te vclkisch gazete, izdavaemoj Rudol'fom fon Zebottendorfom; uzhe v sleduyushchem godu eta gazeta stala oficial' l'nym nacistskim organom i ostavalas' vedushchej gazetoj partii vplot' do 1945 goda. Tak, hotya Listu ne dovelos' uznat' nacistskuyu partiyu, ee rozhdayushchijsya duh pochtil ego. 4 VOTANIZM I NEMECKAYA TEOSOFIYA Po mneniyu Lista, drevnie tevtoncy obladali gnosticheskoj religiej, pozvolyavshej lyudyam pronikat' v tajny prirody. Votan zanimaet mesto glavnogo boga v nemeckom panteone. Osnovnymi istochnikami dlya drevnej religii sluzhili runy i |dda. Staraya severnaya poeziya Islandii risuet krasochnuyu mifologiyu yazychnikov, kotoryh List rassmatrival kak priverzhencev Votana, vynuzhdennyh bezhat' iz Germanii, spasayas' ot hristianskih presledovanij na zare srednevekov'ya. |dda, takim obrazom predstavlyaet soboj zapis' mifov i verovanij drevnih germancev. V |dde Votan pochitalsya kak bog vojny i pokrovitel' umershih geroev Valgally. On takzhe schitalsya magom i nekromantom. "Havamal" i "Volyuspa" opisyvayut kak Votan predavalsya ritual'nomu samoistyazaniyu, chtoby ovladet' magicheskim vedeniem tajn prirody. Esli verit' uchenym XIX veka, eti dejstviya yavlyayutsya formoj shamanizma. Cenoyu boli ispolnitel' ritualov priobretaet magicheskuyu i fizicheskuyu silu. V "Havamal" Votan ranen kop'em i, bezzashchitnyj, privyazan k derevu na devyat' nochej bez vody i pit'ya. Na vershine stradanij k nemu vnezapno prihodit ponimanie run. Spustivshis' s dereva, on sostavlyaet vosemnadcat' runicheskih zaklinanij, zaklyuchayushchih v sebe tajnu bessmertiya, sposobnost' k vrachevaniyu sebya, iskusstvo pobezhdat' vraga v boyu, vlast' nad lyubovnymi strastyami. V "Volyuspe" Votan predlagaet Mimiru sobstvennyj glaz v obmen na prorocheskoe vedenie budushchego. Ves'ma veroyatno, chto etot mif napominal Listu ego sobstvennye okkul'tnye otkroveniya v period slepoty 1902 goda. Runy obshcheizvestny kak forma drevnego severnogo pis'ma -- vyrazitel'nye, otdelennye drug ot druga znaki -- napisannye ili vyrezannye v dereve, metalle, kamne; no oni takzhe vysoko cenilis' za ih magicheskie svojstva, sposobnost' sluzhit' amuletami zaklinaniyami. Kazhdaya runa imela imya i sobstvennuyu simvoliku, vyhodyashchuyu za predely ee fonetiki i bukval'nogo smysla. Neobhodimo priznat', chto List vy stupil pionerom okkul'tnogo chteniya run, poskol'ku on pervym svyazal runicheskij alfavit s runicheskim zaklinaniyami Votana v "Havamal". List soprovodil kazhdyj stih Votana osoboj runoj, prisovokupiv takzhe ee okkul'tnyj smysl i okonchatel'nuyu formulu zaklinaniya. Predpolagalos', chto eti okkul'tnye smysly i formuly sostavlyayut osnovnoe soderzhanie vnov' otkrytoj religii votanizma. Ee klassicheskie maksimy byl takovy: "Poznav sebya, ty poznaesh' mir!"; "Zaklyuchi v sebe mir i ty stanesh' tvorcom universuma!"; "Ne bojsya smerti, ona ne mozhet ubit' tebya!"; "Tvoya zhizn' v rukah Boga, dover'sya emu!"; "Brak -- koren' arijskoj rasy!" "CHelovek odno s Bogom!". Udarenie v etih maksima neizmenno padalo na vnutrennyuyu silu chelovecheskogo duha i ego edinstvo s Bogom, otkryvayushchee gnosticheskuyu prirodu votanizma. No votanizm takzhe podcherkivaet misticheskoe edinstvo cheloveka s mirom i ego magicheskuyu vlast' nad nim. Mir zdes' opisyvaetsya kak nepreryvnaya chered prevrashchenij, kak put' cherez "rozhdenie", "bytie", "smert'" i "vozrozhdenie". Vrashchenie planet, smena vremen goda, procvetanie i upadok vsego zhivogo podtverzhdayut istinnost' prostoj ciklicheskoj kosmologi Za etoj cep'yu peremen i prevrashchenij List videl "pervichnye zakony prirody". Zakony govorili o sokrovennom prisutstvii Boga v prirode. Vse veshchi List predstavlyal sebe kak proyavleniya duhovnoj sily. CHelovek okazyvalsya neot®emlemoj chast'yu edinogo kosmosa i potomu byl vyuzhden sledovat' prostomu eticheskomu pravilu zhit' v soglasii s prirodoj. Vse napryazheniya i protiv rechiya dolzhny byli izzhivat'sya v tainstvennom edinenii cheloveka i kosmosa. Rasovaya chistota vyglyadela estestvennym sledstviem vernosti prirode. Dvojstvennye idei magicheskoj samosti i misticheskogo edinstva v listovskoj versii gnosticheskoj religii Votana otrazhayut duhovnye protivorechiya romantizma XIX veke, kotoryj, v svoyu ochered', yavlyalsya reakciej na bolee obshchie kul'turnye i social'nye sdvigi, proizoshedshie v Evrope togo vremeni. Georg L. Moss, issleduya motivy romantizma, v svyazi s etim pisal: "Zaputavshiesya i prizhatye k stenke, lyudi pytalis' byt' soboj. No poskol'ku razmah industrial'nyh preobrazovanij, ih prichiny i sledstviya uskol'zali ot razuma, mnogie racional'nomu resheniyu problem predpochli sobstvennye emocional'nye glubiny. ZHelanie najti samogo sebya soprovozhdalos' protivorechivym stremleniem prinadlezhat' chemu-to bol'shemu, nezheli individual'naya dusha... poskol'ku social'nye usloviya vyglyadeli lishennymi yasnosti i ugrozhayushchimi, romantiki iskali takogo vseob®emlyushchego edinstva, kotoroe ne imelo by otnosheniya k preobladayushchim ekonomicheskim i politicheskim obstoyatel'stvam". Vot i List sformiroval svoyu religiyu iz arhaicheskih materialov v piku sovremennosti. Ego uchenie opiralos' na moshch' i nezyblemost' individual'nogo duha v carstve prirody. Kak podlinnyj opyt drevnih germancev, eta religiya dolzhna byla voskresnut' v vere i moral'nom edinenii novogo dvizheniya pangermanistov. Dlya vossozdaniya drevnego znaniya List ispol'zoval ponyatiya sovremennoj teosofii. V etom emu posluzhili dva razlichnyh istochnika. Pervym stalo tvorchestvo Maksa Ferdinanda Zebal'dta fon Verta (1859-1916). Zebal'dt nachal svoyu literaturnuyu kar'eru kak izdatel' zhurnala "Prakticheskoe hristianstvo" (1891) pri sotrudnichestve Morica fon |gidi, vydayushchegosya predstavitelya Lebensreform v Germanii. Mnogo pisal o puteshestviyah i chuzhih stranah. V 1897 nachal publikovat' tolstye toma po seksologii. Ego "Vanidis" (1897) i D. I. S. "Seksual'nye religii" (1897) opisyvayut seksual'nye religii arijcev, svyashchennye evgenicheskie praktiki, prednaznachennye dlya ukrepleniya chistoty rasy. Obe raboty opublikovany Vil'gel'mom Fridrihom v Lejpcige, izvestnym svoimi teosofskimi izdaniyami i proilllyustrirovany magicheskimi krivymi svastiki; risunki delal teosofskij hudozhnik Fidus. Zatem Zebal'dt opublikoval "Genezis" (1898-1903) v pyati tomah, gde issledoval erotizm, libido, maniyu v kontekste seksologii i rasizma. Berlinskij avtor s ochevidnost'yu predvoshitil ariosofiyu, soediniv rasovye doktriny s okkul'tnymi ideyami i soprovodiv eto sochetanie prichudlivym istolkovaniem tevtonskih mifov. Soderzhanie "Vanidisa" ukazyvaet na ego sklonnost' k vyyavleniyu metafizicheskogo smysla simvoliki nemeckogo panteona. Po Zebal'dtu drevnyaya arijskaya kosmologiya opredelyalas' tvorcheskim aktom boga Mundel'fori (Mundelfcri), kotoryj sozdal mir iz pervonachal'nogo ognennogo haosa. Posle chego opredelilas' dvojstvennost' polyarnyh nachal materii i duha, muzhskogo i zhenskogo. On nastaival na znachenii evgenicheskih meropriyatij dlya arijskogo prevoshodstva, poskol'ku tol'ko soedinenie "chistyh protivopolozhnostej" moglo by osvobodit' pervonachal'nuyu energiyu, zalozhennuyu v etoj dvojstvennosti i tem samym sposobstvovat' rozhdeniyu otlichnogo potomstva. Shozhie idei v posleduyushchie gody poyavilis' i v truda Lista. Pervoe ukazanie na to, chto List znakom s tvorchestvo Zebal'dta soderzhitsya v ego anonimnoj stat'e "Germanischer Lichtdienst", opublikovannoj v "Des Scherer", satiricheskom tirol'skom ezhemesyachnom zhurnale, sotrudnichavshem s avstrijskimi pangepmanictami. Obsuzhdaya religioznoe znachenie yazycheskih solnechnyh feerij. List vyskazyval predpolozhenie, chto etot ritual simvoliziruet pervonachal'noe rozhdenie solnca. On takzhe utverzhdal, chto svastika yavlyaetsya svyashchennym arijskim simvolom, poskol'ku proishodit Feuerquirl -- ognennoj metelki (venchika), vrashcheniem kotoroj Mundel'fori privodil kosmos k bytiyu. V sentyabre 1903 venskij okkul'tnyj zhurnal "Gnozis" opublikoval stat'yu Lista, takzhe otsylayushchuyu k 3e bal'dtu. V nej issleduetsya "drevnearijskaya seksual'naya religiya" i misticheskaya kosmogoniya, fazy kotoroj illyustriruyutsya ieroglifami . Zdes' List takzhe vpervye upominaet o bessmertii, perevoploshchenii i karmicheskoj predopredelennosti. On razlichaet mezhdu ekzotericheskoj (votanizm) i ezotericheskoj (armanizm) formami religioznogo ucheniya i pishet o neogranichennoj vlasti, kotoruyu posvyashchennye imeli nad obychnymi lyud'mi v drevnej Germanii. Tevtonskie bogi, Votan, Donar i Loki ponimayutsya im kak simvoly ezoterjcheskih, kosmologicheskih idej, chto yavlyaetsya zembal'dtianskim shtampom, ochevidnym dlya sovremennikov. |toj stat'ej Lista otmechen pervyj etap v istolkovanii germanskoj okkul'tnoj religii, glavnoj zabotoj etogo etapa vystupala rasovaya chistota. V posleduyushchie neskol'ko let raboty Lista priobreli otkrovenno teosofskij harakter. Ego zametki i ssylki postoyanno ukazyvayut na "Tajnuyu doktrinu Blavatskoj, opublikovannuyu v nemeckom perevode Vil'gel'mom Fridrihom, i na nemeckoe izdanie "Utrachennoj Lemurii" Vil'yama Skotta |lliota s opisaniem skazochnogo kontinenta i ischeznuvshih civilizacij. List bol'she ne upotreblyaet privychnoe "nemcy" i "narod", no pol'zuetsya slovami "ariogermancy" i "rasa", kak budto podcherkivaya sovpadenie s pyatoj kornevoj rasoj v etnologicheskoj sheme Blavatskoj. ZHrecy Votana, vopros o kotoryh List vpervye podnyal v 1890-h godah, teper' prevratilis' v prosvetlennuyu gnosticheskuyu elitu posvyashchennyh (Armanenschaft), chto sootvetstvovalo ierofantam "Tajnoj doktriny". v "Tainstvah ariogermancev" (1908) osnovnye elementy teosofskoj kosmogonii v ih predpolagaemom otnoshenii k arijskoj vere hlynuli potokom. Skrytye i yavnye bozhestva, rozhdenie mira bozhestvennym dyhaniem, pervichnyj ogon' kak istochnik sily, napominayushchej Fohat, postepennaya evolyuciya kosmosa v sootvetstvii s podchineniem etoj sily "zakonam prirody", -- vse eto poluchilo zdes' detal'nuyu prorabotku. Zagolovki razdelov soprovozhdalis' teosofskimi nadpisyami i znakami . V sinteze teosofii i nemeckoj mifologii zakladyvalsya fundament mirovideniya (weltanschaung) Lista. Togda kak v pervyh treh "issledovatel'skih otchetah" slovo "teosofiya" primenitel'no k voobrazhaemomu miru tevtonskih verovanij vstrechalos' tol'ko sluchajno. List obnaruzhil glubokoe znanie teosoficheskih detalej. ZHizn' u nego razvivalas' v sootvetstvii s "razmernost'yu", ee usilenie predpolagalo progressivnoe voshozhdenie cherez krugi. On takzhe upominal o dirizhablyah i ciklopicheskih postrojkah atlantov. "Religiya ariogermancev" (1910) soderzhala dolgoe obsuzhdenie induistskih kosmicheskih ciklov, voodushevlennoe gipotezoj Blavatskoj. List byl gluboko zahvachen kolichestvennym sootvetstviem mezhdu arifmeticheskimi zagadkami "Grimnizmal" v |dde i chislom let v Kaliyuge, samoj korotkoj i naibolee upadochnoj iz induistskih epoh. Istochnikom svoih razmyshlenij on schital "Tajnuyu doktrinu" Blavatskoj. Astrologicheskie analizy v ego knigah poyavilis' v 1910 godu, v tom zhe godu Teosofskij Izdatel'skij Dom vypustil pervyj populyarnyj nemeckij astrologicheskij zhurnal. V "Die Bilderschrift der Arro-Germenen (1910) teosofskaya kosmogoniya opisana sleduyushchim obrazom: izuchenie togo, kak bozhestvo obnaruzhivaet sebya, vedet k trem formam Logosa i sootvetstvuyushchim krugam ognya, vozduha, vody i zemli. List izobrazhaet eti etapy pri pomoshchi induistskih znakov Blavatskoj i svyazyvaet pervye chetyre kruga s mifologicheskimi tevtonskimi carstvami Muspil'hajm, Asgard, Vanenhajm i Midgard, v kotoryh pravili sootvetstvenno drakony ognya, bogi vozduha, titany vody i lyudi. V ego adaptaci semi kornevyh ras dlya kazhdogo kruga tozhe skazyvaetsya vliyanie Blavatskoj. List polagal, chto ariogermancy predstavlyali pyatuyu dejstvuyushchuyu rasu v nyneshnem kruge, a imena mificheskih tevtonskih gigantov pripisyval chetyrem predshestvuyushchim rasam. Dilyuvial'nye atlanty byli priznany rodstvennymi titanu Bergel'miru, perezhivshemu potop v severnoj mifologii, a tret' rasa -- titanu Trudgel'miru. Soglashayas' s Blavatskoj List polagal, chto tret'ya rasa (ee lemuriancy) pervoj pereshla k polovomu razmnozheniyu. Dve pervye rasy rodstvennye Imiru i Orgel'miru, byli androginami sootvetstvovali astral'noj i giperborejskoj rasam sheme Blavatskoj. |ta germanizaciya teosofii predstavlena trem tablicami v prilozhenii. Pervaya iz nih illyustriruya evolyucionnye stupeni odnogo polnogo ciklicheskogo perehoda ot edinstva k mnozhestvennosti i do vozvrashcheniya k edinstvu. Teosofskie ponyatiya neyavnogo i yavnogo bozhestva, treh form Logosa, pyati pervonachal'nyh sfer (vklyuchaya efir) i poyavlenie chelovechestva List soprovodil germanizovannymi mifologicheskimi ekvivalentami. Tak, bozhestvo Allvater raskryvalos' u nego treh formah Logosa, kakovy Votan, Vili i Vi. Serii napravlennyh protiv chasovoj strelki triskelionov svastik, perevernutye treugol'niki, simvoliziroval etapy kosmicheskoj evolyucii nishodyashchego cikl (dvizhenie ot edinstva k mnozhestvennosti), v to vremya kak dvizhenie po chasovoj strelke i linii, obrashchennyh vverh, svidetel'stvovali ob obratnom puti k bogu. Vzaimnoe nalozhenie "padayushchih" i "voshodyashchih" linij obrazovyvalo znak slozhnoj struktury, pohozhij na gek- sagrammu i Mal'tijskij Krest . List utverzhdal, chto eti poslednie znaki osobenno svyashchenny, poskol'ku oni soedinyayut protivostoyashchie sily tvoreniya: na vershine cikla oni ukazyvayut na ariogermanskogo bogocheloveka vysshuyu formu, kotoroj tol'ko mozhet dostich' zhizn' v universume. Dve drugie tablicy soderzhat kabbalisticheskuyu shemu "sootvetstvij" mezhdu rasteniyami, derev'yami pticami i bozhestvami klassicheskogo i nemeckogo panteonov. Franc Gartman kommentiroval etu rabotu, sravnivaya ee s "Razoblachennoj Izidoj" Blavatskoj i hvalil Lista za raskrytuyu im svyaz' germanskih i induistskih uchenij. V 1914 godu List opublikoval shestoj i poslednij iz svoih "issledovatel'skih otchetov", "Protoyazyk ariogermancev", v kotorom vvodilis' vse novye teosofskie ponyatiya primenitel'no k nacional'nomu proshlomu. Dlya kornevyh ras lemuriancev i atlantov on prednaznachil zemli zatonuvshih kontinentov, o kotoryh on prochital u Vil'yama Skotta-|lliota, ch'yu kartu i zosproizvodil. List dumal, chto doistoricheskie megality i ogromnye oblomki skal Nizhnej Avstrii ukazyvayut na sohranivshiesya Atlanticheskie "ostrovki" v centre sovremennogo evropejskogo kontinenta. Na karte, prilagaemoj k rabote. List pytalsya soedinit' geologicheskie periody Zemli, po dannym sovremennoj paleogeografii s fazami poslednego teosoficheskogo kruga 4 320 000 000 let ili kal'pa po induistskoj hronologii. Pochemu zhe teosofiya stala takoj vazhnoj chast'yu issledovanij Lista? Odin iz otvetov na etot vopros mozhet svyazyvat'sya s chrezvychajnoj modoj na teosofiyu i s tem faktom, chto mnogie uchastniki Obshchestva Lista gluboko interesovalis' okkul'tizmom. Fridrih Vanek, naprimer, byl r'yanym spiritualistom i vernym uchenikom teosofskih mahatm, Moriya i Kuut Huumi; polkovnik Blazius fon SHemuya (1856-1920) byl svyazan s misticheskoj shkoloj Aloisa Melandera v Darmshtadte, s 1890, sredi posledovatelej kotorogo byli takzhe Franc Gartman i Vil'gel'm Gubbe-SHlejden. SHemuya byl vydayushchimsya teosofom i drugom Demetera DzhorzhvitcaVitcera (1873-1949), izdavavshim Zentralblatt f'r Okkultismus i pisavshim razlichnye okkul'tnye trudy pod psevdonimom G. W. Surya; Maks Zeling napisal stat'yu o Melandere i drugie knigi po spiritizmu i okkul'tizmu; Fridrih SHvikkert (1857-1930) izuchal trudy sera |dvarda Bul'ver-Littona i napisal issledovanie ob eliksire zhizni. On zhe stal odinim iz vedushchih astrologov v Vejmarskoj Germanii; Karl Hejze oyl uchastnikom kul'ta Mazdarnan i vmeste so svoim oratom Genrihom osnoval kommunu pod nazvaniem "Ariana" bliz Cyuriha; Vladimir fon |gloffshtejn uvlekalsya hronologicheskimi postroeniyami, kasatel'no ciklov i napisal ezotericheskuyu istoriyu cerkvi. Nakonec, i sam Lanc fon Libenfel's so svoim moshchnym napravleniem rasistskogo okkul'tizma mnogim byl obyazan teosofii. List zaimstvoval nekotorye idei u svoego molodogo druga: ob okkul'tnom znachenii tamplierov, o manihejskoj bor'be mezhdu rasoj gospod (ariogermancy) i rasoj rabov (ne-arijcy); o pervonachal'noj rodiny arijcev, ischeznuvshem polyarnom kontinente pod nazvaniem Arktogda. Teosofiya predlagala etim lyudyam celostnyj vzglyad na mir, vozmozhnost' videt' nastoyashchee cherez prizmu proshlogo. Voobrazhaemoe proshloe opravdyvalo mnozhestvo samyh raznyh social'nyh, politicheskih i kul'turnyh idealov, takih kak rasizm, magiya, iere fanticheskij elitarizm, edinodushno otvergavshih so remennyj mir. Buduchi vpolne mifologicheskim, eto opravdanie vse zhe vklyuchalo v sebya sovremennye nauchnye dostizheniya, predstavleniya ob obshchestve i istorii ssylki na sverh®estestvennoe. I eto bylo spaseniem dlya teh, kogo ne ustraivala sovremennaya zhizn'. V luchshem sluchae, okkul'tnye predrassudki mogli usilit' i napolnit' smyslom soprotivlenie proishodyashchim social'nym processam. V hudshem sluchae, oni pozvolyali ujti v mir fantazii, gde obladateli istinnogo znaniya mogli chuvstvovat' sebya udobno i izdaleka setovat' na bedy mira dejstvitel'nogo. ARMANENSCHAFT Politicheskaya mifologiya Lista o soslovii sluzhitelej Votana opiraetsya na ideyu politicheskoj vlasti posvyashchennyh kak v starom, tak i novom obshchestve. Vpervye eta ideya byla sformirovana im v lekciyah i stat'yah 1890-h godov, no kak principial'nyj element ego voobrazhaemogo mira opredelilas' v 1908. Termin Annanenschaft, kotorym List opredelil drevnyuyu ierarhiyu, voshodit k ego adaptacii tevtonskogo mifa izlozhennogo Tacitom v "Germanii". Rimskij avtor soobshchaet, chto istoriya proishozhdeniya drevnih germancev sohranilas' v obryadovyh pesnyah. |timi pesnyami vstrechali rozhdenie zemnogo boga Tvisko i ego syna Manusa - osnovatelej rasy. V nih takzhe pelos' o tom, chto Manus imel treh synovej, po imeni kotoryh byli nazvany tri glavnyh plemeni drevnih germancev: plemena, zhivshie na poberezh'e, poluchili imya "Ingevonov"; zhivshie kontinente -- "Germionov"; i prochie -- "Istevonov". V piku Tacitu i drugim klassicheskimi istorikam, pytavshimsya svyazat' eti imena s geografiej. List utverzhdal, chto oni ukazyvayut na social'nye sosloviya vnutri ariogermanskogo plemeni. On polagal, chto Ingevony, Germiony i Istevony predstavlyayut sel'skohozyajstvennoe, intellektual'noe i voennoe soslovie sootvetstvenno. Intellektual'noe soslovie, klan korolejsvyashchennikov, posluzhilo Listu osnovaniem vseh dal'nejshih politicheskih postroenij. On germaniziroval slovo Germion v "Agshapep", imeya v vidu naslednikov solnechnogo korolya, a ih soobshchestvo opredelil terminom "Armanenschaft". Koroli-svyashchenniki byli otvetstvenny za vse dela pravleniya i obrazovaniya drevnego obshchestva, eti obyazannosti byli vozlozheny na nih ih glubokoj mudrost'yu. Mudrost' sostoyala v znanii germanskoj teosofii. Obladanie etim znaniem rassmatrivalos' kak absolyutnoe i svyashchennoe pravo politicheskoj vlasti dlya posvyashchennyh, togda kak obshchestvo rasslaivalos' v sootvetstvii s tem, naskol'ko kazhdyj klass prichasten znaniyu. List podcherkival to obstoyatel'stvo, chto ukazannoe znanie ne bylo odinakovo dostupno vsem chlenam obshchestva. On ukazyval na dvuh®yarusnuyu sistemu ekzotericheskogo i ezotericheskogo obucheniya znaniyu. |kzotericheskaya doktrina (Votanizm) predpolagala populyarnuyu formu mifov i pritch, prednaznachennyh dlya nizshih social'nyh klassov, ezotericheskaya doktrina (armanizm) imela delo s tajnami znaniya i ogranichivalas' uchenikami iz vysshego kruga. Poskol'ku Armanenschaft bylo strukturoj, otvetstvennoj za obrazovanie, to takoe razdelenie administrativno bylo legko dostizhimym. List opisyvaet Armanenschaft, pol'zuyas' koncepciyami frankmasonov i rozenkrejcerov. |lita svyashchennosluzhitelej razdelyalas' na tri ranga v sootvetstvii s rangami ierarhii lozhi: vstupayushchie v uchenichestvo, bratstvo i mastera masony. Kazhdaya stupen' oznachala opredelennuyu stepen' posvyashcheniya v znanie. Pomnya o masonskih ritualah, List kazhdyj rang drevnih svyashchennikov snabdil sobstvennymi osobymi znakami, rukopozhatiyami i parolyami. Pered tem kak perejti v rang brata, neofit dolzhen byl provesti sem' let za izucheniem |ddy i elementarnoj teosofii. Na sleduyushchej stadii obucheniya on puteshestvoval po drugim centram armanizma, priobretaya neobhodimyj opyt svyashchennika, rukovoditelya i uchitelya. Po proshestvii semi let, podgotovlennyj i umudrennyj brat mog perejti v rang mastera, na stupen' polnogo posvyashcheniya. Zdes' on prikasalsya k poslednim tajnam znaniya, kotorye ne mogli byt' soobshcheny pri pomoshchi yazyka: List opisyval eti tainstva znaniya takimi okkul'tnymi formulami kak "utrachennoe slovo mastera", "neproiznosimoe imya boga" i "filosofskij kamen'", iz®yatyh iz masonskogo, kabbalisticheskogo i alhimicheskogo naslediya XVIII veka ili zhe sobstvennoj formuloj, sostavlennoj iz pyati glasnyh Arehisosur . Frankmasonstvo, takim obrazom, posluzhilo Listu model'yu dlya ierarhii svyashchennikov, osnovyvayushchej svoyu vlast' na mehanizmah posvyashcheniya. Pomimo vlasti mastera nad podchinennymi emu brat'yami, gnosticheskaya gradaciya podderzhivala i kollektivnuyu vlast' Annanenschaft nad neposvyashchennym bol'shinstvom. Obladaya "vysshim i svyashchennym statusom" Annanenschaft pol'zovalas' i sootvetstvuyushchimi vysshimi privilegiyami. Poskol'ku i korol', i znat' proishodili iz kollegii masterov, soslovie absolyutno dominirovalo v delah pravleniya. Znanie svyashchennikov sochetalo v sebe nauku, religiyu i pravo, chto pozvolyalo im pol'zovat'sya absolyutnoj vlast'yu kak uchitelyam, zhrecam i sud'yam. Organy pravleniya, shkoly i sudy yavlyalis' armanistskimi centrami ili "vysshimi zonami" (Halgadome). Vsyakaya vlast', takim obrazom, vystupala kak sredotochie zakonnosti i svyatosti. Rasskazyvaya istoriyu Annanenschaft, List prodolzhaya opirat'sya na okkul'tnye materialy rozenkrejcerov alhimii, voennyh religioznyh ordenov i frankmason stva. On utverzhdal, chto Armanenschaft, podvergnuvsheesya presledovaniyam v drevnej Germanii, vyzhilo do nastoyashchego vremeni lish' v silu togo, chto ego tainstva tshchatel'no oberegalis' v obshchestvah rozenkrejcerov i frankmasonov, rycarskimi ordenami i uchenymi magami Renessansa, prevzoshedshimi vse germeticheskie kabbalisticheskie nauki. Svyaz' mezhdu etimi razlichnymi gruppami skryvaetsya zaputannoj mifologiej teosofov i atmosferoj tajny, okruzhayushchej takie obshchestva XVIII veke. Dlya togo, chtoby ponyat' ocenku Listom etih grupp kak social'nyh agentov armanizma v temnye vremena, neobhodimo podrobno rassmotret' eti mifologii. Istoriya ukazannyh mistifikacij mozhet byt' ponyata tol'ko v svyazi s rostom irracionalizma v seredine XVIII stoletiya. |ta tendenciya chastichno okazalas' reakciej na izmenenie vzglyadov prosveshchennyh naslednikov absolyutizma v Germanii, kotorye otkazalis' schitat'sya s naslediem tradicionnyh zakonnyh privilegij, neprikosnovennosti duhovenstva i narodnyh predrassudkov. Reforma prosveshcheniya predstavlyala ugrozu dlya mnogih lyudej, poskol'ku obeshchala razrushit' skreplennye vremenem privychki i kul'turnye cennosti. V irracionalizme lyudi nashli konkretnoe ideologicheskoe oruzhie dlya bor'by s gryadushchim obnovleniem. Sushchestvovali i bolee drevnie istochniki novogo irracionalizma: tradicionnaya religioznost', pietizm, voshishchenie misticheskim sposobom resheniya zagadok prirody, -- vse eto nahodilo vyrazhenie v okkul'tnyh naukah. Novyj irracionalizm byl, takim obrazom, rezul'tatom slishkom vysokoj ocenki emocij i intuicii, soedinennoj s otvrashcheniem ko vsyakomu analiticheskomu razumu, materializmu i empirizmu. Duhovnoe nastroenie, shiroko rasprostranennoe v Germanii, porodilo mnozhestvo sekt i obshchestv vo vtoroj polovine vosemnadcatogo veka, posvyativshih sebya vsemu okkul'tnomu i tainstvennomu. Imenno oni i otvetstvenny za ozhivlenie interesa k alhimii, rozenkrejceram i frankmasonam. Vozniknovenie ordena rozenkrejcerov sleduet datirovat' nachalom semnadcatogo veka, kogda v Kassele byli opublikovany dva anonimnyh manifesta, pripisyvaemyh Chymische Hochzeit Ioanna Valentina Andree (1586-1654). V manifestah ob®yavlyalos' o sushchestvovanii tajnogo bratstva, imeyushchego cel'yu "universal'noe i vseobshchee preobrazovanie mira". Predpolozhitel'nym sozdatelem bratstva nazyvalsya Hristian Rozenkrejc, zhivshij priblizitel'no s 1378 po 1484. Preobrazovanie mira dolzhno bylo sovershit'sya putem soedineniya protestantizma s magiej i alhimiej i kabbalizma s sovremennymi medicinskimi i nauchnymi znaniyami. Frensis Jets vyskazyval predpolozhenie, chto manifesty vyrazhali nadezhdy, vozlagaemye na Fridriha II, kak na "politiko-religioznogo lidera, prizvannogo reshit' problemy veka" v to vremya kak ih soderzhanie vyglyadelo svoeobraznym germeticheskim vozrozhdeniem sredi protestantskih intellektualov v epohu, kogda ugasli pervonachal'nye impul'sy germetizma (Vozrozhdenie, XV vek). Privlekatel'nost' takogo proekta vo vremena zhestkogo religioznogo i ideologicheskogo protivostoyaniya kanuna Tridcatiletnej vojny ochevidna. Iz etoj smesi misticheskogo blagochestiya, utopicheskih nadezhd i germetiko-kabbalisticheskih idej voznik mif o rozenkrejcerah, kotoryj na protyazhenii mnogih let ocharovyval intellektualov, stremyashchihsya k znaniyu i moral'nomu obnovleniyu. Klaus |pshtejn otmechal, chto osobenno privlekatel'nym on vyglyadel dlya konservatorov, poskol'ku podcherkival cennost' drevnej mudrosti dlya budushchego razvitiya. Esli rozenkrejcery nachala XVII veka lish' chastichno byli svyazany s alhimiej, to ih nasledniki ser'ezno sosredotochilis' na ovladenii sekretami prevrashchenij, na "filosofskom kamne" i eliksire zhizni. V 1710 godu v Breslau vyshla rabota pod zagadochnym nazvaniem Die warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Br'derschaft aus dem Orden des Gulden -- und Rosen-Creutzes. Ee avtorom byl Sincerus Renatus, v dejstvitel'nosti Zigmund Rihter, pastor v Silezii, izuchavshij Paracel'sa i YAkoba Beme. V svete drugih dokumental'nyh nahodok, kasayushchihsya Central'noj Evropy, Kristofer Makintosh utverzhdaet, chto rasprostranennoe alhimicheskoe dvizhenie pod nazvaniem Gold und Rosenkrenz sushchestvovalo vo vtoroj polovine XVIII veka. To li v 1747, to li v 1757 v Berline voznik kvazimasonskij rozenkrejcerovskij orden s analogichnym nazvaniem, s ierarhiej iz devyati rangov osnovannoj na kabbalisticheekom Dreve ZHizni. |ta organizaciya imela izvestnoe politicheskoe vliyanie, poskol'ku sredi ee brat'ev chislilis' korol' Fridrih Vil'gel'm II i ego pervyj ministr Iogann Kristof fon Vol'ner (konec 1780-h). Ideologiya ordena svyazyvala misticizm s konservativnymi i antiprosveshchencheskimi poziciyami. List byl znakom s istochnikami rozenkrejcerov, poskol'ku ispol'zoval kabbalisticheskuyu ierarhiyu desyati stepenej, osobo otlichayushchuyu nekotorye ordena. Vozmozhno, on unasledoval etu ideyu ot Franca Gartmana, kotoryj mog byt' znakom s rozenkrejcerovskimi strukturami Ordena Zolotogo Dna (Angliya), poskol'ku, v svoyu ochered', obshchalsya s Teodorom Rejssom, osnovavshim v 1902 otdel'nye masonskie i rozenkrejcerovskie lozhi vi Germanii sovmestno s Vil'yamom Vestkottom, neposredstvennym uchastnikom Zolotogo Dna. V lyubom sluchae literatura o rozenkrejcerah v Germanii nachala vek byla ochen' mnogoobraznoj. O nih pisali i Franc Gartman i Rudol'f SHtajner, alhimiko-rozenkrejcerovskie teksty konca XVIII veka publikovalis' v zhurnale Cil'mana (1905). Kogda List sdelal daleko idushchee utverzhdenie o tom, chto rozenkrejcery XVII i XVIII vekov yavlyalis' nositelyami armanistskogo znaniya, on tem samym popolnil shtat adeptov dlya svoego ucheniya. Krome otklika, kakoj eto utverzhdenie nashlo u teosofov, mozhno bylo rassmatrivat' ego i kak cel' pervonachal'nyh rozenkrejcerov. V kontekste Lista "universal'noe i vseobshchee preobrazovanie" dopolnyalos' nacional'nym vozrozhdeniem, vozmozhnym blagodarya proniknoveniyu v tradiciyu arijsko-germanskoj mudrosti. Pomimo predpolozhitel'noj svyazi tamplierov s armanizmom, neobhodimo otmetit' i otnosheniya Rycarej Hrama s okkul'tizmom. |ta slozhnaya istoriya kasaetsya dvuh razlichnyh mifologicheskih linij: srednevekovoj legendy o tamplierah i ee smeshenii s frankmasonstvom v XVIII veke. Osnovannyj v 1118 godu pervyj soyuz Rycarej Hrama byl stranstvuyushchim voenno-religioznym ordenom; on vynuzhden byl pokinut' Svyatuyu Zemlyu v 1291 godu. Zatem orden stal zhertvoj klevetnicheskoj kampanii, otkrytoj korolem Francii, kotoryj ne mog terpet' v svoih predelah ih vlasti i vliyaniya. On obvinil tamplierov v sataninskih kul'tah, izvrashcheniyah, bogohul'stve, vklyuchaya poklonenie ogromnomu idolu v forme chelovecheskoj golovy. Po prichine etih navetov, orden byl bezzhalostno istreblen, a ego rukovoditeli sozhzheny v 1314 godu. Nesmotrya na vozmozhnuyu lozhnost' obvinenij, istoricheskie svidetel'stva o tamplierah okruzheny auroj tajny i eresi. Atmosfera srednevekovogo presledovaniya skazalas' i na masonskoj versii dvizheniya. V nachale XVIII veka voznikli instituty sovremennogo masonstva. Sleduet otmetit', chto novaya organizaciya molitvennyh domov institucional'no byla svyazana s dejstvuyushchimi lozhami masonov i masterov-stroitelej, datiruyushchihsya eshche XIV i XV vekom. V konce XVII veka frankmasony stali ob®edinyat' dejstvuyushchie lozhi s cel'yu sozdaniya organizacii, gde professional'naya i pravyashchaya verhushka smogla by obsuzhdat' voprosy politiki i biznesa v atmosfere duhovnogo edinstva i solidarnosti. Novaya struktura unasledovala ritualy staroj, tol'ko tradicii bratstva stali allegoriej i simvolizirovali idei very i vseobshchej lyubvi. Posle ofical'nogo vozniknoveniya v Anglii v 1717 godu, masony vskore peremestilis' na kontinent. V Germanii, gde masonskie obryady intensivno pronikali v misticheskie i teosofskie sekty, frankmasonstvo nachalo smeshivat'sya s naslediem tamplierov. Hotya ideya rycarskogo masonstva vpervye pronikla v 1737 vo Franciyu, pervyj orden tamplierov voznik v Germanii pod nachalom barona Gotthel'fa fon Hunda (1722-1776). Nazvav svoj orden Ordenom Strogogo Povinoveniya. Hund ob®yavil, chto vladeet sekretnymi dokumentami tamplierov, datirovannymi vremenem ih presledovaniya i dokazyvayushchih, chto ego orden yavlyaetsya zakonnym naslednikom tamplierov. Hund byl ubezhden, chto tampliery byli prichastny tajnam hrama Solomona v Ierusalime, chto i posluzhilo prichinoj vozniknoveniya ordena. Schitaetsya, chto takaya rimskaya mistifikaciya frankmasonstva poyavilas' s ochevidnoj cel'yu obespechit' aristokraticheskim proishozhdeniem institut, sostoyashchij iz srednego klassa, i komprometiruemyj nizkim proshlym remeslennikov. Masonskij i okkul'tnyj interes k tamplieram v konce XVIII veka povliyal i na uchenyh, izuchayushchih verovaniya i kul'ty istoricheskih tamplierov. V popytke svyazat' ih eres' s ekzoticheskimi kul'tami vnimanie sosredotochilos' na bogohul'stve i na poklonenii golove idola. Odna iz versij opisaniya golovy, soderzhashchihsya v sudebnyh dokumentah, nazyvaet ee Bafomet i svyazyvaet ee smysl s musul'manskoj veroj. |to imya otsylaet takzhe k gnosticheskomu kul'tu Ofita, procvetavshemu v pervye pyat' vekov nashej ery. Iozef fon Hammer-Purgshtal' predpolagal, chto idol zaimstvovan iz sektanstkih kul'tov, s kotorymi tampliery nahodilis' v kontakte vo vremya prebyvaniya v vostochnom Sredizemnomor'e. Vse eti mifologii voshli v okkul'tnyj mir v konce XIX veka blagodarya tvorchestvu vydayushchegosya francuz skogo okkul'tista |lifasa Levi (1810-1875), ch'i raboty po magii izuchalis' Blavatskoj. Tamplierov vnov' nadelyali tajnym znaniem. Okkul'tnyj tamplierizm procvetal sredi kvazimasonskih ordenov i po men'shej mere dva osobyh ordena tamplierov voznikli na kontinente okolo 1900 goda. Ordo Templi Orientis (OTO) stala rezul'tatom spontannoj masonskoj deyatel'nosti Teodora Rejssa, Franca Gartmana i Karla Kel'nera mezhdu 1895 i 1906; rasistskij Ordo Novi Templi (ONT) byl osnovan Lancem fon Libenfel'som okolo 1907. Vozmozhno, bol'shinstvo svoih idej o taplierah List pocherpnul iz masonskih istochnikov, no ego predstav leniya byli okrasheny poeziej Graalya, motivami Parsifalya, kotorymi ego odushevil Lanc. On shiroko ispol'zoval eti mify, zhelaya dokazat', chto srednevekovye tampliery pronesli armanistskoe znanie cherez vsyu dolguyu noch' hristianskoj epohi. List prishel k vyvodu, chto idol "Bafomet" byl ne golovoj, a gnosticheskim znakom. Dlya Lista eto byl Mal'tijskij Krest, obrazovannyj nalozheniem drug na druga orientirovannyh po i protiv chasovoj strelki svastik. List utverzhdal, {to tampliery poshli na smert' za svoyu vernost' odnomu iz samyh svyashchennyh arijsko-germanskih simvolov i chto vdohnovenie pozdnih masonskih ordenov tamplierov takzhe ohranyalo eto znachenie. List utverzhdal, chto tampliery i rozenkrejcery "predstavlyali naibolee vysokie sloi tajnogo zhrechestva, duhovnuyu i aristokraticheskuyu tendenciyu, togda kak frankmasony yavlyalis' bolee nizkoj stupen'yu ... demokraticheskoj tendenciej". No pomimo elitarnogo smysla rycarstva, tampliery byli vazhny i v drugom otnoshenii. Poskol'ku oni presledovalis' za svoi ubezhdeniya, List s bol'shej osnovatel'nost'yu mog utverzhdat' o sushchestvovanii zagovora protiv lyubyh popytok vozrozhdeniya drevnej nemeckoj religii i ee zashchitnikov. V svoem korotkom esse "Das Mittelalter im Armanentuin" List opisyvaet eshche bolee udalennuyu gruppu nositelej armanizma. |to guanisty Renessansa, ch'e vnimanie sosredotachivalos' na vtorichnom otkrytii germeticheskih tekstov. Osobenno cenimy Listom -- Piko della Mirandola (1463-1494) i Dzhordano Bruno (1548-1600) v Italii i Iohann Rejhlin (1455-1522), Iohann Tritemius (1462-1516) i Agrippa fon Nettesshajm (1486-1535) v Germanii. List utverzhdal, chto ih obrashchenie k neoplatonicheskim i germetiko-kabbalisticheskim ideyam stalo prichinoj rascveta drevnego nacional'nogo znaniya i oblegchilo katolicheskoe udush'e srednevekovoj Evropy. Iz kriptograficheskih rabot Gritemiusa List skopiroval "arijskie" magicheskie znaki; Agrippa byl prevoznesen im kak "staryj armanist". No bolee vsego ego rekonstrukcii armanistskoj tradicii posluzhil Rejhlin. Rejhlin byl provozglashen otcom nemeckogo gumanizma za ego pionerskuyu rabotu nad grecheskimi i evrejskimi tekstami. Okonchivshij neskol'ko universitetov, Rejhlin pervonachal'no poluchil obrazovanie sud'i i postupil na sluzhbu v sud Vyurtemberga v 1482 godu. Za svoyu sluzhbu byl pozhalovan dvoryanstvom imperatorom Maksimilianom v 1494. Vo vremya vizita v Italiyu Rejhlin vstretilsya s Piko della Mirandoloj, kotoryj podtolknul ego k izucheniyu ivrita. Vposledstvii Rejhlii razvil idei, kotorye sdelali, ego nemeckim predstavitelem renessansnogo kabbalizma. On byl ubezhden, chto filosofiya Platona beret nachalo v evrejskih misticheskih knigah Kabbaly. |ti idei byli razvity v ego traktatah De verbo mirifico (1494) i De arte cabbalistica (1517). Krome svoih zanyatij evrejskim misticizmom, Rejhlin napisal original'nuyu rabotu ob ivrite, kotoraya otkryla put' biblejskoj uchenosti, osnovannoj na drevnih tekstah, chto podtverdilo ego reputaciyu gumanista, vnesshego ser'eznyj vklad v razlichnye religioznye tradicii, za isklyucheniem hristianskoj. Okolo 1510 goda Iohann Pfefferkorn potreboval, chtoby evreyam Germanii vernuli ih svyashchennye knigi, konfiskovannye cerkov'yu vo vremya kampanii po nasil'stvennomu obrashcheniyu v hristanstvo. Ego trebovaniya vstretili otpor antisemitskoj duhovnoj partii Kel'na. Rejhlin preziral etot tip religioznoj neterpimosti i obrushilsya na argumenty antisemitov s yadovitymi nasmeshkami, za chto i byl obvinen v eresi dominikancami Kel'na. Muchitel'naya tyazhba prodolzhalas' do 1520 goda, kogda Rejhlin vse zhe byl osvobozhden ot obvinenie. No imenno eta zashchita evrejskih tekstov privela Lista k ubezhdeniyu, chto Rejhlin byl posvyashchen v tajny armanizma. List polagal, chto pervonachal'nye koroli-svyashchenniki ustno peredali svoe znanie rabbi Kel'na v vos'mom veke dlya togo, chtoby uberech' ego ot novoj volny hristianskih presledovanij. Rabbi skryli eti tajny v kabbalisticheskih knigah, kotorye oshibochno byli ispol'zovany kak predstavlyayushchie evrejskuyu misticheskuyu tradiciyu. Kel'nskaya tyazhba, takim obrazom, predstavila Rejhlina kak cheloveka, pytayushchegosya spasti sokrovennye knigi ot antiarmanistskoj cerkvi. List otdal Rejhlinu rol' velikogo armanistskogo reformatora, boryushchegosya protiv katolicheskogo zagovora. Poklonenie Lista pered Rejhlinym zashlo tak daleko, chto on i sebya schital reinkarnaciej etogo gumanista XVI veka. Tampliery, renessansnye gumanisty, kabbalisty i rozenkrejcery okazalis' zachisleny v voobrazhaemyj ryad, protyagivayushchijsya ot sovremennyh armanistov, podobnyh Listu i ego druz'yam, do presleduemyh korolej-svyashchennikov, ch'e politicheskoe gospodstvo poterpelo krah vo vremena hristianizacii rannej srednevekovoj Germanii. |ta tajnaya tradiciya zakryvala soboj ziyanie, obrazovannoe hristianskoj epohoj mezhdu blagoslovennymi drevnimi vremenami i ih budushchim vozrozhdeniem. Utverzhdaya, chto Annanenschaft nikogda ne umiralo, no sushchestvovalo v tajnyh sektah, List mog dopustit', chto ego sobstvennyj kul't eshche zhivoj sled ierofanticheskoj politicheskoj tradicii, kotoraya dolzhna byt' vosstanovlena v ordene, chtoby slava pangermanizma vocarilas' nad Evropoj. Proekty novoj pangermanskoj imperii byli razrabotany Listom podrobno i nedvusmyslenno. Oni predpolagali bezzhalostnoe podchinenie nearijcev arijskim masteram v zhestko organizovannom ierarhicheskom gosudarstve. Opredelenie kandidata na obrazovanie ili dolzhnost' v obshchestvennyh sluzhbah, v professional'noj i kommercheskoj sferah opiralos' isklyuchitel'no na priznak rasovoj chistoty. Geroicheskaya ariogermanskaya rasa osvobozhdalas' ot vsyakogo naemnogo truda i prochih unizitel'nyh zanyatij dlya togo, chtoby upravlyat' v kachestve prosveshchennoj elity rabskimi kastami nearijskih narodov. List sformuliroval sistemu politicheskih principov novogo ordena: dolzhny byli strogo soblyudat'sya rasovye i brachnye zakony; kul'tivirovalos' patriarhal'noe obshchestvo; tol'ko muzhchina, glava doma, obladal pravami i tol'ko ariogermancy pol'zovalis' svobodoj i grazhdanstvom; kazhdaya sem'ya dolzhna byla imet' genealogicheskuyu zapis', podtverzhdayushchuyu ee rasovuyu chistotu; novyj feodalizm dolzhen byl formirovat'sya cherez sozdanie krupnyh soslovij, kotorye byli nasledstvenny, no pravom nasledovaniya obladal tol'ko pervorozhdennyj mal'chik. |ti principy, opublikovannye eshche v 1911 godu, neveroyatno pohozhi na Nyurnbergskie rasovye zakony 1930-h i nacistskij obraz budushchego. No List poshel eshche dal'she, predvoshitiv i misticheskij elitarizm SS v nacistskoj Germanii. Ierarhicheskaya struktura ariogermanskogo obshchestva opiralas' na kabbalisticheskoe Drevo ZHizni. |ta okkul'tnaya sistema iz desyati posledovatel'nyh stupenej posvyashcheniya v gnosticheskie tajny sluzhila osnovoj novogo ordena. Po sheme Lista dve samye nizkie stupeni oznachali individa i ego sem'yu, celikom podchinyayushchihsya pyati urovnyam vlasti. Nad nimi sushchestvovali tri vysshie stupeni, ch'ya absolyutnaya vlast' sootvetstvovala analogichnomu raspolozheniyu treh vysshih sefiroth (sfery) na Dreve ZHizni -- "za pokrovom tajny". Po Listu, vos'maya stupen' vklyuchala v sebya verhovnuyu znat', devyatuyu zanimali tol'ko korol' i ego blizhajshee okruzhenie. Desyataya stupen' simvolizirovala Boga. List podcherkival misticheskoe sovpadenie voshodyashchih i nishodyashchih stupenej i istolkovyval tradicionnuyu kabbalisticheskuyu formulu "naskol'ko vyshe, nastol'ko nizhe" v tom smysle, chto ariec est' bogochelovek. |to ispol'zovanie Dreva v celyah politicheskoj ierarhii prevrashchalo mesto vlasti v svyashchennuyu territoriyu. Poskol'ku drevnee nemeckoe obshchestvo bylo teokraticheskim gosudarstvom, to i novyj orden predpolagal osobuyu elitu, ch'ya vlast' dolzhna byt' svyashchennoj, absolyutnoj i tainstvennoj. Ideal'noe gosudarstvo Lista vyglyadelo kak muzhskoj orden s okkul'tnym soborom. Analogii s gimmlerovskim planom ordena-gosudarstva -- porazitel'ny. Dokumenty svidetel'stvuyut o tom, chto List i chleny ego NAO nahodili bol'shoe udovol'stvie v tom, chtoby byt' chlenami tajnoj elity. List stilizoval sebya pod Velikogo Mastera ordena i k nemu tak i obrashchalis' ego posledovateli, togda kak i on nadelyal titulami sotovarishchej v sootvetstvii