svidetel'stvuet o glubokoj ukorenennosti stremlenij k schast'yu i komfortu vo vremena nasiliya i razdorov. Ved' nishcheta, epidemii i vojny vsegda sushchestvovali v srednevekovoj Evrope i tem eshche ne porozhdali apokalipticheskih nastroenij: idei zolotogo veka tozhe byli tradicionny. Odnako dvizhenie Lebenswelt uvidelo v apokaliptike fundamental'nuyu sistemu ob®yasneniya sovremennyh priznakov upadka. Predpolozhitel'nyj ego istochnik identificirovalsya kak absolyutnoe zlo, a unichtozhenie ego oznachalo predvoshishchenie zolotogo veka. Absolyutnye kategorii dobra i zla, prava i greha vosstanavlivali ravnovesie v umah dezorientirovannyh lyudej. |shatologicheskie idei, takim obrazom, nikogda ne pokidali iudeo-hristianskoj orbity religioznogo vliyaniya. List prodolzhal tradiciyu apokaliptiki, vyrazhaya krajnij pessimizm otnositel'no sovremennogo avstrijskogo obshchestva. Ego vozmushchenie osobenno vozrastalo, kogda delo kasalos' nacional'nogo voprosa. V predshestvuyushchee desyatiletie status nemeckogo yazyka i nemeckoj kul'tury v Avstrii postoyanno podvergalsya somneniyu slavyanami imperii. Process etot zashel ochen' daleko pri pravitel'stve "ZHeleznogo kol'ca" kotoroe podderzhivalo klerikal'nye, konservativnye i slavofil'skie interesy s 1879 po 1893 gody. Triumf slavofilii nastupil v 1897, kogda graf Badeni vvel svoi zakony o yazykah, obyazav vseh grazhdanskih sluzhashchih Bogemii govorit' na cheshskom i nemeckom -- mera, yavno napravlennaya protiv nemeckogo naseleniya. List vystupil protiv klerikal'nyh i socialisticheskih partij, predpochitavshih slavyanskie interesy, pod lozungami SHonerera i dvizheniya Los von Rom; on osudil kak nezakonnoe naznachenie cheshskih svyashchennikov v nemeckie prihody v etnicheskih provinciyah i otrical preobladanie slavyan v byurokraticheskoj sisteme grazhdanskoj sluzhby. Ego kritika sovremennoj Avstrii zatragivala i bolee shirokie social'nye i ekonomicheskie voprosy. Tak, on byl nedovolen ekonomicheskimi tendenciyami, vedushchimi k kapitalizmu laisser-faire i krupnomasshtabnym predpriyatiyam, poskol'ku oni podryvali sushchestvovanie hudozhnikov, remeslennikov i vladel'cev nebol'shih predpriyatij, prinadlezhashchih srednemu klassu. On sozhalel, chto torgovoe delo utratilo svoj eticheskij kodeks, i govoril o padenii gil'dij kak o razrushennom "oplote byurgerskogo mira". Sobstvennyj plan ekonomicheskogo ustrojstva on nostal'gicheski svyazyval s dokapitalisticheskimi formami proizvodstva, davno unichtozhennymi processom obnovleniya. Rost sovremennogo bankovskogo dela i drugih finansovyh institutov on ocenival kak mahinacii beznravstvennogo men'shinstva, spekuliruyushchego bumagami za schet chestnyh lyudej, kotorye zanimayutsya proizvodstvom real'nogo i kachestvennogo tovara. Vse finansovye operacii on nazval rostovshchichestvom i sdelal eto v period antisemitskoj kampanii, razvernutoj gazetami SHonerera i Aureliusa Pol'cera. Istoriyu bankrotstva Venskoj fondovoj birzhi v 1873 on, konechno, predstavil kak neizbezhnyj rezul'tat sovremennoj delovoj praktiki. Kritika Listom novoj ekonomiki dejstvitel'no otrazhala nastroeniya mnogih avstrijcev. Poskol'ku tol'ko prekrashchenie industrializacii, na kotoroj sosredotachivali svoe vnimanie gosudarstvo i inostrannye investory, moglo obespechit' kapitalovlozheniya mestnym predprinimatelyam obychno poluchayushchim den'gi ot bankov i kreditnyh organizacij. Po etoj prichine kapitalizm rassmatrivalsya kak udel nemnogih. |tot vzglyad eshche bolee ukrepilsya posle kraha birzhi v 1873, kogda shirokaya publika prosto otkazalas' vkladyvat' den'gi v bumagi. Pol'cer kommentiroval etu situaciyu sleduyushchim obrazom: poskol'ku rost kapitalizma byl processom, s kotorym bol'shinstvo naseleniya ne svyazyvalo sebya, preobladayushchimi chuvstvami okazalis' pessimizm i psevdorevolyucionnyj konservatizm. Rabota zhe Lista sostoyala v tom, chtoby vyrazit' eti chuvstva v forme apokalipticheskogo protesta. Ne menee pessimisticheskim bylo nastroenie Lista v otnoshenii sovremennyh politicheskih i kul'turnyh tendencij. Iskrennij zashchitnik monarhicheskogo principa i dinastii Gabsburgov, List otrical vse narodnye i demokraticheskie organy predstavitel'stva. Parlamentarizm byl dlya nego sushchej nelepost'yu, poskol'ku opiralsya na bol'shinstvo golosov, hudo li, horosho li, no opredelyayushchih politiku. Sovremennye kul'turnye veyaniya takzhe ne radovali ego: k feminizmu on otnosilsya kak k proklyatiyu; k sovremennoj zhivopisi -- kak k nasiliyu nad ideej nemeckogo iskusstva; v teatre preobladali inostrancy i evrei. Rashozhie mneniya etogo perioda otrazhali apokalipticheskoe ubezhdenie v tom, chto mir na grani vyrozhdeniya i raspada. Sleduya shtampam vclkisch pisatelej, List govoril o sel'skih zhitelyah kak o garantah zdorov'ya nacii. No v rezul'tate krupnyh migracij v goroda v konce XIX veka krest'yanstvo takzhe prishlo v upadok. Poseshchaya opustevshie usad'by Nizhnej Avstrii, List mog nablyudat' pechal'nye sledstviya etogo processa. Padenie krest'yanskogo sosloviya, po ego mneniyu, yavlyalos' priznakom obshchenacional'nogo istoshcheniya. Krome togo, sokrashchenie chisla zhitelej derevni i rezkij rost gorodskogo naseleniya takzhe vyzyvali ser'eznoe bespokojstvo. Naselenie Veny mezhdu 1870 i 1890 utroilos' i gorodskie sluzhby uzhe s trudom podderzhivali poryadok. Odna tret' vremennyh zhitelej zanimala pomeshcheniya iz dvuh komnat i menee; gorod zanyal odno iz pervyh mest po zabolevaemosti tuberkulezom v Evrope. List zametil, chto v osnovnom zhertvami perenaseleniya stanovilis' sel'skie immigranty; trudnosti adaptacii i plohoe pitanie okonchatel'no razrushali zdorov'e nacii. Fizicheskij upadok soprovozhdalsya moral'nym vyrozhdeniem. Podobno srednevekovym moralistam, perechislyavshim smertnye grehi. List sravnival sovremennuyu gorodskuyu kul'turu s izvrashcheniyami pozdnej Rimskoj i Vizantijskoj civilizacij. Sovershenno ochevidno, chto opisanie Listom real'nostej sovremennoj Avstrii fundamental'no obescenivalo nastoyashchee. Osobennomu osuzhdeniyu podvergalsya industrial'no-urbanisticheskij kompleks i vyzvannye im k zhizni social'no-politicheskie instituty. Sleduya apokalipticheskim principam, List zashel ochen' daleko v utverzhdeniyah o tom, chto nastoyashchej situaciej mir obyazan vladychestvu zlyh sil. Razrushenie tradicionnyh social'nyh praktik i institutov bylo vyzvano, po mneniyu Lista, bolee prostymi i bolee soznatel'nymi prichinami, nezheli igra rynochnyh sil, social'nyh obstoyatel'stv i strukturnyh izmenenij v ekonomike. List iskal bolee tochnoj personifikacii socioekonomicheskih otnoshenij i nashel ee v grandioznom zagovore Velikoj Internacional'noj Partii. |ta voobrazhaemaya sila predstavlyala soboj antropomorfnuyu ideyu social'nyh vliyanij; tem samym vse istoricheskie sobytiya svyazyvalis' s nadelennymi volej posrednikami. Proishozhdenie partii datirovalos' hristianskim zagovorom protiv ariogermanskoj ierarhii. V nastoyashchee vremya zloj umysel Velikoj Internacional'noj Partii mozhno bylo obnaruzhit' v finansovyh institutah, politicheskih partiyah, prenebregayushchih nemeckimi nacional'nymi interesami, v zashchite emansipacii, reform i internacional'nom sotrudnichestve. Ochevidnyj paradoks edinoj sily, stoyashchej za vsemi mnogoobraznymi proyavleniyami sovremennogo obshchestva ne meshal apokalipticheskoj logike Lista: obnaruzhenie nizkoj i beschestnoj sily opravdyvalo ego religioznyj i revolyucionnyj pafos v dele kritiki Avstrijskogo obshchestva. Velikaya Internacional'naya Partiya yavno byla voploshcheniem satany, neulovimym, no zlobnym i chudovishchnym. Pered licom etoj opasnosti List zanyalsya poiskom priznakov, svidetel'stvuyushchih o nacional'nom spasenii, kak etogo trebovala tradicionnaya apokalipticheskaya model'. On izobrel neskol'ko teorij, dokazyvaya, chto takie priznaki uzhe imeyut mesto, zaimstvuya hronologicheskie ponyatiya iz induistskoj kosmologii i zapadnoj astrologii. V 1910 on vnov' zanyalsya kosmicheskimi ciklami i ih teosofskoj populyarnoj versiej. Razmyshleniya o periodicheskom rozhdenii i razrushenii vseh organizmov pozvolili Listu svyazat' ego apokalipticheskie nastroeniya s predpolozheniem o blizkom konce cikla: nachalo novogo sootvetstvovalo by i prishestviyu novogo vremeni. On pogruzilsya v slozhnye vychisleniya, opiravshiesya na shemy Blavatskoj, chtoby dokazat', chto v 1897 zakonchilsya ves'ma sushchestvennyj cikl. Drugim istochnikom dlya podschetov posluzhili trudy sovremennyh nemeckih astrologov-teosofov. Blavatskaya uzhe pisala o solnechnom ili zvezdnom gode -- vremeni, neobhodimom planetam, dlya togo, chtoby zanyat' svoe mesto v sleduyushchem dome zodiaka. Ona opredelyala etot period kak 25.868 zemnyh let. List vospol'zovalsya etim terminom i proizvel ot nego zvezdnyj sezon, kotoryj dlilsya 0.467 zemnyh let. Poskol'ku peremeny sezona igrali glavnuyu rol' v panteisticheskoj mifologii, primenenie koncepcii zvezdnyh let k apokaliptike bylo vpolne posledovatel'nym. V serii statej, opublikovannyh vo vremya vojny, List pisal o "kosmicheskih vliyaniyah zvezdnyh sezonov", kotorye imeyut takuyu silu nad chelovecheskimi delami. Armanistskokabbalisticheskie vychisleniya ubedili ego v tom, chto zimnee solncestoyanie 1899 sovpalo s zimnim solncestoyaniem tekushchego zvezdnogo goda. Neschast'ya vremeni i lisheniya vojny poetomu byli rassmotreny im kak otrazhenie kosmicheskih bur' ravnodenstviya, predveshchayushchih prihod zvezdnoj vesny. |tot sezon oznachal i sovershenno drugoj period v istorii chelovechestva. V ramkah etoj astrologicheskoj sistemy "messianskie stradaniya" vyglyadeli kosmicheskimi predvestnikami iskupleniya. Drugim znakom, napolnivshim Lista messianskim optimizmom, stalo poluchenie im v noyabre 1911 pis'ma ot nekoego cheloveka, nazyvavshego sebya Tarnhari. |tot chelovek, ch'e imya bukval'no oznachalo "tajnyj korol'", nazyval sebya naslednikom drevnego roda Vol'sungen. Tainstvennyj emissar iz dalekogo proshlogo soobshchil Listu, chto ego otkrytiya, kasayushchiesya ariogermanskogo proshlogo sovpadayut s videniyami ego rodovoj pamyati. Tarnhari takzhe podtverdil sushchestvovanie Armanenschaft: on utverzhdal, chto sam yavlyaetsya reinkarnaciej korolya-svyashchennika prinadlezhavshego k drevnej elite. I hotya poyavlenie Tarnhari podtverzhdalo i kasalos' proshlogo, List rassmatrival reinkarnaciyu drevnego vozhdya kak dobryj znak skorogo vozrozhdeniya v budushchem. Drugie messianskie nadezhdy, svyazannye s Tarnhari, mozhno obnaruzhit' v pis'me Fridriha Vaneka k Listu, napisannom v pervye mesyacy vojny. Staryj patron schital, chto Tarnhari dolzhen vystupit' otkryto, poskol'ku dlya Germanii nastal chas nuzhdy. Vse eti raznoobraznye znaki govorili o neobhodimosti unichtozhit' satanicheskogo vraga. List treboval istrebleniya Velikoj Internacional'noj Partii, chtoby ariogermancy mogli spokojno vojti v obetovannye zemli schast'ya i blagopoluchiya. V 1911 godu on napisal prorochestvo o tysyacheletnem srazhenii, kotoroe stranno predvoshishchaet voennye dejstviya Pervoj Mirovoj vojny: "Da, ario-germano-avstrijskie -korabli eshche poshlyut svoih yadovityh pchel, luchami Donara eshche udaryat ogromnye pushki nashih drednoutov, nashi armii eshche pojdut na yug i na zapad, chtoby sokrushit' vraga i vosstanovit' poryadok". Opisanie etih boev vpolne sootvetstvuet apokalipticheskoj sheme. Grandioznyj myatezh, napominayushchij o sumerkah bogov ili potokah varvarov, somnet adskogo vraga, chtoby vosstanovit' spravedlivyj i vsegermanskij poryadok. V stremlenii Lista k apokalipticheskoj mesti legko ugadat' plany nemeckoj voennoj agressii protiv negermanskogo mira. On sam priznaval, chto internacional'naya vojna mogla by bolee zrimo udovletvorit' ego trebovaniya, i chto antigermanskij vrag vse zhe luchshe, chem voobrazhaemaya Velikaya Internacional'naya Partiya. Prevrashchenie tysyacheletnego srazheniya v vojnu nacij bylo vygodno Listu eshche i v etom otnoshenii, chto otvlekalo ot bespoleznogo i nezhelatel'nogo protesta protiv mestnyh struktur, tradicionnye cherty kotoryh on vse zhe nadeyalsya sohranit'. Soedinenie hiliasticheskoj agressivnosti i nepriyazni k vnutrennej social'noj revolyucii podtverzhdalos' takzhe stremleniem k nacional'nym vojnam so storony mnogih konservativnyh revolyucionerov i fashistov v Evrope. Pervaya Mirovaya vojna poetomu byla vstrechena likovaniem vo vseh uchastvuyushchih v konflikte stranah. Nekotorye istoriki predpolagali, chto takaya reakciya naroda svidetel'stvovala o vseobshchej zhazhde peremen, ohvativshej lyudej posle neskol'kih desyatiletij zastoya. Drugie dumali, chto eto rascvetayushchij imperializm pytaetsya otvlech' vnimanie ot davleniya nastupayushchih peremen. V lyubom sluchae, v Germanii byli populyarny "Idei 14 goda", vyrazivshie to chuvstvo oblegcheniya, kotoroe ohvatilo vseh, kogda nacional'noe edinstvo preodolelo vse social'nye razlichiya i problemy pered licom obshchego inostrannogo vraga. Predvoennye pessimisty ot kul'tury svyazyvali vse nacional'nye trudnosti s vrednymi vliyaniyami zapadnyh demokratij, kotorye teper' prishlo vremya unichtozhit' siloj, v kontekste etoj ejforii vpolne ponyatno i otnoshenie Lista k vojne. V aprele 1915 List sobral vstrechu NAO v Vene. On proiznes torzhestvennuyu rech', v kotoroj privetstvoval vojnu kak nachalo tysyacheletnego srazheniya, predveshchavshee prihod novoj epohi. On predupredil, chto etot perehodnyj period pervonachal'no mozhet byt' svyazan s uvelicheniem trudnostej, "uzhasnymi prestupleniyami i svodyashchimi s uma mucheniyami". No vse eti ispytaniya dolzhny okonchatel'no posluzhit' okonchatel'nomu otdeleniyu dobra ot zla, poskol'ku vse istinnye nemcy "vstupaya v novuyu epohu ne dolzhny brat' s soboj nichego, chto ne prinadlezhalo by iskonnoj prirode armanizma". Vojna, takim obrazom, igrala vazhnuyu rol' v predstavleniyah Lista o zolotom veke. Voennye dejstviya v otnoshenii drugih gosudarstv otrazhali "stradaniya messii" i takzhe ponimalis' kak sud spravedlivosti, kotoryj dolzhen delit' lyudej na eshatologicheskie lagerya spasennyh i osuzhdennyh. On zavershil svoyu rech' utverzhdeniem o dualizme vremeni, chto sovershenno sootvetstvovalo zapadnoj apokalipticheskoj tradicii. Storonniki Lista razdelyali ego otnoshenie k vojne. Tarnhari govoril o vojne kak o "svyashchennoj neobhodimosti". |llegaard |llerbek datiroval svoi pis'ma v sootvetstvii s dnyami "svyatoj vojny". List tozhe ispol'zoval takuyu hronologiyu, postaviv pod svoim apokalipticheskim etyudom, ozaglavlennym "Es wird einmel..!" sleduyushchuyu podpis' "Vena, tysyachnyj den' Svyashchennoj Vojny, 22 aprelya 1917", i otmetil etot den' priglasheniem fotografa, kotoryj zapechatlel ego pogruzhennym v issledovaniya. I prochie, prinadlezhavshie k krugu Lista takzhe smotreli na vojnu kak na krestovyj pohod protiv demonicheskih sil; ee surovye ispytaniya, v transheyah li, ili v golodnyh gorodah, lyudi vstrechali s gordost'yu, uverennye v ih apokalipticheskom smysle. |ta poziciya dobrovol'nogo prinyatiya stradanij podtalkivaet k sravneniyu ee s fenomenom, kotoryj Mihail Barkun opredelil kak "utopiyu katastrof". Barkun nablyudal ambivalentnyj harakter katastrof, kotorye, s ochevidnost'yu privodya lyudej na kraj gibeli, mogut porozhdat' takzhe i neozhidannoe chuvstvo schast'ya. On otmetil, chto takie sobytiya chasto sozdayut vremennoe oshchushchenie obshchej celi i chto "unizitel'nye social'nye razlichiya rastvoryayutsya vo vnezapno tepleyushchej, demokraticheskoj atmosfere". |ta ocenka tochno sootvetstvuet ejforii, opisannoj v "Ideyah 1914" i osveshchaet neobhodimym svetom entuziazm Lista po otnosheniyu k dejstvitel'nym lisheniyam vojny. Poskol'ku vera v zolotoj vek vklyuchala v sebya ubezhdenie v tom, chto schast'yu dolzhny predshestvovat' uzhasnye neschast'ya, to ob®edinenie v epicentre katastrofy tol'ko podtverzhdalo apokalipticheskie ozhidaniya. Dlya Lista stradanie yavlyalos' zalogom spaseniya. No kak v dejstvitel'nosti List predstavlyal sebe eto kollektivnoe spasenie? Svoj obraz zolotogo veka on stroil na materialah srednevekovoj nemeckoj apokaliptiki, severnyh legend i sovremennoj teosofii. On rasskazyval srednevekovuyu legendu ob imperatore Fridrihe Barbarossa, kotoryj dolgo spal v gore Kyffhduser. No odnazhdy prosnuvshis', volnoj tevtonskogo gneva prokatilsya po vsemu miru, podchiniv ego nemeckoj gegemonii. V etoj istorii cherpali vdohnovenie srednevekovye utopisty, nadezhdy kotoryh v XIII veke sosredotachivalis' vokrug dinastii Gogenshtaufenov. Pozzhe istoricheskie i kul'turnye obstoyatel'stva izmenilis' i v XV veke osnovnye nadezhdy vozlagalis' uzhe na imperatorov Fridriha IV i Maksimiliana I iz dinastii Gabsburgov. Odin utopicheskij traktat togo vremeni, ozaglavlennyj Gamaleon, rasskazyvaet o budushchem nemeckom imperatore, kotoryj dolzhen podchinit' sebe francuzskuyu monarhiyu i papstvo. Rimskaya cerkov' dolzhna byla lishit'sya imushchestva, vse ee duhovenstvo prednaznachalos' k istrebleniyu. Posle pobedy nad vragami, germancy dolzhny byli vozvysit'sya nad prochimi narodami. Vmesto papy novyj nemeckij patriarh v Majnce dolzhen byl vozglavit' novuyu cerkov', podchinennuyu imperatoru, novomu Fridrihu, vlast' kotorogo obnimala soboj vsyu zemlyu. Listovskij obraz zolotogo veka vo mnogom sostavlen iz elementov rannego nacionalizma i populyarnoj eshatologii. Pervye manifesty nacionalistov soderzhali v sebe tu zhe veru v nemeckij mir, v kotorom odnazhdy ispolnilas' bozhestvennaya volya i kotoryj poetomu byl istochnikom vsyakogo blaga do teh por, poka ne byl razrushen zagovorom nizshih, negermanskih narodov, cerkvi, kapitalistov, evreev i kogo ugodno. Dlya vosstanovleniya ideal'nogo mira trebovalas' novaya aristokratiya, rukovodimaya bozhestvennym poslannikom, prizvannym otstoyat' religioznye i politicheskie ozhidaniya ugnetennyh. List razvival tradicii istoricheskogo hiliazma, utverzhdaya, chto pravlenie Fridriha IV i Maksimiliana I oznachalo vozrozhdenie armanistskogo duha, no k neschast'yu poterpelo krah po prichine zagovora lyuterovskoj reformacii. Takzhe ves'ma znachitel'nym yavlyaetsya to obstoyatel'stvo, chto List s bol'shim vnimaniem otnosilsya k ideyam Dzhordano Bruno, filosofa i eretika XVI veka. Bruno polagal, chto iudaizm i hristianstvo razlozhili drevnyuyu i istinnuyu religiyu, kotoroj byla dlya nego magiya egipetskoj "Germetiki" i misticizm; takoe mnenie bylo ves'ma populyarno sredi neoplatonikov Renessansa. Bruno takzhe stremilsya k osvobozhdeniyu, kotoroe moglo dat' vnov' otkrytoe znanie drevnih. Soedinenie millenaristskih chayanij i kabbalisticheskoj mysli harakterizovali i listovskij obraz novoj Germanii. S bol'shim odobreniem on citiruet Bruno: "O YUpiter, pozvol' nemcam ponyat' svoyu silu i oni stanut ne lyud'mi, no bogami". Odna iz severnyh epicheskih legend predlagaet drugoj obraz zolotogo veka, kotoryj takzhe ves'ma vazhen dlya nashego analiza. Eshche v 1891 godu List nashel stih "Volyuspy", v kotorom poyavlyalas' ustrashayushchaya i vmeste s tem velikodushnaya messianskaya figura: Velikij chelovek vernulsya v krug pravitelej Vlastvuyushchij nad vsemi, on kladet konec razdoram Ego resheniya mudry i spravedlivy Vse, chto on naznachil, budet zhit' vechno. Figura "vlastvuyushchego nad vsemi" stala osnovnoj idiomoj Lista v ego posleduyushchih obrashcheniyah k zolotomu veku. Isklyuchitel'nyj, sverhchelovecheskij individ, sposobnyj reshit' vse chelovecheskie problemy i ustanovit' vechnyj poryadok. Bozhestvennyj diktator byl osobenno zhelanen dlya teh, kto stradal ot neustojchivosti i bezosnovnosti industrial'nogo obshchestva. List predchuvstvoval prishestvie takogo lidera, ch'ya monolitnaya real'nost' opredelit socio-politicheskie usloviya nacional'nogo zolotogo veka. Nakonec, i teosofiya predlagala svoj okkul'tnyj obraz zolotogo veka. K koncu vojny, List priobrel uverennost', chto avstrijskie i nemeckie zhertvy, pavshie na frontah, perevoplotyatsya v kollektivnoe messianskoe telo. Pri pomoshchi principa karmy on dokazyval, chto sotni tysyach ubityh dolzhny voskresnut' kak by ohvachennye plamenem millenaristskoj nadezhdy: eti molodye lyudi dolzhny byli vojti v sostav elitarnyh messianskih korpusov v okonchatel'noj poslevoennoj nacional'noj revolyucii. Ishodya iz svoih vychislenij, osnovannyh na "kosmicheskih i astrologicheskih zakonah". List prishel k vyvodu, chto gody 1914, 1923, 1932 imeli intimnuyu svyaz' s gryadushchim armanistskim tysyacheletiem. On vydelyal 1932 god, kak vremya, kogda bozhestvennaya sila dolzhna ovladet' kollektivnym bessoznatel'nym nemeckim narodom. Pokolenie voskresshih revolyucionerov dolzhno bylo byt' osobenno chuvstvitel'nym k vozdejstviyam bozhestvennoj sily i potomu sostavlyalo ligu fanatikov, vozveshchayushchih prihod novogo veka. Poryadok, nacional'naya mest' i nacional'naya strast' dolzhny byli prevratit' sovremennoe plyuralisticheskoe obshchestvo v monolitnoe, vechnoe i nerushimoe gosudarstvo. |tot totalitarnyj obraz sluzhil Listu nabroskom dlya budushchego Velikogo Germanskogo Rejha. V predvoshishchenii nacistskoj Germanii ego vychisleniya oshiblis' na odin god. IORG LANC FON LIBENFELXS I TEOZOOLOGIYA O mladshem sovremennike Lista Iorge Lance fon Libenfel'se rech' uzhe shla; on byl naibolee molodym iz storonnikov starogo guru, soshedshihsya v 1893 v Gars am Kamp dlya vstrechi s Vanekami. Lanc takzhe byl ozabochen utrachennym pervonachal'nym arijskim mirom, no ego teorii byli lisheny toj atmosfery s ee voshvaleniyami drevnih tevtoncev i ih obychaev, kotoraya harakterizovala Lista. Vmesto etogo ego mysl' opiralas' na radikal'nuyu teologiyu, istoricheskuyu izbiratel'nost' i glubokomyslennye nauchnye postroeniya. Lanc pytalsya ozhivit' strannyj mir arijskih sverhchelovekov, kontroliruyushchih srednevekovuyu Evropu cherez aristokraticheskie religioznye i voennye ordena; eto byl vizionerskij obraz, nasyshchennyj rasistskimi rycaryami, mistikami i svyatymi. Centrom ego ario-hristianskoj doktriny sluzhila dualisticheskaya eres', kotoraya opisyvala vrazhduyushchie sily dobra i zla, predstavlennye luchshimi arijcami i ih spasitelem Frauja -- gotskoe imya dlya Iisusa, kotoryj treboval svyashchennoj vojny protiv lozhnyh arijcev, vyrodivshihsya arijcev i vseh rasovyh men'shinstv. Terminologiya Lanca otvechala vsemu raznoobraziyu sovremennyh disciplin, gumanitarnyh i estestvennyh nauk, vklyuchaya antropologiyu, fiziku i zoologiyu; vmeste s tem ochevidna obshchaya politicheskaya napravlennost' ego mifologii i vclkisch idej Lista. Lanc stal geroem dvuh analiticheskih issledovanij i zanyal svoe mesto kak odin iz predvoennyh uchitelej Gitlera v Vene, kak ob etom svidetel'stvuyut klassicheskie biografii fyurera. CHelovek, kotoryj nazyval sebya Iorg Lanc fon Libenfel's, utverzhdavshij, chto on rodilsya v Messine 1 maya 1872 goda ot barona Ioganna Lanca fon Libenfel'sa i ego zheny Katariny, urozhdennoj Skala, v dejstvitel'nosti rodilsya 19 iyulya 1874 goda v prigorode Veny. Ego otec, Iogann Lanc, byl uchitelem, mat' dejstvitel'no zvali Katarina, urozhdennaya Goffenrajh. Pri kreshchenii rebenok poluchil imya Adol'f Jozef. V polnoj protivopolozhnosti ego zrelym fantaziyam ob aristokraticheskom i sicilianskom proishozhdenii, ego roditeli prinadlezhali srednemu klassu i po otcu on byl naslednikom dlinnoj vetvi venskih byurgerov, izvestnyh s samogo nachala vosemnadcatogo stoletiya. V detstve Lanc goryacho interesovalsya srednevekovym proshlym i religioznymi ordenami, k kotorym on otnosilsya kak k duhovnoj elite. Sam on rasskazyval, chto ego osobenno voodushevlyal voennyj orden Rycarej Hrama (tamplierov), i chto on s golovoj ushel v ih istoriyu i legendy. |ti vpechatleniya vpolne mogli opredelit' ego reshenie prinyat' cistercianskoe poslushnichestvo v abbatstve Heiligen Kreuz nedaleko ot Veny. Nesmotrya na vozrazheniya sem'i, on vstupil v orden kak brat Georg 31 iyulya 1893 goda. Abbatstvo Heiligen Kreuz okazalo ser'eznoe vliyanie na zhizn' Lanca. Belyj kamen' cerkovnyh nefov, belye plity, strogij romanskij stil', uedinennyj monastyrskij sad, mozaika cvetnyh stekol i mogily dvenadcatogo veka gercogov Babenbergov, -- vse eto gluboko sovpadalo s atmosferoj srednevekovogo rycarskogo romana. Lanc byl istovym poslushnikom i sdelal ser'eznye uspehi, 12 sentyabrya 1897 on postrigsya v monahi, a s 19 sentyabrya 1898 pristupil k prepodavaniyu v duhovnoj seminarii. ZHizn' v monastyre udovletvoryala ego sentimental'nym stremleniyam otozhdestvit' sebya so svyashchennoj elitoj drevnosti, krome togo, gody v Heiligen Kreuz dali emu isklyuchitel'nuyu vozmozhnost' rasshirit' svoe obrazovanie pod rukovodstvom ego uchitelya, Nivarda SHleglya, specialista po Vethomu Zavetu i vostochnym yazykam. Zrelye trudy Lanca nesut na sebe yasnyj otpechatok glubokogo znaniya Biblii, redkih apokrifov i gnosticheskih tekstov, a takzhe religioznyh tradicij i yazykov Blizhnego Vostoka. On takzhe prilezhno izuchal istoriyu abbatstva i opublikoval svoi issledovaniya v neskol'kih nauchnyh zhurnalah. Osobenno vazhna samaya pervaya iz opublikovannyh im rabot, poskol'ku ona yavlyaetsya naibolee rannim svidetel'stvom ego zarozhdayushchejsya eresi i specificheskogo mirovideniya (Weltanschauung). |to byl kommentarij k otpechatku na mogil'nom kamne, izvlechennom iz-pod monastyrskih plit v mae 1894. Otpechatok izobrazhal dvoryanina, oshibochno identificirovannogo kak Bertol'd fon Trejn (umer v 1254), topchushchego neizvestnoe zhivotnoe. Lanc interpretiroval etu scenu kak allegoricheskoe izobrazhenie vechnoj bor'by mezhdu silami dobra i zla, sootvetstvenno predstavlennymi dvoryaninom i strannym chudovishchem. Lanc byl osobenno uvlechen bestial'noj interpretaciej zla. Razmyshleniya nad bukval'nymi smyslami etoj allegorii ubedili ego v tom, chto koren' vsyakogo zla v mire zalozhen v priblizhennoj k cheloveku, no zhivotnoj prirode. Dlya togo, chtoby najti reshenie etoj probleme, on nachal zanimat'sya zoologiej. Izuchaya svyashchennoe pisanie, apokrify, sovremennuyu arheologiyu i antropologiyu, List ob®edinil sushchestvuyushchie rasistskie idei v dualisticheskuyu religiyu. Golubye glaza i svetlye volosy, svojstvennye arijskoj rase (kak eto dokazali sovremennye social-darvinistskie avtory Karl Penka, Lyudvig Vol'tman i Lyudvig Vil'zer) okonchatel'no otozhdestvlyalis' dlya nego s dobrym nachalom, togda kak razlichnye temnye otkloneniya -- negroidy, mongoloidy, zhiteli Sredizemnomor'ya -- on svyazal s principom zla. Sobstvennym vkladom Lista v rasistskuyu ideologiyu stala adaptaciya nauchnyh vzglyadov primenitel'no k gnosticheskoj doktrine, predstavlyayushchej svetlye i temnye sily v kachestve kosmicheskih sushchnostej, otvetstvennyh za poryadok i haos v mire. Trudno skazat', naskol'ko etimi ideyami Lanc obyazan svoemu poslushnichestvu v monastyre. Ego uchitel' SHlegl' preziral evreev Vethogo Zaveta kak samonadeyannoe i nadmennoe soobshchestvo i ego perevody Biblii popali v spisok knig, zapreshchennyh cerkov'yu za antisemitizm. Rasistskie tendencii v myshlenii Lanca vpolne mogli sformirovat'sya pod vliyaniem SHleglya. Vprochem, ego neortodoksal'nye ubezhdeniya, po-vidimomu, vyzyvali ser'eznye treniya mezhdu nim i ego nastavnikami. Stremlenie zhe Lanca k svobode, intellektual'noj i fizicheskoj, stalo prichinoj razocharovanij i lichnogo neschast'ya, v svyazi s chem on otkazalsya ot obeta i pokinul Heiligen Kreuz 27 aprelya 1899 goda. Ego ot®ezd po-raznomu byl vosprinyat glavami abbatstva. Nastoyatel' obratilsya k nemu s prizyvom "otvergnut' soblazny mira i plotskoj lyubvi". No Lanc derzko obosnoval svoe otstupnichestvo utverzhdeniem o tom, chto cistercianskij orden predal svoi podlinnye principy (t. e. rasistskie) i chto teper' emu udobnee bylo by izvne zanyat'sya ego reformoj. Tri ego antiklerikal'nye knigi, vyshedshie srazu posle togo, kak on pokinul abbatstvo podtverzhdayut eto namerenie. Nekotorye priznaki svidetel'stvuyut o tom, chto on prisoedinilsya k dvizheniyu SHonerera i obratilsya v protestantstvo. Govoryat takzhe o ego namerenii zhenit'sya; takoj postupok takzhe vynuzhdal ego k otkazu ot obeta i mog by ob®yasnit' zagadochnye upominaniya o "plotskoj lyubvi". S etogo vremeni Lanc byl svoboden v vybore putej dlya razvitiya svoih religioznyh idej, i period s 1900 po 1905 byl otmechen vysokoj aktivnost'yu i sverh®estestvennoj skorost'yu ego intellektual'noj evolyucii. V eto vremya on byl zaregistrirovan kak chlen, po men'shej mere, dvuh nauchnyh obshchestv, gde on imel vozmozhnost' vstretit'sya s vydayushchimisya istorikami i uchenymi. On poluchil patent na tri izobreteniya, sredi nih -- nekoe tehnicheskoe prisposoblenie i motor. On takzhe nachal pisat' dlya takih vclkisch i social-darvinistskih zhurnalov kak "Hammer" Teodora Fricha i "Politikoantropologicheskij obzor" Lyudviga Vol'tmana. Odna iz statej Lanca soderzhala bolee sta ssylok na sugubo nauchnye issledovaniya, chto podtverzhdalo glubinu ego nedavnih zanyatij antropologiej, paleontologiej i mifologiej. Takim obrazom, pervye raboty Lanca imeli nauchnuyu napravlennost'. Poskol'ku v 1902 godu on poluchil doktorskuyu stepen', vidimo, on zashchitil i dissertaciyu na odnu iz tem v ramkah etoj doistoricheskoj sfery. V 1903 godu Lanc opublikoval stat'yu v zhurnale, posvyashchennom izucheniyu Biblii. Ona nazyvalas' "Anthropozoon biblicum" i predstavlyala soboj issledovanie proshlogo pri pomoshchi ego rannih teologicheskih i nauchnyh gipotez. On nachal s analiza tajnyh kul'tov, opisannyh takimi drevnimi avtorami kak Gerodot, Plutarh, Strabon i Plinij. On prishel k vyvodu, chto drevnie antichnye civilizacii hranili v tajne vse, svyazannoe s seksual'nost'yu, poskol'ku vse, chto proishodilo v etoj oblasti -- proishodilo v ramkah orgiasticheskih ritualov. On takzhe ubedilsya v tom, chto principial'naya lokalizaciya etih kul'tov svyazana s Blizhnim Vostokom. Obdumyvaya eti rezul'taty, Lanc razvil svoi issledovaniya v svete nedavnih arheologicheskih nahodok v Assirii. Dva otchetlivyh otpechatka s klinovidnymi nadpisyami, dayushchimi klyuch k zagadke etih kul'tov: otpechatok Ashurnazirpala II (883-859 do n. e.) i chernyj obelisk Salmanasara III (858-824 do n. e.). Oba eti artefakta byli najdeny v Nimrude v 1848 britanskim orientalistom serom Ostenom Genri Lajyardom. Oba otpechatka izobrazhali assirijcev, vedushchih ryadom s soboj strannyh zhivotnyh neizvestnyh vidov kak priruchennyh i domashnih. Soputstvuyushchaya klinovidnaya nadpis' na pervom rel'efe soobshchaet, chto korol' Myusri (territoriya, lezhashchaya k vostoku ot proliva Agnaba) poslal etih malen'kih zhivotnyh (pagatu) Ashurnazirpalu II v kachestve dani. Podobnye zhivotnye byli polucheny takzhe ot korolya patinean i korolya egiptyan. Nadpis' soderzhala informaciyu o tom, chto Ashurnazirpal razvodil etih zhivotnyh v svoem zoologicheskom sadu v Calah. Nadpis' na vtorom rel'efe govorila o dvuh drugih vidah (baziati i udumi), kotorye takzhe postupali kak dan' iz Myusri. Sumbur filologicheskih versij i kosvennye svidetel'stva, pocherpnutye iz antropologii i etnologii pozvolili Lancu vydvinut' seriyu gipotez kasatel'no izobrazhenij na otpechatkah. On predpolozhil, chto pagatu u baziati v dejstvitel'nosti byli pigmeyami, opisannymi v nekotoryh nauchnyh issledovaniyah; no vazhnee byla ego uverennost', chto arijskaya rasa predavalas' prestupnomu soitiyu s etimi nizshimi vidami, proizoshedshimi iz ochen' rannej i sovershenno osoboj vetvi v zhivotnoj evolyucii. Teksty drevnih, dannye sovremennoj arheologii i antropologii, sootvetstvuyushchie glavy Vethogo Zaveta vpolne mogli sluzhit' podtverzhdeniem versii ob uzhasayushchej praktike krovosmesheniya. Celye glavy stat'i Lanca byli posvyashcheny tshchatel'nomu istolkovaniyu knig Moiseya, Iova, Enoha i prorokov s tochki zreniya vydvinutoj gipotezy. Stat'ya, takim obrazom, zavershala pervonachal'nuyu fazu v razvitii neognosticheskoj religii Lanca. Uzhe na etom etape on opredelilsya otnositel'no prirody zla v mire i ustanovil autenticheskij smysl svyashchennogo Pisaniya. V sootvetstvii s ego teologiej, grehopadenie oznachalo prosto rasovyj kompromiss arijcev, sluchivshijsya blagodarya ih beznravstvennomu skreshchivaniyu s nizshej porodoj zhivotnyh. Sledstviem etih ustojchivyh porokov, pozzhe institucionalizirovavshihsya kak sataninskie kul'ty, stalo vozniknovenie neskol'kih smeshannyh ras, ugrozhavshih podlinnoj i svyashchennoj vlasti arijcev vo vsem mire, osobenno v Germanii, gde eta rasa byla osobenno mnogochislenna. Pomimo interpretacii greha, takoj tip myshleniya predlagal ob®yasnenie nevynosimym dlya cheloveka usloviyam, slozhivshimsya v Central'noj Evrope, kotorye dlya Lanca byli lichnoj problemoj. V tom zhe, 1903 godu, Lanc opublikoval osnovnoj korpus svoej doktriny. Samo ee nazvanie (Teo-zoologiya ili Grimasy Sodoma i |lektron Bogov) svidetel'stvuet o gnosticheskoj prirode mysli Lanca. |tot tekst yavlyalsya strannym soedineniem religioznyh idej, zaimstvovannyh iz tradicionnyh iudejsko-hristianskih istochnikov, no pererabotannyh v svete dannyh sovremennyh nauk o zhizni: otsyuda teo-zoologiya. Kniga vosproizvodila osnovnuyu gipotezu rannej stat'i v predelah razvernutoj shemy biblejskoj interpretacii, ohvatyvayushchej oba zaveta. Cel'yu pervoj glavy byla popytka ponyat' prirodu i proishozhdenie pigmeev. CHetyre glavy, pod nazvaniyami Gaia (zemlya), Pegu (voda), Rug (ogon'), i Aither (vozduh) opisyvali satanicheskoe carstvo, rasskazyvali istoriyu pervogo pigmeya po imeni Adam, kotoryj porodil rasu cheloveko-zverej (Anthropozoa). Lanc ispol'zoval zagadochnyj princip perevoda; soglasno emu slova "zemlya", "kamen'", "derevo", "hleb", "zoloto", "voda", "ogon'" i "vozduh" vse oznachali polucheloveka, a glagoly "nazyvat'", "videt'", "znat'" i "skryvat'" oznachali "sovokuplyat'sya s" i tak dal'she, s cel'yu sozdaniya monomaniakal'nogo vzglyada na drevnij mir. V sootvetstvii s Lancem, osnovnym syuzhetom drevnej zhizni byl poisk i vospitanie lyubovnikov-pigmeev (Buhlzwerge) dlya izvrashchennyh seksual'nyh razvlechenij. Poetomu osnovnaya cel' Vethogo Zaveta vyglyadela kak preduprezhdenie izbrannyh lyudej (arijcev!) o posledstviyah etoj skotskoj praktiki. Rassmotrenie Lancem bozhestvennogo principa predpolagalo ispol'zovanie sovremennyh nauchnyh materialov. Uzhe bylo pokazano kak organichno upotrebil Lanc dannye arheologii i antropologii dlya svoej doktriny: ne menee chuvstvitelen on okazalsya i k otkrytiyam v sfere elektroniki i radiologii. Odno iz pervyh otkrytij, voodushevivshih Lanca, kasalos' teplovoj emissii elektronov ot goryachih tel; ee nablyudal Bondlot i nazval v 1887 godu N-luchami. Spustya neskol'ko let Vil'gel'm Rentgen otkryl H-luchi, za chto byl nagrazhden Nobelevskoj premiej v 1901 godu. K ukazannym formam elektromagnitnyh izluchenij sleduet dobavit' otkrytie radioaktivnosti, sovershennoe suprugami Kyuri v 1898. Oni posledovatel'no pomeshchali v izolirovannyj istochnik elementy poloniya i radiya, za chto takzhe nezamedlitel'no poluchili Nobelevskuyu premiyu. Porazitel'nye otkrytiya zahvatili voobrazhenie naroda, i ih vliyanie eshche usililos' popytkami ispol'zovaniya radiosvyazi mezhdu 1898 i 1904 godami, posledovavshimi za rabotami Markoni i Gerca. Lanc v polnoj mere ocenil obshchechelovecheskoe znachenie etih form energii budushchego i vklyuchil predstavlenie o nih v svoe opisanie bogov. On nachal s utverzhdeniya, chto pokolenie bogov sushchestvovalo kak naibolee rannyaya i vysshaya forma zhizni (Theozoa), sovershenno otlichnaya ot Anthropozoa, rodonachal'nikom kotoryh stal Adam. Sleduya ukazaniyam Vil'gel'ma Bol'she, (18611939), populyarnogo pisatelya-zoologa, u kotorogo on cherpal vdohnovenie na teosoficheskie temy, Lanc predpolozhil, chto eti bozhestvennye sushchestva obladali neobychnymi chuvstvennymi organami, prednaznachennymi dlya vospriyatiya i peredachi elektricheskih signalov. Podobnye organy nadelyali ih obladatelej moshchnoj sposobnost'yu k telepatii i vsemogushchestvom, no pozzhe oni atrofirovalis' v rudimentarnye gipofizarnuyu i shishkovidnuyu zhelezy, kak mozhno videt' u sovremennogo cheloveka; i eto proizoshlo blagodarya skreshchivaniyu bozhestvennogo plemeni so zveropodobnym. Vprochem, Lanc dopuskal, chto vseobshchaya programma segregacii mogla by vernut' eti sposobnosti arijcam, kak blizhajshim naslednikam bozhestvennogo plemeni. Sleduyushchie chetyre glavy knigi, ozaglavlennye Pater, Pnevma, Hyios, i Ekklesia posvyashcheny rassmotreniyu Novogo Zaveta; vnimanie zdes' sosredotachivaetsya na prishestvii Hrista i vozrozhdenii im seksual'norasistskogo gnozisa, neobhodimogo dlya togo, chtoby spasti izbrannyh lyudej, a imenno arijskuyu rasu. CHudesa Hrista, ego magicheskie sposobnosti i, nakonec, samo Preobrazhenie, -- vse eto rassmatrivalos' kak vernoe dokazatel'stvo ego elektronnoj prirody. Lanc podtverzhdal etu gipotezu obil'nymi citatami iz apokrificheskih materialov, sluzhivshih predmetom izucheniya dlya sovremennogo nemeckogo nauchnogo soobshchestva. Strasti Hrista Lanc interpretiroval kak popytku nasiliya, iskazheniya prirody, predprinyatuyu pigmeyami, storonnikami satanicheskih bestial'nyh kul'tov, stremyashchihsya k skreshchivaniyu. Zachastuyu neprilichnye i vsegda radikal'nye interpretacii Svyashchennogo Pisaniya logicheskim obrazom vklyuchali v sebya i uzhe znakomye iudeo-hristianskie idei linejnosti vremeni i apokalipsisa. Na meste drevnih, chetko otlichavshihsya drug ot druga bozhestvennyh i demonicheskih vidov, voznikli neskol'ko smeshannyh ras, iz kotoryh arijskaya byla naimenee tronuta chuzhoj krov'yu. Na protyazhenii vsej istorii nizshie rasy svoim besporyadochnym skreshchivaniem tiranizirovali arijcev, pytayas' sovlech' ih vniz, v osnovanie evolyucionnoj lestnicy. Istoriya religii opisyvaet etu situaciyu kak bor'bu mezhdu endogamnym i bestial'nym kul'tami. Finalom etoj neomanihejskoj vremennoj shemy vystupalo obeshchanie okonchatel'nogo iskupleniya i Vtorogo Prishestviya. Koncepciya zolotogo veka Lanca vyglyadit celikom proniknutoj kul'turnym pessimizmom. On rassmatrivaet sovremennyj mir kak prinadlezhashchij sovershennomu zlu: Vremya prishlo! Poroda Sodoma vyrodilas' i nichtozhestvuet po vsemu Sredizemnomor'yu i Srednemu Vostoku... Nashi tela pokryty porchej, ih ne spaset nikakoe mylo, oni udumizirovany, pagatizirovany, baziatizirovany (eti terminy porchi proizoshli ot imen assirijskih pigmeev). ZHizn' cheloveka nikogda ne byla tak uboga kak segodnya, nesmotrya na tehnicheskie dostizheniya. Demony nastupayut na nas, milliony lyudej gibnut v ubijstvennoj vojne, razvyazannoj radi lichnyh celej. Dikost' zveropodobnyh lyudej rushit osnovy kul'tury... Pochemu vy ishchete ad v drugom meste? Ne eto li ad, gde my zhivem, gde my gorim; ne uzhasno li to, chto beschinstvuet vnutri nas (stigmy isporchennoj krovi)? "Messianskie muki" Lanca otrazhayut ego otnoshenie k rasprostranivshemusya po vsej Evrope socio-kul'turnomu haosu. Oni dolzhny predveshchat' soboj zolotoj vek v forme seksual'no-rasistskoj religii vozrozhdeniya sredi arijcev. Vremya dejstvitel'no prishlo. Voshodyashchee dvizhenie nizshih ras vo vsej Evrope i ee koloniyah dolzhno byt' obrashcheno vspyat'. V etom punkte Lanc obnaruzhival vsyu svoyu neterpimost', pangermanskie i monarhicheskie chuvstva, lezhashchie v osnove ego celostnoj teozoologicheskoj doktriny. Nizshie klassy obshchestva on smeshal s potomstvom nizshih ras i obvinil ih v upadke nemeckogo velichiya i gospodstva nad mirom; v sootvetstvii s logikoj zapadnogo apokalipsisa oni dolzhny byli byt' iskoreneny. Lanc obrushilsya na lzhivuyu hristianskuyu tradiciyu sostradaniya k slabym i neschastnym i potreboval, chtoby naciya sovershenno bespristrastno osudila ne imeyushchih privilegij. Socializm, demokratiya i feminizm po prichine ih emansipiruyushchej sily, sluzhili osobenno vazhnoj mishen'yu dlya ego besposhchadnoj missii. ZHenshchiny rassmatrivalis' kak special'naya problema, poskol'ku schitalos', chto oni gorazdo bolee sklonny k bestial'nym vlecheniyam, nezheli muzhchiny. Tol'ko strogoe podchinenie ih arijskim muzh'yam moglo garantirovat' uspeh rasovogo ochishcheniya i obozhestvleniya arijskoj rasy. |tot process mog byt' uskoren gumannym iskoreneniem nizshih ras pri pomoshchi sterilizacii i kastracii. Shodstvo mezhdu predlozheniyami Lanca i pozdnimi gimmlerovskimi materinskimi organizaciyami SS Lebensborn, a takzhe nacistskimi planami po obezvrezhivaniyu evreev i ispol'zovaniyu poraboshchennyh slavyanskih narodov na Vostoke, ukazyvayut na vozrozhdenie cherez pokolenie vseh teh zhe mental'nyh refleksov. Lanc zashchishchal materej-proizvoditelej, kotorye dolzhny zhit' v evgenicheskih monastyryah i obsluzhivat'sya chistokrovnymi arijskimi muzhchinami; i eta tochka zreniya sluzhila predvoshishcheniem tezisa Gimmlera o poligamii dlya SS, ego zaboty o nezamuzhnih materyah v domah materinstva SS, ego planov obrazovaniya i supruzhestva dlya Izbrannyh ZHenshchin. Osobye rekomendacii Lanca otnositel'no obezvrezhivaniya rasovyh men'shinstv byli dovol'no raznoobrazny i vklyuchali v sebya: vysylku na Madagaskar; obrashchenie v rabstvo; kremaciyu kak sv