riosofskoj letnej shkoloj brat'ev Rihterov v Barenshtajne v 1932 godu. Opirayas' na tradicii ritual'noj magii, Kummer uchil svoih uchenikov chertit' na polu magicheskij krug s vpisannym v nego imenami nemeckih bogov, pol'zovat'sya kandelyabrom, kadilom i aspersorium pri ispolnenii runicheskih procedur i zaklinanij. Dopolnitel'nye praktiki vklyuchali v sebya runicheskoe penie jodlem, i osoboe runicheskoe pozhatie, pri kotorom ruka i pal'cy skladyvalos' v runu, neobhodimuyu dlya processa meditacii. Raboty Kummera soderzhali v sebe mnozhestvo ssylok na Lista i Gorslebena i soprovozhdalis' izobrazheniyami Graalya i "nordicheskih" hramov. Villigut, buduchi sovetnikom Gimmlera po magicheskim i religioznym voprosam, osudil i Kummera i Marbi za diskreditaciyu i osmeyanie svyashchennogo Arijskogo Nasledstva, kakovaya kritika i privela Marbi k tem zhestokim ispytaniyam, kotorye on preterpel ot Tret'ego Rejha. V vclkisch tradicii sushchestvoval eshche odin okkul'tist -- Georg Lommer (1877-1957), no ego koncepcii byli skoree svyazany s astrologiej, chem s runicheskim okkul'tizmom. On rodilsya 12 sentyabrya 1877 v mestechke Lusten bliz Vizmara, poluchil obrazovanie vracha, posle Pervoj Mirovoj vojny prisoedinilsya k teosofskomu dvizheniyu Germanii. Ego rannie raboty kasalis' kritiki hristianstva, a raboty mezhdu 1920 i 1925 godami posvyashcheny al'ternativnym formam medicinskoj diagnostiki i lecheniya, opirayushchimsya na istolkovanie snovidenij, samovnushenie i hiromantiyu. Do etogo vremeni ego astrologicheskie interesy ne byli ochevidny. V 1925 on prinyal uchastie v sostavlenii astrologicheskogo i grafologicheskogo prilozheniya k izvestnomu teosofskomu zhurnalu Zum Licht vmeste s izvestnym astrologom |l'sbet |bertin. V 1929 sam vozglavil zhurnal Asgard v Gannovere, kotoryj imel podzagolovok "gazeta bor'by za bogov rodiny". Ego voznikayushchee vlechenie k yazycheskomu vzglyadu na mir obnaruzhilo sebya v Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) -- korotkom traktate, v kotorom on razmyshlyal nad glubokim smyslom etih simvolov i v Die Gctter der Heimat (1927) -- rabote, soedinyayushchej novuyu nemeckuyu religiyu s astrologicheskimi ideyami. Naryadu s drugimi poslevoennymi arijskimi okkul'tistami, Lomer postoyanno obrashchalsya k okkul'tnym materialam, osveshchayushchim zabytoe arijskoe nasledstvo. Sotrudnikami Asgard byli: Marbi, |rnst Vahler, chlen Obshchestva Lista i sozdatel' vclkisch teatra pod otkrytym nebom i Gregor SHvarc-Bostunich, misticheskij antikommunist i teoretik zagovorov. SHirokij diapazon i smushchayushchee raznoobrazie rasistskogo okkul'tizma v gody Respubliki i Tret'ego Rejha mogut zastavit' zabyt' o drugih prichudlivyh obrazovaniyah, voznikayushchih v etom kontekste -- v nemeckom obshchestve, v tot zhe pechal'nyj period istorii. Poskol'ku nevozmozhno otricat', chto vse eti astrologi, runicheskie magi i mistiki |ddy byli okkul'tistami, nevozmozhno zakryt' etu temu, ne vyyasniv osnovnyh ideologicheskih i politicheskih motivov etih osobyh tipov okkul'tizma. Vseh ih, konechno, ob容dinyala glubokaya nepriyazn' k sovremennomu miru. V Nemeckoj respublike oni videli simvol porazheniya. Ot razocharovanij nastoyashchego oni obrashchali vzor k obrazam vysokoj arijskoj kul'tury dalekogo proshlogo. Astrologiya, mify |ddy i runy mogli sluzhit' volshebnym zvenom, svyazyvayushchim ih s zolotym vekom. |to takzhe byli i vhodnye bilety v novuyu eru, voskreshayushchuyu vse te zhe magicheskie obrazy dlya istinnyh germancev. 13 GERBERT REJHSHTAJN I ARIOSOFIYA Kogda Lanc fon Libenfel's vpervye izobrel termin "ariosofiya" v 1915, on uzhe byl horosho znakom s sovremennym okkul'tizmom. Astrologiya, kak ona razvivalas' do Pervoj Mirovoj vojny i vo vremya nee, reprinty prorochestv Nostradamusa, raboty, posvyashchennye predchuvstviyu, telepatii, psihicheskie issledovaniya, -- vse eto obespechilo Lanca kompendiumom sovremennyh okkul'tnyh nauk. Posle vojny Lanc pogruzilsya v izuchenie astrologii, chto nashlo vyhod v ego Praktisch -- empirisches Handbuch der arrosophischen Astrologie zavershennyh v avguste 1923. Najdya novogo izdatelya v oktyabre 1925, Lanc napisal formal'noe izlozhenie svoej doktriny. On podcherknul takie osnovnye polozheniya ariosofii kak vera v kvazimonisticheskuyu "panpsihicheskuyu" energiyu, sovpadayushchuyu v svoem sushchestve s Bogom; eta energiya odushevlyaet ves' universum, no naibolee sovershennoe vyrazhenie nahodit v svetlovolosyh i goluboglazyh arijcah. On neskol'ko raz povtoril uzhe izvestnyj tezis o tom, chto vse kul'turnye dostizheniya mira sostoyalis' blagodarya arijskoj prirode. Osnovnym delom ariosofii Lanc nazyval izuchenie razlichij mezhdu "belymi" i "chernymi", odnovremenno nastaivaya na vazhnosti takih osnovnyh nauk kak hiromantiya, astrologiya, geral'dika, nauki o vremennyh periodah, izucheniya imen i nekotoryh form kabbalizma. On utverzhdal, chto geral'dicheskie znaki i imena sluzhili vidimymi i slyshimymi ieroglifami, v kotoryh osnovateli arijskogo roda zapisyvali istoriyu i sud'bu svoih familij. Hiromantiya i astrologiya vystupali takzhe naibolee adekvatnymi sredstvami poznaniya arijskoj dushi. Podderzhka Lancem okkul'tnyh nauk, osobenno hiromantii i kabbalizma imen, byla znachima po dvum prichinam. Vo-pervyh, ona ukazyvala na ego druzheskoe sotrudnichestvo s krugom rasistskih harakterologov, gruppirovavshihsya vokrug izdatelya Gerberta Rejhshtajna s 1925 po 1929, kogda on uzhe ne posvyashchal vse svoe vremya Ordo Novi Templi; vo-vtoryh Lancu byl polezen etot kontakt, poskol'ku on sobral novye materialy dlya svoej doktriny blagodarya rascvetayushchemu posle vojny okkul'tnomu dvizheniyu; poyavlyalis' novye special'nye issledovaniya po astrologii, grafologii, hiromantii i joge, tolkovaniyu snov i razlichnym formam duhovnogo rezhima, sposobstvuyushchego zdorov'yu i lichnomu schast'yu. Znachimymi figurami v etoj srede byli Gustav Mejrink, Franc Spunda, Peri SHu -- oni pisali romany na okkul'tnye temy; bolee shirokij krug avtorov zanimalsya special'nymi issledovaniyami na okkul'tnye temy. Izdatel'stvo Iohannesa Bauma v Pfullingene v ramkah svoej serii "Novaya mysl'" otvelo osoboe mesto takim issledovaniyam: mezhdu 1920 i 1925 godami Baum nachal vypuskat', po men'shej mere, chetyre knizhnyh serii, populyariziruyushchih takie predmety kak gomeopatiya, meditaciya, dyhatel'naya gimnastika, joga, ezotericheskoe hristianstvo i vostochnye religii; avtorami etih rabot byli Karl Otto SHmidt, Georg Lomer, Villi Adel'manHuttula, Gans Ganig, Genrih YUrgens i drugie. Takim obrazom, esli kolichestvo, ves i vliyanie vyhodyashchih v eto vremya teosofskih zhurnalov i knig ob容dinit' s produkciej Bauma, budet yasno, chto v pervye gody voennogo porazheniya i vnutrennego krizisa urozhaj nemeckoj okkul'tnoj literatury byl chrezvychajno bogat. Sredi raznoobraznyh ideologicheskih subkul'tur ariosofiya zanimala osoboe mesto, poskol'ku byla tesno svyazana s trevogami i vnutrennej razorvannost'yu lyudej etoj epohi. Osobyj vklad Gerberta Rejhshtajna v etu subkul'turu luchshe vsego mozhno ponyat', rasskazav o ego kollegah. Istoricheskie korni ego dvizheniya uhodyat k berlinskoj gruppe okkul'tistov, voznikshej okolo 1920 goda. Osnovnymi figurami etoj gruppy byli: |rnst IssbernerHaldan, hiromant; Frodi Ingolfson Verman, astrolog; Robert X. Brotc, grafolog, i Vil'gel'm Vul'f, astrolog, k kotoromu v poslednie nedeli vojny Genrih Gimmler prihodil dlya konsul'tacii. Po predlozheniyu Issberner-Haldan kompaniya nosila nazvanie "Krug svastiki". Verman byl goryachim poklonnikom razmyshlenij Lista o drevnih nemeckih korolyah-svyashchennikah. On rodilsya 6 fevralya 1889 goda. Vojnu proshel artillerijskim kapitanom. Schitalsya ekspertom po drevnej nordicheskoj istorii i runologii, takzhe zanimalsya astrologiej, numerologiej i karmicheskim ucheniem. Drugie soobshcheniya govoryat o ego strastnoj priverzhennosti delu naroda i zhelanii spasti geroicheskih arijcev cherez iskorenenie nizshih ras. Vpervye poznakomivshis' s teoriyami Lanca posle vojny, on i v 20-e gg. prilezhno zanimayutsya izucheniem misticheskih i okkul'tnyh tekstov. Vmeste s tem, imeetsya nesimpatichnaya zapis' o ego rannih okkul'tnyh shtudiyah. Ego pervaya publikaciya, "Vliyanie Solnca v dvenadcati domah Zodiaka", (1923) predstavlyala soboj plagiat neizvestnogo anglijskogo teksta, kotoryj Issberner-Haldan perevel dlya nego. S Rejhshtajnom Verman vpervye sotrudnichal v konce 1925 goda, i napisal dva vypuska ego knizhnoj serii Ariosophische Bibliothek v 1926 godu. Istoriya zhizni Issberner-Haldana bolee dostupna, chem istoriya Verman, poskol'ku pervyj ostavil avtobiografiyu. V sootvetstvii s nej Issberner-Haldan rodilsya II iyunya 1886 v Kol'berge na Baltijskom more. Interes k hiromantii voznik u nego eshche v detstve, kogda starshij brat podaril emu knigu na etu temu. V 1900 godu on postupil uchenikom v odnu iz firm Kol'berga, gde ostavalsya do vosemnadcati let. Posle kratkogo perioda voennoj sluzhby rabotal u svoego dyadyushki v Berline na tabachnom proizvodstve, vposledstvii rukovodil celoj otrasl'yu firmy v Tyuringii. Letom 1910 Issberner-Haldan osushchestvil svoyu zavetnuyu mechtu: emigrirovat' v Avstraliyu. Emu hotelos' pokinut' predely Germanii, on preziral ee kul'turu za ogranichennost', filisterstvo i militarizm. Povestvovanie o ego puteshestvii iz Bremerhevena cherez Suec i Kolombo vypolneno v stile Bildungsroman: molodoj emigrant vstrechaet neskol'ko interesnyh sobesednikov, ispoveduyushchih antisemitskie i rasistskie idei. Paragini, skul'ptor iz Genui, govoril emu o vazhnosti rasovyh chert dlya iskusstva i otrical samu vozmozhnost' tvorcheskoj sposobnosti u evreev. D-r Dzheffersen, shotlandec, byl predstavlen kak astrolog, uvlekayushchijsya tvorchestvom Lanca: M-r Heval'tu drugoj britt, takzhe byl horosho znakom s neomanihejskim rasizmom Lanca i obnaruzhil podrobnoe znanie seksologii i razlichnyh napravlenij okkul'tizma. Na Cejlone Issberner-Haldan imel vozmozhnost' besedovat' s indijskimi predskazatelyami sud'by i nablyudat' podvigi starogo fakira. Blagodarya vsem etim vstrecham i priklyucheniyam Issberner-Haldan postepenno prishel k osoznaniyu znachimosti rasizma i okkul'tizma i vozobnovil svoi zanyatiya hiromantiej. S oseni 1910 vplot' do nachala 1912 Issberner-Haldan rabotal na razlichnyh fermah v malonaselennyh ugolkah Novogo YUzhnogo Uel'sa i YUzhnoj Avstralii, a zatem otpravilsya v YUzhnuyu Ameriku. V Rio-de-ZHanejro on obratil vnimanie na bordeli, v kotoryh rabotalo mnozhestvo devushek s yavnymi arijskimi chertami, eto posluzhilo emu dokazatel'stvom mirovogo zagovora evreev, stremyashchihsya isportit' yunyh devushek vysshej rasy. Podnimayas' po Amazonke v Manaos, Issberner-Haldan napisal dissertaciyu po hiromantii, za kotoruyu poluchil zvanie professora honoris causa ot nikomu ne izvestnogo i vozmozhno vymyshlennogo universiteta. Vo vremya poezdki v Peru, on stranstvoval po Andam i ispytal tam misticheskij trans, prichastivshis' tainstvam i bolee vysshemu smyslu chelovecheskogo sushchestvovaniya: on takzhe poluchil ezotericheskie nastavleniya ot Devasvara Lamy, stranstvuyushchego persidskogo svyatogo. Vernuvshis' v Avstraliyu, on vnov' pristupil k rabote na fermah Kvinslenda do vesny 1914, kogda reshil otpravit'sya cherez Germaniyu v Soedinennye SHtaty. On prerval svoe puteshestvie v Kolombo dlya togo, chtoby posetit' svyashchennyj gorod Benares. Zdes' on vstretil joga, nazyvavshego sebya Ramashiro, ob座asnivshego emu teoriyu chelovecheskoj aury; krome togo jog zaklinaniyami vyzval seriyu videnij, pokazavshih sceny iz prezhnih zhiznej Issbernera-Haldana, vo vremya antichnosti i v Srednevekov'e. Po priezde v Germaniyu v iyule 1914 Issberner-Haldan namerevalsya posetit' rodstvennikov i otpravit'sya v Soedinennye SHtaty. No nachalas' vojna i on byl internirovan kak avstralijskij grazhdanin; sleduyushchie chetyre goda on provel v zaklyuchenii v lageryah Hassenberga, Hol'smindena i Ruhlebena. Osvobodivshis' v noyabre 1918, on obosnovalsya v Berline i otkryl hiromanticheskuyu praktiku. Zdes' on vstretil svoih novyh kolleg. Hotya on vse eshche mechtal o sozdanii rasistskoj utopii v Kvinslende ili v Kalifornii, ostavalsya vse zhe v Berline i v 1921 godu opublikoval svoj pervyj tekst po hiromantii. V 1926 godu on nachal izdavat' zhurnal "Hiromantiya", reklamiruemyj kak oficial'nyj organ Associaciya Hiromantov Germanii. S Rejhshtajnom on vpervye poznakomilsya v konce 1925, v konce 1929 ego zhurnal byl pogloshchen zhurnalom Rejhshtajna. V nachale 1927 posle vstrech s Lancem v Vene ili v Budapeshte, Issberner-Haldan vstupaet v ONT; zatem otkryvaet rasistskuyu kommunu, Swastika-Heim, okolo Arkony, na ostrove Rugen -- kommuna imela status doma ONT. Gerbert Rejhshtajn, otvetstvennyj za soedinenie etih i drugih personazhej v svoem zhurnale i harakterologicheskom institute, rodilsya 25 yanvarya 1892 goda v Naupap v Silezii; o ego yunosti pochti nichego ne izvestno. V oktyabre 1925 ego priblizil k sebe Lanc i predlozhil stat' ego izdatelem. Rejhshtajn soglasilsya i odnovremenno ob座avil sebya direktorom Deutsche Arbeitsgemeinschaft hir Menschenkenntnis und Menschenschicksal, osnovannogo v Oestrich im Rheingau. On zamyslival etu associaciyu kak vozmozhnost' vzaimopomoshchi i sotrudnichestva dlya vseh okkul'tistov, zanimayushchihsya harakterologicheskimi i predskazatel'nymi naukami v rasistskom kontekste, syuda vhodili astrologiya, grafologiya, frenologiya, "psiho-fiziognomiya", hiromantiya. Organom etoj associacii byl ego zhe Zeitschrift f'r Menschenkenntnis und Menschenschicksal, publikovavshij razlichnye stat'i i vmeste s tem ob座avleniya o chastnyh praktikah okkul'tistov. Vo vstupitel'noj stat'e Rejhshtajn ob座asnyal celi ego associacii. Ukazyvaya na haos, vyzvannyj vojnoj i politicheskimi perevorotami, on govoril o neobhodimosti horosho obosnovannoj nauki o chelovecheskom haraktere, chtoby individy mogli luchshe podgotovit'sya k svoej sud'be i nauchit'sya uluchshat' svoyu uchast'. Rejhshtajn otvergal neznachitel'nye formy predskazanij i otstaival vazhnost' teh nauk, kotorye rabotayut nad opredeleniem sobstvennogo haraktera individa i haraktera drugih, poskol'ku eto edinstvennyj sposob polucheniya informacii o vozmozhnom ishode chelovecheskih postupkov v krajne slozhnom sovremennom mire, trebuyushchem ot individa vse bol'she i bol'she znachimyh reshenij. Ves' proekt opiralsya na rasistskoe mirovozzrenie, chleny associacii schitali sebya arijcami i svyazyvali sebya obeshchaniem blyusti arijskuyu chistotu. Rejhshtajn, takim obrazom, byl ves'ma privlekatelen dlya teh, kogo neopredelennost' i haos zastavlyali iskat' okkul'tnyj put' k resheniyu sobstvennyh problem i k dostizheniyu uspeha kak v lichnom, tak i v delovom smysle. V lice Rejhshtajna ariosofiya poluchila privivku rasistskogo kanona k korpusu manticheskih znanij, a potrebnost' v etoj privivke v poslevoennye gody byla ves'ma velika. V pervom vypuske zhurnala, datiruemogo oktyabrem 1925, Rejhshtajn ob座avil o tom, chto v ego zhurnale budut sotrudnichat' takie vydayushchiesya okkul'tisty kak Issberner-Haldan, Lanc fon Libenfel's, Vil'gel'm Vulf i G. W. Suria. V dekabre 1925 on nachal izdavat' knizhnuyu seriyu, Ariosophische Bibliothek, zdes' publikovalis' raboty Lanca v ochen' shirokom diapazone ot astrologii do geral'diki; tot zhe tip "prakticheskoj samorealizacii" predlagalsya i chitatelyam" V ukazatele pervogo nomera mozhno bylo najti imena Frodi Ingolfsona Vermana, Gerberta Gerstnera i Rejngol'da |bertina, astrologa, vstupivshego v associaciyu. Vtoroj nomer zhurnala vyshel v fevrale 1926 kak Zeitschrift f'r Menschenkenntnis und Schicksalsforschung, togda kak mnogoslovnoe nazvanie instituta bylo smeneno na Ariosofskoe Obshchestvo, dlya togo, chtoby podcherknut' zabotu arijskih okkul'tnyh nauk o konkretnoj vygode arijcev. Tem vremenem Obshchestvo peremestilos' v Dyussel'dorf -- Unterrafti. V 1926 godu v zhurnale poyavilis' drugie sotrudniki: Robert T. Brotc, Karl Kern, Val'ter Horst, Teodor Cepl', Detlef SHmude, G. |ngel'gardit, Frajher SHtromer fon Rejhenbah, velichina v okkul'tnyh krugah, chelovek, izobretshij sobstvennuyu nauku istorionomiyu, Princ Maks fon Lovenshtajn, |dmund fon Vekus i |rnst T'ede. K koncu 1927 k nim prisoedinilis' vengerskie znakomye Lanca -- Paul' Horn i Vil'gel'm Torday von Sz'gy. V 1928 godu Rejhshtajn zaruchilsya soglasiem dvuh drugih uchenyh, oba zasluzhivayut podrobnogo predstavleniya. Gregor SHvarc-Bostunich -- russkij emigrant, lichno uchastvoval v revolyucii, chto privelo ego k radikal'nym antibol'shevistskim ubezhdeniyam i nekolebimoj vere v mirovoj zagovor evreev. Rodivshis' 1 dekabrya 1883 v Kieve, Grigorij Bostunich imel smeshannoe proishozhdenie: otec proishodil iz aristokraticheskoj rizhskoj sem'i, roditeli materi byli rodom iz Serbii i Bavarii. Blagodarya rodstvennikam materi, yunyj Bostunich regulyarno byval v Germanii. V 1908 v Kieve on poluchil obrazovanie yurista, posle chego obratilsya k literature, interes k kotoroj on obnaruzhil v studenchestve. V 1910 on vypustil sobstvennuyu gazetu, Der S'd kopeken, vyhodivshuyu ezhednevno tirazhom v 100 000 ekzemplyarov vplot' do 1914 goda. V tom zhe godu on stal professorom istorii literatury i teatra v institute Lysenko, vposledstvii vozglavlyal ZHeleznodorozhnyj Teatr v Kieve. Voennyj krizis Rossii i revolyuciya oboznachili konec ego akademicheskoj i literaturnoj kar'ery. YArostnyj protivnik krasnyh, Bostunich vel aktivnuyu antibol'shevistskuyu agitaciyu v gorodah, zahvachennyh generalami Denikinym i Vrangelem. V rezul'tate etoj deyatel'nosti on usvoil ideyu zagovora evreev, masonov i bol'shevikov i ego programmy, zapisannoj v Protokolah sionskih mudrecov. V 1920 Bostunich byl zaochno prigovoren bol'shevikami k smerti, no emu udalos' bezhat' v Bolgariyu. Pokinuv rodnuyu stranu, Bostunich utratil pochvu pod nogami i iskal novyh cennostej, kotorye mogli by podderzhat' ego. |tot poisk privel ego k okkul'tizmu. On rasskazyval o vstreche so svoim pervym uchitelem po transcendental'nym predmetam na Kavkaze 1917/1918, a takzhe o svoem obshchenii s bolgarskimi teosofami v 1920. Dzhejms Vebb utverzhdaet, chto kavkazskim uchitelem po vsej veroyatnosti byl Gurdzhiev, a bolgarskie teosofy v to vremya sosredotachivalis' vokrug Mastera Petra Dejnova, soedinyavshego ezotericheskij rasizm Blavatskoj s obrazami slavyanskogo messianizma. Posle neudachnoj popytki vernut'sya v Rossiyu v oktyabre 1920 Bostunich poselilsya v Belgrade. Sleduyushchie dva goda on puteshestvoval po YUgoslavii, chital lekcii o zagovore evreev i masonov razdrazhennym nemeckim nacionalistam v byvshih avstrijskih provinciyah novogo gosudarstva. Ego pervaya kniga, "Frankmasonstvo i russkaya revolyuciya", byla opublikovana v 1922 godu v russkom izdatel'stve Novyj Sad, mezhdu 1923 i 1926 godami vyderzhki iz nee poyavlyalis' v nemeckih nacionalisticheskih i pravyh zhurnalah. V avguste 1922 Bostunich emigriroval v Germaniyu, gde snova zanyalsya chteniem lekcij o teorii zagovora. V sootvetstvii s ego ocenkoj poslevoennogo mira, vse nezhelatel'nye izmeneniya v nem i carivshij haos, nuzhno bylo svyazat' so zlobnymi proiskami evreev, masonov i bol'shevikov. No ego interes k okkul'tizmu pri etom ne umen'shalsya. V 1923 on stal strastnym antroposofom, v 1929 obvinyal dvizhenie Rudol'fa SHtajnera za posobnichestvo silam zagovora. Takoe polnoe izmenenie vzglyadov, vozmozhno, bylo svyazano s ego manihejskim i okkul'tnym videniem istorii. Poskol'ku v 1924 godu on naturalizovalsya kak nemeckij grazhdanin, on izmenil imya na SHvarc-Bostunich. S Rejhshtajnom vpervye vstretilsya v Dyussel'dorfe zimoj 1926. Rejhshtajn bystro ocenil perepolnyavshee togo chuvstvo missii i priglasil ego sotrudnichat' s Ariosofskim Obshchestvom. V fevrale 1928 na nego ssylalis' kak na specialista po vzaimootnosheniyam russkoj i nemeckoj dushi i vysoko cenili kak eksperta po problemam tajnyh, sverhnacional'nyh organizacij. Pomimo uchastiya v ariosofskom dvizhenii, SHvarcBostunich byl ochen' aktiven v nacistskih politicheskih krugah. V 1920-h gg. on rabotal na novoe agentstvo Weltdienst Al'freda Rozenberga, a posle etogo vyrazil chuvstva predannosti voznikayushchej organizacii SS. Nesmotrya na vozrast, bolezni i serdechnuyu slabost', SHvarcBostunich byl opredelen k sluzhbe na novuyu Germaniyu v ramkah, dozvolennyh emu zdorov'em. On mnogo puteshestvoval po Germanii (a pozzhe -- i po okkupirovannym stranam) s lekciyami o frankmasonah, evrejstve i prochih vragah nacizma; on hotel takzhe peredat' predpolagaemomu institutu po teorii zagovora svoyu biblioteku, naschityvayushchuyu do 40 000 tomov na etot predmet. V ego pis'mah Gimmleru v 30-e gg. -- fanaticheskaya predannost' germanskoj rasovoj missii i lichno patronu SS. Po prichine svoih ne vpolne ortodoksal'nyh idej, on vsegda vozderzhivalsya ot chteniya lekcij v forme, no zato v 1942 godu podpisyvalsya kak pochetnyj professor SS. V nachale 1944 on i ego zhena byli evakuirovany iz Berlina v SHloss Gnejzenau v Rizengebirge v Silezii v celyah obespecheniya ih bezopasnosti. Godom pozzhe SHvarc-Bostunich poluchil zvanie shtandartenfyurera SS (polkovnik) po lichnoj rekomendacii Gimmlera. Takim obrazom, ego politicheskaya kar'era predstavlyaet soboj slozhnyj put' ot antisemitizma v predrevolyucionnoj Rossii do iskrennego otozhdestvleniya sebya s nacistskoj Germaniej. Drugim sotrudnikom, kotorogo Rejhshtajn zaverboval dlya Ariosofskogo Obshchestva v 1928 godu, byl Rudol'f Dzhon Gorsleben. S yanvarya 1927 zhurnal Gorslebena nosil nazvanie Arische Freiheit; v yanvare 1928 on ob容dinilsya s zhurnalom Rejhshtajna po harakterologii i nachal nazyvat'sya Zeitschrift f'r Geistes und Wissenschiftsreform. Ob osobom napravlenii okkul'tizma, otyskivayushchem arijskie simvoly v mire prirody i kul'tury, svidetel'stvuyut nazvaniya ego statej etogo goda: "Arische Schan ist Urschau", "Der radioactive Mensch", "Beitrag zur Christomythe, Hag-All-Rune und Cheopspyramide, "RunenRaunen-Rechten-Rat". V etom otnoshenii Gorsleben byl blizhe- listovskoj tradicii, chem sam Rejhshtajn. No sotrudnichestvo mezhdu nimi okazalos' kratkovremennym i Gorsleben predpochel nezavisimoe izdanie sobstvennogo zhurnala v 1929. Svoi okkul'tnye zanyatiya on zavershil shedevrom Hoch-Zeit der Mensch-heit (1930) i umer sravnitel'no, molodym 23 avgusta 1930. V konce 1920-h on, v kachestve brata Rig vstupil v ONT, obshchinu SHtaufena. Kak utverzhdal, Rejhshtajn v nachale 1926 goda, Ariosofskoe Obshchestvo bylo sozdano dlya togo, chtoby predostavit' dannye harakterologicheskih i manticheskih nauk v rasporyazhenie celikom zasluzhivayushchih etogo arijcev i tem samym vnesti nachala opredelennosti i ustojchivosti v poslevoennyj mir Germanii. V avguste 1928 byl opublikovan dokument, podcherkivayushchij osobyj status ariosofskih harakterologov -- oni vystupali v kachestve naslednikov ierofanticheskoj tradicii Armanenschaft. V Pforchajme, gde Rejhshtajn nahodilsya v to vremya, byl provozglashen Neue Kalandsgesellschaft (NKG). Novoe nazvanie associacii pozvolilo ee chlenam oshchutit' priblizhenie k listovskoj intonacii. Zadachej etoj organizacii, v sootvetstvii s Vermanom i Rejhshtajnom, bylo "osmyslenie voli drevnih germanskih posvyashchennyh, korolej-svyashchennikov ili Armenen -- v nashe vremya". Dlinnyj list predpolagaemyh sotrudnikov vklyuchal v sebya novye imena: Franc Fridrih fon Hohberg, professor Morave, pevec SHvarc, Konrad Duenzing, German Viland, Vclkisch istorik Atlantidy. Byli ob座avleny lekcionnye kursy NKG na predstoyashchuyu zimu: Verman predpolagal chitat' po karmicheskoj astrologii i ariosofii; Gregor SHvarc-Bostunich -- po problemam frankmasonstva i bol'shevizma; Issberner-Haldan -- po hiromantii i joge (v iyune 1928 on opublikoval spravochnik); Robert Brotc -- po grafologii; Gerbert Rejhshtajn -- po ariosofii, astrologii i kabbalizmu imen. Poslednyaya disciplina opiralas' na iudejskoe predstavlenie o sootvetstviyah mezhdu bukvami i chislami, hotya i imela ochen' prostuyu, populyarnuyu formu: summa numericheskih ekvivalentov bukv v lichnom imeni predpolozhitel'no soderzhala v sebe informaciyu o prirode i sud'be etogo cheloveka. Intellektual'noe liderstvo v NKG prodolzhalo prinadlezhat' Lancu fon Libenfel'su, a on podderzhival i "ariomanticheskie" issledovaniya Gvido fon Lista, i |rnsta Issbernera-Haldana, i Benito Mussolini. V gody s 1929 po 1931 NKG zanimalas' rasprostraneniem ariosofskih idej vo mnogih nemeckih gorodah posredstvom lekcij i mitingov. S bol'shim entuziazmom soobshchalos' o prazdnovanii Rozhdestva gruppoj v Gejdel'berge 29 dekabrya 1928, a v yanvare 1929 v SHtutgarte voznikla novaya sekciya NKG, ee uchrezhdenie soprovozhdalos' lekciej Rejhshtajna, ochen' teplo vstrechennoj. V marte 1929 bylo ob座avleno o novoj programme lekcionnyh turov s vizitami v Karlsrue, Drezden, |rfurt, Magdeburg, Venu i Budapesht. Letom Rejhshtajn svel znakomstvo s Gretoj SHtajnhoff, kotoraya mogla "chitat'" harakter cheloveka po ego imeni, "mediumicheskim" sposobom v protivopolozhnost' kabbalisticheskim proceduram Rejhshtajna. Posle etoj vstrechi Greta SHtajnhoff takzhe byla zachislena v shtat lektorov NKG. V noyabre ona i Rejhshtajn planirovali sovmestnyj lekcionnyj tur po gorodam Kel'n, Kassel', Manngejm, Majnc, Nyurnberg, Ansbah, Myunhen, Vena. Drugaya gruppa harakterologov Drezdena, Zirkel f'r praktische Menschenkenntnis, pod rukovodstvom Georga Rihtera, okkul'tnogo avtora, zanimayushchegosya lecheniem magnetizmom i telepatiej, ob座avila o svoem soedinenii s NKG v noyabre 1929. |ta gruppa regulyarno sobiralas' na protyazhenii vsej zimy i v techenie vsego 1930 goda: sredi okruzhavshih ee lyudej byli Al'fred Rihter, specialist po travam i Kurt Gartman, torgovec knigami, zanimavshijsya rasprostraneniem zhurnala Rejhshtajna v Severnoj i Vostochnoj Germanii. K koncu 1929 goda vnutrennie napryazheniya v gruppe Rejhshtajna vzorvalis' otstavkoj Frodi Ingolfsona Vermana. Znaki blizyashchegosya razryva narastali s yanvarya 1929, kogda Verman pereehav v Pforchajm iz Berlina, vozglavil rukovodstvo zhurnalom. Zatem, kogda v fevrale on voshel v rukovodstvo NKG, poyavilis' zhaloby na ego nepraktichnost' i vlastnyj stil' upravleniya, -- vse eto ukazyvalo na napryazhennost' v ego otnosheniyah s Rejhshtajnom i vozmozhno povelo k ego udaleniyu iz izdatel'stva v avguste 1929 goda. Vozmozhno takzhe, chto Verman byl izlishne voodushevlen populyarnost'yu svoego bestsellera-spravochnika Dein Schicksal (1929), dlya togo, chtoby ser'ezno zanimat'sya chastnoj praktikoj. Nepriyazn' mezhdu Rejhshtajnom i Vermanom soprovozhdalas' obvineniyami so storony Issbernera-Haldana, chto uskorilo bystroe otchuzhdenie Vermana ot svoih byvshih druzej v 1930-e gg. Vermac celikom ushel v pravuyu revolyucionnuyu deyatel'nost', snova okazavshis' na voennoj sluzhbe kak "soldat peredovoj" i organizoval v Pforchajme otdelenie nacional-socialisticheskogo Sturmabteilung (SA). Nesmotrya na to, chto mezhdu 1918i 1923 i zatem vnov' posle ekonomicheskogo kraha 1929 vseh ohvatil boevoj duh voennogo piratstva, Verman prodolzhal zanimat'sya okkul'tizmom. |tu neobychnuyu ideologicheskuyu smes' obnaruzhil ego sobstvennyj zhurnal Der Wehrmann, (1930-1933), v kotorom takie veshchi kak duhovnaya zhizn' gotov, nemeckij misticizm i evgenika rassmatrivalis' v terminah frontovoj bor'by. Poskol'ku rannee tvorchestvo Vermana vklyuchalo v sebya doktrinu o zolotom veke i prizyvalo k unichtozheniyu vseh rasovyh men'shinstv i ustanovleniyu Velikoj Germanskoj Imperii, on mozhet byt' rassmotren kak odin iz rasovyh okkul'tistov, ot literaturnoj apokaliptiki pereshedshih k voennoj deyatel'nosti. Verman ostavalsya v Pforchajme i vo vremya vozdushnyh naletov v fevrale 1945, poteryal tam vse. Sam podhvatil pnevmoniyu i umer ot nee v Kal've 19 aprelya 1945 goda. V aprele 1931 Rejhshtajn perevel svoe izdatel'stvo iz Pforchajma v Pressbaum v Vinerval'de. V eto vremya on opublikoval novoe obrashchenie, v kotorom predlagalos' vsem ariosofskim nastroennym gruppirovkam i otdel'nym licam ob容dinit'sya v Ariosophische Kulturzeutrale (AKZ), fakticheski -- drugoe nazvanie ego sobstvennoj gruppy. On utverzhdal, chto v etot soyuz uzhe vhodyat berlinskaya gruppa pod rukovodstvom Karla Kerna; myunhenskaya pod rukovodstvom Vil'gel'ma fon Arbtera; drezdenskaya -- pod rukovodstvom Georga Rihtera; lejpcigekaya -- pod rukovodstvom Lyudviga Gotca; venskaya -- pod ego sobstvennym rukovodstvom. Iz Pressbauma Rejhshtajn ustanovil lichnye kontakty s avstrijskimi predstavitelyami ONT v Vene. V iyune 1931 v AKZ byla otkryta Ariosofskaya shkola (teper' Pfal'cauershtrasse, 97). Ona reklamirovalas' kak uyutnyj pansion, postroennyj v zdorovyh i krasivyh okrestnostyah Vinerval'da s utrennimi duhovnymi i fizicheskimi uprazhneniyami po ariosofskim principam. Rejhshtajn chital lekcii o kabbalistike imen, togda kak gosti ot Karla Kerna, Issberner-Haldan i Al'fred Dzhudt, specialist po bioritmam, ozhidalis' k koncu leta. Sam Kern nezadolgo do etogo otlichilsya tem, chto opublikoval Handbuch der Ariosophie (1932) i reprint klassicheskogo truda po harakterologii Iohanna Pretoriusa "CHelovek i harakter" (1703). Posle etogo pervogo uspeshnogo sezona, Ariosofskaya shkola vnov' otkrylas' v mae 1932. Posle torzhestvennoj vstrechi shestidesyatiletnego yubileya Lanca fon Libenfel'sa, 8 maya 1932, s muzykoj, torzhestvennymi chteniyami i ariosofskimi psalmami, nachalis' kursy po kabbalistike imen, runicheskomu okkul'tizmu, joge, dyhatel'noj gimnastike i runicheskim uprazhneniyam. Poslednej special'nost'yu shkola byla obyazana pisatelyu i publicistu Fridrihu Bernardu Marbi, kotoryj s 1924 goda izdaval svoj astrologo-ariosofskij zhurnal Der eigene Weg. Marbi polagal, chto individ mozhet raspolozhit' k sebe blagopriyatnye kosmicheskie sily, sistematicheski prinimaya pozy, sootvetstvuyushchie forme runicheskih znakov. ZHurnal Rejhshtajna otrazhal shirokij interes mnogih sloev nemeckogo i avstrijskogo obshchestva ko vsem vidam lechebnoj pomoshchi, rasslableniyu, vosstanovleniyu, tehnikam samorealizacii. Sushchestvovala takzhe zametnaya tendenciya aktualizacii nekotoryh sovremennyh pogranichnyh nauk i soedineniya ih s okkul'tnymi formami znaniya, esli takoj eklektizm mog pomoch' uderzhat' kakie-to elementy doktriny: tak, Rejhshtajn neizmenno zashchishchal teoriyu "prostranstvennyh energij" Karla SHappelera, otkrytiya Frencol'fa SHmida, kasayushchiesya lechebnyh svojstv nekotoryh neopoznannyh luchej i lechebnye metody netradicionnoj mediciny. |kscentricheskie kosmologicheskie teorii takzhe nahodili sebe primenenie, dokazatel'stvom mozhet posluzhit' nomer, posvyashchennyj Teorii Mirovogo Holoda Gansa Horbigera i vostorzhennyj otchet Lanca o rabote Karla N'yuperta Die Umwdlzung, die.Erde-des All (1930), v kotoroj izlagalas' Teoriya Poloj Zemli; ona predpolagala, chto poverhnost' zemli yavlyaetsya vognutoj, a nablyudaemoe prostranstvo vnutri etoj poloj sfery obrazuet soboj ves' universum. |ta gotovnost' prinimat' na veru lyubye glubokomyslennye i prichudlivye postroeniya govorit prezhde vsego o stremlenii k ideologicheskomu soyuzu sredi razlichnyh napravlenij okkul'tnoj i irracionalisticheskoj mysli. Posle ekonomicheskogo kraha 1929 Rejhshtajn i ego krug nachali prismatrivat'sya k udacham nacistskoj partii. Lanc pervym vyrazil uvazhenie fashistskomu dvizheniyu, ustanovivshemu pravye rezhimy v Ispanii, Italii i Vengrii, nachinaya s 1925. V nachale 1930 Rejhshtajn opublikoval kabbalisticheskie goroskopy dlya Germanskoj Respubliki, Adol'fa Gitlera i nacionalsocialisticheskoj nemeckoj rabochej partii (NSDAP). Respublika okazalas' vo vlasti "saturnianskih vliyanij" i "chernyh magicheskih sil", a predstoyashchij god dolzhen byl prinesti ogromnyj uspeh Gitleru i ego partii. V aprele 1931 on opublikoval apokalipticheskij nomer "Das Dritter Reich!", v kotorom v sootvetstvii s okkul'tnym razdeleniem na telo, duh i dushu nacionalsocialisticheskaya partiya otozhdestvlyalas' s telom, sposobnym stat' dvizhushchim nachalom dlya duha i dushi ariosofskoj kul'tury. Glubokomyslennoe razdelenie rolej opiralos' na Bibliomystikon Lanca, "Attalantic" teksty, datiruemye priblizitel'no 85 000 do n. e., otkrytye Frencol'fom SHmidom i Georgom Lomerom. Vesnoj 1932 Rejhshtajn privetstvoval Gitlera kak "bozhestvennoe orudie". Nastroenie apokalipticheskogo ozhidaniya dalo tolchok dlya celoj serii statej |rnsta Lahmana, pytavshegosya predskazat' budushchee Germanii v period ot 1930 do 1932 na osnove "istorionomii" SHtromera fon Rejhenbaha. Posle zahvata nacistami vlasti v Germanii, Rejhshtajn v aprele 1933 perebralsya v Berlin dlya togo, chtoby "byt' v centre nacional'nogo vozrozhdeniya Germanii". V stolice on i Karl Kern nachali publikovat' Arische Rundschey, ezhenedel'nuyu gazetu, vedushchuyu neprimirimuyu bor'bu protiv evreev, Rima i frankmasonov sredstvami ariosofskogo rasizma i okkul'tnyh predskazanij. Zatem Rejhshtajn izdal knizhnuyu seriyu "Mudrost' naroda" (1934-1935), zaklyuchavshuyu v sebe izlozhenie "religii chistoj krovi". V 1944 Rejhshtajn umer, prakticheski nezametno, vo Frejburge. Osnovnaya rol' harakterologicheskoj gruppy Rejhshtajna i ego zhurnala v rezul'tate svoditsya k rasprostraneniyu ariosofskih idej sredi malen'kih kruzhkov v nemeckih gorodah. Deyatel'nost' eta ne prekrashchalas' dazhe v tak nazyvaemye gody stabil'nosti s 1924 po 1929, a dostigla pika mezhdu 1929 i 1933, kogda ekonomicheskoe polozhenie rezko uhudshilos', politicheskaya situaciya polyarizovalas'. Ariosofskie lekcii sushchestvovali v eto vremya na fone rezkogo pod容ma samoj raznosherstnoj sredy: revivalistov, sharlatanov, oderzhimyh veruyushchih. Rudol'f Oden, zhurnalist togo vremeni, opisyval vseh etih figlyarstvuyushchih sektantov, izobretatelej i dazhe alhimikov, sostavlyavshih armiyu stranstvuyushchih propovednikov. Oni nahodili sebe novyh obrashchennyh ne tol'ko sredi bednyh i nevezhestvennyh, no i sredi promyshlennikov, generalov, byvshih chlenov korolevskoj sem'i. Sefton Delmer pisal o tom, chto voennoe porazhenie Germanii, inflyaciya, ekonomicheskaya lihoradka, zatem stabilizaciya, potok inostrannyh deneg v stranu i, nakonec, ekonomicheskij krah, -- vse eto v rezul'tate sozdavalo atmosferu nereal'nosti, kotoraya vsyacheski sposobstvovala poyavleniyu kasty "lyudej chuda". Rejhshtajnovskie reklamy sokrovennye knig, goroskopov i drugie tainstvennye konsul'tacii special'nye medicinskie preparaty, mylo, uspokoitel'nye mazi, zubnaya pasta, a takzhe ego preduprezhdeniya protiv "sharlatanov" dokazyvali ego prinadlezhnost' k takoj kaste. Krome togo, krug Rejhshtajna postoyanno vyrazhal svoyu priznatel'nost' Lanca fon Libenfel'su za to, chto blagodarya emu, udalos' izbezhat' bessmyslennoj zhizni i depressii. Ariosofiya, nesomnenno, byla sushchestvennym elementom, sposobstvuyushchim oblegcheniyu stressa i razocharovaniya sredi lyudej; perezhivshih obman vseh ozhidanij i deval'vaciyu kul'turnyh cennostej v poslednie gody Germanskoj Respubliki. 14 KARL MARIYA VILIGUT LICHNYJ MAG GENRIHA GIMMLERA Armanisty, ariosofisty i runicheskie okkul'tisty, s kotorymi my vstretilis' do sih por, obladali v toj inoj stepeni stereotipnym mirovozzreniem. V ih doktrinah shla rech' o vozvyshennyh i sverhchelovecheskih predkah, chej drevnij gnosticheskij zakon nes arijcam mudrost', vlast' i blagopoluchie, poka ne byl vytesnen chuzhdymi i vrazhdebnymi kul'turami. Predpolagalos', chto eti predshestvenniki skryvali svoe vencenosnoe znanie v tainstvennyh formah (runah, mifah, tradicij) i ono moglo byt' rasshifrovano tol'ko ih duhovnymi naslednikami, kotorymi i yavlyalis' sovremennye ariosofy. List, Lanc fon Libenfel's, Gorsleben i drugie vydayushchiesya ucheniki gnosticheskoj sokrovishchnicy odushevlyali soboj zhizn' sekty, nekotorye iz ih idej ili simvolov mogli proniknut' v bolee shirokoe social'noe okruzhenie. Takim obrazom, eti lyudi, konechno, vliyali na obshchee mifotvorcheskoe nastroenie nacistskoj ery, no nel'zya skazat', chto oni pryamo opredelyali postupki teh, kto zanimal otvetstvennye posty i byl nadelen real'noj politicheskoj vlast'yu i otvetstvennost'yu. Karl Mariya Viligut (1866-1946), tak nazyvaemyj Rasputin Gimmlera, dostig imenno takogo vliyaniya. Blagodarya svoej rodovoj pamyati i porozhdaemym eyu obrazam drevnej nemeckoj tradicii, on stal lyubimym nastavnikom Rejhsfyurera SS Genriha Gimmlera i emu bylo dano oficial'noe razreshenie na issledovaniya doistoricheskogo proshlogo v SS mezhdu 1933 i 1939 godami. Za period svoej sluzhby on proshel put' ot gauptshturmfyurera SS (kapitan) do Brigadenfyurera SS (brigadnyj general) -- po lichnoj rekomendacii Gimmlera. Poskol'ku Gimmler konsul'tirovalsya so svoim nastavnikom po samomu shirokomu krugu voprosov, Viligut prinimal uchastie v razrabotke emblemy Totenkopfring (kol'ca mertvoj golovy), kotoruyu nosili chleny SS i v koncepcii Vevel'sburga kak ordena-zamka SS i razrabotke drugih ceremonij, otvetstvennyh za tradicionnuyu auru ideologii SS: simvoly elitarizma, rasovoj chistoty i territorial'nogo gospodstva. No kto byl Karl Mariya Viligut i kak emu udalos' dostich' stol' moshchnogo vliyaniya? Otvet na etot vopros vo mnogom kasaetsya i haraktera samogo Gimmlera. Sredi vysshih liderov Tret'ego Rejha, Gimmler vyglyadit naibolee protivorechivoj lichnost'yu; ego postupki odnovremenno motivirovany i strat'yu k racional'nomu planirovaniyu i sklonnost'yu k fantaziyam, nikak ne svyazannym s real'nost'yu. Ego predannost' poryadku, punktual'nost', administrativnaya tochnost' i pedanticheskij "um uchitelya nachal'nyh klassov" s ochevidnost'yu protivorechili ego zhe utopicheskomu entuziazmu, romantizmu i dazhe okkul'tnym sklonnostyam. |to idealisticheskoe voobrazhenie Gimmlera privelo k vizionerskoj koncepcii SS i opredelilo ee budushchuyu rol': odetye v chernoe vojska dolzhny byli peredat' svoyu krov' budushchej arijskoj rase gospod i stat' ideologicheskoj elitoj Velikogo Nemeckogo Rejha. Sam Gimmler, nachinaya s 1930 goda byl ozabochen razrabotkoj razlichnyh proektov, vyrazhayushchih moral'nuyu cel' i ideologicheskuyu missiyu SS. Pravila o brake ot 1931 goda, ego plany kolledzha dlya oficerov SS v Vevel'sburge v 1933, tesnoe sotrudnichestvo s Rihardom Val'terom Darre, glavnym nacistskim teoretikom "krovi i pochvy" govoryat ob etih proektah. V 1935 vmeste s Darre on osnovyvaet Ahnenerbe, pervonachal'no nezavisimyj institut, s pravom provodit' issledovaniya v oblasti drevnej nemeckoj istorii i arheologii. Ahnenerbe pervonachal'no vhodila v sostav SS, ee akademicheskij shtat prinadlezhal ierarhii SS i nosil uniformu SS. Tol'ko v kontekste etogo poiska Gimmlerom nemeckih kornej i popytki obosnovat' imi ideologiyu SS, mozhno ponyat' ego patronazh nad 66-letnim Vclkisch okkul'tistom Karlom Mariya Viligut. Viligut rodilsya 10 dekabrya 1866 v Vene. Ego otec i dedushka sluzhili oficerami v Avstrijskoj armii i starshij syn posledoval semejnoj tradicii. V vozraste chetyrnadcati let on nachal poseshchat' imperskuyu kadetskuyu shkolu v Vene-Brejtenzee, a v dekabre 1884 postupil v 99 pehotnyj polk v Mostare, v Gercegovine. V noyabre 1888 on byl proizveden v mladshie lejtenanty, v 1892 stal lejtenantom, v 1903 -- kapitanom. V pervyj period svoej voennoj kar'ery on sluzhil v 99, 88 i 47 pehotnyh polkah v razlichnyh oblastyah imperii Gabsburgov. Na rubezhe vekov Viligut obnaruzhil nekotorye literaturnye ambicii, publikuya stihi, posvyashchennye krasote prirody, mifologicheskim syuzhetam i polkovoj istorii. V 1903 godu napisal krajne nacionalisticheskij traktat po mifologii, Seyfrreds Runen, a zatem sbornik stihov, posvyashchennyh legendam o Rabenstein at Zeiaim na avstro-moravskoj granice. Predislovie Viliguta, ssylayushcheesya na "germanskie korni" mestnyh nazvanij otrazhalo nastroeniya sovremennoj fol'kloristiki Franca Kisslinga i Gvido fon Lista. Kniga byla opublikovana Fridrihom SHalkom, kotoryj izdaval takzhe i nekotorye iz rannih rabot Lista. Vremya, provedennoe v voennyh sherengah, opisano Viligutom kak vremya ustojchivyh social'nyh svyazej, druzhby i krepkogo soobshchestva, kotoroe mozhno sravnit' tol'ko s ego prebyvaniem v SHlaraffii, kvazimasonskoj lozhe, v kotoruyu on vstupil v Grace v 1889 i dostig tam statusa Rycarya i posta pervogo Kanclera; etu dolzhnost' on ispolnyal vplot' do svoej otstavki v 1909 godu. Ego imya v lozhe bylo Lobesam i ono takzhe poyavilos' na titul'nom liste ego knigi. Vprochem, ne sushchestvuet nikakih svidetel'stv o svyazi etoj lozhi s pangermanskim dvizheniem, ravno kak i ukazanij na to, chto Viligut byl s