yashchennuyu zhertvu Bogu; ispol'zovanie v kachestve v'yuchnyh zhivotnyh. Takim obrazom, mrachnye razmyshleniya Lanca uzhe zaklyuchali v sebe psihopatologiyu nacistskoj strasti k unichtozheniyu i podchineniyu nearijcev na Vostoke. Zolotoj vek otkryvalsya volshebnym pejzazhem Germanii, odnovremenno utopicheskim i aristokraticheskim. Lanc utverzhdal, chto sledy svyashchennogo elektronnogo mogushchestva eshche prisutstvuyut v staryh knyazheskih dinastiyah Germanii. Pri uslovii podlinnosti ih rodoslovnoj, eti sem'i mozhno bylo schitat' blizhajshimi zhivymi naslednikami drevnego bozhestvennogo plemeni. Lanc podcherkival, chto eti knyaz'ya vsegda kul'tivirovali iskusstvo i talant v svoih zamkah i dvorcah, priznavaya ih za edinstvennyj istoricheskij instrument progressa. I naprotiv, vsegda sushchestvoval mertvyj gruz nizshih kast, podvergavshij razvitie nacii opasnosti sentimental'nymi i vul'garnymi trebovaniyami razdela vlasti, sovershenno ne uchityvavshimi pri etom sobstvennuyu rasovuyu i gnosticheskuyu nesposobnost' k delu upravleniya. V sfere inostrannyh del Lanc nastaival na absolyutnoj pravote ariogermancev i neobhodimosti rasprostranit' ih istinu za rubezhom, i v mirovom masshtabe otstoyat' ih pravo pervorodstva. Germaniya uzhe ne mogla sebe pozvolit' "lishit'sya zolotogo runa mira", poskol'ku vsya planeta byla ee estestvennoj koloniej s fermoj dlya kazhdogo smelogo soldata, i, v sootvetstvii s principom rasovoj chistoty, pomest'em dlya kazhdogo oficera. Apokalipticheskaya bitva dolzhna byla razrazit'sya nad uporstvuyushchim v zabluzhdeniyah mirom. Slova Lanca predvoshishchali prorochestva o Pervoj Mirovoj vojne samogo Lista: "Pod likuyushchie vozglasy osvobozhdennyh bozhestvennyh geroev my mogli by zavoevat' vsyu planetu... ispepeliv vraga ognem nashih pushek i batarej... ustanoviv poryadok sredi drachlivyh band Udumu". ZHelannyj poryadok videlsya pangermanistskim i rasistskim ierarhicheskim raem, prednaznachennym dlya gnosticheskih ierofantov i novoj kasty voinov; po suti dela, eto byl obraz mirovoj revolyucii, kotoraya dolzhna byla zavershit'sya vechnym mirovym gospodstvom. No haos ne budet dlit'sya dolgo, potomu chto v zemle elektrona i Svyashchennoj CHashi uzhe rozhdaetsya novoe svyashchenstvo... Velikie princy, doblestnye voiny, oderzhimye svyashchenniki, krasnorechivye bardy, yasnovidyashchie svyatye drevnej Germanii uzhe idut, chtoby zakovat' v cepi obez'yan Sodoma, uchredit' cerkov' svyatogo duha i prevratit' zemlyu v "Ostrova blazhenstva". Apokalipticheskoe videnie smeshivalo v obraze novogo otechestva neskol'ko nemeckih intellektual'nyh tradicij. Bardy i svyatye rannego romantizma shli v religioznyj raj ruka ob ruku s princami i voinami doindustrial'nogo konservatizma, ob®edinennye takimi neognosticheskimi simvolami kak Svyashchennaya CHasha, elektron i cerkov' svyatogo duha. Dostizhenie raya obuslovlivalos' total'nym podchineniem nizshih. Teozoologiya, takim obrazom, predstavlyala soboj ekstraordinarnoe sochetanie teologicheskih i nauchnyh idej v pol'zu bezuslovnoj aristokraticheskoj vlasti v carstve pangermanizma. Vesnoj 1905 goda Lanc sotrudnichal s neskol'kimi vydayushchimisya teologami v celyah podgotovki nauchnogo izdaniya rannih evrejskih tekstov. |ta publikaciya byla predprinyata izdatel'skoj komissiej, predstavlyayushchej tochki zreniya iudaizma, katolicizma i protestantizma: Moric Al'tshuler, uchenyj-rabbinist, byl chlenom Obshchestva Lista i izdaval Vierteljahrsschrift f'r Bibelkunde; Vil'gel'm A. Nejman, professor teologii i kanonik abbatstva Heiligen Kreuz; i Avgust Vyunshe, professororientalist. Izdatel'skij anons predstoyashchej serii, ozaglavlennoj Monumenta Judaica, obnaruzhival chestolyubivuyu prirodu ih namerenij. V pervoj chasti, "Bibliotheca Targuminica", predpolagalos' izdat' rannie aramejskie istochniki Pyatlknizhiya; posleduyushchie ee razdely dolzhny byli byt' otvedeny samarijskim, sirijskim, gotskim i arabskim ih interpretaciyam. Vtoruyu chast' "Bibliotheca Talmudica" predpolagalos' posvyatit' vliyaniyu vavilonskih i assirijskih idej na evrejskuyu religioznuyu tradiciyu. Lanc byl vybran katolicheskim izdatelem vmesto Nejmanna, a ego tituly, "doktor filosofii i teologii, professor i presviter ordena Cisterciancev" svidetel'stvovali o znachitel'noj ego izvestnosti sredi teologov, i o primirenii mezhdu nim i abbatstvom Heiligen Kreuz. Ego priglasili k sotrudnichestvu blagodarya ego glubokim znaniyam tekstov Septuaginty i Vul'gaty i gotskoj biblii Vul'fily. Zadumannye serii ne byli osushchestvleny polnost'yu, k 1908 godu vyshli tol'ko pervye pyat' tomov pod nazvaniem Orbis antiquitatum. Lanc otvechal za izdanie knigi Bytiya na osnove tekstov Septuaginty i Vul'gaty. ZHurnalistika vskore uvlekla Lanca, otvlekaya ego ot pogruzheniya v teologicheskie issledovaniya, krome togo ego rastushchie svyazi s vclkisch i antisemitskimi partiyami posle 1905 goda sil'no prepyatstvovali uchastiyu v iudaicheskoj programme. Ego sotrudnichestvo s Frichem, izdatelem pervogo antisemitskogo zhurnala "Hammer", i osnovanie sobstvennogo organa Ostara v konce 1905 goda vozmozhno posluzhili prichinoj prekrashcheniya Monumenta Judaica za krajnej ambicioznostyo proekta. Ostara (nazvanie povtoryaet imya yazycheskoj bogini vesny) voznikla kak zhurnal, posvyashchennyj politicheskim i ekonomicheskim problemam gabsburgskoj imperii, rassmatrivaemym s pozicij neterpimyh i pangermanskih. Kazhdyj vypusk pisalsya preimushchestvenno odnim avtorom. Zdes' rabotali Adol'f Garpf, Lyudvig fon Vernut, Adol'f Varmund, Haral'd Gravell van Jostenoode, ne govorya o Lance, kotoryj prinyal uchastie v pervyh dvadcati pyati nomerah. Nekotorye iz uchastnikov zhurnala byli izvestny kak storonniki Obshchestva Lista. Manifest zhurnala informiroval chitatelej o tom, chto Ostara -- pervyj i edinstvennyj rasovo-ekonomicheskij zhurnal, kotoryj nameren prakticheski ispol'zovat' antropologicheskie dannye dlya togo, chtoby nauchnym obrazom slomit' vosstanie nizshih ras i zashchitit' blagorodstvo rasy evropejskoj. Publikaciya "teozoologicheskih" idej vyzvala shirokij otklik v chitatel'skoj auditorii, ot zhurnala potrebovali, chtoby rasizm v nem obsuzhdalsya v svyazi so vsemi aspektami social'noj zhizni, vklyuchaya nauku, politiku, tehnologiyu, iskusstvo i literaturu. S iyulya 1908 goda i do konca Pervoj Mirovoj vojny, Lanc samolichno vypustil ne menee chem sem'desyat odin nomer zhurnala. Osnovnymi ih temami byli rasovaya somatologiya, antifeminizm, antiparlamentarizm, duhovnye razlichiya mezhdu chernymi i belymi rasami v sferah seksual'nogo povedeniya, iskusstva, filosofii, kommercii, politiki i vojny, a takzhe kastovyj zakon, zaimstvovannyj iz induistskih kodeksov Manu. Pervaya Mirovaya vojna rassmatrivalas' v zhurnale kak eshatologicheskaya faza v manihejskoj bor'be mezhdu belymi i chernymi. Za gody mezhdu 1908 i 1918 svyaz' Lanca s vclkisch publicistami znachitel'no vozrosla. Ostara byla verna provozglashennym namereniyam i tshchatel'no otslezhivala otricatel'nye sociokul'turnye i ekonomicheskie posledstviya emansipacii nizshih ras vo vseh sferah obshchestvennoj zhizni. |ti analizy soprovozhdalis' empiricheskim materialom, poluchennym ot zhurnalistov. Temy analizov legko mogli byt' ustanovleny po nazvaniyam serij. Sredi nomerov s 26 po 89 sem' byli tesno svyazany s klassifikaciej rasovyh tipov (1909), vosemnadcat' -- posvyashcheny voprosam pola; zhenshchinam i prostitucii (osobenno mezhdu 1909 i 1913), dvadcat' devyat' -- duhovnym i fizicheskim razlichiyam belyh i chernyh, devyat' -- religioznym i okkul'tnym predmetam, obychno sostavlyavshim filosofskij fundament rasovogo manihejstva. Zdes' mozhno eshche raz ostanovit'sya na svyazi Lanca s teosofskimi i okkul'tnymi subkul'turami. Osnovnym teosofskim znakomstvom Lanca, ne schitaya Gvido Lista, byl Garal'd Gravell van Jostenoode (1856-1932), zhivshij v Gejdel'berge. K 1908 godu etot ariosof napisal neskol'ko vclkisch tekstov, nasyshchennyh smeshannymi motivami hristianskoj i buddistskoj very, ochen' teosofskuyu rabotu Aryavarta (1905) i krome etogo uchastvoval v razlichnyh nacionalisticheskih i teosofskih zhurnalah. On prodolzhil izdanie zhurnala Franca Gartmana pod nazvaniem "Novye cvety lotosa" v 1913 posle smerti poslednego. V iyule 1906 Gravell napisal nomer Ostara, v kotorom potreboval vozvrashcheniya nemeckomu Rejhu brilliantov gabsburgskoj korony. |to trebovanie simvolizirovalo soboj silu millenaristskih nadezhd sovremennyh avstrijskih pangermanistov. Vekom ran'she, 6 avgusta 1806, kogda svyashchennaya Rimskaya imperiya formal'no raspalas', poslednie imperatory obosnovalis' v Vene, tam zhe hranilis' i ih imperskie regalii. Vtoroj Rejh, ustanovlennyj Bismarkom v 1871 godu i isklyuchivshij Avstriyu, dlya pangermanistov mnogonacional'noj gabsburgskoj imperii sluzhil tochkoj rastushchej nacional'noj udachi. Vozvrashchenie regalij novoj imperskoj stolice oznachalo by, po ih mneniyu, restavraciyu neokarolingianskoj Velikoj Germanskoj Imperii pod znakom Gogencollernov i ona vklyuchala by v sebya istoricheskie nemeckie zemli Avstrii, Bogemii i Moravii. Dvenadcat' polozhenij, pitayushchihsya rasistskimi, nacionalisticheskimi, antikapitalisticheskimi i antifeministskimi chuvstvami vmeste s proektom nacional'noj Cerkvi zavershali gravellovskij plan pangermanskoj imperii, kotoraya v itoge dolzhna byla vklyuchit' Bel'giyu, Gollandiyu i Skandinaviyu. Sleduyushchij epizod teosofskih otklonenij v Ostara byl svyazan so vtorym vmeshatel'stvom Gravella v iyule 1908 goda. Na etot raz on sformuliroval celikom teosofskuyu koncepciyu rasy i plan restavracii arijskoj vlasti vo vsem mire. Citiruemymi okkul'tnymi istochnikami dlya nego posluzhili teksty Anni Bezant, unasledovavshej Blavatskoj v kachestve lidera mezhdunarodnogo teosofskogo obshchestva v Londone i Rudol'fa SHtejnera, general'nogo sekretarya nemeckogo filiala obshchestva v Berline. Za rabotoj Gravella posledovala Bibeldocumente (1907-1908) Lanca, vyshedshaya v izdatel'stve Cil'mana. Novoe teosofskoe napravlenie v mysli Lanca opredelyalos' uchastiem Gravella v ego sobstvennom zhurnale; eto sovershenno yasno. Vtoroj variant etih serij, "Teosofiya i assirijskie "cheloveko-zveri"", prodemonstriroval kak Lanc mozhet ispol'zovat' materialy sovremennoj teosofii, kak eto uzhe bylo v sluchae s arheologiej i antropologiej, dlya togo, chtoby real'no voplotit' sobstvennuyu neognosticheskuyu religiyu. On nachal s izbiratel'noj interpretacii osnovnogo teksta Blavatskoj "Tajnaya doktrina" (18971901), sravnivaya ee okkul'tnuyu antropogeniyu s rezul'tatami sovremennoj paleontologii. On razdelyal ee veru v ischeznuvshie kontinenty Lemurii i Atlantidy, i vosproizvel paleogeograficheskoe kartirovanie mira dlya sravneniya s kartoj Lemurii, ispolnennoj anglijskim teosofom Vil'yamom Skott-|lliotom. On sravnival ee rassuzhdeniya ob utrachennom tret'em glaze s rassuzhdeniyami Bol'she i Klaatca, vmeste s tem soglashayas' s nej v voprose o klassifikacii doistoricheskih monstrov: pagatu, lidumi i bariati. Poslednee i naibolee vazhnoe obstoyatel'stvo sostoyalo v tom, chto Lanc nashel porazitel'noe teosofskoe podtverzhdenie svoej bestial'noj koncepcii grehopadeniya. V vos'moj strofe Dzian, stihi 30-2, rasskazyvalos' kak rannie lemuriancy vpervye razdelilis' na dva pola i kak oni utratili bozhestvennoe blagovolenie, smeshivayas' s privlekatel'nymi, no nizshimi vidami i proizvodya pri etom urodov. "Oni brali k sebe zhivotnyh zhenskogo vida, zhenshchinyzhivotnye byli prekrasny, no docheri ih ne imeli ni dushi, ni razuma. Monstrov oni brali k sebe, zlyh demonov". Svoyu blagosklonnuyu ocenku "Tajnoj doktriny" Lanc zavershil sravneniem shemy pyati kornevyh ras s antropogenicheskoj teoriej paleontologa SHtratca, opublikovannoj v Naturegeschichte der Menschen v 1904 godu. V sootvetstvii s Lancem chetvertaya kornevaya rasa atlantov razdelilas' na chistye i bestial'nye podvidy, sootnosimye s rannimi antropoidami i antropomorfnymi obez'yanami. Rokovoj oshibkoj naslednikov pervogo podvida, pyatoj kornevoj rasy arijcev ili horno sapiens, stalo upornoe skreshchivanie s naslednikami vtorogo podvida. Prisvoenie Lancem teosofii dlya svoej seksual'norasistskoj idei proizoshlo v kontekste blizkogo znakomstva s kvazinauchnymi ideyami sovremennoj Monisticheskoj Ligi, sushchestvovavshej v Germanii. Pervym svidetel'stvom takoj izvestnosti mozhet sluzhit' nomer Ostara za 1910 god. Zdes' Lanc obsuzhdal takie filosofskie koncepcii kak monizm |rnsta Gekkelya i Vil'gel'ma Ostval'da, neovitalizm nemeckih plagiatorov Bergeona. Hotya Gekkel' schital sebya materialistom, ego romanticheskaya naturfilosofiya i panpsihizm (vera v mirovuyu dushu i ee obnaruzheniya v kachestve energii vo vsyakoj materii) byli ochen' daleki ot obychnogo mehanicheskogo materializma. Lanc, uchastvovavshij v monisticheskom zhurnale Das freie Wort prisoedinyalsya k podobnym ideyam i stavil panpsihicheskuyu tradiciyu v svyaz' s tvorchestvom srednevekovyh i drugih mistikov, takih kak Al'bert Velikij, Komenius, Beme i Angelus Silezius. On utverzhdal, chto "idealisticheskij monizm" yavlyaetsya posledovatel'nym prodolzheniem progressivnoj tochki zreniya geroicheskoj arijskoj rasy, togda kak materializm -- eto prizemlennoe i pessimisticheskoe mirovozzrenie, svojstvennoe nizshim temnym rasam. |zotericheskie potrebnosti Lanca otnyud' ne prepyatstvovali razvitiyu ego svyazej s sovremennym monisticheskim dvizheniem. Takim obrazom, etot "idealizm", kotoryj mozhet byt' vozveden k romantizmu nachala devyatnadcatogo veka i bolee pozdnim filosofiyam voli i zhizni, naryadu s elementami monizma i sovremennogo okkul'tizma sformirovali intellektual'nuyu bazu dlya teologicheskogo seksual'no-rasistskogo gnozisa Lanca. Lanc byl ubezhden, chto doktrina energii lezhit v samom serdce voobrazhaemoj tradicii ario-hristianskoj mistiki; chto pervonachal'no ona kul'tivirovalas' klanom bogov, a zatem sohranyalas' usiliyami monastyrej. Pervym v etom ryadu stoyali biblejskie teksty, zatem organizacii svyatogo Benedikta, svyatogo Bernarda iz Klervo i svyatogo Bruno, zatem ryad prodolzhali apostoly ario-hristianskoj mistiki, takie kak Mejster |khart, Paracel's, Iogann Georg Gamann, YUng-Stilling, Karl dyu Prel'. |tot shirokij registr istoricheskih nositelej tajnogo znaniya ukazyvaet na to, kak horosho ispol'zoval Lanc otdel'nye zapadnye tradicii monastyrskoj zhizni, srednevekovoj mistiki, renessansnogo germetizma v celyah predstavleniya ih kak edinoj tradicii teozoologicheskogo znaniya. Neobhodimost' mifologicheskih osnovanij dlya ego rasistskih vzglyadov takzhe obnaruzhivaet shodstvo s ideyami Lista, nesmotrya na vse razlichie ih teologicheskih i kul'turnyh predpochtenij. Podobno Listu, Lanc vozvodil hranitelej i priverzhencev tajnoj tradicii v status elity. Ideologicheskie svyazi Lanca s okkul'tizmom eshche usililis', kogda on obratilsya k sovremennoj astrologicheskoj zhizni Germanii; eto bylo nuzhno emu v celyah proyasneniya obstoyatel'stv apokalipticheskoj pobedy Osnovnyh Sil v Pervoj Mirovoj vojne. Poskol'ku astrologicheskaya zhizn' v Germanii proishodila pochti isklyuchitel'no v teosofskom kontekste, bol'shinstvo iz tol'ko chto poyavivshihsya astrologicheskih trudov (Karla Brandlera-Prahta, Otto Poll'nera, |rnsta T'ede i Al'berta Knipfa) vyshli v Lejpcige pod oblozhkoj Teosofskogo Izdatel'skogo Doma posle 1910. V yanvare 1915 List sostavil obzor astrologicheskogo tvorchestva Poll'nera i T'ede. Pervaya rabota Poll'nera "Mirovaya astrologiya" (1914) zalozhila osnovy politicheskoj astrologii, poskol'ku v nej byli predstavleny goroskopy gosudarstv, lyudej i gorodov s cel'yu opredeleniya ih budushchej sud'by; vo vtoroj ego rabote "Sud'ba i zvezdy" (1914) proslezhivalas' kar'era i zhiznennyj put' chlenov evropejskih korolevskih semej v svyazi s raspolozheniem zvezd pri ih rozhdenii. T'ede analiziroval goroskopy gosudarstvennyh liderov vseh voyuyushchih storon i utverzhdal, chto shans na pobedu dlya Osnovnyh Sil sostavlyal dva k odnomu. Vesnoj Lanc, opublikoval drugie obzory astrologicheskoj i profeticheskoj literatury, issleduya takih avtorov kak Artur Grobe-Vutishki, BrandlerPraht i Al'bert Knipf, pytavshihsya primenit' predskazaniya francuzskogo proroka Nostradamusa (15031566) k sovremennomu evropejskomu konfliktu. V avguste 1915 Lanc schel, chto dostatochno usvoil novye astrologicheskie i prorocheskie idei dlya togo, chtoby osushchestvit' sobstvennuyu millenaristskuyu interpretaciyu vojny. Sleduya teoriyam Poll'nera i datskogo astrologa, pishushchego pod psevdonimom S. Libra, Lanc prisvoil kazhdoj bol'shoj strane planetu i zodiakal'nyj znak, astrologicheskie svojstva kotoryh sootvetstvovali kul'ture i duhu ih rasy; raspredelenie proishodilo po pravilam ario-hristianskoj doktriny. Zatem eta "rasovo-metafizicheskaya" astrologiya byla sproecirovana na mezhnacional'nuyu vrazhdu. Rassmotrev sobytiya 1914 i 1915 godov v svete svoego neognosticheskogo-apokalipsisa, Lanc obratilsya k sobstvenno prorochestvu. Po ego mneniyu, nastoyashchaya vojna svidetel'stvovala o messianskom "ispolnenii vremen". Rastushchij rasovyj besporyadok, voennyj i kul'turnyj haos dolzhny byli zavershit'sya novym mongol'skim nashestviem na Evropu v period ot 1960 po 1988 gody, dovedya "messianskie muki" do myslimogo apogeya i predav zemlyu vo vlast' demonicheskogo gospodstva. Strashnyj sud predveshchal zolotoj vek, kogda vozniknet novaya Cerkov' Svyatogo Duha i porodit Arijskoe gosudarstvo, vlast' v kotorom budet otdana vechnomu svyashchenstvu, posvyashchennomu v tainstva drevnego seksual'no-rasistskogo gnozisa. Geograficheskim mestom rozhdeniya rasistskogo zolotogo veka byla nazvana Vena; v novom politiko-religioznom ustrojstve ej otvodilas' glavnaya rol'. V konce 1920-h Lanc vernulsya k astrologicheskoj sheme, pri pomoshchi kotoroj on interpretiroval hod zapadnoj politiki i religioznoe razvitie. V kachestve osnovnoj hronologicheskoj edinicy on prinyal platonovskij god, dlyashchijsya 26,280 zemnyh let, "kosmicheskij mesyac", dlyashchijsya 2,190 zemnyh let, on razdelil na tri "kosmicheskih nedeli", kazhdaya iz kotoryh dlilas' priblizitel'no 730 let i opredelyala soboj osobennuyu kul'turnuyu epohu. Odna takaya "kosmicheskaya nedelya" nachalas' predpolozhitel'no v 480 godu nashej ery, v etom godu rodilsya svyatoj Benedikt, shiroko izvestnyj kak osnovatel' srednevekovoj zapadnoj monastyrskoj tradicii. V period s 480 po 1210 gody zhizn' obshchestva rukovodilas' "rycarstvuyushchim duhovenstvom ordenov" (benediktincy, cisterciancy, tampliery, tevtonskie rycari), potomu chto Mars vse eto vremya nahodilsya v sozvezdii Ryb. I naoborot, vlast' grubogo bol'shinstva harakterizovala period 1210-1920, poskol'ku v eto vremya Luna nahodilas' v sozvezdii Ryb: tyurki i evrei oslabili evropejskuyu politiku, rost gorodov, kapitalizma, vozniknovenie ideologij demokratii i nacionalizma, podderzhivaemoe rastushchim vliyaniem proletariata i rasovyh men'shinstv. Lanc predskazyval, chto sleduyushchij period 1920-2640 budet vremenem vozrozhdeniya ierarhij, potomu chto v sozvezdie Ryb perejdet YUpiter. ("Parlamenty bol'she ne budut opredelyat' sud'bu lyudej. Vmesto nih k vlasti pridut koroli-svyashchenniki, podlinnye aristokraty, proniknutye mudrost'yu ariosofskoj mistiki i rukovoditeli tajnyh ordenov"). Lanc privetstvoval Ispaniyu, Italiyu i Vengriyu kak "strany YUpitera", predshestvenniki nadvigayushchihsya global'nyh peremen -- v etih stranah v 20-h godah u vlasti byla krajne pravaya diktatura. Osnovnye cherty ideologii Lanca pered 1918 godom vklyuchali v sebya predstavlenie o tajnom znanii i podavlenii ego v hode istorii v kachestve oficial'noj religii raznogo roda satanicheskimi ulovkami; no vmeste s tem i ego nepreryvnoe voskreshenie s cel'yu sozdaniya universal'nogo mira arijskoj elity, s kotoroj Lanc, ponyatno, identificiroval sebya. Priroda etoj elity posluzhit temoj dlya sleduyushchej glavy. No revolyucionnye proekty Lanca obladali takzhe i specificheski avstrijskim kachestvom. Ego prizyv "Austria erit in orbe ultima", deviz doma Gabsburgov v XV i XVI vekah, napominali barochnye obrazy katolicheskogo mira, kotorye tak otlichali YUzhnuyu Evropu. Glubokaya yunosheskaya privyazannost' Lanca k cerkovnym ritualam, ceremoniyam i duhovnoj kul'ture ukazyvaet, po-vidimomu, na to, chto obraz novogo mirovogo poryadka, kak i osoboe chuvstvo missii, svyazannoe s domom Gabsburgov, "strast' k zavoevaniyam planetnogo masshtaba, k imperii, v kotoroj nikogda ne zahodit solnce", vo mnogom voodushevlyalsya velichiem i universal'nost'yu katolicizma v Avstrii. 9 ORDEN NOVYH TAMPLIEROV ZHelanie Lanca osnovat' rycarskij orden pryamo vytekalo iz ego rasovo-elitaristskih koncepcij. Hotya teologiya k 1905 godu formal'no byla zavershena, ne vpolne vyyasnennymi ostalis' ee istoricheskie nositeli; Lanc ukazyval tol'ko na izraelitov i rannih hristian. Poka vyhodili serii Ostara, eto rudimentarnoe opredelenie rasshirilos', vklyuchiv v sebya vydayushchihsya srednevekovyh svyatyh, osnovatelej monastyrej i mistikov; pomimo individual'nyh agentov znaniya byli nazvany monastyrskie ordena i svyazannye s nimi voennye ordena krestonoscev. Takoj vybor otrazhal lichnye predpochteniya. Vybor rycarstva v kachestve nositelej gnosticheskoj tradicii opredelyalsya kompleksom faktorov, vklyuchayushchim v sebya i sobstvennuyu psihologicheskuyu sklonnost', i neoromanticheskij klimat avstrijskoj i germanskoj kul'tury na rubezhe vekov. Eshche mal'chikom Lanc byl celikom pogruzhen v Srednie Veka s ih karnavalom rycarej, aristokratov i monahov. Reshenie prinyat' cisterianskoe poslushnichestvo vo mnogom bylo obyazano etim chuvstvam i, pohozhe, chto ego vzrosloe stremlenie otozhdestvit' sebya s aristokratiej imelo v svoej osnove te zhe fantazii. V kachestve potomka germanskogo dvoryanstva, Lanc mog by chuvstvovat' sebya real'no svyazannym s pochtennoj tradiciej, sposobnoj prevzojti nastoyashchee. Adol'f Iozef Lanc rodilsya v sem'e, prinadlezhashchej srednemu klassu, ego predki po muzhskoj linii proslezhivayutsya do nachala XVIII veka, tak chto ego pretenzii na aristokraticheskoe proshloe vyglyadyat sovershenno neobosnovannymi. Vprochem, nekotorye skudnye svidetel'stva v ego pol'zu mozhno privesti. Imya "Libenfel's", kotoroe Lanc podobral dlya sebya v 1903 godu, ukazyvalo na proishozhdenie ot staroj shvejcarsko-shvabskoj sem'i, datiruemoj pyatnadcatym vekom. Lanc takzhe ispol'zoval gerb etoj sem'i, orel s serebryanym krylom na krasnom pole. Osnovatel' etoj linii, Gans Lanc, byl ciryul'nikom i hirurgom v Meersburge do svoego stremitel'nogo voshozhdeniya po social'noj lestnice. Posle vstupleniya v aristokraticheskoe bratstvo v Konstance v 1454 godu, on v 1464 zhenilsya na zhenshchine iz znatnoj sem'i, a zatem prinyal titul ee pomestij, v tom chisle SHloss-Libenfel's bliz Mammerna. Mezhdu 1471 i 1475 godami Gans Lanc rabotal gorodskim sud'ej v Konstance. Zatem ego pozhaloval dvoryanstvom imperator Fridrih III, poskol'ku on vysoko cenil ego kak predstavlyayushchego avstrijskie interesy v SHvejcarii. Pozhalovannyj titulom Lanc fon Libenfel's, on stal nosit' v kachestve gerba familii orla s serebryanym krylom na krasnom pole, vymershego bylo k koncu XIV veka. Potomki Lanca fon Libenfel'sa (umer v 1502) zanimali vysokie posty v Cerkvi i gosudarstve: zhenshchiny v treh pokoleniyah na protyazhenii vsego vosemnadcatogo veka byli abbatissami v Sdckingen. Posle 1790 goda sledy sem'i teryayutsya. V 1878 nekto Lantz, polkovnik russkoj armii, sluzhivshij v Avstrii, dumal, chto on yavlyaetsya rodstvennikom Lancu fon Libenfel'su, no ego svyazi s venskoj sem'ej ostalis' nedokazannymi. V 1899 spravochnik gorodskoj geral'diki opisal sem'yu Lanca kak venskuyu liniyu blagorodnogo Lanca fon Libenfel'sa, familii "bavarskogo proishozhdeniya, nekotorye iz potomkov kotoroj zhili v Silezii i drugih provinciyah". Uvenchannyj ordenami russkij oficer takzhe upominalsya, no ne opoznavalsya v kachestve blizkogo rodstvennika. Hotya i ne sushchestvuet drugih svidetel'stv ob emigracii v Vostochnuyu Evropu, vse zhe ostaetsya vpolne vozmozhnym, chto predok Lanca, Matias Lanc (rodilsya v 1720) byl lishennym prav naslednikom takih emigrantov. Pomimo etih netochnyh dokazatel'stv genealogicheskoj svyazi, sredi druzej Lanca hodili sluhi, kasayushchiesya supruzheskoj pristavki, voznikshej v ego imeni: odna istoriya rasskazyvaet o zhenit'be Libenfel'sa posle vyhoda iz abbatstva v 1899, v sootvetstvii s drugoj -- on nahodilsya v intimnyh otnosheniyah s sem'ej fon Libenfel's-Fraskati. YAvlyaetsya li blagorodnoe proishozhdenie tol'ko ustnoj tradiciej ego sem'i, ili zhe svyaz' s drugoj blagorodnoj sem'ej privela Lanca k aristokraticheskomu titulu, -- vozmozhno tak i ne budet izvestno s opredelennost'yu, nesmotrya na obshirnye issledovaniya ego storonnikov. Dejstvitel'noe znachenie etogo temnogo genealogicheskogo voprosa svyazano s posleduyushchim uchrezhdeniem Lancem rycarskogo ordena. Esli uzh aristokraticheskij status udovletvoryal ego zhelaniyu prinadlezhat' tradicionnoj elite, to sobstvennyj orden mog eshche effektivnee reshit' tu zhe zadachu. Krome fantazij Lanca o blagorodnoj krovi, nuzhno obratit' vnimanie i na ego romanticheskoe preklonenie pered svyashchennymi ordenami, vposledstvii prevrativsheesya v posledovatel'nyj interes k tamplieram. Vpervye Lanc zainteresovalsya tamplierami, chitaya srednevekovye legendy o Parsifale i rycaryah CHashi. |tot epos byl ochen' moden blagodarya ego opernoj interpretacii, osushchestvlennoj Rihardom Vagnerom i posleduyushchej populyarizacii v tvorchestve takih neoromanticheskih avtorov kak |rvin Kol'benhajer i Fridrih Lienhard mezhdu 1900 i 1914. V ih romanah misticheskie stranstvovaniya i rycarskij geroizm soedinyalis' s osoboj emocional'noj atmosferoj, v kotoroj figura rycarya CHashi simvolizirovala duhovnyj poisk, stremlenie k neprehodyashchim cennostyam v okruzhayushchej obydennosti materialisticheskogo mira. |ta simvolika byla horosho znakoma Lancu takzhe i blagodarya ego kontaktam s gruppami Lebensreform, V 1907 on prishel k vyvodu, chto rycari CHashi dejstvitel'no svyazany s istoricheskimi tamplierami, chto doblestnoe povedenie poslednih v Svyatoj Zemle obespechilo im prevrashchenie v arhetip religioznogo rycarstva XIII veka. Rycari Hrama byli tesno svyazany i s cistercianskim ordenom. Svyatoj Bernard Klervosskij, ego osnovatel', v 1128 godu sostavil kodeks Hrama, a vposledstvii obratilsya k rycaryam s panegirikom, voshvalyaya ih muzhestvennuyu bor'bu za hristianskoe delo. Sobstvennoe otnoshenie Lanca k tamplieram vo mnogom obuslovleno tem faktom, chto on sam byl cisterciancem. Rycari dlya nego byli nositelyami rasistskogo gnozisa na protyazhenii vseh Srednih Vekov. V ih namereniya, po mneniyu Lista, vhodilo sozdanie "Velikogo Germanskogo ordena-gosudarstva, kotoroe obnyalo by soboj vse Sredizemnomor'e i rasprostranilo svoe vliyanie takzhe i v glubiny Srednego Vostoka". V 1913 on opublikoval korotkoe issledovanie, v kotorom CHasha interpretirovalas' kak elektronnyj simvol, otvechayushchij "panpsihicheskim" silam chistokrovnoj arijskoj rasy. Poisk "hrama" dlya CHashi stal metaforoj strogih evgenicheskih praktik tamplierov, prednaznachennyh dlya vyvedeniya bozhestvennoj porody lyudej. Takim obrazom, pered 1914 godom tampliery stali dlya Lanca osnovnym istoricheskim nositelem sekso-rasistskogo gnozisa. V "ario-geroicheskom" obraze tamplierov soedinilis' idei very i sobstvennogo dostoinstva, stol' rasprostranennye v teosofskih i neoromanticheskih krugah s sovremennymi predstavleniyami o rasovom spasenii, elitarizme i pangermanizme. Ih osuzhdenie i presledovanie v 1312 godu takzhe imelo osobyj smysl v ramkah etogo mirovideniya. Bezzhalostnoe iskorenenie blagorodnogo ordena oznachalo triumf rasovyh men'shinstv, na protyazhenii dolgogo vremeni stremivshihsya k ustraneniyu osnovnyh zashchitnikov evgenicheskogo kul'ta. Gospodstvo nizshih sil po vsej Evrope naryadu s narastayushchim rasovym haosom v posleduyushchie veka razrushilo "ariohristianskuyu" civilizaciyu i privelo na gran' krizisa sovremennyj mir. Odnako Lanc ne ogranichival sebya nostal'gicheskimi obrazami slavnogo proshlogo. Odnazhdy otkrytyj podlinnyj smysl Pisaniya prodolzhal zhit' v forme rasistskogo gnozisa. Poetomu Lanc reshil vnov' sozdat' ischeznuvshij voennyj orden kak svoj sobstvennyj Ordo Novi Templi; cel'yu ego byl novyj krestovyj pohod. S pomoshch'yu svoih venskih druzej on priobrel Burg Werfenstein kak shtab-kvartiru dlya svoego ordena v 1907 godu. |tot zamok predstavlyal soboj romanticheskuyu srednevekovuyu ruinu, raspolozhennuyu na krayu otvesnoj skaly nad samym Dunaem v derevne SHtruden, okolo Grejna v Verhnej Avstrii. V dekabr'skom nomere Ostara (1907) Lanc opublikoval programmu ONT, harakterizuya orden kak arijskoe obshchestvo vzaimopomoshchi, prizvannoe vospityvat' rasovoe samosoznanie posredstvom genealogicheskih i geral'dicheskih izyskanij, turnirov krasoty, a takzhe sozdaniya rasovyh utopij v slaborazvityh chastyah mira. On takzhe pisal ob osnovanii muzeya arijskoj antropologii, dlya kotorogo on podyskal podhodyashchee mesto (t. e. Burg Werfenstein). Rozhdestvo 1907 Lanc otmetil podnyatiem na bashne Burg Werfenstein flaga s izobrazhennoj na nem svastikoj. Franc Gerndl', zhivshij v uedinenii naprotiv zamka, na ostrove Wcrth, vspominal, chto nad zamkom razvevalis' dva flaga: na odnom byl gerb Libenfel'sa, a na drugom -- krasnaya svastika, okruzhennaya chetyr'mya golubymi cvetami na zolotom pole. Vpechatlenie feodal'nogo sen'ora eshche usilivalos' tem, chto Lanc vse chashche ispol'zoval geral'dicheskie pechati: na odnoj takzhe byl ego gerb i nadpis' "Jcrg Lanz de Ubenfels, Dom de Werfenstein eges", drugaya otsylala k ONT. V svoih stat'yah on postoyanno obrashchal vnimanie na drevnee" proishozhdenie zamka i na to obstoyatel'stvo, chto v pyatom veke Werfenstein byl svyazan s nibelungami. Vse eti zatei Lanca ves'ma sposobstvovali ritual'nomu vyrazheniyu ego aristokratizma i ispolneniyu predpolagaemoj missii. Pervymi formami deyatel'nosti ONT stali festivali, provodimye na Burg Werfenstein v 1908 godu. Odnazhdy vesnoj neskol'ko soten gostej pribyli na parohode iz Veny, privetstvuemye Zalpami malen'kih pushek iz uvenchannogo flagami zamka. Posle zavtraka v mestnyh gostinicah gosti proslushali koncert vo vnutrennem dvore zamka; prazdnik zakonchilsya pozdno noch'yu fejerverkami i horovym peniem. |to sobytie shiroko osveshchalos' v nacional'noj presse, sposobstvuya tem samym rasprostraneniyu idej Ostara sredi bolee shirokoj auditorii. Pomimo publichnyh prazdnestv obshchegermanskogo haraktera, Lanc izobrel sluzhby i ceremonial dlya samogo ordena, kotoryj ostavalsya pod bol'shim sekretom dlya neposvyashchennyh. V eto vremya Lanc nachal razrabatyvat' pravila ONT, vypolnennye v forme disciplinarnogo kodeksa, soblyudaemogo v tradicionnyh religioznyh ordenah. I hotya on ne byl napechatan vplot' do okonchaniya Pervoj Mirovoj vojny, vozmozhno, chto v spiskah on cirkuliroval sredi chlenov ordena mnogo ran'she. Istoricheskie svidetel'stva ob etom kodekse risuyut kartinu formirovaniya dvizheniya mezhdu 1908 i 1918 godami. Devyat' punktov kodeksa zaklyuchayut v sebe utverzhdenie o celyah ordena i ego principah; perechislenie prav i obyazannostej brat'ev; kratkoe opisanie ritualov ordena; otdel'nye stat'i posvyashcheny ceremonialu, ierarhii, geral'dike i formam odezhdy. Nakonec, v kodeks byli vklyucheny stat'i, kasayushchiesya sobstvennosti ordena, pravil disputa i procedury otstavki. V pervom punkte ONT opisyvalas' kak rasovo-religioznaya organizaciya, v kotoruyu mogli vhodit' lica s preobladaniem chistoj krovi, a imenno te, kto v bol'shej ili men'shej stepeni svetlovolos, goluboglaz i obladaet arijskim teloslozheniem; priznaki eti byli sformulirovany v analize rasovoj somatologii, osushchestvlennom Lancem v neskol'kih vypuskah Ostara v 1908 i 1909 gg. Aristokraticheskaya organizaciya dolzhna byla ob®edinit' nauku, iskusstvo i etiku v edinoj gnosticheskoj religii, pri pomoshchi kotoroj, v svoyu ochered', sposobstvovat' ukrepleniyu arijskoj rasy vo vseh stranah mira. Pervaya zapoved' prizyvala kazhdogo lyubit' svoego soseda, pod sosedom Lanc, razumeetsya, ponimal sobrata po rase. Obyazannosti brat'ev obnimali soboj professional'nuyu, nauchnuyu, social'nuyu i religioznuyu sfery deyatel'nosti. CHleny ordena dolzhny byli okazyvat' predpochtenie brat'yam i ravnym po rase v delah, kasayushchihsya professional'nyh dolzhnostej, blagotvoritel'nosti i biznesa. V ih obyazannosti vhodil poisk dostojnyh neofitov i zaklyuchenie evgenicheski chistyh brakov. Sostoyatel'nye chleny ordena dolzhny byli podderzhivat' sozdanie novyh domov ONT v mestah, otlichayushchihsya svoim estestvennym velikolepiem ili bogatyh istoricheskimi associaciyami, osobenno cenilis' mesta, otmechennye sledami tamplierov i monastyrskoj zhizni: takie doma dolzhny byli sluzhit' "ario-hristianskimi" centrami, centrami vozniknoveniya rasovoj utopii. Esli nauchnaya deyatel'nost' brat'ev predpolagala pogruzhenie v genealogiyu i antropologiyu, to religioznaya praktika predstavlyala soboj ezotericheskuyu storonu ordena. Tradicionnyj harakter ordena i ego doktriny podcherkivalsya kvazi-ortodoksal'noj liturgiej, psalmami, molitvami, deklamaciyami, soprovozhdaemymi organom. V 20-e gody Lanc sostavil neskol'ko obshirnyh ritual'nyh knig, v kotoryh otrazhalis' katolicheskie i cistercianskie istochniki ego vdohnoveniya. Osnovnym tekstom byl Hebdomadarium, vklyuchavshij v sebya tri sluzhby dlya kazhdogo dnya nedeli, a imenno zautrenyu, poludennuyu sluzhbu i povecherie. V kazhdoj sluzhbe otvodilos' mesto dlya propovedi "ario-hristianskoj" doktriny iz Festivarium NT. Kniga torzhestvennyh propovedej vklyuchala v sebya tri toma: Legendarium soderzhal v sebe teksty, opisyvayushchie istoricheskie i kul'turnye tradicii rasovoj religii dlya zautreni na kazhdyj den' goda. |ti materialy zanimali 1400 stranic i nesli na sebe otpechatok ortodoksal'nogo hristianstva, sovremennoj nauki i istorii Novyh Tamplierov; drugie toma, Evangelarium u Visionarium, ispolnyali tu zhe funkciyu, no dlya poludennyh i vechernih sluzhb. K ritual'nym knigam-prilagalis' Gimny (Cantuarium), kniga psalmov i Imaginarium NT pritch, v nih takzhe ortodoksal'nye formy katolicizma smeshalis' s sekso-rasistskim gnozisom. Esli verit' Lancu, eti ritualy dolzhny byli oblagorazhivat' i vozvyshat' zhizn' brat'ev, rasskazyvaya im o prilivah i otlivah prirody na protyazhenii vsego religioznogo kalendarya. Tem samym ezotericheskaya praktika otrazhala osnovnuyu zadachu sekty: cherez tradicionnye ritualy i liturgii vosstanavlivat' samu formu zhizni. Pomimo sluzhby Lanc razrabotal ierarhiyu ordena. V sootvetstvii s kodeksom brat'ya razdelyalis' na sem' rangov v zavisimosti ot ih gotovnosti k sluzhbe i stepeni rasovoj chistoty. Nizshij razryad sostoyal iz slug (Server, SNT), rasovaya chistota kotoryh, v sootvetstvii s somatologiej Lanca, opredelyalas' menee chem 50% ili eto byli te, kto ne dostig dvadcati chetyreh let i poetomu ne proshel eshche rasovogo testa. Sleduyushchij razryad sostoyal iz blizkih druzej (Familidr, FNT) -- lyudej, okazyvavshih osobye uslugi ONT, no ne stremivshihsya k vstupleniyu v orden. Razryad neofitov (Novice, NNT) vklyuchal v sebya vseh, dostigshih dvadcati chetyreh let, rasovo chistyh bolee chem na 50%, eshche ne gotovyh k vstupleniyu v vysshie razryady. Vysshie razryady vklyuchali v sebya Masterov (MONT) i Kanonikov (CONT), oni dolzhny byli obladat' sootvetstvenno 50-75% i 75-100% rasovoj chistoty. Dva samyh vysokih razryada ierarhii -- Presvitery i Priory (pONT i PONT). Lyuboj Master ili Kanonik mog stat' Presviterom, no dlya etogo on dolzhen byl sozdat' novyj dom, novuyu filiaciyu ONT. V ih prava vhodilo chtenie sluzhb i torzhestvennyh mess, no oni ne byli dopushcheny k priemu i rukopolozheniyu brat'ev. Presviter, v ch'ej vlasti nahodilos' bolee pyati Masterov ili Kanonikov, mog vystupat' v kachestve Priora i pol'zovat'sya vsemi pravami svyashchennoj sluzhby. Pri lyubyh obstoyatel'stvah brat'ya dolzhny byli soblyudat' ustanovlennyj poryadok starshinstva, s samogo pervogo dnya ih vstupleniya v orden. Plan ierarhii Lanc soprovodil opisaniem odezhd, geral'dicheskih znakov i titulov, sootvetstvuyushchih razryadu kazhdogo iz brat'ev. Osnovnoj odezhdoj brat'ev byla belaya sutana s kapyushonom, ukrashennaya krasnym rycarskim krestom, forma kotorogo raznoobrazilas' v zavisimosti ot razryada nosyashchego ego. Presviter dopolnitel'no nosil krasnyj beret i stolu, Prior imel zolotoj zhezl. Ritualizaciya rasprostranyalas' i na gerby, pomeshchaemye nad vhodom v molitvennyj dom (hram, sobranie). Gerb kazhdogo otdel'nogo bratstva raspolagalsya v prichudlivom okruzhenii, tochnyj risunok kotorogo harakterizoval orden. Na etom fone vsegda prisutstvovali angel i favn, simvolizirovavshie dvojstvennost' gnosticheskoj prirody ONT. Nakonec, brat'ya vybirali sebe imya, kotoroe vklyuchali v formulu: "Fra + Imya + Razryad + mestopolozhenie", naprimer, Fra Detlef Kontad Verfenshtajn (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K brat'yam sledovalo obrashchat'sya "dostopochtennyj", a k Presviteru i Prioru -- "prepodobnyj" (honorabilis i reverendus). Sovershenno ochevidno, chto stol' intensivnoe nasyshchenie ceremoniala i ierarhii monasheskoj i rasistskoj simvolikoj zapechatlevalo v dushe kazhdogo brata fundamental'nuyu znachimost' tajnogo gnozisa. Sluzhby i ceremonial ONT priobreli zakonchennyj vid k 1921 godu, no vpolne vozmozhno praktikovalis' i ran'she. Sledy etogo tshchatel'no razrabotannogo kodeksa legko mozhno obnaruzhit' po otdel'nym upominaniyam v nomerah Ostara. V 1911 Lanc vpervye opisal Burg Werfenstein kak monastyr' ordena. Vstupleniya v orden regulyarno imeli mesto, nachinaya s 1908 goda, ispol'zovanie imen i razryadov takzhe proishodilo eshche pered vojnoj. V 1912 Lanc nazval sebya Priorom Ordena, mezhdu 1913i 18 godami v nomerah Ostara upominalis' i drugie brat'ya. Religioznaya poema, ozaglavlennaya Templeisenlehre byla opublikovana Fra Erwin NNT von Werfenstein v 1913 godu, a Detlef SHmud, odin iz pervyh entuziastov dvizheniya v Germanii, podpisyval svoi korrespondencii imenem Fra Detlef CONT zu Werfenstein. Drugie brat'ya po imeni Rajnal'd, Kurt i Teoderih imeli dopolnitel'nyj titul CONT, MONT i SNT sootvetstvenno. V 1915 godu prezhnij neofit |rvin pereshel v razryad Kanonikov. Pomimo osobennostej ceremoniala drugie formy deyatel'nosti ukazyvali na formirovanie sektantskogo soznaniya vo vremya vojny. K nim mozhno otnesti sochinenie religioznyh pesen i stihov, ukrashenie sten monastyrya kartinami ispolnennymi po obetu. V 1915 i 1916 g. Lanc vypustil breviarij Novyh Tamplierov v dvuh chastyah, soderzhavshij v sebe "ario-hristianskie" psalmy i gimny, napisannye im samim i ego blizhajshimi druz'yami. |ti sochineniya byli osnovany na tradicionnyh hristianskih tekstah, no smysl ih byl izmenen v rasistskom i gnosticheskom smysle, predvoshishchaya tem samym bolee pozdnie ritual'nye knigi. Pronzitel'nye mol'by, obrashchennye k Hristu-Frajya (gotskoe imya Iisusa) o spasenii rasy i iskorenenii nizshih ras otrazhayut uzhe znakomuyu dualisticheskuyu doktrinu. Kartiny Goluboj Komnaty Tamplierov v Burg Werfenstein izobrazhali Gugo de Pajna, osnovatelya i pervogo Velikogo Mastera Tamplierov, a takzhe svyatogo Bernarda i dolzhny byli simvolizirovat' stradaniya Hrista. Vse eti podrobnosti harakterizuyut evolyuciyu ordena v pervye dni vojny i v hode ee. Religioznost' Novyh Tamplierov podderzhivala brat'ev i na polyah srazhenij. Fra Detlef napisal neskol'ko vostorzhennyh poem o sv. Bernarde, tamplierah i stojkosti duha, kogda sluzhil v nemeckoj armii na vostochnom fronte v Pol'she v 1915 godu. |ti poemy proslavlyali svyatyh, zashchishchayushchih svoih slug i molilis' za nih kak za strazhej rasistskogo gnozisa. Posle boev pri Nidda fra Kurt tozhe sochinil voinstvennuyu poemu. V drugih stihah opisyvalsya Dunaj i Burg Werfenstein kak sakral'nye mesta svyashchennogo gnozisa. Siyayushchij obraz monastyrya v nih vysilsya nad dolinami rasovogo haosa; nad osveshchennymi solncem bashennymi zubcami "hrama Graalya" razvevalsya flag so svastikoj, a vnizu na greshnoj zemle nesli svoyu sluzhbu brat'ya, oblachennye v beloe. Ritual'naya zhizn' v ordene nesomnenno proishodila i do i posle vojny, no trudno skazat' kak mnogo lyudej byli prichastny ezotericheskim strukturam ONT. Pomimo uzhe upomyanutyh brat'ev, Lanc nazyval sredi druzej Avgusta Strinberga, Gvido fon Lista, generala Blaziusa fon SHemuya, Gustava Simonsa, avtora hlebnoj reformy v Vene, Vil'gel'ma Difenbaha, podvizhnika kul'turnoj reform