj ierarhii. V svoih rassmotreniyah predystorii ona takzhe chasto ssylalas' na vydayushchuyusya rol' elitarnyh svyashchennikov kornevyh ras proshlogo. Tak, kogda lemuriancy pogryazli vo zle i poroke, tol'ko ierarhiya izbrannyh ostalas' chista duhom. |ti nemnogie sostavili lemuro-atlanticheskuyu dinastiyu korolej-svyashchennikov, obitayushchuyu v legendarnoj strane SHambala v pustyne Gobi. Oni byli svyazany i s uchitelyami Blavatskoj, kotorye dolzhny byli posluzhit' nastavnikami pyatoj arijskoj kornevoj rasy. Nesmotrya na zaputannuyu argumentaciyu i chastye protivorechiya, voznikayushchie po prichine mnozhestva psevdo-nauchnyh ssylok, soderzhanie lTajnoj doktriny" vse zhe mozhno sformulirovat' v treh osnovnyh principah. Pervym takim principom yavlyaetsya priznanie sushchestvovaniya Boga, kotoryj vezdesushch, vechen, bezgranichen i neizmenen. Dejstvuyushchim nachalom Boga, ego instrumentom yavlyaetsya Fohat, poluelektricheskaya-poluduhovnaya sila, kotoraya provodit bozhestvennyj plan v kosmose, voploshchayushchijsya v lzakonah prirody". Vtorym principom sluzhit pravilo periodichnosti, vsyakoe tvorenie nemedlenno vklyuchaetsya v cheredu beschislennyh raspadov i vozrozhdenij. |ti krugi vsegda zakanchivayutsya duhovnym priblizheniem k pervonachal'noj tochke. v-tret'ih, vsegda sushchestvuet fundamental'noe edinstvo mezhdu individual'nymi dushami i bozhestvom, mezhdu mikro- i makrokosmom. No edva li eta prostaya teologiya obespechila teosofii takoe kolichestvo storonnikov. Tol'ko smutnoe obeshchanie okkul'tnogo posvyashcheniya, prosvechivayushchee cherez beschislennye zaimstvovaniya iz drevnih verovanij, citaty iz utrachennyh apokrifov, tradicionnyh gnosticheskih i germeticheskih istochnikov mozhet ob®yasnit' uspeh ee doktriny i kolichestvo ee storonnikov sredi obrazovannyh klassov v neskol'kih stranah. No s chem svyazan takoj entuziazm po otnosheniyu k ideyam Blavatskoj sredi amerikancev i evropejcev, nachinaya s 1880-h gg.? Teosofiya predlozhila privlekatel'nuyu smes' iz drevnih religioznyh idej i novyh nauchnyh koncepcij, sinkreticheskuyu veru dlya teh, ch'i privychnye vzglyady byli oprokinuty diskreditaciej ortodoksal'noj religii, progressom nauki, razryvami v social'noj i ekonomicheskoj zhizni konca XIX stoletiya. Georg L. Moss pisal, chto teosofiya yavlyaetsya tipichnym vyrazheniem antipozitivizma, navodnivshego Evropu v konce veka, i otmechal to obstoyatel'stvo, chto ee ponyatiya iz vseh evropejskih stran naibol'shee vpechatlenie proizvodyat na nemcev. Da, nesmotrya na nemyslimoe smeshenie egipetskoj very v perevoploshcheniya, amerikanskogo spiritizma i indijskih verovanij, teosofiya dejstvitel'no byla krajne populyarna v Avstrii i Germanii. Ee poyavlenie luchshe vsego mozhet byt' ponyato v kontekste neoromanticheskogo dvizheniya protesta v kajzerovskoj Germanii, izvestnogo pod nazvaniem Lebensreform (reformy zhizni). |to dvizhenie, opirayushcheesya po preimushchestvu na srednie klassy, predstavlyalo soboj popytku sgladit' protivorechiya sovremennoj zhizni, vyzvannye rostom promyshlennosti i gorodov. Mnozhestvo al'ternativnyh Form zhizni CH vklyuchaya estestvennuyu medicinu i travolechenie, vegetarianstvo, nudizm, avtonomnye sel'skie kommuny CH ispovedovali nebol'shie gruppy lyudej, nadeyavshihsya vernut'sya k prirodnoj zhizni. Politicheskaya atmosfera dvizheniya byla otchetlivo liberal'noj, zatragivala levoe krylo s ego zainteresovannost'yu v zemel'noj reforme, no vmeste s tem peresekalas' i s narodnicheskim dvizheniem. Marksistskie kritiki ocenivali ego kak naibolee posledovatel'nuyu formu burzhuaznogo ukloneniya ot posledstvij kapitalizma. Teosofiya vpolne sootvetstvovala nastroenii Lebensreform, obespechivaya ih pri etom i kakimi-to filosofskimi principami. V iyule 1884 vozniklo pervoe Nemeckoe Teosofskoe Obshchestvo pod predsedatel'stvom Vil'gel'ma GubbeSHlejdena (1846-1916) v |l'berfel'de, gde nahodilis' Blavatskaya i ee osnovnoj sotrudnik Genri Ol'kott, s nimi byli ih teosofskie druz'ya Gebhardy. V eto vremya Gubbe-SHlejden sluzhil starshim chinovnikom v Kolonial'noj Kontore v Gamburge. On mnogo puteshestvoval, nekogda upravlyal imeniem v zapadnoj Afrike, byl vydayushchejsya figuroj v politicheskom lobbi v pol'zu rasprostraneniya Nemeckoj imperii za okean. Ol'kott i Gubbe-SHlejden ezdili v Myunhen i Drezden, ustanavlivali tam kontakty s otdel'nymi teosofami i takt obrazom zalozhili fundament nemeckoj organizacii. Po lagayut, chto pospeshnost' v sozdanii nemeckogo dvizheniya vyzvana potrebnost'yu Blavatskoj v novom centre posle skandala, razygravshegosya v Madrasa, v nachale 1884 Teosofam pred®yavili togda obvinenie v sharlatanstve Metody, primenyaemye Blavatskoj pri rabote s okkul'tnymi fenomenami, soobshcheniya, kotorye ona peredavala ot svoih uchitelej, vyzvali podozrenie v ee okruzhenii chto privelo v rezul'tate k rassledovaniyu i krajne neblagopriyatnomu otchetu o ee deyatel'nosti, sostavlennomu londonskim Obshchestvom Psihicheskih Issledovanij K neschast'yu dlya Gubbe-SHlejdena, ego predsedatel'stvo prervalos' v svyazi s raspadom nemeckoj organizacii skandal zhe priobrel eshche bolee publichnyj harakter svyazi s ishodom teosofov iz Indii v aprele 1885. S etih por Blavatskaya zhila v Londone i nahodila novyh strazhdushchih sredi pravyashchih klassov viktorianskoj Anglii. V 1886 Gubbe-SHlejden bolee ser'ezno zanyalsya okkul'tizmom v Germanii, on pristupil k publikaciya ezhemesyachnogo zhurnala "Sfinks", v kotorom spiritizm i paranormal'nye yavleniya obsuzhdalis' s nauchnoj tochi zreniya. Ego osnovnymi uchastnikami byli vydayushchiesya psihologi, filosofy i istoriki. Zdes' Maks Dessuar izlagal gipnotizm. |duard fon Gartman razvival filosofiyu individualizma, v sootvetstvii s kotoroj "YA" preodolevaet smert' kak nepolnocennuyu sushchnost', ottalkivayas' ot Kanta, hristianskoj teologii i spiritualisticheskih spekulyacij. Zdes' rabotali Karl dyu Prel', issledovatel' psihiki, i ego kollega Lazar' fon Gellenbah, provodivshie v Vene seansy s izvestnym amerikanskim mediumom Genri Slejdom, oba pisali esse primerno v odnom duhe. Drugim znachitel'nym chlenom kruzhka "Sfinksa" byl Karl Kizevetter, ch'i issledovaniya istorii post-Renessansnoj ezotericheskoj tradicii ochen' mnogoe smogli soobshchit' shirokoj auditorii ob uchenyh magah, pervyh alhimikah Novogo vremeni, o sovremennom okkul'tizme. Eshche ne vpolne teosoficheskij, sbornik Gubbe-SHlejdena byl moshchnym elementom okkul'tnogo vozrozhdeniya v Germanii, poka v 1895 ego publikaciya ne prekratilas'. Krome nauchnoj strui okkul'tizma, v 1890-h vozniklo bolee shirokoe nemeckoe teosofskoe dvizhenie, na etot raz ono bylo svyazano s populyarizatorskimi usiliyami Franca Gartmana (1838-1912). Gartman rodilsya v Donauworth i vospityvalsya v Kemptene, gde ego otec sostoyal na sluzhbe korolevskim doktorom. Po zavershenii voennoj sluzhby v Bavarskom artillerijskom polku (1859) pristupil k izucheniyu mediciny v Myunhenskom universitete. Vo vremya kanikul vo Francii, v 1865, postupil korabel'nym doktorom na sudno, idushchee v Soedinennye SHtaty, gde i provel posleduyushchie 18 let svoej zhizni. Zakonchiv obuchenie v Sent-Luise, otkryl glaznuyu kliniku i praktikoval do 1870. Zatem puteshestvoval vokrug Meksiki, nenadolgo obosnovalsya v Novom Orleane, v 1873 uehal v Tehas, v 1878 perebralsya v Dzhordzhtaun, shtat Kolorado, gde v 1882 rabotal koronerom. Pomimo medicinskoj praktiki goryacho interesovalsya dobychej zolota i serebra. V nachale 1870-h uvleksya amerikanskim spiritizmom, poseshchal seansy takih liderov dvizheniya kak mistriss Rais Holme i Kejt Ventvort, v eto zhe vremya byl pogloshchen chteniem YUdzh |dmons i |ndryu Dzheksona Devisa. Vprochem, sleduyushchee ego otkrytie, "Razoblachennaya Izida", stavit na mesto spiritizma teosofiyu. On reshaet posetit' teosofov v Madrase, otpravlyaetsya tuda iz Kalifornii, po doroge zaehav v YAponiyu i YUgo-Vostochnuyu Aziyu (konec 1883). Kogda v 1884 Blavatskaya i Ol'kott otpravlyayutsya s vizitom v Evropu, Gartmana naznachayut dejstvuyushchim prezidentom Obshchestva na vremya ih otsutstviya. On ostaetsya v shtab-kvartire teosofov do momenta, kogda poslednie v aprele 1885 okonchatel'no pokidayut Indiyu. Raboty Gartmana pervonachal'no posvyashcheny rozenkrejceram, Paracel'su, YAkobu Beme i drugim aspektam zapadnoj ezotericheskoj tradicii; oni publikuyutsya v Amerike i Anglii mezhdu 1884 i 1891 gg. No pobyvav odnazhdy direktorom sanatoriya Lebensrefonn v Gallejne, nedaleko ot Strasburga, posle vozvrashcheniya v Evropu v 1885 godu, Gartman nachinaet rasprostranyat' novuyu mudrost' Vostoka sredi svoih sograzhdan. V 1889 on organizuet, vmeste s Al'fredo Pioda i grafinej Konstanciej Vahtmejster, blizkoj podrugoj Blavatskoj, teosofskij svetskij monastyr' v Askone -- mesto, zametim, mnogih anarhicheskih eksperimentov. S 1892 pechataet perevody indijskih svyashchennyh tekstov i perevody Blavatskoj v svoem zhurnale "Cvety lotosa" (1892-1900). |to pervoe nemeckoe izdanie, titul kotorogo ukrashen teosoficheskoj svastikoj. Vo vtoroj polovine desyatiletiya teosofskaya izdatel'skaya deyatel'nost' v Germanii vpervye dostigaet pervogo pika. Vil'gel'm Fridrih iz Lejpciga, izdatel' gartmanovskogo zhurnala, vypuskaet dvenadcatitomnuyu knizhnuyu seriyu "Biblioteka ezotericheskih trudov" (1898-1900), v to vremya kak Gugo Gering, teosof iz Vejmara, izdaet tridcatitomnuyu seriyu "Teosofskie trudy" (1894-1896). Obe serii sostoyat iz nemeckih perevodov posledovatelej Blavatskoj v Anglii, Anni Bezant, CHarl'za Lidbitera, takzhe tam mozhno najti original'nye issledovaniya Gartmana i Gubbe-SHlejdena. Osnovnoe soderzhanie etih malen'kih knizhek -- glubokomyslennaya kosmologiya, karma, spiritizm, povestvovanie o deyatel'nosti tajnyh mahatm. Pomimo etoj produkcii dolzhny byt' upomyanuty gartmanovskie perevody Bhagavad Gity, Dao-De-Czin i Tattva Bodha, naryadu s ego sobstvennymi monografiyami o buddizme, hristianskom misticizme i Paracel'se. Primer Gartmana uskoril rozhdenie drugogo vazhnogo zhurnala. V 1896 Paul' Cil'man pristupil k izdaniyu ezhemesyachnogo zhurnala "Metafizicheskij obzor", kotoryj vklyuchal v sebya ne tol'ko raznoobraznye aspekty ezotericheskoj tradicii, no i novye parapsihologicheskie issledovaniya; v etom on shel po sledam "Sfinksa". Cil'man, zhivshij v Gross-Liherfel'de, bliz Berlina, byl chlenom ispolnitel'nogo komiteta novogo Nemeckogo Teosofskogo Obshchestva, osnovannogo v avguste 1896, v Berline pod predsedatel'stvom Gartmana. |to bylo v tot moment, kogda amerikanskie teosofy Ketrin Tingli, E. T. Hargrouv i Vrigg puteshestvovali po Evrope v poiskah podderzhki svoego dvizheniya. Sobstvennye issledovaniya Cil'mana i stat'i v ego zhurnale vydavali izvestnuyu eklektichnost': tam shla rech' o joge, frenologii, astrologii, zhivotnom magnetizme i gipnotizme: zdes' zhe mozhno bylo najti reprinty srednevekovyh nemeckih mistikov, alhimicheskie traktaty konca XVIII veka i raboty sovremennogo francuzskogo okkul'tista ZHerara |nkossa (Papyus) Gartman postoyanno snabzhal ego belletrizovannoj istoriej o svoem otkrytii tajnogo monastyrya rozenkrejcerov v Bavarskih Al'pah, ee s neterpeniem zhdali chitateli, zadetye romanticheskoj ideej surovyh adeptov v centre sovremennoj Evropy. Cil'man v svoyu ochered' byl tak voodushevlen Eckhartshausen (nachalo XIX veka) i ideyami shkoly illyuminatov, chto v nachale 1897 sam osnoval okkul'tnuyu lozhu. Lesnaya Lozha byla organizovana tremya kvazimasonskimi stupenyami posvyashcheniya. V okruzhenii Cil'mana tam rabotali Ferdinand Maak, izuchavshij tol'ko chto otkrytye rentgenovskie luchi v kontekste sobstvennoj "dinamosoficheskoj" nauki i izdavavshij klassicheskie teksty rozenkrejcerov, astrolog Al'bert Knipf, indijskie teosofisty i avtory amerikanskogo dvizheniya hristianskoj nauki i novoj mysli. V kachestve izdatelya Paul' Cil'man byl vazhnym zvenom mezhdu nemeckimi okkul'tnymi gruppami i ariosofami Veny, ch'i raboty on izdaval pod svoej oblozhkoj mezhdu 1906 i 1908 gg. Nemeckoe Teosofskoe Obshchestvo bylo uchrezhdeno v avguste 1896 kak nacional'naya vetv' Internacional'nogo Teosofskogo Bratstva, osnovannogo amerikanskimi teosofami kruga Villian YUdzh i Ketrin Tingli. No teosofiya ostalas' ogranichennym fenomenom v Germanii, predstavlennym malen'kimi i chasto vrazhduyushchimi mestnymi gruppami. V konce 1900 izdatel' Neue Metaphysische Rundschau poluchil ezhegodnye otchety ot obshchestv Berlina, Drezdena, Graca, |ssena, Lejpciga chto dalo emu povod sozhalet' o yavnom nedostatke vzaimnogo druzhelyubiya v dvizhenii. Vprochem, v 1902, nametilos' tyagotenie k dvum osnovnym centram, Berlinu i Lejpcigu, ih podderzhivalo bolee desyati teosofskih obshchestv i okolo tridcati malen'kih kruzhkov po vsej Germanii i Avstrii. Paul' Raatc, izdatel' zhurnala Teosofskaya zhizn', otkryl teosofskij centr v stolice, togda kak v Lejpcige v eto vremya sushchestvoval drugoj centr, svyazannyj s imenami Artura Bebera, Germana Rudol'fa, |dvina Beme. Veber izdaval svoj zhurnal "Teosofskij ukazatel'", a iz tol'ko chto organizovannoj Teosofskoj Central'noj Knizhnoj Lavki poluchal "Okkul'tnye lekcii", v kotoryh avtorami mnogih statej byli Rudol'f i Beme. Poskol'ku vsya eta deyatel'nost' kontrolirovalas' po preimushchestvu Francem Gartmanom i Paulem Cil'manom, nuzhno upomyanut' o drugoj teosofskoj tendencii v Germanii. V 1902 godu Rudol'f SHtajner, molodoj uchenyj, prezhde obuchavshijsya v Vene, a zatem priehavshij v Vejmar dlya raboty nad nauchnym naslediem Gete, stal general'nym sekretarem Nemeckogo Teosofskogo Obshchestva v Berline, osnovannogo londonskimi teosofami. S 1903 po 1908 SHtajner izdaval v Berline zhurnal "Lyucifer". No ego misticheskie hristianskie interesy otdalili ego ot prochih teosofov induistskoj orientacii, storonnikov Anni Bezant, v rezul'tate on okonchatel'no porval s nimi i uchredil sobstvennoe Antroposofskoe obshchestvo v 1912 godu. Mozhet byt' zhelanie protivostoyat' vliyaniyu SHtajnera pobudilo Gartmana sodejstvovat' izdaniyu novyh zhurnalov. V 1906 godu, rukovodimyj yunym protezhe Gartmana, Gugo Vol'rattom, voznikaet Teosofskij Dom Pechati -- Lejpcig. Pod etim flagom na arenu vyhodyat srazu neskol'ko okkul'tnyh zhurnalov: "Strannik" (1906-1908) izdaetsya Arturom Veberom; "Prana" (1909-1919), izdaetsya snachala Karlom Vrandler-Prahtom, a zatem Iohannesom Bal'zli, sekretarem Lejpcigskogo Teosofskogo obshchestva; "Teosofiya" (1910) izdaetsya Gugo Vol'rattom. Astrologicheskie zhurnaly i knizhnye serii, Astrologicheskij obzor i Astrologicheskaya biblioteka nachinayut vyhodit' zdes' s 1910 goda. Prezhnij zhurnal Gartmana vnov' ozhivaet v 1908 pod nazvaniem "Novye cvety lotosa" v izdatel'stve Dzhegger, kotoroe odnovremenno pristupaet k izdaniyu Knigi Ozirisa, dlinnoj serii, kotoraya znakomit nemeckuyu publiku s novymi okkul'tistami. Tem vremenem na arenu vyhodyat drugie izdateli. Karl Rom, posetivshij anglijskih teosofistov v Londone v konce 1890-h otkryvaet firmu v Vyurtemberge. Ego publikacii vklyuchayut reprintnye izdaniya Beme, Gamana, YUnga-Stillinga, Al'freda Martina Oppelya (A. M. O.) i romany sera |dvarda Bul'ver-Littona, trudy sovremennyh okkul'tistov. Izdatel'skij dom Iohannesa Bauma "Novaya mysl'" osnovan v 1912 godu, v 1919 pereezzhaet v Pfullingen. Zanyataya pervonachal'no perevodom amerikanskogo materiala, eta firma sygraet vazhnuyu rol', izdavaya nemeckuyu ezoteriku v 20-e gody. S teosofami Lejpciga sporit firma Maksa Al'tmana, on nachinaet svoyu deyatel'nost' v 1905 godu. V iyune 1907 Al'tman nachinaet vypuskat' populyarnyj Zentralblatt fur Okkultismus, redaktiruemyj d. Georgeewitz-Weitzer,) izvestnym svoimi rabotami o sovremennyh rozenkrejcerah, alhimii i okkul'tnoj medicine, kotorye on podpisyvaet psevdonimom G. W. Surya. Lejpcigskij knigotorgovec Genrih Tranker izdaet okkul'tnuyu seriyu mezhdu 1910-1912, v kotoruyu vklyucheny raboty Karla Gel'muta i Karla Hejze. S 1913 Antonius van der Linden nachinaet pretencioznuyu seriyu "Tajnye nauki" (1913-1920), sostoyashchuyu iz reprintov ezotericheskih tekstov renessansnogo uchenogo Agrippy, rozenkrejcerov, alhimikov XVIII veka sovmestno s kommentariyami i original'nymi tekstami sovremennyh okkul'tistov. |tot kratkij obzor pozvolyaet zaklyuchit', chto okkul'tnoe izdatel'skoe delo v Germanii mezhdu 1906 i 1912 godami dostiglo v svoej aktivnosti vtorogo pika. No esli nemeckij okkul'tizm neploho razvivalsya pered Pervoj Mirovoj vojnoj, to i Vene bylo o chem vspomnit'. Istoriya okkul'tnoj tradicii zdes' tesno svyazana s imenem Fridriha |kshtejna (1861-1939). Lichnyj sekretar' kompozitora Antona Bruknera, etot blestyashchij znatok vseh nauk imel obshirnye znakomstva sredi vedushchih myslitelej, pisatelej i muzykantov Veny. Ego sklonnost' k okkul'tizmu vpervye obnaruzhilas', kogda buduchi chlenom gruppy Lebensreform, on praktikoval vegetarianstvo i diskutiroval o doktrinah Pifagora i neoplatonikov v konce 1870-h. Zatem ego interesy rasprostranilis' na nemeckuyu i ispanskuyu mistiku, legendy, okruzhayushchie tamplierov, frankmasonov, na vagnerianskuyu mifologiyu i vostochnye religii. V 1880 on podruzhilsya s venskim matematikom Oskarom Simoni, kotoryj, v svoyu ochered', nahodilsya pod vpechatleniem metafizicheskih teorij professora Fridriha Col'nera iz Lejpciga. Col'ner vydvigal gipotezu o tom, chto spiriticheskie fenomeny podtverzhdayut sushchestvovanie chetvertogo izmereniya. |kshtejn i Simoni byli takzhe svyazany s avstrijskim psihiatrom Lazarem fon Gellenoahom, kotoryj provodil nauchnye eksperimenty s mediumami v sostoyanii transa i pechatalsya v "Sfinkse". Posle ves'ma teploj vstrechi s Blavatskoj v 1886 godu, |kshtejn sobral kruzhok teosofov v Vene. V konce 1880-h Franc Gartman i molodoj Rudol'f SHtajner byli chastymi posetitelyami (pabitues) etogo kruzhka. |kshtejn byl takzhe znakom s misticheskim kruzhkom, sushchestvovavshim vokrug negramotnogo hristianskogo pietista Aloisa Melandera (1844-1905), kotoryj byl znamenitost'yu dlya mnogih teosofistov snachala v Kemptene, a potom v Darmshtadte, vklyuchaya Gartmana i Gubbe-SHlej- dena. |kshtejn sostoyal v perepiske s Gustavom Majrinkom, osnovatelem teosofskoj lozhi "Golubaya zvezda" v Prage 1901 i pered Pervoj Mirovoj vojnoj priobretshim slavu okkul'tnogo romanista. V 1887 v Vene vozniklo Teosofskoe Obshchestvo, prezidentom ego byl |kshtejn, sekretarem -- graf Karl ZuleiningenBillingheim. Na rubezhe vekov v Vene voznikali vse novye okkul'tnye kruzhki. Sushchestvovala Associaciya okkul'tizma, ustroivshaya biblioteku s vydachej knig na dom, ee chleny vsegda mogli spravit'sya o chem-libo v rabotah Col'nera, Gellenbaha i dyu Prelya. Associacii byl blizok Filipp Mashlyufski, kotoryj s 1903 goda nachal izdavat' ezotericheskij zhurnal "Gnozis". Gazeta, sistematicheski poluchaemaya berlinskimi teosofistami, pechatala iz "Lyucifera" Rudol'fa SHtajnera. V dekabre 1907 voznikla analogichnaya okkul'tnaya organizaciya Klub CHteniya Sfinks, ee sozdal Franc Gerndl', avtor dvuh okkul'tnyh romanov i odin iz osnovnyh chlenov Obshchestva Lista. Astrologiya i drugie okkul'tnye nauki takzhe byli predstavleny v avstrijskoj stolice. Posle vozvrashcheniya iz Soedinennyh SHtatov v rodnoj gorod, Karl Brandler-Praht organizoval Pervoe Venskoe Astrologicheskoe Obshchestvo (1907). Sudya po yunosti Gitlera, s opisaniem kotoroj nas znakomit Iozef Grajner pered vojnoj v stolice razlichnye mitingi i lekcii, posvyashchennye astrologii, gipnotizmu i razlichnym formam predskazaniya budushchego, byli obshchim mestom. Opirayas' na etu sredu, mozhno luchshe ponyat' prichiny i pochvu dvizhenij, slozhivshihsya vokrug Gvido fon Lista i Lanca fon Libenfel'sa, ch'e rasistskoe tvorchestvo posle 1906 stol' mnogim obyazano sovremennomu okkul'tnomu vozrozhdeniyu v Central'noj Evrope. Hotya sovremennyj okkul'tizm byl predstavlen ochen' raznymi formami, u nego byla odna zadacha. Za sistemami astrologii, frenologii i hiromantii v toj zhe mere, kak i za doktrinami teosofii, za kvazinauchnymi koncepciyami "dinamosofii", zhivotnogo magnetizma i gipnotizma, za arhaicheskimi tekstami rozenkrejcerov, kabbalistov i alhimikov stoyalo otchetlivoe zhelanie primirit' rezul'taty sovremennyh estestvennyh nauk s religioznym vzglyadom na mir, chto moglo by vernut' cheloveku ego dostoinstvo i central'noe mesto v universume. Okkul'tnye nauki imeli cel'yu podcherknut' intimnuyu i gluboko osmyslennuyu svyaz' cheloveka s kosmosom v terminah obnaruzhennyh sootvetstvij mezhdu makro i mikrokosmom, nanesti udar materialisticheskoj nauke s ee pafosom izmerimyh i vosprinimaemyh fenomenov i prenebrezheniem k nevidimym kachestvam duha i emocij. |ti novye "metafizicheskie" nauki davali lyudyam celostnyj vzglyad na sebya i mir, v kotorom oni zhili. On nadelyal ih odnovremenno chuvstvom uchastiya v polnote osmyslennogo miroustrojstva i cherez predskazaniya, vruchal sredstva ustroeniya sobstvennyh del v sootvetstvii s etim poryadkom. Privlekatel'nost' takogo vzglyada na mir uzhe otmechalas' v nachale glavy. Vpervye rascvet okkul'tizma sovpal s raspadom Rimskoj imperii, zatem obnaruzhil sebya na ishode Srednih vekov. Teper' ego golos uslyshali te, kto nashel mir ne v poryadke, dlya kogo social'nye i ideologicheskie peremeny konca XIX veka okazalis' razrushitel'nymi. Te, kogo chuvstva i obrazovanie delali vospriimchivymi k idealisticheskoj i romanticheskoj perspektive, prinyali uchastie v okkul'tnom vozrozhdenii, chtoby najti smysl miroporyadka, ischeznuvshij s raspadom prezhnih ubezhdenij. Poskol'ku ariosofiya rodilas' v Vene v otvet na problemy nemeckoj nacional'nosti i stolichnoj zhizni, ee mozhno rassmatrivat' kak osobuyu raznovidnost' teosofii, prisposoblennuyu ariosofami k narodnicheskim (volkisch) ideyam. Teosofskij kruzhok dejstvoval v gorode primerno v 1887 godu, no ego uchastniki byli bolee sklonny k tradicii religioznogo samosozercaniya i sosredotocheniya na vnutrennem mire, pod rukovodstvom Mari Lanzh. Rudol'f SHtajner byl chlenom etogo kruzhka i krug ego interesov ukazyvaet na to, kak malo simpatii sushchestvovalo mezhdu "podlinnoj" buddistskoj teosofiej Franca Gartmana, kotoryj takzhe byval zdes', i refleksivnymi naklonnostyami ostal'nyh chlenov kruzhka. V 1890-h gg. venskaya teosofiya otrazhaet vlechenie obrazovannyh klassov k blagochestiyu, sub®ektivizmu i kul'tu perezhivanij -- nastroenie, sootvetstvuyushchee sovremennoj mode na feuilleton i impressionizmu v iskusstve. SHorske pytalsya svyazat' etot kul't vnutrennego s social'nym polozheniem venskoj burzhuazii konca veka. On polagal, chto posredstvom vozvedeniya hrama iskusstva etot klass namerevalsya slit'sya s aristokratiej, no v rezul'tate nashel v nem ubezhishche i ot krusheniya liberalizma i ot varvarskih massovyh dvizhenij. Vozniknovenie venskoj teosofii v etom kontekste vyglyadit vpolne ubeditel'no. Kogda teosofskie trudy stali bolee shiroko publikovat'sya blagodarya nemeckim izdatel'stvam na rubezhe vekov, ih idei stali dostoyaniem publiki. K etomu vremeni teosofiya uzhe predstavlyala soboj detal'no razrabotannyj korpus uchenij, izlozhennyj v novom perevode osnovnogo truda Blavatskoj ("Tajnaya doktrina", 1897-1901) i beschislennyh perelozheniyah i kommentariyah, vypolnennyh Francem Gartmanom, Germanom Rudol'fom, |dvinom Beme i drugimi. No esli rannie formy teosofskogo dvizheniya v Avstrii ogranichivalis' v osnovnom misticheskim hristianstvom i lichnym gnosticizmom sosredotochennyh na sebe individov, to pozdnie ego proyavleniya svyazany s razocharovaniem v katolicizme i rasprostraneniem mifologii, fol'klora i al'ternativnyh religij. Tolchok prishel iz Germanii, ved' i List i Lanc vynesli svoi znaniya o teosofii iz nemeckih istochnikov. List mnogim byl obyazan berlinskomu teosofu Maksu Ferdinandu fon Zebal'dtu i ego soratnikam Francu Gartmanu, Gugo Geringu, Raulyu Cil'manu. Cil'man byl pervym, kto opublikoval stat'i Lista i Lanca na ezotericheskie temy. Venskaya teosofiya posle 1990 vyglyadela okolointellektual'noj sektantskoj religioznoj doktrinoj, vyvezennoj iz Germanii, ona byla populyarna sredi lyudej, razocharovavshihsya v religioznoj ortodoksii, no vse eshche ishchushchih sebya v gorizontah ver