vyazan eshche s kakojnibud' nacionalisticheskoj organizaciej v imperskoj Avstrii. V mae 1912 Viligut byl proizveden v majory i k nachalu vojny vse eshche sluzhil v 47 pehotnom polku. V oktyabre 1914 on kak oficer shtaba 30 pehotnogo polka prinimal uchastie v boevyh dejstviyah protiv russkoj armii v Karpatah, po vsemu severo-vostochnomu flangu imperii. Posle etoj iznuritel'noj kampanii, vo vremya kotoroj on i uchastvoval v boyah i sovershal dlitel'nye nochnye marshi, Viligut byl proizveden v lejtenantpolkovniki i pereveden v Grac dlya togo, chtoby organizovat' podkreplenie dlya 14-go i 19-go pehotnyh polkov. Zatem on byl otpravlen na ital'yanskij front, gde smenil ryad postov mezhdu iyunem 1915 i sleduyushchej vesnoj. V iyune 1916 byl naznachen komanduyushchim oficerom v rezervnyj okrug Zal'cburga i v avguste 1917 poluchil zvanie polkovnika. V hode vojny on byl nagrazhden za hrabrost' i otmechen starshimi oficerami. Fel'dmarshal Daniel' harakterizoval ego kak "bezukoriznennyj harakter... krajne opytnyj, dobrosovestnyj oficer... sposobnyj k komandovaniyu polkom", etu ocenku razdelyali i drugie vysshie oficery. V mae 1918 Viligut byl otozvan s fronta v YUzhnyj Tirol' i naznachen komandovat' lageryami dlya demobilizovannyh soldat v Zolkiew, severnee L'vova, na Ukraine. Posle pochti soroka let voennoj sluzhby, on byl uvolen 1 yanvarya 1919i vernulsya v Zal'cburg. Posleduyushchee vliyanie Viliguta na vclkisch gruppy i na SS, osnovyvaetsya na ego reputacii poslednego naslednika drevnej linii germanskih svyatyh, Viligotis iz Asa-Uana-Sippe, vedushchih svoj rod iz beskonechnyh glubin istorii. Viligut utverzhdal, chto vladeet rodovoj pamyat'yu, kotoraya pozvolyaet emu pomnit' sobytiya iz zhizni ego plemeni bolee chem tysyacheletnej davnosti. Trudno ustanovit', kogda vpervye Viligut svyazal sebya s etoj tradiciej, predvoennye dokumenty, svidetel'stvuyushchie ob etom, krajne skudny. On soobshchal, chto poluchaet sovety i nastavleniya v runicheskoj forme ot svoego dedushki Karla Viliguta (1794-1883), a chto posvyashcheniem v semejnye tajny on obyazan svoemu otcu; primerno v 1890 eto proizoshlo. Serii iz devyati yazycheskih zapovedej byli napisany im primerno v iyule 1908 goda. Edinstvennym istochnikom yazycheskoj tradicii pered vojnoj dlya Viliguta byl Teodor Cepl' iz Ordena Novyh Tamplierov, kotoryj ochevidno znal Viliguta v 1908 godu po okkul'tnym krugam Veny; ih obshchimi znakomymi byli Villi Taler, kuzen Viliguta, ego zhena Mari Taler, izvestnaya aktrisa i neskol'ko brat'ev ONT. Opirayas' na eto davnee znakomstvo, Lanc fon Libenfel's posle vojny poruchil Ceplyu vosstanovit' kontakt s Viligutom, poskol'ku sluh o ego prinadlezhnosti k "tajnym germanskim korolyam" uzhe pronik v vclkisch sredu. V sootvetstvii s etim porucheniem Cepl' trizhdy poseshchal Viliguta, a v zimu 1920-21 gostil v ego dome v Zal'cburge celyh sem' nedel'. O svoem obshchenii s Viligutom on podrobno dolozhil v razvernutoj zapiske, podgotovlennoj dlya ONT. Viligut rasskazyval Ceplyu o tom, chto yavlyaetsya naslednikom drevnej linii nemeckih korolej, pokazyval emu gema po geral'dike, svoj gerb i famil'nuyu pechat' v dokazatel'stvo svoih slov. On uklonchivo soobshchal, chto "ego korona hranitsya v imperatorskom dvorce v Goclare, a mech -- pod mogil'nym kamnem v Stejnamanger". Opirayas' na videniya svoej rodovoj pamyati, on opisyval religioznye praktiki, voennuyu organizaciyu i zakony drevnih germancev v terminah, podozritel'no blizkih rannim otkroveniyam Gvido fon Lista. Pomimo etogo Viligut utverzhdal, chto Bibliya v dejstvitel'nosti pervonachal'no byla napisana v Germanii; on svyazyval ee s irministskoj religiej, otlichayushchejsya ot kul'ta Votana i vo mnogom protivopolozhnoj emu; v nej molilis' germanskomu bogu Krist, vposledstvii zaimstvovannomu hristianskoj religiej i prevrashchennogo v Spasitelya. Viligut takzhe odobritel'no vyskazyvalsya o namerenii Lanca vypustit' vtoruyu seriyu Ostara, poskol'ku eto moglo by prolit' svet na dejstvitel'nye arijskie korni hristianstva. Kogda Cepl' uezzhal, Viligut podaril emu poemu, ozaglavlennuyu "Nemeckaya vera", misticheskij pietizm v nej soedinyalsya s nadezhdoj na nacional'noe iskuplenie. Na osnovanii etoj vstrechi s Ceplem, mozhno zaklyuchit', chto doktrina Viliguta predstavlyala soboj smes' tevtonskogo arhaizma Lista i ario-hristianstva Lanca, vypolnennuyu v romanicheskoj forme. Vpolne veroyatno, chto ego idei o Krist'e povliyali na Gorslebena v 1920-h gg. |ti elementy doktriny Viliguta mogut byt' datirovany 1920-m godom. Ih bolee pozdnyaya razrabotka luchshe vsego obnaruzhivaet sebya v mnogochislennyh rabotah ego avstrijskogo uchenika |rnsta Ryudigera (18851952), s kotorym on vpervye vstretilsya vo vremya vojny i s kotorym sotrudnichal vse sleduyushchee desyatiletie. Po Ryudigeru, Viligut pripisyval drevnim germancam istoriyu, kul'turu i religiyu takogo vozrasta, kotoryj namnogo prevyshal obshcheprinyatye mneniya akademicheskih issledovatelej drevnej istorii. Ego hronologiya nachinalas' gde-to okolo 228 000 do n.e., v te vremena na nebe bylo tri solnca, a zemlya byla naselena gigantami, karlikami i drugimi, po-vidimomu, mifologicheskimi sushchestvami. Sobstvenno istoriya nachinalas' dlya Viliguta v tot moment, kogda ego predki, Adler-Viligoten, pomogli ustanovit' mir posle dolgogo perioda vojny, chem i oznamenovali nastuplenie "vtoroj Bozo kul'tury", simvolom kotoroj stalo osnovanie goroda Arual-Jcnivallas (Goclar) v 78 000 do n. e. Posleduyushchee tysyacheletie soderzhit podrobnoe opisanie plemennyh konfliktov i massovyh pereselenij na skazochnye kontinenty teosofskoj tradicii. Okolo 12 500 do n. e. byla provozglashena irministskaya religiya Krista i ona stala universal'noj veroj dlya germancev do teh poka ee avtoritet ne byl podorvan otkolovshimisya votanistami. V 9600 do n. e. nastupil apogej v nepreryvnoj bor'be dvuh religij. Baldur-Krestos, svyashchennyj prorok irminizma byl raspyat votanistami v Goclare. Vprochem, prorok uskol'znul v Aziyu i religioznye konflikty prodolzhalis' vse posleduyushchee tysyacheletie. Votanisty razrushili svyashchennyj irministskij centr v Goclare v 1200 do n. e., no irministy postroili novyj hram v |ksternshtajne okolo Detmol'da. No i on byl zahvachen votanistami v 460, pered tem kak okonchatel'no razgrablennym popast' v ruki SHarlemanya vo vremya ego kampanii protiv yazycheskih saksoncev v devyatom veke. V etom povestvovanii o proshlom bol'shuyu rol' Viligut pripisyvaet svoim predkam. Viligotis byli Ueis Kuinigs (mudrymi korolyami), vedushchimi svoj rod ot soyuza Dsen (bogov vozduha) s Wanen (bogami vody), v te vremena, kogda zemlya eshche byla naselena mificheskimi sushchestvami. Pozzhe ego rod upravlyal korolevstvom v Burgenlande, vot pochemu takoe vazhnoe znachenie v svoih vospominaniyah Viligut svyazyvaet so SHtejnamangerom i Venoj, sravnimoj dlya nego s Goclarom. Kogda SHarleman' presledoval yazychnikov po vsej Germanii, rodu Viligut udalos' izbezhat' plena frankov i bezhat' na ostrova Ragoe, a ottuda -- v central'nuyu Rossiyu. Tam Viligut osnovali gorod Vil'nu, stavshuyu centrom ves'ma protyazhennoj gotskoj imperii, ch'e mirnoe sushchestvovanie, vprochem, postoyanno narushalos' vrazhdebnymi vtorzheniyami hristian i russkih. V itoge, sem'ya pereehala v Vengriyu v 1242, gde smogla ukryt'sya ot bditel'nosti katolicheskoj cerkvi i nenavisti votanistov. Na protyazhenii vsej istorii sem'ya Viligut sohranyala nekolebimuyu veru v irministskuyu veru. Sredi drugih vydayushchihsya chlenov ego roda, Viligut vspominaet ob Armine CHeruskere i Viggukinde, oba -- geroicheskie figury rannej nemeckoj istorii. Sovershenno ponyatno, chto epicheskie izlozheniya predpolagaemoj genealogii i semejnoj istorii sluzhili Viligutu v kachestve sceny, na kotoroj on mog by udachnee predstavit' neprehodyashchuyu znachimost' ego sobstvennyh predkov. V nachale 1920-h godov Viligut nachal ubezhdat'sya, chto stal zhertvoj mnogovekovogo presledovaniya ego roda i irministskoj religii. To presledovanie sovpalo dlya nego s nastoyashchim zagovorom protiv nego katolicheskoj cerkvi, evreev i frankmasonov; on obvinil ih takzhe v proigrannoj vojne i razvale imperii. Dlya togo, chtoby obnarodovat' svoi idei sredi drugih vozmushchennyh patriotov novoj socialisticheskoj avstrijskoj respubliki, on osnoval antisemitskuyu ligu v Zal'cburge i nachal vypuskat' gazetu pod nazvaniem "ZHeleznaya metla", v kotoroj yarostno napadal na evreev i frankmasonov. V to zhe vremya brak Viliguta nahodilsya pod bol'shoj ugrozoj. V 1907 on zhenilsya na Mal'vine Leuts fon Trejnringen iz Bozena, kotoraya rodila emu dvuh docherej, Gertrudu (rod. v 1907) i Lottu (rod. v 1910). Syn, bliznec odnoj iz docherej, umer v mladenchestve, tem samym sdelav nevozmozhnym nasledovanie tajnogo rodovogo znaniya, poskol'ku ono peredaetsya tol'ko starshemu synu. Viligut reshil otomstit' svoej zhene za takuyu utratu i, poskol'ku po sluchayu otstavki vse bol'she nahodilsya doma, byl krajne ugryum. CHto kasaetsya ego zheny, to ona nemnogo znala o ego problemah s tradiciej i byla bol'she obespokoena otsutstviem garantij na kredit, kotoryj Viligut vydal svoemu byvshemu sosluzhivcu. Pozzhe Viligut utverzhdal, chto etot chelovek takzhe byl agentom vsemirnogo zagovora protiv nego. Vse eti problemy vnezapno obostrilis' v noyabre 1924, kogda Viligut protiv sobstvennoj voli byl otpravlen v kliniku dushevnyh boleznej Zal'cburga; zdes' ego kvalificirovali kak psihicheski bol'nogo i on ostavalsya na izlechenii do nachala 1927 goda. V polnyj otchet o ego sostoyanii vhodili soobshcheniya o ego zhestokosti doma, ugrozah ubit' zhenu, grandioznyh proektah, ekscentrichnom povedenii i uvlechenii okkul'tizmom; na osnovanii vseh simptomov emu postavili diagnoz shizofrenii s megalomaniej i paranoidal'nymi rasstrojstvami. Sud Zal'cburga priznal ego nesposobnym k vedeniyu sobstvennyh del na osnovanii medicinskogo zaklyucheniya. Vo vremya svoej izolyacii Viligut prodolzhal perepisyvat'sya s temi vernymi druz'yami, ch'ya vera v ego nasledstvennost' i rodovuyu pamyat' ostalas' nepokoleblennoj. Sredi etih druzej byli ego avstrijskie ucheniki |rnst Ryudiger i Fridrih Tel'tsher iz Insbruka, v Germanii -- Fridrih SHiller (ONT), neskol'ko chlenov Obshchestva |ddy, vklyuchaya Vernera fon Byulov, Riharda Andersa (ONT) i zhenu kaznacheya Kati SHefer-Gerdau. Blagodarya ih pomoshchi i podderzhke, Viligut smog vozobnovit' svoyu deyatel'nost' v kachestve nemeckogo svyatogo srazu zhe posle vyhoda iz sumasshedshego doma. V 1932 Viligut ostavil svoyu sem'yu i avstrijskoe gosudarstvo. On emigriroval v Germaniyu i poselilsya v odnom iz prigorodov Myunhena. Vnov' predavshis' svoim rodovym razyskaniyam, on vskore stal znamenitost'yu sredi runicheskih okkul'tistov Germanii. Dolgoe vremya on byl zhelannym gostem v dome Kati SHefer-Gerdau v Myul'hauzene i kruzhok, izvestnyj pod nazvaniem "Svobodnye syny Severa i Baltijskogo morya" sobiralsya poslushat' ego semejnyj epos i orakul'skie izrecheniya. V nachale 1933 Obshchestvo |ddy napechatalo dlinnoe opisanie i interpretaciyu pechati sem'i Viliguta kak vydayushchegosya primera "armanistskogo runologicheskogo nasledstva". Letom 1934 Obshchestvo nachalo izdavat' stranicy runicheskih rifm, numerologicheskie izrecheniya i mifologicheskie stihi YArla Vidara (novyj psevdonim Viliguta) v svoem zhurnale Hagal. Predislovie izdatel'stva k iyul'skomu nomeru soobshchalo o tom, chto zhurnal vstupaet v novuyu epohu i s etogo momenta cherpaet iz novogo istochnika mudrosti. Vyskazyvalos' takzhe predpolozhenie, chto i List, i Gorsleben mogli by pozavidovat' takoj semejnoj tradicii. Viligut yasno ponimal shodstvo mezhdu svoej mifologiej i apokalipticheskimi nadezhdami, obrushivshimisya na Germaniyu v svyazi s nacistskoj revolyuciej v yanvare 1933. Tak postupali drugie. Ego staryj drug, Rihard Anders, teper' oficer SS, predstavil starogo mistika svoemu shefu Genrihu Gimmleru. Poslednij byl potryasen rodovymi videniyami Viliguta i reshil ispol'zovat' naskol'ko vozmozhno unikal'nyj istochnik informacii o drevnej nemeckoj religii i tradicii. V sentyabre 1933 Viligut vstupil v SS pod psevdonimom Karl Mariya Vejsthor i byl naznachen glavoj otdeleniya drevnej i rannej istorii v Glavnoj Sluzhbe Rasy i Naseleniya SS v Myunhene. Ego obyazannosti zdes' sostoyali v tom, chtoby perelagat' na bumagu svoi rodovye vospominaniya, obsuzhdat' semejnuyu tradiciyu s Gimmlerom i byt' v sostoyanii kommentirovat' razlichnye syuzhety drevnej istorii. V 1934, v pervyj god polnoj sluzhby v SS, Vejsthor vstretil blagovolenie so storony svoego novogo mastera. Perepiska mezhdu nimi v etot i posleduyushchie gody svidetel'stvuet o chrezvychajno serdechnyh vzaimootnosheniyah mezhdu Gimmlerom i Vejsthorom, vplot' do obmena pozdravitel'nymi telegrammami na den' rozhdeniya i podarkami. Bolee vazhno to, chto pis'ma Vejsthora soderzhali mnozhestvo zamechanij otnositel'no semejnoj tradicii Viliguta, rifmovannye vyrazheniya runicheskoj mudrosti, mifologicheskie stihi, razmyshleniya o kosmologii i epohah drevnej istorii, kopii devyati yazycheskih zapovedej ot 1908 s ih runicheskoj transliteraciej, irministskie molitvy na gotskom yazyke. Mnogie iz takih fragmentov Gimmler tshchatel'no sohranyal i soderzhal ih sredi lichnyh bumag. V aprele 1934 Vejsthor byl proizveden v shtandartenfyurery SS (polkovnik), chto napominalo o ego prezhnem zvanii v armii Avstrijskoj imperii; v oktyabre 1934 on naznachen glavoj VIII Otdela (Arhivy) Glavnoj Sluzhby Ras i Naseleniya i uzhe v sleduyushchem mesyace on poluchaet zvanie Oberfyurera SS. V avguste 1934 Vejsthor zavodit znakomstvo s Gyunterom Kirhgofom, strastnym issledovatelem nemeckoj drevnej istorii, s kotorym nachinaya s vesny on sostoyal v perepiske, pod nablyudeniem Gimmlera. Gyunter Kirhgof (1892-1975) zhil v Gaggenau, okolo Baden-Badena v CHernom Lesu. CHlen poslevoennogo Obshchestva Lista v Berline i tovarishch Tarnhari, Kirhgof, zanimalsya genealogiej i interpretiroval razlichnye legendy kak otrazheniya dejstvitel'nyh istoricheskih sobytij. On takzhe vyskazyval predpolozheniya o sushchestvovanii geodezicheskih linij energii, prohodyashchih cherez ves' kontinent. Potryasennyj pis'mami Kirhgoffa, Vejsthor perepravil ih Gimmleru, snabdiv vostorzhennym kommentariem o tom, chto "slava bogu, krome menya, est' drugie posvyashchennye, kotorye umeyut pravil'no chitat' vremena". On takzhe so znacheniem otmetil to obstoyatel'stvo, chto Kirhgoff ispol'zuet famil'nuyu pechat'. Spustya dve nedeli Vejsthor napravil drugoe esse Kirhgoffa pod nazvaniem "Rotbart von Kyfftiauser" Gimmleru i Rejhministru Val'teru Darre so slovami "soderzhanie prilagaemogo teksta krajne vazhno kak v otnoshenii nashego proshlogo, tak i v svyazi s nastoyashchim" i prosil dvuh liderov vnimatel'no izuchit' rabotu do Dnya Partii dlya togo, chtoby oni mogli vmeste podrobno obsudit' ee. V esse soderzhalos' opisanie struktur upravleniya drevnej Germanii s yavnymi otsylami k Armanensehaft Lista. Kirhgoff pisal, chto drevnyaya Evropa upravlyalas' Tremya Velikimi, a imenno Viskunigom iz Goclara, Korolem Arturom iz Stounhenga i |rmanrihom iz Vinety ili Vil'ny. Im podchinyalsya Velikij Korol' Tyuringii, Gyunter Krasnaya Boroda, plemya kotorogo ushlo v SHotlandiyu v 800 do n. e., gde stalo izvestno kak klan Kirkpatrika. Na osnovanii etimologii Lista Kirhgoff vyvel svoe krovnoe rodstvo s rodom Gyuntera i klanom Kirkpatrika i vybral sebe gerb, pohozhij na gerb |rfurta v Tyuringii, chtoby prodemonstrirovat' etu famil'nuyu svyaz'. |tot trud, v bibliografii kotorogo znachilos' pyat'desyat ili bolee manuskriptov samogo razlichnogo roda, ot Nibelungov do Rozenkrejcerov, Kirhgoff predstavil na rassmotrenie v Lichnuyu Komissiyu Rejhsfyurera SS i v Ahnenerte mezhdu 1936 i 1944 gg. Kogda Kirhgoff nachal pisat' o religioznom znachenii holma Murg okolo Baden-Badena, vesnoj 1936, Vejsthor ne stal bol'she teryat' vremeni i otpravilsya s vizitom v Gaggenau s cel'yu lichnogo znakomstva. V iyune 1936 Kirhgoff i Vejsthor sovershili vos'midnevnuyu progulku v rajone CHernogo Lesa. Formal'nyj otchet o nej, predstavlennyj v SS, zanyal 87 pechatnyh stranic i vklyuchal v sebya 168 fotografij staryh brevenchatyh domov, arhitekturnogo ornamenta (vklyuchaya skul'ptury, gerby, runy i drugie simvoly), kresty, nadpisi, estestvennye i chelovecheskie sooruzheniya v lesu. Na osnovanii etogo spiska relikvij Vejsthor zaklyuchil, chto oblast' vokrug SHloss |bershtajn obrazuet grandioznyj irministskij religioznyj kompleks, izobrazhayushchij "glaz Boga v treugol'nike"; mestnye nazvaniya i topograficheskie osobennosti podtverzhdayut eto. |tot religioznyj simvol odnazhdy obsuzhdalsya v zhurnale Hagal: "vrashchayushchijsya glaz" (Draugh) sostoyal iz ravnobedrennogo treugol'nika, ch'i ugly simvolizirovali tochku duha, tochku energii i tochku materii; okruzhnost', provedennaya cherez nih oznachala karmu, soznanie dvigalos' po etomu puti, uvelichivaya meru svoej transcedental'noj prodvinutosti. Hotya Vejsthor i formuliruet svoyu ideyu kak nechto original'noe, ssylki na okkul'tnyj arhitekturnyj simvolizm i vehmgericht v ego otchete yavno ukazyvayut na vliyanie Lista i Gorslebena, vozmozhno soobshchivsheesya Vejsthoru chdeez Kirhgoffa. Vejsthor sovershil eshche, po men'shej mere, pyat' takih poezdok po Germanii, pytayas' podtverdit' sushchestvovanie irministskogo kompleksa v svyashchennoj zemle Goclara. Uverennyj v opeke Vejsthora, Kirhgoff mezhdu tem ispytyval terpenie Ahnenerbe; Gimmler prikazal institutu rassmotret' raboty Kirhgoffa. Odin iz akademikov SS, kotoromu prishlos' kvalificirovat' ritual'nyj kamen' okolo Baden-Badena i drugie otkrytiya Kirhgoffa soobshchil, chto Kirhgoff nichego ne ponimaet v dokazatel'stvah, chto ego dannye absurdny, chto ego biblioteka soderzhit mnozhestvo okkul'tnoj literatury (List, Kerner, Gorsleben), no nichego iz togo, chto imeet otnoshenie k nauchnomu issledovaniyu drevnej istorii. Kogda v nachale 1938 Ahnenerbe otvergla ego trud o cerkvi, Kirhgoff gnevno obvinil institut v posobnichestve katolicheskomu zagovoru. No Ahnenerbe, obladayushchaya k etomu vremeni mnozhestvom proektov Kirhgoffa, zanyala tverduyu poziciyu; v otchetah ego nazyvali "fantazerom hudshego tolka", a ego raboty "vzdorom". Tem ne menee Gimmler ne ponimal, pochemu Ahnenerbe tak prenebregaet Kirhgoffom i vykazal ogromnyj interes k ego opisaniyu geksagonal'nogo religioznogo kompleksa v okrestnostyah Rajdenshtajna okolo Gaggenau. Kamen', najdennyj zdes', Kirhgoff svyazal s semejnymi tradiciyami Tarnhari, chej predok XVI veka nosil imya Lotrer fon Dofering Rajdenshtajn. Gimmler nastaival na tom, chtoby uporstvuyushchaya Ahnenerbe razobralas' s Kirhgoffom, no nachalo vojny otlozhilo na neopredelennoe vremya predpolagaemye raskopki. Nastoyashchee znachenie etogo spora -- v obnaruzhivshejsya pozicii Gimmlera, gotovogo podderzhivat' okkul'tistov dazhe pered licom akademicheskoj oppozicii iz ego Lichnoj Komissii v Ahnenerbe. Tot fakt, chto Vejsthor i Kirhgoff prodolzhali pol'zovat'sya vnimaniem i raspolozheniem Rejhsfyurera SS, nesmotrya na vydannuyu im ocenku, dolzhen byl chrezvychajno besit' chlenov instituta. CHto kasaetsya samogo Kirhgoffa, on prodolzhal pisat' v Ahnenerbe i vo vremya vojny. Poslednej rabotoj, kotoruyu on predlozhil nacistskim uchenym, byl tridcati-stranichnyj okkul'tnyj traktat o prichinah otstupleniya nemeckih vojsk, otpravlennyj v konce 1944 i adresovannyj Adol'fu Gitleru cherez Gimmlera. Naibol'shij vklad Vejsthora v delo Tret'ego Rejha svyazan s formirovaniem Vevel'sburga kak ordenskogo zamka SS i ego ceremonial'nogo centra. Vo vremya nacistskoj vybornoj kampanii v yanvare 1933 goda Gimmler puteshestvoval po Vestfalii i togda vpervye poznakomilsya s "zemlej Germana i Vidukinda". Tainstvennaya atmosfera Tevtonoskogo lesa, pod®em v tumane na Hermannsdenkmal, romanticheskij zamok Grevenburg, gde partiya Fyurera ostanovilas' dlya nochlega, proizveli glubokoe vpechatlenie na Gimmlera, on zadumalsya o priobretenii takogo zamka dlya celej SS. Osmotrev v tom zhe godu eshche dva zamka, 3 noyabrya 1933 Gimmler vmeste s chlenami Lichnoj Komissii, posetil Vevel'sburg i ostanovil svoj vybor na etom zamke. On eshche poseshchal ego v aprele, a v avguste 1934 zamok byl oficial'no peredan SS. Vevel'sburg nachal svoj put' kak muzej i kolledzh ideologicheskogo obrazovaniya dlya oficerov SS, v ramkah Glavnoj Sluzhby Rasy i Naseleniya, no uzhe v fevrale 1935 pereshel pod neposredstvennyj kontrol' Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS. |tot perehod svidetel'stvoval.o rastushchej znachimosti zamka dlya Gimmlera, a takzhe o ego zreyushchih planah ordenskogo zamka dlya SS, sravnimogo s Marienburgom srednevekovyh Tevtonskih Rycarej. Podtolknul k radikalizacii koncepcii Vevel'sburga konechno zhe Vejsthor, soprovozhdavshij Gimmlera vo vremya ego vizitov v zamok. Vejsthor predskazyval, chto zamku suzhdeno stat' magicheskim mestom v budushchej bor'be mezhdu Evropoj i Aziej. Ego ideya opiralas' na staruyu vestfal'skuyu legendu, nashedshuyu romanticheskoe vyrazhenie v poeme XIX veka. V nej opisyvaetsya videnie starogo pastuha o "bitve u berezy", v kotoroj ogromnaya armiya s Vostoka budet okonchatel'no razbita Zapadom. Vejsthor soobshchil etu legendu Gimmleru, utverzhdaya, chto Vevel'sburg stanet bastionom, o kotoryj razob'etsya "nashestvie novyh Gunnov", ispolniv tem samym staroe prorochestvo. Karl Vol'f, Glavnyj Ad®yutant Lichnoj Komissii vspominal o tom, chto Gimmler byl ves'ma tronut ideej Vejsthora, ona udovletvoryala ego sobstvennym predstavleniyam o budushchej roli SS v dele zashchity Evropy v gryadushchej konfrontacii Zapada i Vostoka, kotoruyu on planiroval na odno-dva stoletiya vpered. Nevozmozhno tochno dokazat', chto v konce 1933 vliyanie Vejsthora opredelilo vybor Vevel'sburga, no sovershenno tochno, chto nachinaya s 1935 ego interpretaciya vestfal'skoj legendy i drugie razgovory s Gimmlerom oboznachili novuyu koncepciyu Vevel'sburga. Vejsthor takzhe sygral vazhnuyu rol' v formirovanii ritualov SS. V hode svoih vizitov v Vevel'sburg, on ustanovil teplye otnosheniya s komendantom zamka, Manfredom fon Knobel'sdorfom. Voodushevlennyj ih besedami na religioznye temy, Knobel'sdorf postaralsya voskresit' irministskuyu veru v razlichnyh ritualah, ispolnyaemyh v zamke. Syuda vhodili yazycheskie svadebnye ceremonii dlya oficerov SS i ih nevest, na kotoryh Vejsthor poyavlyalsya s palkoj iz slonovoj kosti, uvenchannoj goluboj lentoj, s izobrazhennymi na nej runami; ezhegodnye vstrechi vesny, prazdniki urozhaya, letnego solncestoyaniya -- prazdniki ustraivalis' kak dlya oficerov SS tak i dlya zhitelej okrestnyh dereven'. Knobel'sdorf pisal Vejsthoru pis'ma s uvereniyami v "irministskoj predannosti", postoyanno svidetel'stvuya tem samym o svoem interese k staroj religii. Naryadu s etim, Gimmler poruchil Vejsthoru razrabotku emblemy SS Totenkopfring, vesomogo simvola uchastiya v ordene, trebuyushchego polnogo povinoveniya i predannosti. Kol'co vruchalos' Gimmlerom lichno i soprovozhdalos' dokumentom, opisyvayushchim ego ornament i smysl. Ornament vklyuchal v sebya mertvuyu golovu (cherep), dvojnuyu sig -- runu, svastiku, hagal -- runu i gruppu run , kotorye ukazyvali na tradicii Vejsthora. Krome togo, kol'co imelo ritual'nuyu svyaz' s Vevel'sburgom: v 1938 Gimmler ob®yavil, chto kol'ca vseh pogibshih chlenov i oficerov SS dolzhny byt' vozvrashcheny na hranenie v zamok kak simvol ih neizmennogo prisutstviya v ordene. Zdes' snova simvolika i ritual obnaruzhivayut vliyanie Vejsthora na ceremonial i psevdoreligiyu SS. Okonchatel'nyj plan Vevel'sburga otrazhaet gimmlerovskij kul't SS. Glavnym zalom zamka byla ogromnaya kruglaya komnata pod svodom v severnoj bashne, ukrashennoj gerbom Gruppenfyurera SS; v podvale ili prosto nizhe v zale Obergruppenfyurera SS provodilis' povsednevnye ceremonii. Vo fligelyah zamka raspolagalis' uchebnye komnaty, nazvannye i oformlennye pri pomoshchi geroev "nordicheskoj mifologii": Vidukinda, korolya Genriha, Genri L'va, korolya Artura i Graalya. Plany mestnosti, datiruemye 1940-1942 godami predpolagaet peremeshchenie okruzhayushchih dereven' na znachitel'noe rasstoyanie i stroitel'stvo grandioznogo arhitekturnogo kompleksa, sostoyashchego iz zalov, galerej, bashen i bashenok, krepostnyh sten, vypolnennyh v forme polukruga na sklone holma kak osnovnaya zashchita pervonachal'nogo srednevekovogo zamka. Fotografii arhitekturnyh modelej zamka demonstriruyut proekt, kotoryj dolzhen byl byt' zakonchen k 1960-m godam; po-vidimomu, Gimmler mechtal o sozdanii Vatikana SS, centra tysyacheletnego Velikogo Nemeckogo Rejha. |tot vizionerskij gorod, navernoe, dolzhen byl sluzhit' takzhe centrom vozrozhdeniya drevnej religii i tradicij, pervonachal'no otkrytyh Vejsthorom v 1930-h. Vesnoj 1935 Vejsthor pereehal iz Myunhena v Berlin, gde prodolzhil svoyu rabotu s Glavnym Ad®yutantom Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS. Perehod v vysshee okruzhenie ukazyvaet na to, kak vysoko Gimmler cenil Vejsthora i svoi besedy s nim. Svideteli soobshchayut, chto teper' on byl zanyat bolee chem kogda-libo, v okruzhenii ad®yutantov i svyaznyh, vo vseobshchej atmosfere speshki i pravitel'stvennoj suety stolicy Rejha. Sluzhebnaya mashina ezhednevno zabirala Vejsthora s ego chastnoj villy v Gryuneval'de, chasto -- prezhde chem on uspeval zakonchit' svoj zavtrak, starshij oficer znakomil ego s neobhodimym spiskom vstrech, poezdok i korrespondenciej. Gostyami na ville Kaspar Tejss SHtrasse 33 byli Genrih Gimmler, Ioahim fon Liirs, |dmund Kise, Otto Ran, Rihard Anders, i Fridrih SHiller. Pomimo svoih zanyatij Vevel'sburgom i ekskursij po CHernomu Lesu, Vejsthor prodolzhal vremya ot vremeni proizvodit' vospominaniya, kasayushchiesya semejnoj tradicii, sostavil izrecheniya Halgarita, germanskie mantry, prednaznachennye dlya stimulyacii rodovoj pamyati, gotskij kalendar' na 1937 god so stihami i krome togo rabotal nad proektom Totenkopfring. Lyubopytnym politicheskim primerom ego deyatel'nosti byla razrabotka proekta po vosstanovleniyu irministskoj religii v Germanii; proekt predusmatrival vo vseh detalyah ogranicheniya, nakladyvaemye na sluzhitelej kul'ta, nacionalizaciyu vsyakoj duhovnoj sobstvennosti, vosstanovlenie i sohranenie drevnih pamyatnikov. V sentyabre 1936 on byl proizveden v Brigadenfyurery SS (brigadnyj general) Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS. Otto Ran (1904-1939), odarennyj molodoj pisatel' i istorik, takzhe sotrudnichal s Vejsthorom v berlinskij period. On rodilsya 18 fevralya 1904 v Mihel'shtadte, Odsnval'd. V 1928 zakonchil universitet po special'nosti "literatura i filologiya". Ispytyvaya glubokij interes k srednevekovym kataram i legendam o Graale, on zanimalsya issledovaniyami i mnogo puteshestvoval v Provanse, Katalonii, Italii i SHvejcarii sleduyushchie pyat' let posle universiteta. Zatem okonchatel'no proniknuvshis' tradiciyami trubadurov i minnezingerov, eres'yu katarov i legendami o Graale, on vyrazil svoi predstavleniya o gnosticheskoj religii gotskogo proishozhdeniya, zhestoko presleduemoj katolicheskoj cerkov'yu v svoem istoricheskom romane "Krestonoscy protiv Graalya" (1933), kotoryj zavoeval shirokuyu chitatel'skuyu auditoriyu. Posle 1933 Ran zhil v Berline i prodolzhal zanimat'sya issledovaniyami v tom zhe rode. Eresi i legendy, s kotorymi on svyazyval nemeckuyu religioznuyu tradiciyu interesovali takzhe i Gimmlera, poetomu on predlozhil Ranu sotrudnichestvo i finansirovanie ego issledovanij SS. V mae 1935 Ran postupil v Otdel Vejsthora v kachestve shtatskogo lica. Formal'no on vstupil v SS v marte 1936 i v sleduyushchem mesyace poluchil zvanie Untersharfyurera SS (NCO). V tom zhe godu on predprinyal ekspediciyu v Islandiyu pod nablyudeniyam SS i sistematicheski publikoval svoj putevoj zhurnal i soobshcheniya o poiske sledov katar-gotskoj tradicii, proshedshej cherez Evropu kak "Slugi Lyucifera" (1937). Sleduyushchie chetyre mesyaca on provel na voennoj sluzhbe v SS divizii "Mertvaya Golova" (Oberbayern) v koncentracionnom lagere Dahau, zatem pokinul sluzhbu, motiviruya neobhodimost'yu vnov' zanyat'sya issledovaniyami. V fevrale 1939 vnezapno i bez vsyakih ob®yasnenij on uvolilsya iz SS. Vskore posle etogo, 13 marta 1939 goda on pogib vo vremya riskovannoj progulki po goram okolo Kufshtajna. Portret Otto Rana -- vpolne tipichnyj portret evropejskogo romanticheskogo pisatelya, puteshestvennika i istorika. Sredi ego napyshchennyh i pastoral'nyh tekstov est' vpolne zhivye opisaniya letnej derevni v Gessene, holmov YUzhnogo Tirolya, skalistyh tverdyn' Montsepora, malen'koj derevni, gde on provel snezhnuyu zimu, uedineniya i monotonnosti Islandii. Hotya sosredotochennost' Rana i nauchnyj sklad uma otlichali ego ot ekscentrichnyh okkul'tistov, sushchestvovalo i izvestnoe shodstvo interesov i motivov mezhdu nimi. Ih obshchej pochvoj byl poisk utrachennoj nemeckoj tradicii, predpolozhitel'no unichtozhennoj katolicheskoj cerkov'yu i drugimi vrazhdebnymi silami. V sentyabre 1935 Ran vostorzhenno pisal Vejsthoru o mestah, gde on pobyval, razyskivaya sledy tradicij Graalya v Germanii. Popytka proyasnit' etu tradiciyu ukazyvaet na obshchuyu strast', odnovremenno razdelyaemuyu Ranom, Vejsthorom i Gimmlerom. Vse troe verili, chto sushchestvuet tajnyj klyuch k staroj kul'ture, kotoryj mozhet byt' najden v nastoyashchem. Vskore pered SS vstal vopros ob ocenke ideologicheskogo znacheniya ital'yanskogo idealisticheskogo filosofa |voly i k Vejsthoru vnov' obratilis' za konsul'taciej. Baron YUlius |vola (1898-1974) propovedoval idei elitarizma i antimodernizma, opirayushchiesya na arionordicheskuyu tradiciyu; on ssylalsya na solyarnuyu mifologiyu i na to, chto muzhskoj aristokraticheskij princip protivostoit zhenskomu principu demokratii. On napisal neskol'ko knig po rasizmu, mistike Graalya i drevnim tradiciyam. Oficial'naya fashistskaya partiya Italii ne ispytyvala k nemu simpatii i |vola nachal iskat' priznaniya za rubezhom: sredi ego nemeckih izdanij "YAzycheskij imperializm" (1933) i "Revolyuciya protiv sovremennogo mira" (1935). V nachale 1938 SS nachala zanimat'sya ego ideyami i Vejsthora poprosili prokommentirovat' lekciyu, prochtennuyu |voloj v Berline v dekabre 1937. Tri drugih lekcii on prochital v iyune 1938 i Gimmler snova obratilsya k Vejsthoru s dopolnitel'noj pros'boj proanalizirovat' knigu |voly o yazycheskom imperializme s tochki zreniya ego sobstvennyh kornej. Vejsthor otmetil, chto |vola ishodit iz osnovnoj arijskoj koncepcii, no pri etom absolyutno nevezhestven v drevnih germanskih institutah, nichego ne znaet ob ih smysle. On takzhe otmetil, chto ukazannyj nedostatok ves'ma harakterizuet i sami ideologicheskie razlichiya mezhdu fashistskoj Italiej i Nacistskoj Germaniej i v itoge, mozhet otricatel'no skazat'sya na ih soyuze. Otchet Viliguta byl prinyat k svedeniyu. V dal'nejshem sluzhby SS priznali deyatel'nost' |voly v Tret'em Rejhe neudovletvoritel'noj. Tochnye obstoyatel'stva, pri kotoryh proizoshla otstavka Vejsthora, ostayutsya nevyyasnennymi. Govoryat, chto zdorov'e starogo proroka medlenno ugasalo, nesmotrya na moshchnye preparaty, ispol'zuemye im, chtoby podderzhat' svoyu zhiznennuyu silu i umstvennye sposobnosti; govoryat takzhe, chto sami eti medikamenty vyzvali neobratimye izmeneniya v ego lichnosti i skazalis' na privychkah: u nego razvilas' tyazhelaya forma nikotinovoj zavisimosti i alkogolizm. Poskol'ku Vejsthor byl okruzhen podozritel'noj revnost'yu, lyubaya ego nekompetentnost' mogla byt' mgnovenno otmechena. Odnako, psihiatricheskaya istoriya Vejsthora vse eshche ostavalas' neizvestnoj, poskol'ku ego curriculum vitae soderzhalsya pod strogim prismotrom. V noyabre 1938 Karl Vol'f razyskal v Zal'cburge Mal'vinu Viligut i poluchil ot nee dokumenty, stavshie izvestnymi i ves'ma smutivshie Gimmlera. V fevrale 1939 Vol'f informiroval kabinet Vejsthora o tom, chto Brigadenfyurer SS uvolen na osnovanii sobstvennogo prosheniya i po prichine vozrasta i slabogo zdorov'ya -- ego sluzhba raspushchena. Gimmler poprosil Vejsthora vernut' Totenkopfring, kinzhal i shpagu, kotorye tot sentimental'no hranil pod lichnym zamkom, a klyuch nosil s soboj. 28 avgusta 1939 goda Vejsthor byl oficial'no uvolen iz SS. SS prodolzhala nablyudat' za Viligutom i v otstavke, hotya poslednie gody ego zhizni proshli v bezvestnosti i skitaniyah po voennoj Germanii. |l'za Baltrush, chlen Lichnoj Komissii Rejhsfyurera SS byla naznachena popechitel'nicej Viliguta i oni vmeste poselilis' v Aufkirhene. |to okazalos' slishkom daleko dlya Viliguta, privykshego k berlinskoj zhizni v gushche sobytij -- v mae 1940 oni otpravilis' v vozlyublennyj im Goclar. Edva oni obosnovalis' v Verderhofe kak- v gorode bylo ob®yavleno o vseobshchem medicinskom osvidetel'stvovanii, para perebralas' v malen'kuyu gostinicu SS na Vorterzee v Karincii i provela ostatok vojny v Avstrii. Zatem anglijskie vojska vyselili ego i napravili v lager' Sv. Ioanna pod Vel'denom; v eto vremya starik stradal ot udara, rezul'tatom kotorogo stal chastichnyj paralich i poterya rechi. Emu i ego kompan'onke bylo pozvoleno vernut'sya v Zal'cburg, v ego famil'nyj dom, no neschastnoe proshloe delalo ochevidnym dlya kazhdogo nevozmozhnost' takogo shaga. Viligut hotel vernut'sya na izbrannuyu im rodinu -- v Germaniyu, tak chto para napravilas' k sem'e Baltrush v Arolzen v dekabre 1945. Puteshestvie okazalos' slishkom tyazhelym dlya starogo cheloveka i po pribytii on sleg v bol'nicu. 3 yanvarya 1946 Karl Mariya Viligut, umer, poslednij v svoem tainstvennom rodu. 15 ARIOSOFIYA I ADOLXF GITLER Reakcionnye politicheskie motivy i revolyucionnoe mirovozzrenie razlichnyh armanistov, ariosofov i runicheskih okkul'tistov vpolne dopuskayut sravnenie s ideyami nacional-socializma. Vlechenie arijskih okkul'tistov k nacizmu uzhe bylo otmecheno: v 1932 Lanc fon Libenfel's pisal "Gitler -- odin iz nashih uchenikov", a Verner fon Byulov i Gerbert Rejhshtajn aplodirovali Tret'emu Rejhu v svoih zhurnalah. No nash poslednij vopros sostoit v sleduyushchem: v kakoj mere ariosofiya dejstvitel'no povliyala na nacizm. Kakie-to otvety, proyasnyayushchie etu problemu, uzhe byli zdes' dany. Proishozhdenie rannej nacistskoj partii, ee otnosheniya so sponsorami, s pechatnymi organami, simvolikoj voshodyat k Obshchestvu Tule i Germanenhorden, a sledovatel'no, v itoge -- i k ideyam Gvido fon Lista. My rasskazali takzhe i o tom, kak Gimmler opekal Karla Mariya Viliguta, ch'i spekulyacii na temy drevnej istorii takzhe yavno voshodyat k ideyam Lista i ego armanistskim epigonam. Dlya togo, chtoby zavershit' nashe issledovanie, neobhodimo sosredotochit' vnimanie na ubezhdeniyah Gitlera i na ego vozmozhnom dolge pered ariosofiej. Fridrih Hiir uzhe opisyval razlichnye goroda, v kotoryh zhival yunyj Gitler i kommentiroval ih kul'turnuyu atmosferu i vozmozhnoe vliyanie na nego. V 1889 Gitler rodilsya v Braunau-na-Inne, pribrezhnyj gorod na avstro-bavarskoj granice, ego otec sluzhil tam tamozhennym oficerom. Mezhdu 1892 i 1895 ego pereveli v Passau. Vpechatlyayushchee barokko katolicheskoj kul'tury etogo starogo duhovnogo centra bylo zrimo vyrazheno v sobore, cerkvah, monastyryah i gorodskih chasovnyah; zdes' povsyudu mozhno bylo vstretit' duhovnyh lic, a liturgicheskie prazdniki byli velikolepny. Hiir predpolagal, chto eto okruzhenie vpolne moglo opredelit' religiozno-utopicheskie cherty v soznanii rebenka, kotorye pozzhe harakterizovali emocional'nost' i mirovozzrenie Gitlera. |to vliyanie dolzhno bylo eshche uglubit'sya blagodarya obucheniyu v shkole benediktinskogo monastyrya v Limbahe s 1897 po 1899. Govoryat, chto zdes' Gitler byl schastliv, prinimal aktivnoe uchastie v sluzhbah i prazdnikah cerkvi, opredelyavshej lico etogo goroda. Na svoih risunkah mezhdu 1906 i 1913 gg. on chasto izobrazhal derevenskie cerkvi, monastyri i pamyatniki duhovnoj arhitektury Veny, chto takzhe svidetel'stvuet o privlekatel'nosti dlya nego katolicheskoj cerkvi i ee tysyacheletnego gospodstva na avstrijskoj rodine. Glubokaya pogruzhennost' v katolicheskuyu kul'turu mogla takzhe predpolagat' i vospriimchivost' ego voobrazheniya k dualistichesko-utopicheskim ideyam ariosofii. Gody, prozhitye v Lince (1905-1905), byli dlya Gitlera menee udachnymi. Izoshchrennaya gorodskaya sreda slishkom sil'no davila na mal'chika, privykshego k shkol'noj zhizni v malen'kih gorodkah ili v derevne; ego akademicheskaya uspevaemost' snizilas'. No zato zdes' Gitler poznakomilsya s nacionalizmom i pangermanizmom. Linc nahodilsya nedaleko ot cheshskih poselenij YUzhnoj Bogemii i vvidu chastyh vtorzhenij cheshskih immigrantov avstrijskie nemcy goroda bditel'no ohranyali svoi delovye interesy i sobstvennost'. Uchitel' istorii Gitlera, doktor Leopol'd Potsh (Putsch) byl izvesten v neskol'kih nacionalisticheskih ferejnah; on rasskazyval mal'chikam ob epicheskih periodah nemeckoj istorii i pri pomoshchi volshebnogo fonarya pokazyval im nibelungov, SHarlemanya, Bismarka, ustanovlenie Vtorogo Rejha. Gitler vsegda lyubil eti uroki istorii i ego vera v "Germaniyu" kak materinskij simvol romanticheskoj sushchnosti naroda vozmozhno vedet nachalo ot etih shkol'nyh zanyatij v Lince. Ot nekotoryh biografov Hiir pozaimstvoval opisanie detskogo interesa Gitlera k rasovym harakteristikam nemcev i klassifikacii odnoklassnikov na nemcev i ne-nemcev. |ta rannyaya fiksaciya na materi Germanii, pozzhe pereshedshaya v kontekst manihejskih idej i predstavlenij o zolotom veke, otzyvalas' ehom i v tvorchestve Lista i Lanca fon Libenfel'sa. V bolee zrelom vozraste Gitler samostoyatel'no otpravilsya v Venu s tem, chtoby prodolzhit' tam izuchenie iskusstva, k kotoromu ego podtalkivali interesy i ambicii, no ego zhizn' v stolice okazalas' fatal'no neudachnoj, on ne smog postupit' v Akademiyu Izyashchnyh Iskusstv. Posle pervoj neudachi v oktyabre 1907 i posle smerti materi, sluchivshejsya v to zhe Rozhdestvo, Gitler vernulsya v Venu v fevrale 1908 dlya togo, chtoby chastnym obrazom izuchat' iskusstvo i zhit' na krajne skudnye sredstva. Vmeste s Avgustom Kubichekom, ego detskim drugom s Linca, on brodil po galereyam, osmatrival pamyatniki arhitektury, slushal opery Vagnera vplot' do leta. No rastushchee chuvstvo nevozmozhnosti sobstvenno hudozhnicheskoj kar'ery, otvrashchenie k lyubomu inomu tipu deyatel'nosti i k tomu zhe neuklonnoe istoshchenie koshel'ka sushchestvenno otravlyali idilliyu. V noyabre 1908 on ushel s kvartiry, kotoruyu oni vmeste snimali i s teh por zhil odin. Za zhemannoj bednost'yu prishla nishcheta. Teper' Gitler uznal druguyu storonu zhizni v gorode. Prosrochennaya plata za komnatu, perepolnennye besplatnye stolovye, gryaznye nochlezhki, uzhasnye ulicy, kishashchie inostrannymi immigrantami iz provincij, evrei s ih strannoj odezhdoj i strannymi privychkami, -- vse eto predstavlyalo dlya nego padshij mir. Blagodarya ego neudacham Vena i mnogonacional'naya imperiya Gabsburgov teper' vyglyadeli dlya nego polnoj protivopolozhnost'yu skazochnogo obraza materi Germanii i ee chistoj nacional'noj kul'tury. V takom nastroenii Gitler mog byt' ves'ma chuvstvitelen k prostym formam manihejskogo dualizma: deleniyu na chernyh i belyh, geroev i ublyudkov, arijcev i chandaly, opisannomu v Ostara Lanca fon Libenfel'sa. No sushchestvuyut li dokazatel'stva znakomstva Gitlera s Ostara i ee opredelyayushchego vliyaniya, pomimo obshchego predraspolozheniya? V pervuyu ochered', neoproverzhima hronologiya. K seredine 1908 goda Lanc uzhe izdal 25 nomerov Ostara i mog izdat' eshche bolee 40 nomerov prezhde chem Gitler okonchatel'no pokinul Venu v mae 1913. Vvidu shodstva ih idej, kasayushchihsya proslavleniya i ohraneniya stoyashchej pod ugrozoj arijskoj rasy, unichtozheniya i pobedy nad ne-arijcami, ustanovleniya skazochnoj ario-germanskoj imperii, svyaz' mezhdu etimi lyud'mi vyglyadit krajne veroyatnoj. V "Majn kampf" Gitler soobshchal, chto ego zhizn' v Vene zalozhila osnovy ego mirovozzreniya i chto v eto vremya on izuchal rasistskie pamflety. I opyat' veroyatnost' mestnogo ideologicheskogo vliyaniya kazhetsya ves'ma sushchestvennoj. Rannie biografy Gitlera sklonny ogranichivat' istochniki ego vdohnoveniya intellektual'no respektabel'nymi avtorami, pishushchimi- na temy rasovogo prevoshodstva i antisemitizma; naprimer, takimi kak Gobino, Nicshe, Vagner i CHemberlen. No net nikakih dokazatel'stv, chto Gitler chital eti nauchnye trudy. Zato on navernyaka podhvatyval raznye idei, pomogayushchie emu proyasnit' sobstvennyj dualisticheskij vzglyad na veshchi i fiksaciyu na Germanii, iz deshevyh i legkodostupnyh pamfletov sovremennoj Veny. Avstrijskie uchenye byli pervymi, kto predpolozhil, chto Gitler cherpal material dlya svoih rasistskih politicheskih idej iz bestsellerov Lanca fon Libenfel'sa. V nach