Gitler: pervye gody nacistskogo dvizheniya". Kniga rasskazyvaet o podrobnostyah deyatel'nosti ee avtora v Bavarii vo vremya vojny i revolyucii i otstaivaet predvaritel'nyj tezis o tom, chto: CHleny Tule byli lyud'mi, k kotorym v pervuyu ochered' obratilsya Gitler i oni byli pervymi, kto poshel na soyuz s Gitlerom. Vojsko budushchego Fyurera sostoyalo -- krome samogo Obshchestva Tule -- iz Deutscher Arbeiterverein osnovannym bratom iz Tule Karlom Harrerom v Myunhene i Deutsch Sozialistische Partei, vozglavlyaemoj Gannom Georgom Grassingerom, ih pechatnym organom byl Munchener Beobachter, pozzhe Vclkischer Beobachter. Iz etih treh istochnikov Gitler sozdal nacionalsocialisticheskuyu rabochuyu partiyu. Redzhinal'd Fel'ps vo vseh podrobnostyah proveril eti zayavleniya na osnove arhivnyh materialov i po nezavisimym istochnikam i prishel k vyvodu, chto Zebottendorf govorit pravdu. Naprimer, utverzhdenie o tom, chto Zebottendorf obespechil zhurnalistskuyu osnovu dlya nacistskoj partii sovershenno spravedlivo. Beobachter byl malen'kim ezhenedel'nikom, izdavavshimsya v vostochnyh okrestnostyah Myunhena s 1868. V nem mozhno bylo najti mestnye istorii iz zhizni srednego klassa s nekotorym antiklerikal'nym i antisemitskim uklonom: sobstvennikom gazety s 1900 goda -byl Franc |her. Kogda |her umer v iyune 1918, gazeta prekratila by sushchestvovanie, esli by Zebottendorf ne kupil ee za 5 000 marok. On pereimenoval ee v Munchener Beobachter und Sportblatt i snabdil ee sportivnym obozreniem dlya molodoj auditorii i rezkimi antisemitskimi peredovicami. S iyulya 1918 po maj 1919 redakciya gazety nahodilas' v pomeshcheniyah Tule. Posle revolyucii Sovetov v Myunhene v 1919 Zebottendorf peremestil redakciyu v pomeshcheniya Deutsch-Sozialistische Partei (DSP), drugoj nacionalisticheskoj i antisemiticheskoj gruppy, osnovannoj v 1918. S etogo vremeni Grassinger (lider DSP) stal osnovnym upravlyayushchim gazetoj i ona prevratilas' v oficial'nyj organ ego partii v Myunhene. finansovaya istoriya gazety posle togo kak Zebottendorf ostavil Myunhen v iyule 1919 ukazyvaet na ee postepennoe prisvoenie nacional-socialisticheskoj partiej. Letom izdateli DSP stali rashodit'sya mezhdu soboj vo vzglyadah i Zebottendorf priglasil svoyu sestru Doru Kunc i svoyu vozlyublennuyu Kati Birbaumer, nominal'nogo sobstvennika gazety, na vstrechu v Konstancu, chtoby proyasnit' situaciyu i otkazat'sya ot nepodhodyashchih lyudej. Gazeta prevratilas' v kompaniyu s ogranichennoj otvetstvennost'yu. Ustavnoj kapital novoj kompanii, Franz Eher Verlag Nachf sostavlyal 120 000 marok, raspredelennyj mezhdu dvumya vkladchikami: dolya Birbaumer sostavlyala 110 000 marok, Kunc -- 10 000 marok. Vprochem, k 20 marta 1920 goda vkladchiki byli uzhe inye: Gotfrid Feder 10 000 marok Franc Ksaver |der 10 000 Franc fon Frejlic 20 000 Vil'gel'm Gutberlet 10 000 Teodor Hejss 10 000 Karl Al'fred Braun 3 500 Dora Kunc 10 000 Kati Birbaumer 46 500 Gotfrid Feder byl odnim iz samyh pervyh storonnikov Gitlera; Frejlic i Hejss sostoyali v Tule. Ponyatno, chto Zebottendorf i ego damy utratili kontrol' nad gazetoj k 1920-mu godu. 17 dekabrya 1920 vse akcii byli v rukah Antona Drekslera, kandidata v nacionalsocialisticheskuyu partiyu. V noyabre 1921 oni pereshli k Gitleru. Drugoj vklad Zebottendorfa v delo nacionalisticheskogo soprotivleniya kasaetsya voennyh dejstvij. V noyabre 1918 Tule zapasala oruzhie dlya vooruzhennoj bor'by protiv pravitel'stva |jsnera. Oni vyrabotali dva plana napadeniya. Pervyj sostoyal v predpolagaemom zahvate |jsnera na s®ezde v Bad Ajblinge, no on provalilsya. Popytka razvernut' kontrrevolyucionnuyu bor'bu cherez sozdanie grazhdanskoj gvardii, predprinyataya Rudol'fom Butmanom i Gejncem Kurcem, takzhe okazalas' neudachnoj, poskol'ku levye byli ochen' bditel'ny. Bolee effektivnym stalo sozdanie Zebottendorfom Kampfbund Thyle v period Kommunisticheskoj Respubliki v Myunhene; zakonnoe pravitel'stvo skrylos' v eto vremya v Bamberge. Uchebnye boi provodilis' tajno v Eching, v neskol'kih kilometrah k severu ot Myunhena. Kommunisty uznali ob etom i pravitel'stvo v Bamberge poruchilo Zebottendorfu mobilizovat' bavarcev v Svobodnye Korpusa i atakovat' zashchishchennuyu stolicu. |to bylo bespokojnoe puteshestvie, s fal'shivymi pasportami: chleny Obshchestva Tule i ih storonniki pokinuli Myunhen i pribyli na stanciyu Treuchtlingen. |ti lyudi voshli v sostav osnovnyh sil Bund Oberland, uspeshnym Belym natiskom slomivshih kommunisticheskij gorod s 30 aprelya po 3 maya 1919 goda. 21 fevralya byl ubit |jsner -- grafom Arko auf Vallej; molodoj evrej, vozmushchennyj svoim isklyucheniem iz Tule, pozhelal dokazat' svoe nacionalisticheskoe prizvanie. S etogo vremeni opyat' vocarilsya haos. Neprochnoe koalicionnoe pravitel'stvo bylo predstavleno "bol'shevikami" social-demokratami vo glave s Iogannom Hoffmanom, no kabinet byl vynuzhden bezhat' v Bamberg, poskol'ku situaciya v nachale aprelya rezko uhudshilas'. 6 aprelya gruppa intellektualovanarhistov, voodushevlennyh primerom Bela Kun v Vengrii, provozglasila Bavarskuyu Sovetskuyu Respubliku; volna krasnyh vosstanij prokatilas' po Dunayu i dostigla Avstrii i Germanii. Donkihotskaya administraciya proderzhalas' nedelyu, posle chego k vlasti prishli bolee ser'eznye kommunisty (13 aprelya). Vse polnomochiya priobreli russkie emigranty LevineNissen, Aksel'rod i Levin, uchastvovavshie v krovoprolitii 1905 goda v Rossii. Ih terror smyagchala tol'ko ih neumelost': zhestokij zakon sledoval za zakonom; p'yanye soldaty "Krasnoj Armii" shli po ulicam, grabya i maroderstvuya; shkoly, banki, gazety byli zakryty. Posle bezuspeshnyh popytok sozdat' kontrrevolyucionnuyu armiyu v Bamburge, 15 aprelya Hoffman byl vynuzhden obratit'sya za pomoshch'yu k Von Err i drugim Svobodnym Korpusam; nenavist' k Respublike sobrala ih pod znamenami Bavarii. Kogda Belke vojska plotnym kol'com okruzhili Myunhen, kommunisty udarili po ochagam nacionalizma v gorode. 26 aprelya oni razgromili pomeshcheniya Tule i arestovali sekretarya -- grafinyu Hejlu fon Vestarp, v tot zhe den' byli vzyaty eshche shest' chelovek. Krasnyj komendant |gel'hofer ob®yavil na sleduyushchij den', chto shvachena "banda prestupnikov... iz tak nazyvaemyh vysshih klassov... lzhivye reakcionery, agenty i belye shpiony". Zalozhniki byli brosheny v podvaly gimnazii Luitpol'd, gde s serediny aprelya raspolagalsya shtab Krasnoj Armii. Semeryh chlenov Tule i eshche tri cheloveka rasstrelyali 30 aprelya v otvet na soobshchenie o kazni krasnyh zaklyuchennyh v Starnberge. CHetvero iz semi chlenov Tule okazalis' titulovannymi aristokratami, sredi nih byl princ Gustav fon Torni-Taksis, sostoyavshij v rodstve s neskol'kimi evropejskimi korolevskimi familiyami. Myunhen i ves' mir byli v uzhase. Rasstrel zalozhnikov vzbudorazhil do etogo ko vsemu bezrazlichnyh myunhenskih obyvatelej. Popolzli sluhi, soprovozhdayushchie eto sobytie uzhasnymi podrobnostyami. Belye vojska uskorili svoe prodvizhenie, 1 maya podoshli k gorodu i nashli ego zhitelej vosstavshimi: Tule sdelala svoe delo. Bor'ba byla tyazheloj i yarost' srazhayushchihsya podderzhivala pamyat' o rasstrelyannyh zalozhnikah. Sredi soten ubityh mnogie ne imeli nikakogo otnosheniya k Kommunisticheskoj Respublike. Kogda shturm byl okonchen, pravitel'stvo Hoffmana vernulos' k vlasti. I hotya parlament s uchastiem socialistov i drugih partij byl sobran, bylo yasno, chto real'naya vlast' uskol'znula ot social-demokratov k antirespublikanskim elementam. Povsyudu v Germanii mezhdu yanvarem i maem 1919 nabirali silu prezhnie social'nye i politicheskie tendencii, no nigde uspehi kontrrevolyucii ne byli tak veliki, kak v Bavarii. Obshchestvo Tule v Germanennorden vnesli bol'shoj vklad (propaganda, pryamaya kontrrevolyucionnaya deyatel'nost', muchenichestvo zalozhnikov) v sozdanie vzvinchennoj i voinstvuyushchej atmosfery v Myunhene -- takoj, v kakoj tol'ko i mogli razvit'sya ekstremistskie dvizheniya, podobnye nacionalsocializmu. Pomimo svoej zhurnalistskoj deyatel'nosti i voennyh pohozhdenij, Zebottendorf sozdal centr politicheskih diskussij i sobranij dlya mnogih grupp, uchastvuyushchih v nacionalisticheskom soprotivlenii. Kogda v noyabre 1918 razrazilas' revolyuciya, mnogie Vclkrisch gruppy poteryali kryshu, poskol'ku hozyaeva pomeshchenij opasalis' okazat'sya v oppozicii k novomu respublikanskomu pravitel'stvu. Zebottendorf ob®yavil o tom, chto zaly Tule v otele Vierjahreszeiten primut k sebe ostavshihsya bez krova; gostepriimstvo kosnulos' nacional'no-liberal'noj partii Gansa Dana, pangermanistov i Deutscher Schulverain Vil'gel'ma Romedera, a postoyal'cami Tule stali Gottfrid Feder, Al'fred Rozenberg, Ditrih |khart, i Rudol'f Gess, vse oni dostigli vydayushchegosya polozheniya v nacistskoj partii. Izuchenie spiska chlenov delaet ochevidnym, chto storonniki Tule byli v osnovnom yuristami, sud'yami, universitetskimi professorami, aristokratami, prinadlezhavshimi korolevskomu okruzheniyu dinastii Wittelsbach, promyshlennikami, vrachami, uchenymi i preuspevayushchimi biznesmenami, kak naprimer sam vladelec gostinicy Vierjahreszeiten. Pomimo pangermanizma i antisemitskoj ideologii v Obshchestve Tule vsegda zhila strast' k ariosofii, vyrazhavshayasya v publichnyh voshvaleniyah Zebottendorfa, obrashchennyh k Frichu, Listu, Lancu fon Libenfel'su i SHtauffu. |ta intellektual'naya tendenciya takzhe nahodila sebe vyrazhenie v deyatel'nosti nauchnyh kruzhkov Tule. Zdes' germanskoe pravo izuchalos' pod rukovodstvom Geringa, nordicheskaya kul'tura -- pod rukovodstvom Nauhauza, geral'dika i genealogiya -- pod rukovodstvom Antona Daumenlanga; vse predmety, blizkie gnosticheskomu rasizmu. Osen'yu 1918 Zebottendorf popytalsya rasprostranit' ideologiyu Tule na rabochij klass; eta zadacha byla vozlozhena na Karla Harrera (18901926), sportivnogo reportera iz vechernej myunhenskoj gazety -- on dolzhen byl zanyat'sya sozdaniem rabochego kruzhka. Hotya Zebottendorf i nazyval etot voznikshij kruzhok Deutscher Arbeiterverein, on absolyutno sovpadal s Politische Arbeiter Zirkel, sozdannym v oktyabre 1918. V nego vhodili Harrer, kak rukovoditel', Anton Dreksler -- samyj aktivnyj chlen i Mikael' Lotter, sekretar'. Malen'kaya gruppa, v kotoroj regulyarno prisutstvovali ot treh do semi chlenov, sobiralas' ezhenedel'no na protyazhenii vsej zimy. Harrer chital lekcii o prichinah voennogo porazheniya, o bor'be s evrejstvom, ob antianglijskih chuvstvah. V dekabre Dreksler zateyal diskussiyu: ne organizovat' li politicheskuyu partiyu; i 5 yanvarya 1919 goda v zakusochnoj Furstenfelder Hof bylo formal'no zafiksirovano rozhdenie Deutsche Arbeiterpartei (DAP); ee pervymi chlenami v osnovnom byli kollegi Drekslera po lokomotivnomu parku. Razrabotannye Drekslerom partijnye zakony prinyali dvadcat' chetyre cheloveka i on byl izbran ee rukovoditelem. Tochnoe otnoshenie mezhdu etoj partiej i rabochim kruzhkom, voznikshim po ukazaniyu Tule, ostaetsya nevyyasnennym. Franc Dannel', chlen Tule i spiker DAP utverzhdal, chto on govoril s Harrerom o sozdanii partii v otele Vierjahreszeiten, no v pamflete Drekslera Mein politisches Frwachen (1919) ne upominaetsya ni o Dannele, ni o Harrere, ni o sozdanii partii. Hotya protokoly kruzhka ne ukazyvayut na obsuzhdenie rasistskogo mirovozzreniya, za isklyucheniem privychnyh form antisemitizma, vozmozhno, chto Vclkisch idei Harrera pronikli v kruzhok i povliyali na Drekslera i DAP, kogda godom pozzhe v fevrale 1920 ona prevratilas' v nacional-socialisticheskuyu rabochuyu partiyu (NSDAP). Vprochem, nado priznat', chto liniya DAP ne osnovyvalas' na arijsko-rasistsko-okkul'tnoj modeli Germanennorden i predstavlyala soboj krajnyuyu formu politicheskogo i social'nogo nacionalizma. Adol'f Gitler vpervye vstretilsya s DAP na mitinge 12 sentyabrya 1919. Poslannyj kak voennyj agent po kontrolyu politicheskih gruppirovok, Gitler vstupil v malen'kuyu partiyu i, nachinaya s noyabrya, chital lekcii v zakusochnyh, sobiraya ogromnye auditorii. Emu nuzhna byla massovaya politicheskaya partiya i ego krajne razdrazhala konspirativnaya struktura malen'kih grupp. V dekabre on razrabotal instrukcii dlya komiteta, obespechivavshie emu polnomochiya i preduprezhdavshie lyubye vozmozhnye vmeshatel'stva so storony "kruzhka ili lozhi". Tem samym on metil v Harrera, i poslednij pokinul post v yanvare 1920. Prezritel'nye vypady Gitlera v adres "vclkisch stranstvuyushchih uchenyh" v "Majn Kampf" -- otgolosok ego vrazhdy s Harrerom i konspirativnymi strukturami, podobnymi Obshchestvu Tule i Germanennorden, poskol'ku ego ubezhdenie sostoyalo v tom, chto dlya uspeha neobhodima otkrytaya massovaya politicheskaya partiya. Hotya DAP i Tule Obshchestvo rashodilis' vo vzglyadah na ideologiyu, oni pol'zovalis' obshchim simvolom -- svastikoj. Fridrih Kron, chlen Tule i Germanennorden s 1913 zarabotal sebe reputaciyu eksperta DAP, poskol'ku byl izvesten kak kollekcioner knig na Vclkisch temy; on sobral ih okolo 2 500. V mae 1919 on sostavil memorandum pod nazvaniem "Mozhet li svastika sluzhit' simvolom nacional-socialisticheskoj partii?", v kotorom predlozhil levonapravlennuyu svastiku (po chasovoj strelke, kak u teosofov i Germanennorden) v kachestve simvola DAP. On vybral eto napravlenie, poskol'ku v buddistskoj interpretacii ono simvoliziruet udachu i zdorov'e, togda kak pravaya orientaciya (protiv chasovoj strelki) oznachaet upadok i smert'. (Bol'shinstvo svastik Lista i Obshchestva Tule imeyut pravuyu orientaciyu, eto govorit o tom, chto v Vclkisch tradicii ne bylo prinyato ustojchivoe napravlenie). Gitler predpochital orientirovannuyu vpravo svastiku s pryamymi liniyami i v hode obsuzhdenij v komitete DAP ubedil Krona izmenit' proekt. Kron zhe pridumal raspredelenie cveta: chernaya svastika v belom krugu na krasnom fone. 20 maya 1920 na mitinge NSDAP v Starnberge takaya svastika, predlozhennaya Kronom i modificirovannaya Gitlerom vpervye poyavilas' publichno kak flag novogo dvizheniya. Takim obrazom, put' nacistskogo simvola nepreryvno proslezhivaetsya cherez emblemy Germanennorden, voshodya v itoge k Gvido fon Listu. Dal'nejshaya kar'era Zebottendorfa mozhet sluzhit' obrazcom sud'by "vclkisch stranstvuyushchego uchenogo". On podvergsya obstrukcii so storony Tule za utratu spiskov lyudej, uchastvovavshih v rasstrele zalozhnikov; posle 22 iyunya 1919 ego perestali priglashat' na sobraniya Tule. Ego politicheskie priklyucheniya na etom zavershilis' i on vynuzhden byl iskat' sebe novuyu kar'eru. Poskol'ku s 1913 goda on prilezhno izuchal astrologiyu, eto stalo ego osnovnoj deyatel'nost'yu. V oktyabre 1920 on smenil |rnsta T'ede na postu izdatelya zhurnala Astrologische Rundschau. T'ede v svoe vremya podvinul Lanca fon Libenfel'sa na profeticheskoe tvorchestvo. On posledovatel'no publikoval takoj zametnyj okkul'tnorasistskij tekst kak Ur-Arische GotteserKenntnis (1917), v kotorom opisyvalis' misterii i solnechnye religii drevnih arijskih teokratij; on perepisyvalsya s Gvido fon Listom o teosofii i armanistskoj mudrosti v Vethom Zavete. Zebottendorf poshel po ego stopam. Mezhdu 1921 i 1923 on napisal ne menee semi astrologicheskih prognozov, kotorye zavoevali vysokij prestizh sredi sovremennyh nemeckih astrologov za ih yasnost' i vysokuyu empiricheskuyu tochnost'. On takzhe izdaval zhurnal v Bad Sachsa v gorah Garca vplot' do 1923. On ved' vsegda lyubil malen'kie feshenebel'nye kurortnye gorodki, gde mog spokojno vydavat' sebya za barona. Vesnoj 1923 Zebottendorf uehal v SHvejcariyu. V Lugano on zakonchil svoj okkul'tnyj traktat o dervishah Baktashi i ih vzaimosvyazyah s alhimikami i rozenkrejcerami. Probyv v SHvejcarii ves' 1924 god, on vernulsya v Turciyu. S 1926 po 1928 god on byl pochetnym meksikanskim konsulom v Stambule, mezhdu 1929 i 1931 puteshestvoval po Soedinennym SHtatam i Central'noj Amerike. V kakoj-to moment stal rycarem Ordena Imperii Konstantina, royalistskoj, rycarskoj organizacii, ch'ya antibol'shevistskaya ideologiya i aristokraticheskie atributy, dolzhno byt', byli emu ochen' dorogi. V 1933 on vozvrashchaetsya v Myunhen, chtoby voskresit' Obshchestvo Tule v Tret'em Rejhe, no skoro vpadaet v nemilost' u nacistskih vlastej, poskol'ku schitaet sebya predshestvennikom nacional-socializma. V nachale 1934 goda internirovan. Snova put' Zebottendorfa lezhit cherez SHvejcariyu v Turciyu, teper' on nahodit sebe rabotu u Gerberta Rittlingera v nemeckoj razvedyvatel'noj sluzhbe Stambula, tam on rabotaet vsyu vojnu. Ego byvshij shef vspominal o nem kak o nishchenstvuyushchem i dobrodushnom starom dzhentl'mene, informaciya kotorogo byla sovershenno bespolezna. Kogda v sentyabre 1944 nemcy ostavili Stambul, Zebottendorf poluchil posobie, kotoroe pozvolilo emu proderzhat'sya eshche god. Posle vojny Rittlinger poluchil dostovernuyu informaciyu o tom, chto 9 maya 1945 goda staryj baron brosilsya v Bosfor. Rittlinger znal ego poslednim i skazal o nem: "staryj i odinokij baron byl v konce svoego puti; u nego ne bylo bol'she deneg i nikakih nadezhd dazhe na samye skudnye istochniki. V den', kogda byl podpisan mir, mysl' o polnom porazhenii dolzhna byla sovsem unichtozhit' ego". Tak zakonchilas' zhizn' iskatelya priklyuchenij, soedinivshego ariosofiyu s nacistskoj partiej. 12 SVYASHCHENNYE RUNY I OBSHCHESTVO |DDY V 1918 godu staryj vil'gel'movskij mir Germanii byl unichtozhen okonchatel'no. Vojna, na kotoruyu ushlo chetyre goda, teper' kazalas' bespoleznym zhertvovaniem zhiznej, blizkih lyudej, yunosheskih nadezhd i stremlenij i prosto deneg. SHok voennogo porazheniya byl osobenno neozhidanen vvidu nedavnih uspehov na Zapadnom fronte i porazheniya Rossii. Vnezapnoe zaklyuchenie mira podtverzhdalo legendu ob "udare v spinu" i o zagovore socialistov i evreev, predavshih armii, nahodyashchiesya na frontah. Tyazhelye usloviya Versal'skogo mira tyazhelym bremenem legli na istoshchennuyu i izmuchennuyu stranu: prishlos' ustupit' byvshie territorii Tret'ego Rejha, vyplachivat' znachitel'nye reparacii den'gami i promyshlennoj produkciej; prisutstvie inostrannyh vojsk v strane dovershilo unizhenie nacii. Kajzer i pravyashchie princy otreklis', ih mesto zanyali neizvestnye politiki, pristupivshie k sozdaniyu parlamentskoj demokratii; vse otnosilis' k nim kak k stavlennikam pobeditelej i prochih vragov. Mezhdu 1918 i 1923 godami Germaniyu potryasali mestnye vosstaniya i grazhdanskaya vojna, popytki otdel'nyh perevorotov i perestrelki na granicah s Pol'shej, razrushitel'naya vnutrennyaya inflyaciya. Haos novoj Respubliki kontrastiroval s imperskim velikolepiem i pyshnost'yu predvoennoj ery. Germaniya stradala ot politicheskih i kul'turnyh travm, muchitel'no pytayas' prisposobit'sya k svoim novym obstoyatel'stvam. |ta plachevnaya situaciya estestvennym obrazom sposobstvovala vozniknoveniyu ideologij, svyazannyh s restavraciej bezmyatezhnogo proshlogo ili po men'shej mere s ustraneniem uslovij, otvetstvennyh za glubinu padeniya Germanii. Neznachitel'noe men'shinstvo monarhistov prilagalo usiliya k vozvrashcheniyu izgnannogo Kajzera, no bol'shinstvo novyh pravyh sklonyalos' k radikal'nomu razryvu so Vtorym Rejhom. Apokalipticheskaya poeziya nacionalistov vozlagala nadezhdy na voznikayushchie povsyudu Soyuzy i vclkisch gruppy, gotovye razvyazat' bor'bu protiv evreev, kommunistov i frankmasonov. Nacionalisticheskie revolyucionery, ob®yatye romanticheskim duhom flibust'erov vstupali v Svobodnye Korpusa, i nezavisimye armii, srazhavshiesya v Baltijskih gosudarstvah, protiv polyakov i protiv kommunistov v samoj Germanii. Drugie neokonservatory razmyshlyali nad neobhodimost'yu novogo feodal'nogo poryadka, korporativnogo gosudarstva ili Tret'ego Rejha. Molodezhnoe dvizhenie takzhe bylo zatronuto etim processom. Molodye lyudi sobiralis' v gruppy, ob®edinyavshie ih chuvstvom isklyuchitel'nogo muzhskogo soobshchestva, ih atleticheskogo sovershenstva i romanticheskogo nacionalizma. Novuyu podderzhku na vizionerskih okrainah poslevoennogo vclkisch dvizheniya poluchili okkul'tnonacionalisticheskie idei Gvido fon Lista. V osnovnom eto bylo delom staryh ego storonnikov, nashedshih dlya sebya novye auditorii. |llegaard |llerbek, strastnyj poklonnik Lista, nachal rezkuyu antirespublikanskuyu kampaniyu, harakterizuyushchuyusya porazitel'nym raznoobraziem gnosticheskih, teosofskih i antisemitskih idej: on ponosil Soyuznikov, osuzhdal materializm i prevoznosil nemcev do bozhestvennogo statusa. V svoih Versailler Visionen (1919) on opisyvaet tonkuyu auru, soputstvuyushchuyu kazhdoj iz evropejskih nacij i vystupayushchuyu funkciej ee duhovnogo haraktera; rabota zavershaetsya strastnym "okkul'tno-armanistskim" prizyvom, obrashchennym k sograzhdanam: "Da znaete li vy, chto vy -- bogi?" V sleduyushchem godu on izdaet roman, ozaglavlennyj Sonne Sonnings Schne auf Sonnensee) (1920), v kotorom simvoly solnechnyh religij smeshalis' s vclkisch utopiyami i v prilozhenii k kotoromu byli opublikovany chetyre pis'ma ot Gvido fon Lista. |llerbek chital lekcii po vsej Germanii, provozglashaya nemcev naslednikami krovi drevnih yazycheskih bogov i pisal antisemitskie stat'i s misticheskim ottenkom dlya gazety Ditriha |kkarta Auf gut deutsh. V etot revolyucionnyj period ego voobrazhenie bylo odnovremenno apokaliptichno i katastrofichno. Odnazhdy on zayavil, chto friz doma Val'tera Ratenau, ministra inostrannyh del novoj Respubliki, izobrazhaet kazn' vseh nyne pravyashchih vlastitelej, i tem obratil na sebya vnimanie publiki, poskol'ku evrejskij politicheskij deyatel' dejstvitel'no byl ubit vskore posle etogo. Ob |llerbeke vspominal dazhe Al'fred Rozenberg v svoem tyuremnom dnevnike, kogda zhdal ispolneniya prigovora v Nyurnberge, v 1946. Obshchestvo Lista prodolzhalo sushchestvovat' na novyh shtabkvartirah v Berline, pod energichnym rukovodstvom Filippa SHtauffa, pervogo nemeckogo uchenika starogo mastera. Iz svoego doma na Mol'tkeshtrasse 46a v BerlinLihterfel'de SHtauff vypuskal novye izdaniya ArioGermanskih issledovanij Lista (1920-1922). 17 iyulya 1923 on sovershil samoubijstvo i ego vdova Berta SHtauff vzyala na sebya upravlenie izdatel'stvom; Obshchestvo prodolzhalo sluzhit' mestom vstrech i obshcheniya vstupivshih v nego pered vojnoj, chlenov Gennanennorden i novichkov, poyavivshihsya v 1920-e. Tarnhari byval v dome SHtauffa, kak svidetel'stvuet ob etom Gyunter Kirshhof, okkul'tist, zanimayushchijsya genealogiej. |berhardfon Brokhuzen, Velikij Master Germanennorden, rabotal kak Prezident Obshchestva vplot' do svoej smerti v marte 1939. Politicheskoe vliyanie Obshchestva Lista bylo ves'ma ogranichennym, ono sluzhilo v osnovnom dlya obshcheniya mezhdu krugom SHtauffa i ih Vclkisch soratnikami v Berline. Tem bolee ocheviden znachitel'nyj vklad v kontrrevolyucionnoe dvizhenie (poslevoennyj Myunhen) so storony Germanennorden i Obshchestva Tule. V to vremya kak nazvannye personazhi zanimalis' rasprostraneniem tradicionnogo armanizma Lista, Rudol'f Johan Gorsleben (1883-1930) polozhil nachalo novomu arijskomu okkul'tnomu dvizheniyu. Na osnovanii run, okkul'tnyh nauk i |ddy Gorsleben sozdal original'nuyu rasistskuyu religiyu-misteriyu, kotoraya vnov' vozvrashchalas' k magicheskomu nasledstvu arijcev i opravdyvala ih duhovnoe i politicheskoe prevoshodstvo. Rodivshis' 16 marta 1883 v Metce, Gorsleben vospityvalsya v |l'zas-Lorrene. V 1871 etu francuzskuyu provinciyu anneksiroval Nemeckij Rejh, posle pobedy vo Franko-Prusskoj vojne. ZHiteli etoj oblasti govorili na nemeckom dialekte i kolebalis' v politicheskom vybore mezhdu Berlinom i Parizhem, chto podtverzhdaet rost pangermanizma v 1890-e gg. V etoj pogranichnoj polose Gorsleben ochen' rano poznakomilsya s nacionalizmom; buduchi podlinnym nemeckim patriotom, on chrezvychajno gordilsya svoej rodoslovnoj, voshodyashchej k aristokraticheskoj familii XIV veka iz Tyuringii. O ego yunosti izvestno nemnogo, za isklyucheniem togo, chto pered Pervoj Mirovoj vojnoj on byval v Myunhene. Snachala on gotovil sebya k teatral'noj kar'ere, poskol'ku ego p'esa, pod nazvaniem Der Rastaqudr (1913) imela odno vremya uspeh v gorode. No zatem obratilsya k zhurnalistike i nachal izdavat' zhurnal, posvyashchennyj pangermanistskim i nacionalisticheskim ideyam Allgemeine Flugtldtter-Deutscher Nation. Kogda nachalas' vojna, Gorsleben postupil v Bavarskij polk i dva goda srazhalsya na Zapadnom fronte. Zatem byl pereveden v Germanskij soyuz i voeval protiv tureckoj armii v Aravii, dralsya s plemenami beduinov i ih britanskimi storonnikami v Palestine. On zasluzhil zvanie lejtenanta i dvenadcat' voennyh nagrad. Vo vremya vojny on vel dnevnik, vyderzhki iz kotorogo, posvyashchennye aravijskoj kampanii, pozzhe byli opublikovany. No i v etom rannem tvorchestve otrazilsya ego sil'nyj interes k mifologii i roli nemeckoj rasy v istoricheskom razvitii. V konce vojny Gorsleben vernulsya v Myunhen. Revolyuciya eshche bolee politizirovala ego i on vstupil v Obshchestvo Tule. V aprele 1919 on byl arestovan kommunistami vmeste s Ditrihom |kkartom. Tol'ko nahodchivost' |kkarta, proyavlennaya na doprose, izbavila oboih ot sud'by drugih zalozhnikov Tule. 18 dekabrya 1920 Gorsleben prochel dlya Tule lekciyu pod nazvaniem "Arijskij chelovek". V svoem dnevnike, opisyvayushchem sobraniya Obshchestva, Iohannes Gering pisal ob okkul'tnyh tendenciyah soznaniya Gorslebena i o pozdnejshem rascvete ih v zreloj doktrine arijskogo misticizma. Spustya dva goda Gorsleben vnov' prinimal aktivnoe uchastie v revolyucionnoj deyatel'nosti pravyh. V iyule 1921 on stal gaulyajterom yuzhno-bavarskogo otdeleniya radikal'nogo antisemitskogo Deutschvclkischer Schutsund Trutzbund, vposledstvii konkurirovavshego s tol'ko chto voznikshej nacistskoj partiej. V dekabre 1921 Gorsleben reshil porvat' s centrom ligi v Gamburge i sozdal novyj soyuz s YUliusom SHtrajherom -- vposledstvii etot chelovek izdaval Des St'rmer pod nadzorom nacistov -- zaruchivshis' podderzhkoj v Regensburge i Nyurnberge. Gorsleben takzhe tesno sotrudnichal s Lorencom Meshem, shefom Germanennorden v Regensburge, ch'i podopechnye SHul'c i Tilessen osushchestvili ubijstvo |rcbergera. Vprochem, posle burnogo perioda vnutripartijnoj bor'by, Gorsleben ushel ot vclkisch politikov i posvyatil vse svoe vremya literaturnym zanyatiyam. On pristupil k grandioznomu perevodu |ddy, kotoruyu rassmatrival kak naibolee chistuyu formu drevnej arijskoj religii. V 1920 Gorsleben priobrel obankrotivshuyusya myunhenskuyu ezhenedel'nuyu gazetu Die Ripublic, snabdil ee novym nazvaniem Deutsche Freiheit i nachal izdavat' v vclkisch duhe. Ego pomoshchnikami byli: Fridrih Viktl', avstrijskij teoretik mirovogo zagovora masonov i Gans F. K. Gyuntsr, rasistskij antropolog. Mezhdu 1920 i 1925 gg. gazeta priobrela vyrazhennyj nacionalisticheskij harakter, ssylayas' po raznym povodam na okkul'tnye svojstva arijskoj rasy. S konca 1926 etot nadnacional'nyj misticheskij rasizm nachal preobladat' v zhurnale -- Gorsleben pristupil k izlozheniyu sobstvennoj versii arijskogo okkul'tizma. V neskol'kih otnosheniyah ego doktrina byla svyazana s sovremennym okkul'tizmom i teosofiej: metafizicheskimi osnovaniyami dlya nee takzhe sluzhili astrologiya, kabbalizm i magiya; konechnoj cel'yu bylo sozdanie rasovo chistogo chelovechestva i duhovnyj prioritet arijcev; usloviem pervenstva bylo ozhivlenie skrytyh sil, prisushchih kazhdomu arijcu, pozvolyayushchih emu imet' vlast' nad estestvennym mirom; lyubaya mehanisticheskaya i materialisticheskaya koncepciya real'nosti kategoricheski otvergalas' im; i, nakonec, ona propagandirovala nastuplenie novogo veka, v kotorom arijcy vernut svoe byloe velikolepie i vlast' nad mirom. V pozdnih rabotah Gorslebena eta doktrina predstavlena kak drevnyaya mudrost' arijcev. Ego zhurnal s etogo vremeni imeet podzagolovok "Monatsschrift f'r arische Gottes-und Weltez Kenntnis" i s 1927 nosit novoe nazvanie Arische freiheit. Rasizm Gorslebena opiraetsya na social-darvinizm i pohvaly arijskomu tipu. Slovo "rasa" on proizvodit ot rata, staryj severnyj termin, oznachayushchij "koren'" dlya togo, chtoby dokazat', chto Bog i rasa sovpadayut. On utverzhdal, chto arijcy byli "synov'yami solnca, synov'yami bogov, vysshim proyavleniem zhizni" i opisyval ih vzglyad na mir kak geroicheskij, poskol'ku arijcy pozhertvovali lichnoj vygodoj radi blaga mira. Dejstvitel'no, ih prizvaniem bylo zavoevanie vsego mira. Gorsleben yarostno obrushivalsya na grubyj, ubogij i zhalkij-sovremennyj mir -- pechal'nyj rezul'tat rasovyh smeshenij i l'stil chistym (otnositel'no) nemcam takimi frazami kak "Pomnite, chto vashe telo est' hram Bozhij. Bog prebyvaet vnutri vas". On utverzhdal, chto rasovoe smeshenie gubitel'no dlya partnera, vysshego po rase, poskol'ku eta chistota budet snizhena v ego potomkah; on povtoryal obshchee mesto vclkisch avtorov o tom, chto zhenshchina mozhet "zachat'" vo vremya polovogo akta, dazhe esli oplodotvorenie kak takovoe i ne proizoshlo, tak chto ee posleduyushchie otpryski budut nesti na sebe cherty ee pervogo lyubovnika. V usloviyah rastushchego vyrozhdeniya naslednikov arijskoj rasy, tol'ko ochen' strogaya praktika segregacii i evgenicheskie meropriyatiya mogli ostanovit' neizbezhnyj rasovyj haos mira. No prakticheskie problemy razmnozheniya ne byli glavnymi dlya Gorslebena; on nastaival glavnym obrazom na duhovnom vozrozhdenii i okkul'tnom obrazovanii arijcev. |zotericheskij smysl run byl central'noj tochkoj v ego popytkah predstavit' magicheskij arijskij vzglyad na mir i eti idei rezko otlichali ego ot prochih vclkisch avtorov. Izdavna schitalos', chto simvolicheskaya cennost' run prevyshaet ih foneticheskuyu znachimost' i rol' kak znakov pis'ma: oni ispol'zovalis' v praktike prorochestv, predskazanij sud'by, magicheskih zaklinaniyah i prigotovlenii amuletov. Gorsleben pytalsya vosstanovit' nauku o runah i ih magicheskom ispol'zovanii. V pervuyu ochered', on rassmatrival runy kak provodniki tonkih energij, odushevlyayushchih universum i potomu kak instrument, pri pomoshchi kotorogo mozhno vliyat' na material'nyj mir i hod sobytij. Runy byli zvenom, svyazyvayushchim makrokosm i mikrokosm arijskogo cheloveka, obnaruzheniem Boga v mire. "Runy voznikli iz pervonachal'nogo otnosheniya mezhdu chelovecheskoj dushoj synovej Boga i mirovym duhom i oni mogli by privesti ishchushchego istinu nazad, na ego kosmicheskuyu rodinu, k misticheskomu edinstvu s Bogom". Gorsleben illyustriroval eti neognosticheskie ponyatiya mnogochislennymi diagrammami, izobrazhayushchimi individual'nye runy vnutri drugih, svyashchennyh; naprimer, on otmechal prisutstvie hagall runy () v takih simvolah i figurah kak geksagrammy, geral'dicheskie lilii, magicheskie kvadraty i piramidy Heopsa v Egipte. On takzhe razrabotal okkul'tnoe uchenie o kristallah; v sootvetstvii s nim dushu lyubogo cheloveka mozhno bylo mediumicheski oshchutit' cherez osobyj tip kristalla. Kristallicheskie tipy ukazyvali na sposobnosti i sud'bu togo ili inogo sub®ekta. Gorsleben polagal, chto kristally byli nichem inym kak prostranstvennoj geometricheskoj proekciej run, chto lishnij raz dokazyvalo ih kosmicheskoe znachenie. Teorii Gorsbelena soprovozhdalis' bol'shim raznoobraziem geometricheskih, numerologicheskih i etimologicheskih konstrukcij. Kub byl "razmontirovan", chtoby prodemonstrirovat' skryvayushchijsya vnutri nego hristianskij krest, hagall -- runa -- prevrashchena v razlichnye solnechnye simvoly, slovo "kristall" -- proizvedeno ot Krist-all, chto ukazyvalo na atlanticheskoe i arijskoe proishozhdenie drevnej religii Krist, vposledstvii zameshchennoj novoj propoved'yu Iisusa. V kachestve dokazatel'stv sushchestvovaniya etoj doistoricheskoj religii Krist. Gorsleben privodil mnozhestvo primerov raznoobraznyh krestov antichnyh civilizacij rasseyannyh po vsemu miru i dazhe svyazyval monogrammu Hrista () s razlichnymi formami hagall -- runy (). O vysoko ezotericheskoj prirode ucheniya Gorslebena svidetel'stvuet oblozhka Deutsche Freiheit v dekabre 1926, eto byl vtoroj special'nyj vypusk, posvyashchennyj armanistskoj mudrosti: tema "Ot Hag-All k Krist-AII" graficheski byla predstavlena obychnoj hagall -- runoj, soedinennoj s geksagrammoj i geksagonom i ee variantom, nalozhennym na neskol'ko koncentricheskih krugov. Nizhe etih okkul'tnyh simvolov raspolagalis' slova "Ask" i "Embia", formuly 3h3 i 7+9, a takzhe zagadochnyj vopros "chelovecheskaya zhertva?". V centre stranicy byl raspolozhen tradicionnyj simvol zhurnala: dve svastiki vnutri geksagrammy, sostavlennoj iz dvuh treugol'nikov, i deviz "Podobnoe poznaetsya podobnym". Takaya ezotericheskaya versiya drevnej arijskoj mudrosti imela strukturnoe shodstvo s ideyami Gvido fon Lista, kotorogo Gorsleben chasto citiroval s uvazheniem. Svoj vzglyad na arijskuyu religiyu Gorsleben razvival na materiale vpechatlyayushchih Primerov i illyustracij, kotorye on zaimstvoval iz nauchnyh trudov po arheologii, etnologii i istorii iskusstva. Rabota vsej ego zhizni "Zenit chelovechestva" (1930) opisyvaet byluyu slavu arijskogo mira i soderzhit mnozhestvo fotografij, shem, diagramm i kart. Utrachennye civilizacii Atlantldy, megality Evropy, arheologicheskie nahodki, ornamenty i barel'efy, runicheskie alfavity, astrologiya i matematicheskie teoremy, -- vse eto bylo nuzhno emu dlya togo, chtoby dokazat' fakt vysokoj civilizacii arijcev. Dlya nego eta mudrost' zhila vo vsem raznoobrazii kul'turnyh form, runicheskoj strukture domov, v gerbah, simvolah i slovah i dazhe v kartine "Melanholiya" Al'brehta Dyurera. Drevnyuyu literaturu Islandii, a v osobennosti |ddu, Gorsleben rassmatrival kak odin iz "samyh bogatyh istochnikov arijskoj intellektual'noj istorii". 29 noyabrya 1925 goda on osnoval arijskuyu gruppu pod nazvaniem Obshchestvo |ddy; ono bylo sozdano v ego sobstvennom dome v Dinkelsbuhl -- romanticheskij srednevekovyj gorod Frankonii. CHleny Obshchestva byli po preimushchestvu pisatelyami i oni prinyali uchastie v eklekticheskoj rekonstrukcii arijskoj religii. Verner fon Byulov (1870-1947). Velikij Master Obshchestva, ushedshij na pokoj chinovnik iz Zapadnoj Prussii vladel otelem Karwendel v Mittenval'de v Verhnej Bavarii. On sozdal "mirovye runicheskie chasy", kotorye pokazyvali zavisimosti vosemnadcati run ot cvetov, zodiakal'nyh znakov, bogov mesyacev, chisel, skal'dicheskih imen i listovskogo triedinstva "rozhdeniya", "bytiya" i "smerti". Analogichnye idei on vyrazil i v svoej korotkoj rabote Der Ewigkeitsgehalt der eddischen Runen und Zahleg (1925). Kaznacheem Obshchestva byl Fridrih SHefer iz M'hlhausen, ego zhena prinimala v dome i druguyu vclkisch -- okkul'tnuyu gruppu, centrom kotoroj byl Karl Mariya Viligut v nachale 1930-h. Drugie chleny Obshchestva |ddy, Martin Bryuker i Al'bert Mark -- avtor ezotericheskoj knigi o germanskom nacionalizme -- rabotali nad ponyatiem proto-yazyka i principom parallaksa. Takzhe tuda vhodili Karl Nus (N'se), izvestnyj chastnyj uchitel'; Otto Zigfrid Rejter, lider Nemeckogo Religioznogo Tovarishchestva i avtor mnogih knig po astrologii, yazycheskoj religii i Tekstov ob |dde; Karl Rejngol'd Petter, prezident panarijskoj ligi v Dancige; i Matil'da fon Kemnic, plodovitaya vclkisch -- pisatel'nica, vozglavivshaya dvizhenie Ludendorff posle togo kak v sentyabre 1926 vyshla zamuzh za generala. Gorsleben byl Kanclerom Obshchestva i ego zhurnal Deutsche Freiheit, a zatem Arische Freiheit sluzhil oficial'nym organom Obshchestva. Posle smerti Gorslebena, nastupivshej 23 avgusta 1930 posle dlitel'noj serdechnoj bolezni, Byulov vozglavil izdatel'stvo, zhurnal byl pereimenovan v Hag All All Hag, zatem prosto v Hagal i izdavalsya v takom vide vplot' do 1939 goda. V 1930-e gg. Byulov rukovodil Obshchestvom |ddy v sootvetstvii s ego pervonachal'nymi principami. Hotya v 1933 v novom memorandume Obshchestvo ob®yavilo oficial'no o svoej vernosti nacional-socializmu, temy ego issledovanij ostavalis' prezhnimi. ZHurnal Hag All All Hag zanimalsya v osnovnom analizom stihov |ddy, mifologii i drevnih pamyatnikov: v nem postoyanno issledovalis' runy, dejstvuyushchie kak istolkovatel'nye mashiny blagodarya svoemu foneticheskomu i numericheskomu smyslu, Byulova osobenno interesovali mify, kasayushchiesya Odina, Brungil'dy, Kudruny, Hejmdalya, drugie avtory zanimalis' bolee special'nymi issledovaniyami simvolizma specificheskih struktur i mestnyh osobennostej. Vremya ot vremeni v zhurnale vsplyvali politicheskie voprosy. Tam mozhno bylo prochest' o tom, chto nacistskaya revolyuciya v Germanii proizoshla v sootvetstvii s vysshimi kosmicheskimi zakonomi, v svyazi s chem lichnye interesy neobhodimo podchinit' interesam bol'shinstva. Nekotorye stat'i kommentirovali Anschless Avstrii i zahvat Bogemii i Moravii. V 1934 Hagal posvyatil tri nomera rodovym vospominaniyam i famil'noj tradicii Karla Marii Viliguta, starejshego vclkisch proroka, prinyatogo v SS za svoi prorocheskie otkroveniya o drevnem germanskom proshlom. V eti i posleduyushchie gody Byulov nastaival na tom, chto takie famil'nye tradicii yavlyayutsya nailuchshim klyuchom k ponimaniyu drevnih arijskih verovanij. Gyunter Kirshhof, chlen Obshchestva Lista posle vojny i korrespondent Viliguta, napisal neskol'ko statej o geral'dike, astrologii i mestnoj istorii. Drugimi znachitel'nymi avtorami zhurnala byli Ida SHul'ce, Karl Nus, Rihard Anders i Jozef Gejnsh, osnovnoj predstavitel' nemeckoj shkoly geomantiki i sakral'noj geografii. Pomimo Gorslebena, Byulova i Obshchestva |ddy byli i drugie, kto zanimalsya runami mezhdu 1920 i 1930 godami. No oni kul'tivirovali prakticheskoe iskusstvo obrashcheniya s runami i men'she vnimaniya obrashchali na arijskij rasistskij kontekst ih sushchestvovaniya. Fridrih Bernhard Marbi (1882-1966) osnoval misticheskuyu shkolu okkul'tizma run, kotoraya podcherkivala ih poleznye, izlechivayushchie svojstva; runy mozhno bylo ispol'zovat' kak zaklinaniya i kak osobuyu gimnastiku: polozheniya tela dolzhny byli povtoryat' ih formu. Rodivshis' 10 maya 1882 v Aurihe v Severnom Frislande, Marbi postupil uchenikom v tipografiyu i ostavalsya tam do 1915 goda. Vse eti gody on rabotal nad svoej teoriej run, kotoraya voznikla vo mnogom kak rezul'tat chteniya Gvido fon Lista. V 1917 godu on pereehal v SHtutgart, rabotal tam izdatelem mestnoj gazety i gluboko interesovalsya astrologiej, ch'i zakony pytalsya soedinit' s runicheskimi zakonomernostyami. V 1924 godu nachal izdavat' sobstvennuyu gazetu Der eigene Weg i opublikoval neskol'ko nebol'shih monografij o runah, o ih ispol'zovanii v praktike meditacii i v zabote o zdorov'e; eto byla special'naya knizhnaya seriya MarbuRunen-B'cherei, vyhodivshaya s 1931 goda. Mezhdu 1928 i 1930 zanimalsya izucheniem svoej rodoslovnoj v SHvecii i Danii. V 1936 byl osuzhden Tret'im Rejhom kak antinacistskij okkul'tist i otpravlen v koncentracionnyj lager' Vel'zhajm. Posle bolee chem vos'mi let zaklyucheniya vo Flossenburge i Dahau, byl nakonec osvobozhden armiyami soyuznikov v aprele 1945. Posle vojny Marbi prodolzhil svoi okkul'tnye issledovaniya, pisal novye knigi, izdaval zhurnal Forschung und Erfahrung vplot' do svoej smerti 3 dekabrya 1966. Vyrazhayas' nauchnym zhargonom nachala XX veka, Marbi schital cheloveka chuvstvitel'nym priemnikom i peredatchikom kosmicheskih voln i luchej, ch'ya specificheskaya priroda i dejstvie zaviseli ot vliyaniya planet, zemnogo magnetizma i svojstv landshafta. V ramkah etoj makro-, mikrokosmicheskoj modeli Marbi rassmatrival runy kak shemy telodvizhenij, kotorye dolzhen sovershit' chelovek dlya togo, chtoby uluchshit' vospriyatie etih kosmicheskih vliyanij. Poetomu on razrabotal osobuyu sistemu gimnastiki: uprazhneniya povtoryali formu run. Povtorenie pri etom zvukov run v kachestve zaklinaniya ili mantry takzhe ochen' pooshchryalos'. Obe praktiki ukazyvayut na svyaz' s jogoj, kotoraya byla horosho izvestna ezoterikam Germanii blagodarya ee teosofskoj populyarizacii posle Pervoj Mirovoj vojny. Drevnie arijskie i germanskie svyashchennye centry Marbi predstavlyal sebe kak osobye ochagi runicheskogo vospitaniya, raspolozhennye preimushchestvenno v kraterah, na gorah ili holmah i nedaleko ot vody: voda izvestna svoimi magneticheskim i otrazhayushchami svojstvami. Posle vojny Marbi posvyatil sebya astrologicheskoj praktike i zanimalsya takimi veshchami kak vliyanie planet na formu bashen i shpilej cerkvej. Zigfrid Adol'f Kummer (rod. v 1899) takzhe predpochital prakticheskuyu storonu runicheskogo okkul'tizma. V 1927 godu on osnoval shkolu "Runa" v Drezdene i sotrudnichal s a