s ierarhicheskimi stupenyami drevnih posvyashchennyh. Verner Kerner byl izvesten kak Arz-Femo-Aithari i List tozhe ispol'zoval titul ArzWiho-Aithari. Oba eti titula oznachali status sovetnika v devyatoj stupeni kabbalisticheskoj ierarhii. Podchinennye tol'ko Bogu i korolyu, eti sovetniki sostavlyali verhovnoe sobranie ordena. Na pogrebal'nyh monumentah status posvyashchennogo takzhe otmechalsya ezotericheskimi znakami: v 1911 godu Genrih Vinter byl pohoronen v Gamburge pod gruboobtesannym kamnem, s vyrazannoj na nem svastikoj; celyj holm s kolonnoj, pokrytoj ornamentom iz znakov, vozdvigli dlya Fridriha Oskara Vaneka v 1914; v tom zhe godu Georg Hauershtajn, pohoroniv svoyu pervuyu zhenu, tozhe polozhil v izgolov'e ee mogily kamen' so svastikoj. NAO prednaznachalas' dlya muzhchin, vhodyashchih v sostav verhnego ili srednego klassa; oni dolzhny byli byt' nemeckimi patriotami i prozhivat' na istoricheskih zemlyah Germanii v Central'noj i Vostochnoj Evrope. List nastojchivo zabotilsya o sovremennoj aristokratii, kotoraya mogla by soprotivlyat'sya proslavyanskim interesam i demokraticheskim tendenciyam Avstrijskogo gosudarstva; on rassmatrival sovremennuyu aristokratiyu kak zakonnogo naslednika staryh korolej-svyashchennikov. List byl goryachim storonnikom gabsburgskoj monarhii i imperskoj dinastii, kotoruyu on hotel videt' vo glave novoj armanistskoj imperii. Vse eti poryvy otchetlivo svidetel'stvuyut o ego otnoshenii k probuzhdeniyu nemeckogo nacionalisticheskogo duha sredi znati i drugih grupp, ch'e tradicionnoe polozhenie bylo postavleno pod ugrozu rostom negermanskih politicheskih vliyanij v Avstrii. Mif o tajnoj elite ne nov dlya evropejskoj ideologii. On sluzhil vechnoj temoj dlya epohi post-prosveshcheniya, pytavshejsya perenesti dostoinstvo i vlast' religioznoj ortodoksii v bolee uzkij kontekst sekty. Baron fon Hund molilsya za "neizvestnyh nastoyatelej" svoego Ordena Strogogo Povinoveniya, Vestkott sozdal tretij orden "Tajnyh Glav" vnutri svoego "Zolotogo Dna", Blavatskaya govorila o tajnyh masterah "Velikoj Beloj Lozhi": vse eti avtoritety prinadlezhali odnoj tradicii. Tajnaya elita obladala neprerekaemoj vlast'yu nad vidimymi sluzhitelyami kul'ta. Voobrazhaemoe soslovie korolej-svyashchennikov proshlogo podtverzhdalo i opravdyvalo pretenzii Lista na skrytoe znachenie i osobuyu vlast'. V to zhe vremya predpolagaemoe sushchestvovanie sovremennogo Armanenschaft pomogalo vere v to, chto zolotoj vek eshche mozhet nastupit' i chto Germaniya i Avstriya soedinyatsya v teokraticheskom pangermanskom gosudarstve, gde interesy ne-arijcev ne budut igrat' nikakoj roli. V blizhajshie tridcat' pyat' let takoe videnie mira priobrelo zakonnye formy v kachestve inostrannoj politiki Tret'ego Rejha. 6 TAJNOE NASLEDIE Proniknuvshis' sovremennym pangermanskim nastroeniem, List byl osobenno ozabochen ob容dineniem avstrijskih nemcev s ih kompatriotami v Rejhe. Emu kazalos', chto Armanenschaft i ego politiko-religioznye ustanovleniya dolzhny procvetat' v samoj Germanii i v Dunajskoj oblasti, kak i v drevnie vremena. List ne razdelyal obshcheprinyatogo istoricheskogo predrassudka o tom, chto varvary rasseyali kel'tskie plemena kraya i chto SHarleman' byl pervym, kto poselil obrashchennyh v hristianstvo nemcev na vostochnyh granicah svoej obshirnoj imperii IX veka. Naprotiv, on utverzhdal, chto na etoj territorii ariogermanskaya kul'tura dostigla vysokogo razvitiya eshche za neskol'ko tysyacheletij do ee Rimskoj kolonizacii (100-375 v.), chto do nasil'stvennogo vnedreniya hristianstva, osushchestvlennogo SHarlemanem, zdes' neizmenno praktikovalas' religiya votanizma; SHarleman' rassmatrivalsya im kak "ubijca saksoncev" v pamyat' o krovavom obrashchenii v hristianstvo yazychnikov Severnoj Germanii. List byl uveren v tom, chto otkryl nesomnennye sledy universal'nogo zolotogo veka armanizma vo mnozhestve mest svoej rodnoj strany. Nesmotrya na razrushitel'noe dejstvie vremeni, usugublennoe hristianskimi vliyaniyami on razlichal neyasnye linii i nemnogochislennye relikvii zabytoj kul'tury vnutri i za predelami nemeckih poselenij v Avstrii. On iskal eti sledy v arheologicheskih pamyatnikah (nasypnyh holmah, megalitah, ukrepleniyah i zamkah, raspolozhennyh na drevnih yazycheskih territoriyah); v mestnyh nazvaniyah lesov, rek i gor, mnogie iz kotoryh voznikli eshche do Karolingov i zastavlyali vspomnit' o bogah i boginyah nemeckogo panteona; ryad legend i narodnyh obychaev, kotorymi zhiv nacional'nyj fol'kor, hotya i bessoznatel'no, v blednom i iskazhennom vide sohranil v sebe drevnie ariogermanskie religioznye pritchi i doktriny. |timi otkrytiyami v sfere kraevedeniya i fol'kloristiki, List pytalsya ubedit' svoih chitatelej v tom, chto zapadnaya ili "avstrijskaya" chast' Gabsburgskoj imperii mogla by rassmatrivat'sya v istoricheskom kontekste nacional'nogo proshlogo -- kak prinadlezhashchaya yazycheskoj Germanii s nezapamyatnyh vremen. Predstavleniya Lista o nacional'nom proshlom v ves'ma maloj stepeni opiralis' na empiricheskie metody istoricheskogo issledovaniya. Skoree, ego dogadki voznikali v rezul'tate prorocheskih otkrovenij, kotorye izvestnye mestnosti budili v ego dushe. Tak, posle progulki v Hermannskogel, k severu ot Veny i vnov', posle nochlega na Gejzel'berge List perezhil sostoyanie transa, v processe kotorogo pochuvstvoval sebya svidetelem religioznyh bitv, proizoshedshih v etih mestah mnogo vekov nazad. Vooruzhennyj redkoj sposobnost'yu, on mog uznavat' vse novye mesta, znachimye dlya armanizma: vdol' Dunaya, vysoko v Al'pah i v Vianiomina (Vena), svyashchennom tevtonskom gorode. Ukrepleniya Gross-Mugl i Deutsch-Altenburg, a takzhe Gctschenberg, Leisserberg i Obergdnserndorf popolnili ego spisok svyatyn', napominayushchih o drevnej vere. List schital, chto gorod Ylbs postroen na meste grobnicy tevtonskoj bogini Isa: chto v razvalinah Aggstein eshche vitaet zloj duh Agir: derevnya Sv. Nikolaya voshla v spisok kak ubezhishche Nikuz'a, hozyaina rechnyh el'fov. List utverzhdal, chto na yuge Dunaya, bliz Melka sushchestvuet ogromnyj armanistskij hram, protyanuvshijsya na mnogie kilometry: Osterburg, Burg Hohenegg i lesnuyu cerkov' v Mauer on rassmatrival kak elementy religioznogo kompleksa, imeyushchego centrom svyashchennyj kamen', kotoryj teper' sluzhit postamentom dlya statui svyatogo u ruch'ya Zeno. Nazyvaya istoricheskie i arheologicheskie pamyatniki svyashchennymi mestami armanizma Halgadome List sozdaval lichnuyu mifologiyu, kotoraya pomogala pripisyvat' kul'turnym ob容ktam-ustojchivye nacionalisticheskie smysly. Tak, sredstvami okkul'tnoj interpretacii, on pytalsya perestroit' proshloe strany po zakonam sovremennoj pangermanskoj ideologii. Analogichnym obrazom on postupal s geografiej mestnyh nazvanij, otyskivaya v nih znaki drevnej nemeckoj religii. Imya Votana, po ego mneniyu, sohranilos' v takih nazvaniyah kak Wutterwald, Wulzendorf, Wultendorf u Wilfersdorf, togda kak pamyat' o ego zhene Frigge (izvestnoj takzhe kak Holla ili Freya) byla zhiva v Hollenburge, Hollabnine, Hollgene, Frauendorfe, Frauenburge. Iz-za togo, chto mnogie iz drevnih yazycheskih grobnic ne byli razrusheny, no zanovo osvyashcheny i otdany hristianskim svyatym. List byl ubezhden, chto nazvaniya, soderzhashchie v sebe slova Mikael', Ruppreht, Peter i Mariya oznachayut drevnie bozhestva Votana, Hruoperaht, Donara i Friggu. Obladaya takim klyuchom k zagadkam imen, List imel vozmozhnost' razvernut' obshirnuyu set' grobnic i svyatilishch posvyashchennyh religii Votana po vsej karte sovremennoj Avstrii. Naibolee plodotvornymi istochnikami, podtverzhdayushchimi sushchestvovanie drevnej armanistskoj kul'tury v Avstrii sluzhili mnogochislennye narodnye skazaniya, legendy i eposy, kotorymi List interesovalsya s rannego detstva. On utverzhdal, chto takie osnovnye personazhi i motivy volshebnyh skazok i prigovorov, kak lyudoed, spyashchij korol', vol'nyj ohotnik i krysolov otrazhayut nekotorye syuzhety religii Votana. Kogda Listu prihodilos' slushat' legendy ob ischeznuvshih zamkah, o predannoj druzhbe i razluchennyh lyubovnikah, ili o poluchelovecheskih sushchestvah, on obrashchalsya k tevtonskoj mifologii v poiskah kosmicheskogo znacheniya istorij, simvoliziruyushchih bogov zimy, bogov solnca, bogin' vesny i smerti v estestvennoj religii ariogermancev. Analogichnym obrazom mozhno bylo prointerpretirovat' i narodnye obychai. V rabote, special'no posvyashchennoj obryadam ariogermancev. List podrobno izuchaet razlichnye formy mestnoj yusticii, s ee chinovnikami, shtrafami, ispytaniyami, nakazaniyami i vsem ceremonialom v svyazi s drevnimi armanistskimi procedurami. Dokazav pri pomoshchi etih svidetel'stv, fakt sushchestvovaniya yazycheskoj nemeckoj kul'tury. List pytaetsya pridat' bol'shee znachenie mifu o zolotom veke, ob座asnyaya pri etom padenie ideal'nogo armanistskogo mira konkretnymi istoricheskimi prichinami. Ispytyvaya sil'nuyu simpatiyu k antikatolicheskoj kampanii Georga fon SHonerera (Los von Rom, 1898), List napravlyaet k toj zhe celi svoyu teoriyu zagovora, opredelyayushchuyu hristianstvo kak negativnuyu i razrushitel'nuyu silu v istorii ariogermanskoj rasy. Ved' esli by udalos' dokazat', chto hristianskie missionery dejstvitel'no vinovaty v razrushenii armanistskoj kul'tury, ee otsutstvie v nastoyashchem mozhno bylo by svyazat' s konkretnymi sobytiyami, i bylo by kogo obvinit' v ushchemlenii nemeckih nacional'nyh interesov v sovremennoj Avstrii. Listovskaya versiya hristianizacii germanskih zemel' na raznye lady govorit ob oslablenii tevtonskih zakonov i morali, o razrushenii nemeckogo nacional'nogo soznaniya. List utverzhdaet, chto cerkovnaya propoved' lyubvi i miloserdiya rasshatala strogie evgenicheskie pravila "staroj arijskoj seksual'noj morali", chto novye duhovnye ob容dineniya razmyli granicy Gaue (tradicionnyh etnicheskih provincij), -- i vse eto dlya togo, chtoby prinudit' nemcev k politicheskoj loyal'nosti i povinoveniyu. Nakonec, lishiv pobezhdennyh germancev vseh religioznyh vozmozhnostej i putej k obrazovaniyu, udalos' prevratit' ih v rabov. Vse eti moral'nye i politicheskie prestupleniya mogli byt' soversheny tol'ko v usloviyah unichtozheniya liderov nacii. V sootvetstvii s Listom, deyatel'nost' hristianskih missionerov nachalas' s unizheniya Annanenschaft i zavershilas' ego total'nym presledovaniem. Svyatilishcha byli unichtozheny -- kak centry veroispovedaniya, obrazovaniya, upravleniya -- i tem samym ustraneny institucional'nye osnovaniya armanistskoj vlasti. Ograblennye i nishchie, koroli-svyashchenniki byli vynuzhdeny skitat'sya po strane, v kotoroj nikto ne priznaval ih polozheniya i ne cenil ih svyashchennogo znaniya. Mnogie iz nih otpravilis' v Skandinaviyu ili Islandiyu, a te kto ostalsya v Central'noj Evrope popolnili soboj kastu otverzhennyh, dobyvaya sebe propitanie kak medniki i ludil'shchiki, stranstvuya s cyganami i brodyachimi akterami. Hristianstvo zavershilo svoe presledovanie Armanenschaft ego publichnym ponosheniem. Novaya vera nazyvala staruyu orudiem Satany. Ostavlennyh hramov storonilis' kak "zamkov Antihrista"; molva prevratila korolej-svyashchennikov v koldunov, runy -- v znaki charodejstva, drevnie prazdniki -- v shabashi. Te zhe, kto uporstvoval v staroj vere byli sozhzheny kak eretiki i ved'my. To obstoyatel'stvo, chto cerkov' demonizirovala (voobrazhaemoe) nacional'noe svyashchenstvo bylo poslednim obvineniem Lista, broshennym hristianstvu. No i sam on demoniziroval cerkov' kak edinstvennyj istochnik zla po otnosheniyu k pangermanistskoj vere. Religioznoe obrashchenie pri pomoshchi missionerov ili voennoj sily (kak v sluchae SHarlemanya i saksoncev) rassmatrivalos' kak gryaznoe nadrugatel'stvo nad edinstvom nacii, poskol'ku "tol'ko smeshav germancev s zemlej, Namestnik Boga smog vocarit'sya nad iskusstvenno ogluplennymi poddannymi i pravit' demoralizovannym narodom, ne znayushchim sobstvennoj nacional'nosti". Tol'ko zagovor takogo masshtaba, vlekushchij za soboj kolossal'nyj process razmyvaniya nacii, mog udovletvoritel'no ob座asnit' padenie armanistskoj kul'tury i unichtozhenie tradicii. Nachinaya so srednih vekov, poraboshchennye nemcy uznavali svoyu istoriyu tol'ko so slov inostrancev. Lzhivye hroniki rimskih, grecheskih i francuzskih avtorov ubezhdali nemcev, chto do prishestviya hristianstva oni sushchestvovali v krajne zhalkom i primitivnom sostoyanii. Mnenie uchenyh nazyvalo ih kul'turnymi posledyshami v Evrope. Osparivaya fakt pozdnego nacional'nogo ob容dineniya Germanii, List pri pomoshchi svoej okkul'tnoj istorii pytalsya dokazat' protivopolozhnoe. Poskol'ku hristianskij zagovor unichtozhil vse sledy armanistskogo proshlogo, dlya bol'shinstva lyudej oni cdelalis' nedostupny. V etoj tochke okkul'tnyj harakter ego mysli i obnaruzhival sebya. CHtoby podderzhat' dialog mezhdu mifami proshlogo i nastoyashchim, List pripisyval mnogim kul'turnym fenomenam tajnyj smysl. |ti fakty kul'tury byli vpolne obyknovenny, no soprovozhdaemye tajnym znacheniem, oni podtverzhdali ego fantasticheskie obrazy bylogo armanizma. My uzhe imeli sluchaj videt', kak v spisok armanistskih relikvij List vklyuchaet pamyatniki stariny, geograficheskie nazvaniya, narodnye skazaniya i obychai. No eti ostanki tradicii predpolagalis' sushchestvuyushchimi bessoznatel'no, v iskazhennom i razmytom vide. Togda kak List utverzhdal, chto sushchestvuet i soznatel'no kul'tiviruemoe tajnoe nasledie, kotoroe vstupit v silu odnovremenno s restavraciej armanizma v konce hristianskoj epohi. Rasskaz Lista o tajnom nasledii armanizma vozvrashchaet k tem vremenam, kogda germanskie plemena byli siloj obrashcheny v hristianstvo. Togda koroli-svyashchenniki bystro ocenili neizbezhnyj rezul'tat etogo processa i zanyalis' sozdaniem tajnyh obshchestv, kotorye byli otvetstvenny za sohranenie svyashchennogo znaniya vo vse gody hristianstva. Na tajnyh sobraniyah, izvestnyh kak Kalander, tajnosluzhiteli perevodili formuly svoej mudrosti v sekretnyj yazyk Kala ili Hochheilige heimliche Acht, ponyatnyj tol'ko posvyashchennym. |tot yazyk pozvolyal presleduemym nositelyam znaniya peredavat' drugim metafizicheskie i religioznye istiny i sohranyat' ih dlya potomstva. Pri pomoshchi glagola verkalen List oboznachal process perevoda ezotericheskoj mudrosti armanizma tajnyj kod slov, simvolov i zhestov. |tot yazyk pomogal Listu "rasshifrovyvat'" samye raznye kul'turnye fenomeny v armanistskom duhe. Poskol'ku frankmasonstvo i ierarhiya lozhi posluzhili model'yu dlya idei svyashchenstva, List i ih sushchestvovanie ispol'zoval dlya togo, chtoby dokazat', chto drevnyaya mudrost' vyzhila. On polagal, chto Kalande posluzhili social'nymi predvestnikami budushchih srednevekovyh gil'dij, blizkih masonskim lozham svoej ierarhiej poslushnikov, stranstvuyushchih i masterov. Srednevekovye gil'dii tradicionno vladeli sekretom masterstva, chto zashchishchalo ih chlenov ot vneshnej konkurencii. No List dumal, chto eti kommercheskie sekrety remesla skryvali za soboj nastoyashchee znanie, ezotericheskij smysl kotorogo mog byt' neyasen i samim chlenam gil'dii, poskol'ku pamyat' o korolyah-svyashchennikah v etu epohu uzhe sterlas'. V kachestve takih soznatel'nyh ili bessoznatel'nyh nositelej tradicii List nazyval tri osobyh korporacii: skal'dy i menestreli, geral'disty i masony, a takzhe chleny tajnoj srednevekovoj sluzhby vehmgericht. Kul'tiviruemye imi formy znaniya sut' srednevekovye epicheskie pesni, geral'dicheskie gerby, arhitekturnye detali i prochie elementy drevnosti. List utverzhdal, chto kollegiya geral'distov sushchestvovala v rannem srednevekov'e v forme gil'dii, i chto cel'yu etoj korporacii bylo sohranenie drevnego gnozisa. Legko ponyat' kak vozniklo eto mnenie. Poskol'ku geral'dika predstavlyaet soboj metod identifikacii lichnosti cherez znaki nosimye na shchite i peredavaemye po nasledstvu, nekotorye istoriki poddayutsya soblaznu datirovat' ee vozniknovenie tem vremenem, kogda pervye voiny ukrashali svoi shchity dlya bitvy. Togda kak formal'naya geral'dika voznikla vo vtoroj chetverti XII veka, kogda gerbovye devizy na shchitah nachali povtoryat'sya iz pokoleniya v pokolenie. Pol'za ot etoj praktiki v krajne nevezhestvennom obshchestve byla ves'ma velika; iz-za rosta i slozhnosti ee koroli uchrezhdali kollegii geral'distov, kotorye dolzhny byli zanimat'sya razrabotkoj gerbov i ih prisuzhdeniem tem ili inym sem'yam (XV vek). Interes Lista k geral'dike voznik po trem osobym prichinam. Vo-pervyh, eta praktika voznikla eshche v dohristianskie vremena. Vo-vtoryh, cvetnoj gerb soderzhal v sebe raznoobraznye vozmozhnosti interpretacii s tochki zreniya okkul'tnogo znaniya. I, nakonec, genealogiya i shirokoe rasprostranenie geral'diki prodolzhalo ezotericheskuyu tradiciyu, pul'siruyushchuyu v samyh raznyh chastyah hristianskoj Evropy. List pervym vydvinul teoriyu o tom, chto geral'dicheskie znaki osnovany na magicheskih runah (1891). On otverg tezis istorika |riha Gricnera, svyazyvavshego etu nauku s epohoj Krestovyh pohodov, i, naprotiv, demonstriroval zavisimosti mezhdu geral'dicheskimi liniyami shchita i runicheskimi formami. Pod vliyaniem teosofskih idej v 1903 godu, List prisovokupil k tajnomu geral'dicheskomu naslediyu takie predpolozhitel'no armanistskie znaki kak triskelion, svastika i solnechnoe koleso. Svoi teorii po etomu povodu on izlozhil v serii statej, opublikovannyh v Leipziger Illusrierte Zeitung mezhdu 1905 i 1907 godami. V svoem traktate "Tajna run" (1908) on pokazal kak runicheskie formy mogut byt' uznany v geral'dicheskih liniyah; ih tajnyj smysl byl svyazan s tem faktom, chto vnimanie neposvyashchennogo sosredotachivalos' na yarko okrashennyh uchastkah shchita, tak chto razdelyayushchie linii ostavalis' nezamechennymi. Tak, List ugadyval fa -- runu v gerbah s ugrozhayushchimi izgibami na pravoj ot zritele storone shchita: thuir -- runu v gerbah, vklyuchayushchih stopki monet i gibor -- rune (ili svastike) sootvetstvovalo mnozhestvo gerbov s lomanoj central'noj vertikal'noj polosoj. Pomimo etih run, List takzhe chasto uznaval svastiku v nekotoryh geral'dicheskih krestah. No eto bylo tol'ko nachalo. Pri sodejstvii Vernera Kernera (1875-1952), chlena Obshchestva Lista i oficera Prusskoj Korolevskoj Akademii Oruzhiya s 1903, List rasshiril eti skromnye nablyudeniya do geral'dicheskogo spravochnika, v kotorom demonstrirovalos' nalichie sohranivshihsya run i beschislennyh glifov armanistskogo proishozhdeniya v, po men'shej mere, pyatistah gerbah; pod mnogimi iz nih rodilis' sovremennye aristokraty Germanii i Avstrii. V etom izobrazitel'nom sobranii armanistskih reliktov List nashel tajnyj klyuch dlya interpretacii zverej, cvetov, linij i emblem pochti kazhdogo gerba. Tri zverya -- krot, gornostaj i petuh otlichali nositelya oruzhiya kak chleny odnogo iz treh drevnih soslovij: zemlevladel'cev, korolej-svyashchennikov i voinov. Kazhdyj cvet i metall strogo sootvetstvovali kakoj-nibud' idee armanistskoj doktriny, Krasnyj simvoliziroval slovo ruoth, oznachavshee ariogermanskij zakon; zelenyj otsylal k nadezhde i vozrozhdeniyu; serebryanyj simvoliziroval znanie, mudrost' i Boga. Ishodya iz etih pravil, List mog rasshifrovat' lyuboj geral'dicheskij znak kak zapis' drevnego znaniya. Nekotorye iz ego reshenij byli prosty: serebro i lazur' emblemy na oruzhii Brokhauzena dolzhny byli oznachat': "Hrani zakon i svyashchennuyu mudrost'", no ezotericheskie smysly okazyvalis' bolee slozhny i menee posledovatel'ny; List vvodil zdes' magicheskie znaki iz rabot Iohanna Tritemiusa. Geral'dicheskij zamysel on pytalsya ponyat' cherez duha zemli iz gravyury Rembrandta "Mag" (1632). Pole, raschetverennoe polosami iz zolota i lazuri s dvumya orlami v protivopolozhnyh krasnyh uglah, serebro i chernyj cvet v drugih oznachalo "YA zhazhdu uvidet' spasenie armanizma, mudrost' i za- kon, potomu chto prikazy nebes prihodyat iz t'my, a bozhestvennoe blagoslovenie -- iz sveta". |tu proizvol'nuyu sistemu interpretacii List zavershil, nadeliv tajnymi smyslami geral'dicheskih zhivotnyh. On utverzhdal, chto drakon, orel, cherv' i lev simvoliziruyut chetyre stihii ogon', vozduh, vodu i zemlyu, a zmeya oznachaet pyatuyu (teosofskuyu) stihiyu -- efir. Poskol'ku grifon byl slozhnym sushchestvom, soedinivshim v sebe chasti razlichnyh zhivotnyh. List prishel k vyvodu, chto on dolzhen oznachat' ves' kosmos. V prakticheskom otnoshenii List byl bezgranichno obyazan Kerneru, s ego glubokoj pogruzhennost'yu v geral'dicheskij okkul'tizm. |mblemy gosudarstv, gorodov i blagorodnyh familij interpretirovalis' im kak kul'turnye relikty drevnego ordena. Burgundiya, Moraviya, Sileziya i Karniola hranili v svoih gerbah staroe znanie, gorodskie gerby Kel'na, Bazelya, Majnca tozhe imeli ezotericheskij smysl. Blagodarya svoim gerbam, znatnye familii Meklenburga, Brandenburga, SHtirii i Karincii okazalis' zakonnymi naslednikami staroj ierarhii. List neustanno mnozhil primery, chtoby dokazat' shirokuyu rasprostranennost' armanistskoj kontrkul'tury po vsej Evrope i za ee predelami. Poskol'ku genealogicheskij princip sostavlyal osnovnuyu sushchnost' geral'diki, bylo yasno, chto sledy naslediya vedut k sovremennoj aristokratii. Nemeckie aristokraty, ch'ya politicheskaya vlast' sil'no poshatnulas' so vremen francuzskoj revolyucii, dolzhny byli poluchit' bol'shoe udovol'stvie ot utverzhdenij Lista, o tom, chto aristokratiya sostoit v osnovnom iz "potomkov drevnih ierokraticheskih familij". Takoe znanie sluzhilo ezotericheskim opravdaniem ih nasledstvennogo prevoshodstva v bor'be s populistskimi i demokraticheskimi tendenciyami sovremennosti. Fridrih Frajher fon Gajsberg (1857-1932), chlen Obshchestva Lista i vyurtembergskij dvoryanin, okazalsya kak budto sozdan dlya listovskoj versii aristokraticheskoj vlasti. V konce veka on uchredil Associaciyu Sv. Mihaila dlya izucheniya sosloviya perov i "sohraneniya ih nasledstvennyh interesov kak soslovnyh". List posvyatil Gajsbergu odin iz svoih "issledovatel'skih otchetov" i interpretiroval ego gerb sleduyushchim obrazom: "Spasenie! Zakon -- sushchnost' armanizma; tvorcheskaya volya Boga rasseivaet t'mu". Rech' shla, razumeetsya, o zakonah, kotorye garantirovali vlast' aristokratii i budili ih nadezhdu na vozrozhdenie. Geral'dicheskij i genealogicheskij okkul'tizm byl obrashchen ne tol'ko k aristokratii. Sushchestvovanii ob容dinenij, napravlennyh na izuchenie genealogii srednego klassa ukazyvaet na to, chto geral'dichesko-okkul'tnye izyskaniya Lista imeli shirokuyu burzhuaznuyu auditoriyu. Bernard Kerner uchredil Associaciyu Rolanda v Berline, zadumav izdanie dvadcatitomnogo spra vochnika, posvyashchennogo genealogii srednego klassa (1899). Associaciya Rolanda v Drezdene pod rukovodstvo Germana Unbeshajda zanimalas' vclkisch issledovaniyam geral'dicheskih voprosov s yanvarya 1902 goda. Drugaya gruppa pod nazvaniem Central'noe Agentstvo Istorii Nemeckih Familij byla sozdana Gansom Brejmanom v Lejpcige (fevral' 1904). Dlya teh, kto vhodil eti gruppy geral'dika i genealogiya oznachali poisk sobstvennoj sushchnosti v glubine tradicii, dragocennyj dar i zhelannyj obraz feodal'nogo proshlogo. Geral'dika zrimo voskreshayushchaya rycarskie poedinki, feodal'nye privilegii i starye zamki sluzhila vpechatlyayushchej antitezoj sociokul'turnym tendenciyam nastoyashchego. Vse eto obostryalo golod po arhaichnym strukturam politicheskoj vlasti, otvergnutoj institutami sovremennogo mira. Mozhno vspomnit', chto i List i Lanc byli burzhua, samostoyatel'no dobyvshimi sebe dvoryanstvo. Srednij klass yavno ispytyval na sebe ocharovanie feodal'nyh primanok i potomu geral'dicheskij okkul'tizm Lista imel bol'shuyu silu. Arhitekturnye uvlecheniya Lista byli pohozhi geral'dicheskie i po forme i po soderzhaniyu. V 1889 godu on vyskazal predpolozhenie, chto vystupy na zapadnoj arke sobora sv. Stefana imeyut allegoricheskij smysl. Srednevekovye masony vse skul'pturnye fopmy ponimali kak tajnyj kod, smysl kotorogo vsegda ostaetsya sobstvennost'yu bratstva. Vo vremena znakomstva s Fridrihom fon SHmidtom (umer v 1891), odnim iz stroitelej sobora, List uznal ob etoj masonskoj tajne. Usvoivshij i teosofskuyu simvoliku, on mog razvernut arhitekturnyj okkul'tizm i v geometricheskom smysle. V sootvetstvii s Listom, svyashchennye armanistskie znaki -- triskelion, svastika i drugie -- mogli byt' zafiksirovany v pozdnem goticheskom krivolinejnom ornamente i v kruglyh oknah-rozetkah, datiruemyh XV vekom. Takaya tehnicheskaya forma voploshcheniya okkul'tnyh znanij byla naibolee ubeditel'noj, chto podtverzhdalos' neizmennym obrashcheniem k nej okkul'tistov. No eta ideya imela i dva drugih osnovaniya. Vo-pervyh, sovremenniki znali o masonskih tajnah; eto moglo proizojti tol'ko esli by srednevekovye brat'ya vkladyvali masonskuyu mudrost' v sobstvennye tvoreniya, prednaznachaya dlya rasshifrovki posleduyushchim pokoleniyam. Vo-vtoryh, reagiruya na Goticheskoe Vozrozhdenie v Germanii, List polagal, chto gotovye otvety na ego voprosy mozhno najti, otkryvaya tajny goticheskoj arhitektury. On takzhe podcherkival, chto goticheskaya arhitektura nasyshchena atmosferoj armanistskogo mira i vremenami vydelyal zhirnym shriftom slovo Fraktur v svoih publikaciyah. Vehmgericht byla poslednej iz teh gil'dij, s kotorymi List svyazal zadachu sohraneniya svyashchennogo armanistskogo znaniya v hristianskuyu epohu. Poskol'ku vehmgericht v dejstvitel'nosti byla tajnoj organizaciej, prizvannoj otpravlyat' pravosudie v svyashchennoj Rimskoj Imperii mezhdu XIII i XVI vekami, ona kazalas' Listu naibolee effektivnym posrednikom dlya peredachi okkul'tnogo nasledstva. Vehinic zakony voznikli mozhet byt' eshche do Karolingov, no priobreli istoricheskoe znachenie tol'ko k koncu XII veka. K etomu vremeni imperskuyu yurisdikciyu uzurpirovali novye vladetel'nye knyaz'ya, borovshiesya za politicheskuyu vlast' dlya feodal'nyh soslovij. Protivodejstvuya etoj novoj tendencii, arhiepiskop Kel'na vozglavil staruyu sistemu mestnyh sudov, vynosivshih resheniya ot imeni imperatora. Vyshedshij iz upotrebleniya institut, takim obrazom, vzyal na sebya novuyu istoricheskuyu rol'. Iz Vestfalii vehmgericht vskore rasprostranilis' po vsej imperii, povsyudu, gde konservatory pytalis' pomeshchat' vlasti knyazej. Vprochem, stabilizaciya politicheskoj zhizni sdelala takuyu sistemu yusticii izbytochnoj. V nachale XVI veka vehmgericht snova sushchestvovali tol'ko v Vestfalii, a v 1811 ischezli okonchatel'no. Organizaciya vehmgericht opiralas' na polnomochiya mnozhestva mestnyh sudov. Sessii provodilis' publichno ili v tajne, priglashalis' tol'ko chleny dannogo suda i sud'ya, kotoromu vse bezuslovno povinovalis'. Novye chleny klyalis' sohranyat' v sekrete vse, chto kasaetsya vehmgericht i prinimali prisyagu o tom, chto oni celikom i polnost'yu prinadlezhat kompetencii suda. Zatem im soobshchali parol' i uslovnye znaki organizacii, oni poluchali simvoly svoej sluzhby: verevku i kinzhal, s vyrezannymi na nem bukvami S. S. G. G, kotorye oznachali nevrazumitel'nyj deviz String. Stone. Grass. Gree (Verevka. Kamen'. Trava. Zelen'). S etogo momenta novichki vstupali v bor'bu za feodal'nye privilegiya protiv teh, kto pytalsya ih uzurpirovat' i predavali prestupnikov sudu. Takova byla istoricheskaya real'nost' vehmgericht, no vposledstvii eta sluzhba stala predmetom romanticheskogo voobrazheniya. Blagodarya tajnym sredstvam i tradicionnym celyam -- zashchita istoricheskih prav protiv centralizuyushchih tendencij knyazheskogo uklada vehmgericht stala simvolizirovat' geroicheskuyu radikal'nuyu silu dlya istorikov Romanticheskogo perioda. Nyne davno zabytye goticheskie romany, opublikovannye v Germanii mezhdu 1780 i 1820 godami osobenno otvetstvenny za sozdanie vpechatlyayushchego obraza vehmgericht kak tajnoj moshchnoj vlasti, vershashchej spravedlivyj sud nad mestnymi despotami i ih prispeshnikami v davnie vremena srednevekovyh razdorov. |ti goticheskie istorii celikom byli posvyashchena mistike tajnyh sudov. V polnoch' oficer vehmgerich mog chertit' prigovor na dveri osuzhdennogo ili prosto telo, pronzennoe vehrnic -- kinzhalom nahodili pod gorodskimi vorotami. Povinuyas' prikazu, obvinyaemyj dolzhen byl pribyt' v naznachennoe emu mesto. |to mogla byt' zalitaya lunnym svetom pustosh' ili odinokij perekrestok; tam sobiralas' vehmgericht dlya togo, chtoby sudit' obvinyaemogo. Esli chelovek byl nevinoven, on mog byt' pomilovan; esli vinoven -- poveshen bez promedleniya. Otkaz poyavit'sya posle pred座avleniya obvinenij rassmatrivalsya kak ubeditel'noe dokazatel'stvo viny. Begleca presledovali vehrnic ubijcy, oni podsteregali ego u kabakov, na lesnyh dorogah, povsyudu, kuda by on ni bezhal. List byl horosho znakom s etimi vpechatlyayushchimi obrazami. V 1891 on opisal sessiyu vehmgericht, kotoraya predpolozhitel'no proishodila v. zamke Rauhenshtajya imenno v takih psevdosrednevekovyh tonah; prigovory, kinzhaly, tajnye puteshestviya, podzemnye tyur'my, kom-. naty pytok i siyanie polunochi vse eto s uspehom posluzhilo dlya togo, chtoby sdelat' armanistskuyu gil'diyu bolee zhivoj i pravdopodobnoj dlya shirokoj auditorii. Krome svoej populyarnosti vehmgericht obladala drugimi priznakami, kotorye prevrashchali ee v udobnyj istoricheskij instrument dlya okkul'tnoj tradicii Lista. Vo-pervyh, dazhe akademicheskie istoriki priznavali, chto vehmgerichts proizoshli iz mestnyh sudov dohristianskih vremen. List hotya by poetomu mog utverzhdat', chto oni yavlyayutsya tajnoj gil'diej armanizma. Poskol'ku upravlenie i sud yavlyalis' vazhnymi funkciyami korolej-svyashchennikov, mozhno bylo takzhe dokazat', chto vehmgerichts yavlyalis' formoj sohraneniya ariogermanskogo zakona. List ispol'zoval takzhe okkul'tnye idei dlya togo, chtoby dokazat' eto. Neponyatnye bukvy na vehrnic kinzhale byli sochteny za transliteraciyu dvojnoj sig -- runy, sootvetstvuyushchej dvum svastikam , togda kak "Kalic" slovo ruoth (oznachayushchee zakon) predpolagalo, chto lyuboj kul'turnyj ob容kt libo krasnyj (rot), libo v forme kolesa (Rad) skryvaet v sebe ukazanie na vehmgericht. Sleduya za etimi irracional'nymi razmyshleniyami, List polagal, chto vse voobshche krasnye pridorozhnye kresty i mal'tijskie kresty v katolicheskih zonah Central'noj Evropy ukazyvayut na prezhnyuyu lokalizaciyu tajnyh armanistskih sudov; a takie on nahodil v izbytke po vsej Nizhnej Avstrii, v Bogemii i dazhe v prigorodah Veny. Vo-vtoryh, obshchepriznannye celi vehmgericht sovpadali i s listovskoj tajnoj tradiciej. List tol'ko pripisyval sudam drugie ideologicheskie motivy. Tak, v 1905 godu on opublikoval nebol'shoe issledovanie o vehmgerichts, kotorye predpolozhitel'no provodil svoi sessii v Rotenkrejce, bliz SHteki v XV veke. |to byl period gusitskih vojn i vremya bezzakoniya po vsej Central'noj Evrope. Iz obzora Lista yasno, chto on rassmatrival eti religioznye vojny kak cheshskuyu kampaniyu protiv germanskih men'shinstv v Bogemii. Ego vehmgerichts dejstvovali sootvetstvenno kak zashchitniki nemeckih prav protiv- cheshskoj tiranii. |ta proekciya sovremennyh nacionalisticheskih chuvstv v proshloe s ochevidnost'yu byla adresovana segodnyashnim nemeckim men'shinstvam. Opublikovannaya v ezhegodnike vclkisch associacii v Severnoj Moravii, eta istoriya nesomnenno vyglyadela kak opravdanie pered chitatelyami anticheshskih ustanovok. Vehmgericht byla ideal'nym agentom dlya tajnogo nasledstva Lista. Ona odnovremenno kul'tivirovala tajnyj elitarizm i obeshchala izvestnoe udovletvorenie tem, kto stradal ot tiranii vyskochek. Poetomu mogli byt' najdeny ne tol'ko ee sledy, no i vosstanovleny ee funkcii. Vehmgerichts mogli vozniknut' snova dlya togo, chtoby vosstanovit' poryadok v mire, sovremennye tendencii kotorogo ugrozhali nekotorym individam. List i ego storonniki naslazhdalis' obrazom voenizirovannoj vezdesushchej i vse zhe tajnoj sily, obeshchavshej voskresit' novuyu pangermanskuyu imperiyu. |ta fantaziya vo vsej ee mrachnoj sile voplotilas' v rezul'tate proigrannoj vojny, kogda krajne pravye nacioialisty nazvali sebya vehrnic ubijcami i sovershili ubijstva neskol'kih politicheskih liderov v novoj germanskoj respublike. List ispol'zoval vse vozmozhnye sposoby dlya togo, chtoby dokazat', sushchestvovanie drevnej nacional'noj kul'tury v samom serdce nasledstvennyh gabsburgskih zemel'. Arheologicheskie pamyatniki, mestnye nazvaniya, legendy, epos i narodnye obychai dunajskoj oblasti -- vse bylo opisano im tak, chtoby ubedit' okruzhayushchih: eta chast' central'noj Evropy vsegda yavlyalas' chast'yu universal'noj i sovershennoj Germanskoj civilizcii. Ego poisk tajnogo, soznatel'no kul'tiviruemoj" armanistskogo nasledstva, otyskivaemogo v geral'dicheskih figurah, arhitekturnom ornamente i prochih drevnostyah takzhe progressiroval ot prostogo vospevaniya staroj nemeckoj slavy k analizu istoricheskoj roli, prinyatoj na sebya drevnimi korolyami-svyashchennikami. Tajnye smysly, kotorye ot pripisal okruzhavshej ego kul'ture yavlyalis' politicheskim zaveshchaniem i otrazhali ozhidaniya poslednih predstavitelej utrachennogo edinstva ariogermanskoj nacii. Vremya dlya restavracii teper' prishlo. Tajnoe nasledie Lista predveshchalo blizkoe prevrashchenie Avstrii i Germanii v novuyu pangermanskuyu imperiyu. NEMECKIJ ZOLOTOJ VEK Fric Saksl', nemeckij issledovatel' Renessansa, prezhde vseh obratil vnimanie na vozrastayushchij interes k gadaniyu i predskazaniyu sud'by v nachale dvadcatogo veka. On datiroval eti peremeny 1910 godom, otmetiv, chto kolichestvo zhurnalov, posvyashchennyh astrologii za poslednie desyat' let v Germanii rezko vozroslo, ih soprovozhdali special'nye uchebniki, otdel'nye grorochestva i reprinty klassikov astrologii. Kak i sledovalo, naryadu s astrologiej poyavilis' hiromantiya, numerologiya, kabbalizm i karty taro i opredelili soboj nauchnyj fundament dlya populyarnogo dvizheniya, chudovishchno razrosshegosya v 1920-g godah. Dopuskaya vozmozhnuyu nelepost' etih nauk s logicheskoj tochki zreniya, Saksl' otmechal, chto dushevnye i religioznye prichiny takogo dvizheniya vse zhe chrezvychajno vazhny. V teoreticheskom otnoshenii vychislenie dat, na osnove ustanovlennyh sootvetstvij mezhdu estestvennymi fenomenami i chelovecheskimi postupkami, moglo i ne imet' nauchnoj cennosti, no smysl predskazaniya otrazhal zhelaniya i nuzhdy lyudej. Predskazanie budushchih sobytij moglo okazat'sya zhiznenno vazhnym dlya teh, kto ispytyval trevogu i podavlennost'. Vo vremya kraha vseh ozhidanij Saksl' uvidel v prorochestvah znak rastushchego social'nogo nedovol'stva. On rassmatrival eti proyavleniya vremeni kak simptomy Pervoj Mirovoj vojny. Prorochestva Lista byli adresovany nemeckoj nacii v celom, no, okazalos', mogli byt' prigodny i dlya opredeleniya individual'noj sud'by. On predskazyval priblizhenie epohi blagopoluchiya, kotoraya oblegchit neschast'ya nemeckih nacionalistov v Central'noj Evrope. |tot optimisticheskij vzglyad v budushchee ne protivorechil ego pafosu po otnosheniyu k proshlomu. Predskazanie schastlivogo nacional'nogo budushchego okazyvalos' estestvennym prodolzheniem nostal'gii ob utrachennom zolotom veke, poskol'ku oznachalo odin i tot zhe voobrazhaemyj mir. Proshloe i budushchee predstavlyali soboj dve storony odnogo kontrideala, voznikshego na pochve zhestokogo razocharovaniya v nastoyashchem; tajnoe nasledstvo armanizma, pronesennoe cherez noch' hristianskoj epohi, sluzhilo mostom mezhdu dvumya ideal'nymi obrazami; ono odnovremenno bylo relikviej drevnego blagopoluchiya i predvestnikom novogo poryadka. V etoj glave my issleduem harakter prorochestv Lista, ocenim ih social'noe znachenie i popytaemsya pokazat' kak ego ciklicheskaya koncepciya vremeni podderzhivala ideyu o fundamental'nyh kolebaniyah schast'ya, i kak eti nastroeniya pozdnee byli preobrazheny mysl'yu o spasenii i linejnoj koncepciej istorii. Tri istochnika teologicheskogo vdohnoveniya povliyali na ciklicheskij obraz vremeni, v kotoryj veril List: neposredstvenno ispoveduemaya im svyatost' prirody, severnaya mifologiya i sovremennaya teosofiya. My uzhe pokazyvali kak soderzhanie armanistskih doktrin opredelyalos' "zakonami prirody", eti zhe v svoyu ochered' zaviseli ot vseobshchih planetarnyh i organicheskih ciklov kosmosa. List chasto voshishchalsya etimi kosmicheskimi ritmami eshche v svoih rannih ocherkah, posvyashchennyh nacional'nomu pejzazhu: ih ustojchivye zakony predpolagali neizmennyj bozhestvennyj princip, v ego pozdnih rabotah prevrativshijsya v ciklicheskij obraz vremeni. Vliyanie severnoj mifologii takzhe ochen' veliko v etom otnoshenii. Upominaniya Lista o Fimbulwinter i Gctterddmmerung zastavlyayut predpolozhit', chto on byl znakom s yazycheskimi legendami v sootvetstvii s kotorymi ozhidalsya prihod zhestokoj zimy, posle chego zemlya dolzhna byla byt' unichtozhena ognem i vodoj dlya togo, chtoby vozniknut' snova "bogatoj, zelenoj i svetloj kak nikogda prezhde, svobodnoj ot stradanij i zla". Soglasno etim mifam, periody razrusheniya i sotvoreniya povtoryalis' nepreryvno. Nakonec, na Lista povliyala i teosofiya s ee kosmicheskimi krugami i posledovatel'nymi perevoploshcheniyami individov v kazhdom kruge; vse eto zastavilo ego poverit' v vozvrashchenie veshchej. Takoe predstavlenie o vremeni moglo uzhivat'sya s ideyami o spasenii i iskuplenii, no lishalo ih naibolee napryazhennogo, konechnogo punkta. Zavershenie kazhdogo cikla konechno oznachalo duhovnuyu evolyuciyu i kosmicheskoe obnovlenie, no odin cikl smenyalsya drugim: vsyakij organizm prednaznachalsya k padeniyu i vozvrashcheniyu v vechnost'. |tomu vostochnomu fatalizmu vremeni i sud'by List predpochital iudejsko-hristianskuyu versiyu spaseniya. Ispol'zuya teosofskie materialy dlya svoej kosmologii, on vse zhe neohotno prinimal ee ezotericheskie sledstviya. Nadezhda na vosstanovlenie tradicionnogo mira i nacional'noe vozrozhdenie veli ego k zapadnomu apokalipsisu. Tak, v ego tvorchestve nepreryvno sporili mezhdu soboj koncepciya linejnogo vremeni, okonchatel'nogo iskupleniya i ciklicheskie momenty, zaimstvovannye iz teosofii. Pomnya o listovskih ponosheniyah hristianstva, nel'zya ne ulybnut'sya etoj situacii. V rezul'tate obraz pangermanskoj imperii okazalsya prakticheski polnost'yu osnovannym na zapadnom apokalipsise. Evrejskij i hristianskij apokalipsis otlichayutsya ot drugih form prorochestv utverzhdeniem kachestvennogo razlichiya mezhdu nastoyashchim i budushchim. Dualisticheskaya i linejnaya shemy vremeni soedinyayut pessimisticheskij vzglyad na nastoyashchee s fantasticheskimi i svetlymi obrazami budushchego. V nastoyashchem lyudi vsegda podverzheny lisheniyam i neschast'yam. Apokalipticheskij pisatel' chasto govorit o tom, chto mir est' vozrastanie moral'nogo i fizicheskogo padeniya. |ti zhaloby soprovozhdayutsya obvineniyami: mir vo vlasti Satany i zlyh sil. V tochke sovpadeniya s samim povestvovaniem, istoricheskij obzor prevrashchaetsya v prorochestvo. Apokalipticheskij avtor predskazyvaet, chto starye bolezni usilyatsya, raznoobrazie ih vozrastet; on perechislyaet nesomnennye priznaki okonchatel'noj katastrofy: zhestokie klimaticheskie sdvigi, zasuhi, zemletryaseniya i pozhary. Poyavlyaetsya duh zla, drakon ili drugoe chudovishche, kotoryj terzaet chelovechestvo. S priblizheniem konca vremen "stradaniya messii" stanovyatsya nevynosimy. I togda vnezapno poyavlyaetsya bozhestvennyj voitel', on osvobozhdaet izbrannyh, razrushaet tiraniyu zla i ustanavlivaet svoe bozhestvennoe i spravedlivoe carstvo na zemle. |ti dejstviya otkryvayut novyj vek, kogda raduyutsya izbrannye i ne znayut stradanij iskuplennye: etot novyj mir ne podchinyaetsya obychnym zakonam prirody i fizicheskim ogranicheniyam; schast'e i udacha caryat zdes' vechno. Osnovnye cherty zapadnyh apokalipticheskih prorochestv verno ugadany v etom obshchem ocherke. Lezhashchij vo zle, vek dostigaet apogeya, a kogda prihodyat novye vremena, te, kto stradal, okazyvayutsya spaseny i vozvysheny. Razumeetsya, takie prorochestva imeli bol'shuyu vlast' nad neschastnymi lyud'mi. Norman Kon pokazyval, naskol'ko bukval'no otnosyatsya k takim prorochestvam poteryavshiesya v zhizni lyudi. Kogda ocherednye neschast'ya obrushivayutsya na nih, oni uzhe slyshat "vopli messii". Tirany obyknovenno otozhdestvlyayutsya s apokalipticheskim chudishchem poslednih dnej, voploshcheniem Antihrista. Rastet ozhidanie iskupitelya-messii, kotoryj ispolnit prorochestvo, ustanoviv schastlivoe tysyacheletie, v kotorom oni budut uchastvovat' kak izbrannye. |ti nadezhdy zastavlyali ih dumat' o sebe kak o messianskom avangarde i buntovat' protiv slozhivshihsya struktur dlya togo, chtoby zavoevat' dlya sebya dostojnoe mesto v novom mire. Stepen' ih voinstvennosti obychno opredelyalas' oshchushchaemoj blizost'yu spaseniya. Voskreshenie drevnih religioznyh fantazij v kontekste zapadnogo revolyucionnogo voobrazheniya