ale 1930 Avgust Nol' osmeival nacistov pered studencheskoj auditoriej Venskogo Universiteta, otmechaya, chto nemeckij lider prosto pozaimstvoval svoi idei u pol'zuyushchejsya durnoj slavoj i neprityazatel'noj Ostara. |to pervoe polemicheskoe razmyshlenie bylo podhvacheno Vil'fridom Dejmom posle vojny. Dejm byl psiholog, imeyushchij osobyj interes k politicheskim ideologiyam i sektantskim ubezhdeniyam. Kogda Nol' upomyanul o shodstve strannyh idej Lanca s celyami nacizma, Dejm krajne zainteresovalsya etim i v rezul'tate napisal knigu o nacizme kak izvrashchennoj religioznoj sisteme. Sushchestvovanie fanaticheskogo otca za spinoj nacistskoj ideologii dolzhno bylo pridat' osobennyj ves etomu tezisu. Vskore vyyasnilos', chto Lanc eshche zhiv i dvoe uchenyh otpravilis' brat' u nego interv'yu, v ego dome, v Vena-Grincing. II maya 1951 goda Lanc rasskazal Dejmu, chto Gitler poseshchal ego v redakcii Ostara, v Rodaune, v 1909 godu. Lanc vspomnil, chto Gitler rasskazyval o svoej zhizni na Fel'bershtrasse, gde on mog pokupat' Ostara v blizhajshem tabachnom kioske. On takzhe skazal, chto ego krajne interesuyut: rasovye teorii Lanca i on hotel by kupit' neskol'ko staryh nomerov dlya zaversheniya svoej kollekcii. Lanc otmetil, chto Gitler vyglyadel krajne bednym i podaril emu neobhodimye nomera, poskol'ku dve krony prigodilis' by emu, chtoby vernut'sya v centr goroda. Soobshchenie Lanca podtverzhdaetsya i nezavisimymi istochnikami. V sootvetstvii s policejskimi zapisyami Gitler dejstvitel'no prozhival s 18 noyabrya 1908 po 20 avgusta 1909 na Fel'bershtrasse 22/16, mrachnoj ulice na severnoj storone Westbahnhof, gde on poselilsya posle togo kak vynuzhden byl ostavit' komnatu, kotoruyu delil s Avgustom Kubichekom. Dejm takzhe vyyasnil v Avstrijskoj Tabachnoj Kompanii, chto kiosk v eto vremya pomeshchalsya v pervom etazhe Fel'bershtrasse 18. Lanc ne mog by znat' etih detalej, esli by emu ne soobshchil o nih Gitler. Upominanie o bednosti Gitlera takzhe vyglyadit pravdopodobnym, v gode 1909 goda sostoyanie Gitlera rezko umen'shajtes'; osen' i zima byli naibolee tyazhelym periodom v ego zhizni, v eto vremya on naskoro otogrevalsya v teplicah, a edu i postel' iskal v nochlezhkah. Nakonec, neobhodimo pomnit', chto Lancu edva li nuzhno bylo vydumyvat' svyaz' Gitlera s ideologiej nacistov v 1951 godu: Vena byla okkupirovana soyuznikami, politicheskie issledovaniya bystro razvivalis'. Poetomu vyglyadit vpolne vozmozhnym tot fakt, chto Gitler nanosil vizit Lancu i chto on byl regulyarnym chitatelem Ostara. Dlya togo, chtoby dal'she prodvinut' svidetel'stvo Lanca, Dejm vzyal interv'yu u Jozefa Grejnera, kotorogo on rassmatrival kak glavnogo svidetelya zhizni Gitlera v Vene posle 1908 goda. V poslevoennoj biografii Gitlera Das Ende der Hitler-Mythos (1947) Grejner utverzhdal, chto byl blizko znakom s Gitlerom v muzhskom obshchezhitii na Mel'demanshtrasse, v Vena-Brigittenau, gde Gitler zhil s fevralya 1910 do ot®ezda v Myunhen v mae 1913. 31 dekabrya 1955 Grejner soobshchil Dejmu dopolnitel'nye podrobnosti o zhizni Gitlera v obshchezhitii. On vspomnil, chto Gitler vladel znachitel'noj kollekciej Ostara, tam bylo po men'shej mere 50 nomerov v stopke okolo 25 santimetrov tolshchinoj. Pokazyvaya kopii pervyh serij Ostara Dejmu, Grejner skazal, chto on pomnit harakternyj risunok komety na oblozhkah samyh pervyh nomerov. On rasskazal o zharkih sporah Gitlera s ego priyatelem po imeni Grill o rasovyh ideyah Lanca fon Libenfel'sa. V bolee pozdnem razgovore s Dejmom Grejner utverzhdal, chto odnazhdy Gitler i Grill otpravilis' v abbatstvo Heiligenkreuz, chtoby uznat' tam nastoyashchij adres Lanca. Nesmotrya na ubezhdenie Dejma v tom, chto pamyat' Grejnera prochna, a ego soobshcheniya tochny, eti svidetel'stva dolzhny byt' rassmotreny s krajnej ostorozhnost'yu. Prezhde vsego, grejnerovskaya biografiya Gitlera nastol'ko netochna i tak izobretatel'na po chasti detalej, chto nekotorye uchenye voobshche somnevayutsya, znal li Grejner Gitlera. Naibolee ser'eznye somneniya voznikayut, kogda delo kasaetsya dat. Grejner soobshchal Dzhetzingeru, chto on byl znakom s Gitlerom po obshchezhitiyu v 1907 i chto ih znakomstvo prekratilos', kogda on uehal prodolzhat' obuchenie v Berlin v 1909. No poskol'ku Gitler poselilsya v obshchezhitii tol'ko v nachale 1910, Grejner ne mog vstretit' Gitlera, esli tol'ko ne oshibsya datami. S drugoj storony, vospominaniya Rejngol'da Ganisha, drugogo priyatelya po obshchezhitiyu i prodavca gitlerovskih kartin, dejstvitel'no ukazyvayut na cheloveka po imeni Grejner, zhivshego v obshchezhitii. Vidimo, Grejner vse zhe znal Gitlera, no zabyl tochnuyu datu. No ego sklonnost' k vydumkam obnaruzhila sebya i v interv'yu Dejmu vryad li Gitler mog zhelat' poluchit' adres Lanca u monahov Heiligen Kreuz, esli u nego uzhe byli nomera Ostara, na kotoryh byl ukazan adres redakcii, k tomu zhe on uzhe poseshchal Lanca v 1909 godu. Vizit v abbatstvo ne mog proizojti i ran'she, poskol'ku togda ne bylo cheloveka po imeni Grill, kompan'ona Gitlera po predpolagaemoj ekskursii v Heiligenkreuz, oni poznakomilis' v obshchezhitii tol'ko v 1910 godu. Edinstvennoe cennoe svidetel'stvo Grejnera, kasayushcheesya vozmozhnogo vliyaniya Lanca na Gitlera, sostoit v tom, chto Gitler. vladel polnoj kollekciej Ostara i chasto obsuzhdal ego teorii s Grillom vo vremya svoej zhizni v muzhskom obshchezhitii. Na osnovanii svidetel'stv Lanca i Grejnera mozhno govorit' o vnutrennem osnovanii ideologicheskogo shodstva mezhdu Lancem i Gitlerom. Naibolee vazhnym sovpadeniem yavlyaetsya ih manihejsko-dualisticheskij vzglyad: mir razdelyaetsya na svet goluboglazyh i svetlovolosyh arijcev i t'mu ne-arijskih demonov, otvechayushchih sootvetstvenno za dobro i zlo, poryadok i haos, spasenie i razrushenie. Arijcy rassmatrivalis' oboimi kak istochnik i instrument vsyakogo blaga, aristokratizma i tvorcheskogo dejstviya, togda kak ne-arijcy neizmenno svyazyvalis' s porchej, razlozheniem i razrushitel'nymi stremleniyami. Plan Lanca po obespecheniyu rasovogo prevoshodstva arijcev kak ehom otozvalsya v Tret'em Rejhe: zakony o zapreshchenii mezhrasovyh brakov, unichtozhenie nizshih ras i razmnozhenie chistokrovnyh germancev putem poligamii i sozdaniya materinskih domov SS Lebensborn v celyah zaboty o nezamuzhnih materyah, -- vse eto uzhe prisutstvovalo v Ostara. Gitler razdelyal i otnoshenie Lanca k seksu i supruzhestvu. Oba podcherkivali isklyuchitel'nuyu cennost' brachnyh otnoshenij, no zhenshchin rassmatrivali dvoyako. Lanc govoril o zhenshchine kak o "vzroslom rebenke" i osuzhdal ih kaprizy, zavodyashchie v tupik delo razmnozheniya gospodstvuyushchej rasy svoim predpochteniem nizshih rasovyh men'shinstv. Dlya Gitlera zhenshchina byla lyubimoj veshch'yu i ego sobstvennye seksual'nye otnosheniya harakterizovalis' strannoj smes'yu pochteniya, straha i otvrashcheniya. No Gitler prinimal otnyud' ne vse aspekty ideologii Lanca. Lanc mechtal o panarijskom gosudarstve s pravitel'stvom Gabsburgov v Vene, togda kak Gitler preziral avstrijskuyu dinastiyu i obrashchal svoj vzglyad ot ee rasovogo Vavilona k materinskoj pochve Germanii. Doktrina Lanca byla nasyshchena elementami katolicheskogo i cistercianskogo bogosluzheniya: molitvami, prichastiem, ideej prishestviya rasovo chistogo messii Christ-Frauja, sozdaniem obshchin dlya Ordena Novyh Tamplierov; razrabotka ceremoniala mogla byt' maloprivlekatel'na dlya Gitlera, on otrical ritualy katolicizma kak izzhivshie sebya, a novogo germanskogo messiyu pozzhe videl v sebe. S drugoj storony, Gitler ochen' lyubil vagnerovskie opisaniya rycarej Graalya i eta simpatiya vpolne mogla sdelat' ego vospriimchivym k idee Lanca o rycarskom ordene, srazhayushchemsya za chistotu arijskoj krovi. V razgovore ot 1934 goda Gitler otdal dan' etoj mysli: "Kak mozhno ostanovit' vyrozhdenie rasy? Smozhem li my sozdat' izbrannoe soobshchestvo dejstvitel'no posvyashchennyh? Orden, bratstvo Tamplierov vokrug svyashchennoj CHashi chistoj krovi?" |ta fraza v ravnoj mere mozhet byt' otnesena i k predvoennoj vstreche s Lancem, ego Ordenu Novyh Tamplierov i k operam Riharda Vagnera. V period Tret'ego Rejha izdanie trudov Lanca bylo zapreshcheno, ego organizacii, ONT i Lumenclub, oficial'no raspushcheny po prikazu gestapo. Vozmozhno eti mery byli rezul'tatom obshchej politiki nacistov, zapreshchavshej razlichnye lozhi i ezotericheskie gruppy, no takzhe mozhet byt', chto Gitler soznatel'no pytalsya unichtozhit' vsyakuyu svyaz' mezhdu sobstvennymi politicheskimi ideyami i sektantskimi vzglyadami Lanca. Odna monografiya Lanca, Das Buch der Psalmenteutseh (1926), nahodilas' sredi sohranivshihsya 2000 tomov lichnoj biblioteki fyurera, no net ni ubeditel'nyh dokazatel'stv, chto eta kniga voobshche chitalas', ni sushchestvennoj svyazi s samoj ideologiej Lanca, poskol'ku eto skoree liturgicheskaya rabota. K tomu zhe ostaetsya dejstvitel'nym tot fakt, chto Gitler nikogda ne upominal imya Lanca ni v kakih zafiksirovannyh razgovorah, rechah ili dokumentah. Esli Gitler nahodilsya pod vliyaniem svoego kontakta s Ostara, edva li mog on ne ssylat'sya na eto. Vprochem, ego stremitel'naya politicheskaya kar'era v Germanii 20-h godov i titanicheskij masshtab ego roli v 30-h vryad li pozvolyali ukazyvat' na deshevye pamflety zaumnogo venskogo mistika kak na istochnik ego pervonachal'nogo vdohnoveniya. Na osnovanii sushchestvuyushchih dokazatel'stv, sledovatel'no, mozhno predpolagat', chto Gitler dejstvitel'no chital i kollekcioniroval Ostara v Vene. Ee soderzhanie pomogalo emu sformulirovat' i proyasnit' sobstvennye voznikayushchie ubezhdeniya o dualisticheskoj prirode chelovechestva, mirovogo razvitiya, a takzhe podderzhivalo chuvstvo vozlozhennoj na nego missii po spaseniyu mira. Esli ego znakomstvo s Ostara ogranichilos' nomerami, kotorye poyavilis' mezhdu koncom 1908 i seredinoj 1909, on dolzhen byl byt' znakom s empiricheskimi issledovaniyami Lanca o rasovyh harakteristikah, razlichiyah mezhdu belymi i chernymi, s diskussiyami o zhenshchinah, feminizme i seksual'nosti v otdel'nyh nomerah. Esli on prodolzhal sobirat' nomera v muzhskom obshchezhitii mezhdu 1910 i maem 1913, on mog stolknut'sya s bolee shirokim gorizontom manihejskoj fantazii Lanca o bor'be mezhdu belymi i chernymi za rasovoe prevoshodstvo. Prodolzhaya podpisyvat'sya na Ostara v Myunhene, on neizbezhno prochital by o lancevskoj koncepcii Graalya kak central'noj misterii arijskogo rasovogo kul'ta, a takzhe poznakomilsya by s materialami po "ariohristianskim" tamplieram. No dazhe esli by Gitler ne videl bol'she nomerov Ostara posle svoego ot®ezda iz Veny, on vse zhe mog usvoit' osnovnye aspekty ariosofii Lanca: tosku po arijskoj teokratii v forme bozhestvennoj diktatury svetlovolosyh i -goluboglazyh nemcev nad vsemi nizshimi rasami; veru vo vrazhdebnyj zagovor takih nizshih ras protiv geroicheskih germancev na protyazhenii vsej istorii: apokalipticheskuyu nadezhdu na pangermanskij zolotoj vek, v kotorom osushchestvitsya arijskoe gospodstvo nad mirom. Sobstvenno, takoj cherno-belyj dualizm sluzhil granitnym osnovaniem i dlya gitlerovskih vzglyadov na zhizn'. Svidetel'stva o znakomstve Gitlera s Gvido fon Listom i ego armanizmom menee nadezhny i opirayutsya na tret'yu storonu i nekotorye literaturnye predpolozheniya. Kogda v 1959 godu Dejm chital v Myunhene lekciyu o Lance fon Libenfel'se, on upomyanul o ego svyazi s Listom po venskoj srede arijskih okkul'tistov. Posle lekcii k Dejmu podoshla nekaya |l'za SHmidt-Fal'k, kotoraya soobshchila, chto Gitler regulyarno poseshchal ee i ee poslednego muzha v Myunhene. V eti vstrechi Gitler chasto upominal o svoem chtenii Lista i s entuziazmom citiroval knigi starogo mastera. Gitler takzhe govoril ej, chto nekotorye chleny Obshchestva Lista v Vene snabdili ego rekomendatel'nymi pis'mami k Prezidentu Obshchestva v Myunhene, no eto budto by okazalos' ni k chemu, poskol'ku Vanek byl "to li smertel'no bolen, to li uzhe umer" k momentu pribytiya Gitlera v Myunhen. Drugie myunhenskie istochniki podtverzhdayut interes Gitlera k Listu. V 1921 godu doktor Babetta SHtajninger, odna iz pervyh chlenov nacistskoj partii, podarila na den' rozhden'ya Gitleru esse Tagore o nacionalizme. Na forzace ona napisala lichnoe posvyashchenie: "Adol'fu Gitleru moemu dorogomu Armanenbratu". Obrashchenie k ezotericheskomu terminu ukazyvaet na ih znakomstvo s rabotami Lista. Drugim svidetelem znakomstva Gitlera s Listom stal Kubichek. On opisal risunki Gitlera k p'ese, kotoruyu on napisal, kogda oni zhili vmeste v 1908. V drame izlagalsya konflikt mezhdu hristianskimi missionerami i germanskimi zhrecami yazycheskih grobnic v gorah Bavarii. Gitler legko mog zaimstvovat' etot syuzhet iz Die Armanenschaft der Ario-Germanen Lista, opublikovannoj v tom zhe godu, nemnogo ran'she. |l'za SHmidt-Fal'k sostoyala v genealogicheskoj issledovatel'skoj gruppe nacistskoj partii v Myunhene v 20-e gody. Ona utverzhdala, chto chasto vstrechalas' s Gitlerom i znala ego eshche po Vene. Esli verit' ej, Gitlera osobenno vpechatlyala Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder i on imel pervoe izdanie etoj knigi. On takzhe vysoko cenil Der Unbesiegbare (1898) i chasto sporil s nej na ario-germanskie temy. Ee drugie pokazaniya svodilis' k sleduyushchim utverzhdeniyam: Gitlera vdohnovlyala ideya Lista o podzemnyh issledovaniyah v Sobore Sv. Stefana v Vene; Gitler byl nastol'ko zaintrigovan zahoroneniem vinnyh butylok v Karnuntume v 1875, chto namerevalsya eksgumirovat' etu "pervuyu svastiku" srazu posle zahvata Avstrii; voshishchenie Gitlera pered fol'klornym tvorchestvom Lista zastavilo ego prosit' ee napisat' "Bayrisch-Mythologische Landschaftsbilder" ob okrestnostyah Myunhena; drugie nacistskie lidery, Lyudendorf, Gess i |kkart takzhe chitali Lista. Obilie soobshchenij SHmidt-Fal'k prevrashchaet ee v somnitel'nogo svidetelya. Net nikakih dokazatel'stv osobennogo interesa Gitlera k arheologii ili fol'kloru. Esli Gitler chital tol'ko pervoe izdanie DeutschMythologische Landschaftsbilder, on ne mog znat' istoriyu o svastike v Karnuntume, poskol'ku ona poyavilas' tol'ko vo vtorom izdanii v 1913. Istochnik ee svedenij o kruge chteniya |kkarta, Gessa i Lyudendorfa ne vyyasnen, ravno kak neyasno kogda ona vpervye uslyshala ot Gitlera ob anneksii Avstrii. |ti utverzhdeniya mogli by tol'ko ukazyvat' na ee uchastie v nacistskom dvizhenii po men'shej mere s 1923 i ves' period Tret'ego Rejha. Interes Gitlera k genealogii, pomimo sobstvennoj, s osobymi ssylkami na rodoslovnuyu drugih nacistskih liderov, kotorye ona izuchala dlya nego, takzhe vyglyadit nedokazannym. No dazhe esli svidetel'stva SHmidt-Fal'k ne polne tochny, ostaetsya posvyashchenie SHtajninger ot 1921, dokazyvayushchee znakomstvo Gitlera s Listom. Politicheskie aspekty mysli Lista mogli byt' simpatichny yunomu Gitleru. Protest Lista protiv politicheskogo oformleniya nacionalizma chehov vpolne otvechal rannemu opytu Gitlera v Lince. List takzhe osuzhdal fantasticheskij vseobshchij zagovor Velikoj Internacional'noj Partii protiv nemcev i takie ego proyavleniya kak demokratiya, parlamentarizm, feminizm i "evrejskie" vliyaniya v iskusstve, presse i biznese. Strogoe delenie Listom mira na arijcev i ne-arijcev sootvetstvovalo i dualisticheskoj doktrine Lanca fon Libenfel'sa. V svoem proekte restravracii armanistskogo gosudarstva List podrobno opisal ierarhiyu sluzhb, urovnej vlasti i razdelenie na tradicionnye administrativnye oblasti (Gaue), chemu vposledstvii tshchatel'no podrazhali vclkisch ligi, rannyaya nacistskaya partiya i Tretij Rejh. V to vremya kak arijcy v ego predstavlenii mogli pol'zovat'sya raznoobraznymi privilegiyami i vsemi politicheskimi pravami, nearijcy ispol'zovalis' tol'ko kak slugi i raby. List takzhe mechtal o prihode pangermanskogo tysyacheletiya i o mirovoj gegemonii dlya novogo ario-germanskogo gosudarstva. Gitleru bylo ponyatno takzhe romanticheskoe voshishchenie Lista pered drevnim mirom armanizma, ego institutami i geroicheskimi liderami. No edva li Gitler mog ocenit' antikvarnuyu napravlennost' mysli Lista. Ego konechno interesovali nemeckie legendy i mifologiya, no on nikogda ne pytalsya iskat' ih sledy v fol'klore, mestnyh obychayah i nazvaniyah. Ego ne interesovali ni geral'dika, ni genealogiya. Ego lyubov' k mifologii byla svyazana skoree s idealami i podvigami geroev i ih muzykal'noj interpretaciej v operah Vagnera. Pered 1913 godom utopiya Materi-Germanii privlekala ego gorazdo bol'she, chem zolotoj vek drevnosti. Ego lyubov' k Germanii isklyuchala lyubye simpatii, kotorye List adresoval dinastii Gabsburgov kak zhivomu sledu armanizma i Vianicmina-Vienna kak svyashchennomu arijskomu gorodu drevnosti. Pereehav v Germaniyu, edva li Gitler mog razvivat' i ukreplyat' svoj interes k avstrijskim vclkisch drevnostyam. Kak i v sluchae s Lancem, ego bol'she mog privlekat' osnovnoj manihejskij dualizm rasizma Lista, a ne ego okkul'tnye tradicii. Gitler uehal iz Veny v konce maya 1913i napravilsya na zapad, v zemlyu svoej mechty. Po pribytii v Myunhen ego serdce sil'nee zabilos' ot obrazov i zvukov podlinno nemeckogo goroda. On snyal komnatu v sem'e portnogo na SHlejshejmershtrasse 34 i zaregistrirovalsya v policejskom uchastke kak "hudozhnik i chelovek iskusstva". Sleduyushchie neskol'ko mesyacev on potratil na osvoenie bavarskoj stolicy i ee okrestnostej i na zarabatyvanie deneg, ochen' neplohih dlya hudozhnika, risuyushchego pochtovye otkrytki. Mnogie iz myunhenskih hudozhnikov togo vremeni zhivy do sih por, no nikto ne pomnit nichego o ego deyatel'nosti do prizyva v armiyu v avguste 1914. Net nikakih dokumentov, podtverzhdayushchih ego svyaz' s Germanennorden, Reichshammerbund, ili drugimi vclkisch gruppami goroda pered Pervoj Mirovoj vojnoj. Tol'ko odnazhdy Gitler upomyanul o svoem chtenii Filippa SHtauffa posle uhoda v nemeckuyu armiyu v 1914 godu. SHtauff porazil ego, poskol'ku "otkryl glaza" na gospodstvo evreev v nemeckoj presse, no net ukazanij, chto Gitler chto-to znal o ego dogmaticheskih i ezotericheskih interesah. Bezrazlichie Gitlera k vclkisch ideyam, kasayushchimsya drevnih nemeckih institutov i tradicij otrazilos' i v razvitii nacistskoj partii pod ego rukovodstvom. V to vremya kak Obshchestvo Tule i Germanennorden vse zhe imeli v vidu slozhnyj ario-rasistsko-okkul'tnyj kul'turnyj kompleks, organizacii, kotorye unasledovali im, govorili uzhe tol'ko o proigrannoj vojne, predatel'stve Germanii i veli yarostnuyu antisemitskuyu propagandu. Rudol'f fon Zebottendorf, lider-osnovatel' Obshchestva Tule i poklonnik Lista, Lanca i SHtauffa, pooshchryal sozdanie Politicheskogo Kruzhka Rabochih (PAZ) i polagal, chto nevozmozhno schitat'sya s zemnymi obidami teh, kogo "hvatayut na ulice". Nemeckaya Rabochaya Partiya (DAP) takzhe pochti ne zanimalas' kul'turnoj vclkisch rabotoj. Net dokazatel'stv, chto Gitler poseshchal Obshchestvo Tule. Kogda Zebottendorf ushel iz Tule posle fiasko s zalozhnikami v iyune 1919, Gitler vpervye vstupil v DAP v sentyabre 1919. Dnevnik Iohannesa Geringa o sobraniyah Obshchestva upominaet o prisutstvii drugih nacistskih liderov mezhdu 1920 i 1923, no imeni Gitlera tam net. Kogda Gitler zahvatil vlast' v DAP, kak partijnyj lider, on postoyanno vystupal s antisemitskimi rechami na publichnyh mitingah i ulichnyh vstrechah, togda kak vclkisch dvizhenie privyklo sohranyat' svoih entuziastov v tajne. V "Majn kampf" Gitler osuzhdaet "stranstvuyushchih vclkisch sholastov" i sluzhitelej kul'ta kak bespoleznyh. bojcov v dele bor'by za spasenie Germanii i oblivaet prezreniem ih ceremonial i drevnie atributy. |to otnoshenie otrazilos' i ego napadkah na Karla Harrera v PAZ, popytke kontrolirovat' rannyuyu DAP ili gruppu SHtrassera v Severnoj Germanii v 1920-e. V lyubom sluchae, eta vspyshka gneva otchetlivo svidetel'stvuet o ego osuzhdenii konspirativnyh kruzhkov i tajnyh rasistskih zanyatij; on predpochital pryamoe dejstvie. Na Gitlera, konechno, povliyali millenaristskie i manihejskie motivy ariosofii, no opisaniya drevnego zolotogo veka, gnosticheskih sluzhitelej kul'ta i tajnogo nasledstva, skrytogo v kul'turnyh relikviyah, ne imeli sily dlya ego politicheskogo i kul'turnogo voobrazheniya. |ti idei byli shiroko rasprostraneny v yclkisch dvizhenii, no dostizhenie Gitlera v tom i sostoit, chto on prevratil eti nacionalisticheskie chuvstva i nostal'giyu v radikal'noe antisemitskoe dvizhenie, privedshee k nacional'noj revolyucii i perevorotu. Hotya Genrih Gimmler, naprimer, naprotiv, stroil svoi utopicheskie plany na staryh nemeckih kornyah. Ariosofiya est' skoree simptom, chem prichina, povliyavshaya na nacizm. Ee korni lezhat v konflikte mezhdu nemeckimi i slavyanskimi interesami v pogranichnyh territoriyah Avstrii XIX veka. Pohvaly Gvido fon Lista, adresovannye drevnim tevtoncam, podderzhivali identichnost' nemeckogo naroda v etnicheski smeshannyh provinciyah i gorodah pozdnej imperii Gabsburgov. Vposledstvii on ispol'zoval teosofiyu i okkul'tnye nauki dlya togo, chtoby sozdat' skazochnyj obraz drevnej istorii, rasskazyvayushchej o korolyah-svyashchennikah, ob ih presledovanii vragami germanizma i apokalipticheskih prorochestvah novoj pangermanskoj imperii. Lanc fon Libenfel's takzhe snachala sformiroval svoe politicheskoe mirovozzrenie po obrazcu pangermanskogo dvizheniya SHonerera, no zatem prevratil ego v bolee universal'nyj tip rasizma. Usvoiv idei monizma i socialdarvinizma, on razvil svoyu sobstvennuyu misticheskuyu panarijskuyu doktrinu. On soedinil antropologiyu. i zoologiyu so Svyashchennym Pisaniem dlya togo, chtoby opisat' geroicheskih polubozhestvennyh arijcev, grozyashchee im vymiranie i vozmozhnost' spaseniya v rasistsko-rycarskom kul'te. I List, i Lanc vyrazhali, v itoge, odno i to zhe chuvstvo krajnej nestabil'nosti nemcev v usloviyah raspada avstrijskoj imperii. Ih doktriny otstaivali zakony gnosticheskoj elity i ordena; rassloenie obshchestva v sootvetstvii s rasovoj chistotoj i okkul'tnoj posvyashchennostyo; bezzhalostnoe podchinenie i okonchatel'noe iskorenenie negermanskih men'shinstv; osnovanie velikoj pangermanskoj imperii i ee gegemoniyu. Tol'ko krajnyaya neustojchivost' i strah, ispytyvaemye nemeckimi nacionalistami v Avstrii mogli sluzhit' ob®yasneniem dlya etih grandioznyh narcissicheskih i paranoidnyh fantazij. |ti idei byli s entuziazmom vstrecheny v antisemitskih krugah vil'gel'movskoj Germanii, a zatem vnov' zarazili vclkisch gruppy posle voennogo porazheniya. Pagubnaya psihologicheskaya atmosfera vojny i ee posledstviya vskormili mif o zagovore i obrazy novogo Rejha. Malen'kie gruppy i zhurnaly, posvyashchennye armanizmu, ariosofii i runicheskomu okkul'tizmu vydvigali ideyu geroicheskoj i sil'noj Germanii vmesto isterzannoj nevzgodami Vejmarskoj Respubliki. Ariosofiya prodolzhala nahodit' novyh storonnikov s momenta vozniknoveniya v Vene v 1890-h, vplot' do nacistskoj revolyucii v 1933. V rezul'tate eti fantazii voplotilis' v Tret'em Rejhe, kotoryj ustanovil pangermanskij poryadok vo vsej central'noj i vostochnoj Evrope. Prizyvy nacizma opiralis' na moshchnye obrazy, prizvannye oblegchit' chuvstva bespokojstva, porazheniya i demoralizacii. Samomu sushchestvovaniyu nemeckoj nacii ugrozhal zagovor evreev i ih soobshchnikov. Socialisty, "Noyabr'skie prestupniki" (te, kto podpisal pozornyj mir 1918), bol'sheviki, frankmasony i dazhe sovremennye hudozhniki, nesomnenno byli agentami etogo zagovora, napravlennogo na razrushenie Germanii. Tol'ko total'noe unichtozhenie evreev moglo spasti nemcev, moglo pozvolit' im vojti v obetovannuyu zemlyu. Hiliasticheskie nadezhdy Tret'ego Rejha napominayut o srednevekovom prorochestve Ioahita i ostavalis' sil'noj metaforoj dlya voobrazheniya mnogih nemcev, perezhivshih proigrannuyu vojnu, tyazhelye usloviya mira, nishchetu i haos rannej Vejmarskoj Respubliki. Idei zagovora i zolotogo veka vnov' ozhili posle ekonomicheskogo kraha i depressii v 1930-33. Pochti religioznaya vera v rasu arijcev, mysli o neobhodimom unichtozhenii nizshih ras i velikolepnom budushchem Germanii muchili Gitlera, Gimmlera i drugih vysshih nacistskih liderov. Kogda v 1930-h beskonechnye kolonny legionerov v stal'nyh shlemah proshli pod svastikoj, demonstriruya svoj voinstvennyj duh, Ger- maniya vstrechala imperatora novogo tysyacheletnego Rejha. No ves' etot optimizm, zdorov'e i vspyhnuvshie nadezhdy imeli i druguyu storonu. Novyj poryadok oznachal i vtorzhenie v slavyanskie goroda, gde evrejskie demony korchilis' v ogne kak svyashchennye zhertvy. Nacistskie krestonoscy dejstvitel'no byli pochti religiozny i v svoih fantaziyah o Novom Ierusalime (sm. plan Gitlera o stroitel'stve novoj stolicy v Berline), i v unichtozhenii satanicheskih tolp. Aushvic, Sobibor i Treblinka -- uzhasnye muzei nacistskogo apokalipsisa XX veka. Mechty nacistov ne stali dejstvitel'nost'yu. Glavnoe Zdanie Berlina s ego ogromnym kupolom ne bylo zaversheno k 1950; k 1960-m ne perestroili Vevel'sburg kak gigantskij Vatikan SS; avtomobil'nye shosse i zheleznodorozhnye puti na Kavkaz i Ural nikogda ne byli prolozheny; Zapadnaya Rossiya ne prevratilas' v koloniyu dlya nemeckih soldat-fermerov; plemennye zavody Lebensborn SS ne proizveli 150 millionov chistokrovnyh nemcev dlya Novogo Ordena. Slavnyj tysyacheletnij Rejh proderzhalsya rovno dvenadcat' let s momenta svoego provozglasheniya; voennoe porazhenie nacistskoj Germanii v 1945 polozhilo emu konec. No dazhe esli eti grandioznye plany i megalomaniakal'nye obrazy ne vyshli za predely kart, memorandumov i miniatyurnyh modelej, vse zhe Tret'emu Rejhu udalos' v dostatochnoj mere razrushit' staryj poryadok v Evrope; ego prestupleniya eshche dolgo budut zhit' v literature, fil'mah i pamyati sovremennikov. Teper' ariosofiya i nacistskie fantazii sluzhat vazhnym materialom dlya izucheniya apokalipticheskoj isterii u rukovoditelej sovremennyh gosudarstv. Poskol'ku v usloviyah rosta religioznogo nacionalizma v konce XX veka ponimanie predposylok takoj apokaliptiki ostaetsya reshayushchim faktorom sohraneniya mirovoj bezopasnosti. ISTORIYA ARIOSOFII Mezhdu yanvarem 1929 i iyunem 1930 v Zeitschrift f'r Geistes- und Vissenschaftsreform, seriyami, vyshla bol'shaya rabota Lanca "Die Geschichte der Ariosophie", kotoraya stavila pered soboj zadachu prosledit' istoriyu arisofskoj rasovoj religii i ee protivnikov s drevnejshih vremen do nastoyashchih dnej. |to izlozhenie, po suti, bylo krasochnym predstavleniem neomanihejskoj koncepcii Lanca, poskol'ku vse istoricheskie agenty sootnosilis' im s odnim iz dvuh eshatologicheskih lagerej, otvechayushchih sootvetstvenno za dobro ili zlo, svet ili t'mu, poryadok ili haos. V sootvetstvii s Lancem, naibolee drevnimi predkami sovremennoj "ario-geroicheskoj" rasy byli atlanty, zhivshie na kontinente, raspolozhennom v severnoj chasti atlanticheskogo okeana. Predpolozhitel'no, oni proishodili ot bozhestvennyh Theoroa i potomu byli nadeleny elektromagneticheskimi organami chuvstv i sverhchelovecheskimi sposobnostyami. Katastroficheskie navodneniya zatopili ih kontinent okolo 8000 do n. e. i atlanty napravilis' na vostok v dvuh napravleniyah. Severnye atlanty perebralis' na Britanskie ostrova, v Skandinaviyu i severnuyu Evropu, yuzhnye -- cherez zapadnuyu Afriku popali v Egipet i Vaviloniyu, gde osnovali drevnie civilizacii Blizhnego Vostoka. Ariosofskij kul't, takim obrazom, pronik v Aziyu, gde procvetalo idolopoklonstvo i smeshannoe skreshchivanie. Lanc utverzhdal, chto rasovaya religiya propovedovalas' i aktivno praktikovalas' v drevnem mire. Po ego mneniyu, Moisej, Orfej, Pifagor, Platon i Aleksandr Velikij byli ee revnostnymi priverzhencami. Zakony Moiseya, platonovskoe prevoznesenie aristokratii i vvedenie im kasty pravitelej v "Gosudarstve" ukazyvaet na to, chto oni takzhe yavlyalis' ariosofami. Tvorchestvo etih drevnih myslitelej Lanc vklyuchil v edinuyu ariosofskuyu tradiciyu, sosredotochivshuyusya v znamenitoj biblioteke Aleksandrii, predpolozhitel'no, soderzhavshuyu v sebe velikolepnuyu kollekciyu ariosofskih tekstov. Uchenye i sluzhiteli kul'ta so vsego mira sobiralis' zdes', chtoby pochitat' starye papirusy yuzhnyh atlantov; zdes' Vethij Zavet (fundamental'nyj ariosofskij tekst) sobrali iz razroznennyh hronik, najdennyh v Palestine; shkola korolej-svyashchennikov pri biblioteke rasprostranyala rasistskoe znanie cherez missionerov, otpravlyayushchihsya v Kitaj. Predpolagalos', chto ves' ellinisticheskij mir horosho znal ariosofiyu eshche do prihoda Christ-Frauja. Prishestvie i sozdanie im Cerkvi posluzhilo nachalom -- tak govoritsya v knige -- novoj volny ariosofskoj missionerskoj deyatel'nosti po vsemu miru. Nemcy poznakomilis' s ariosofskoj tradiciej v rezul'tate missionerskih podvigov Vul'fily (31183 v.) Vul'fila perevel Bibliyu na yazyk gotov i obratilsya s propoved'yu k germanskim plemenam, zhivshim na Balkanskom poluostrove i za Dunaem. On takzhe byl provozvestnikom arianskoj eresi (nazvannoj tak po imeni teologa Ariya iz Aleksandrii). Lanc utverzhdal, chto Vul'fila dejstvitel'no propovedoval rasovuyu religiyu germanskim plemenam. Podavlenie arianskoj eresi svyazyvaetsya im s pobedoj storonnikov zhivotnyh kul'tov. Lanc rasserzhenno obvinyaet yazychnikov v zabvenii izvestnyh zakonov gotskoj Biblii. Mnogie iz ego rasistskih passazhej ves'ma vzvolnovanny: nemcam ne sledovalo prenebregat' soblyudeniem strogih evgenicheskih pravil, eto moglo by garantirovat' im prevrashchenie v bozhestvennye sushchestva. Pyat' nomerov Luzemer Briefe Lanc napisal o predpolozhitel'no unichtozhennyh tekstah Vul'fily, zdes' zhe on obsuzhdal slovar', davavshij klyuch k skrytomu smyslu ego sohranivshihsya tekstov. Nesmotrya na podavlenie eresi Ariya i neudachu gotov v popytke rasovoj revolyucii vnutri ih ogromnoj imperii shestogo veka, ariosofiya nashla sebe novyh istoricheskih nositelej. Vozrozhdenie ariosofii Lanc svyazal s monastyrskoj tradiciej srednevekovoj Evropy. Benediktinskij orden on rassmatrival kak vosstanovlenie staryh arijskih shkol korolej-svyashchennikov, posvyashchennyh propovedi rasovogo znaniya i organizovannyh po ierarhicheskomu principu. On napisal pyat' rabot ob ariosofskih motivah u benediktincev. Ustanoviv svyaz' etogo monastyrskogo ordena s ariosofiej, Lanc peredal eto duhovnoe nasledstvo v ruki cistercianskogo ordena. |tot orden i ego znamenitogo rukovoditelya Sv. Bernarda iz Klervo (1090-1153) Lanc schital osnovnoj siloj, stoyashchej za ariosofiej v Srednie Veka. Poskol'ku voennyj orden Tamplierov byl tesno svyazan s cistercianskim ordenom, Lanc ocenil ego kak vooruzhennuyu gvardiyu ariosofii. Ego zakony byli sostavleny samim Sv. Bernardom, kotoryj takzhe posvyatil im Pohval'noe Slovo, De Lande novae militae (s. 1132) i propovedoval Vtoroj Krestovyj pohod v 1146. V sootvetstvii s Lancem, tampliery postoyanno borolis' s nizshimi rasami na Blizhnem Vostoke i tem obespechili rasovuyu chistotu vostochnogo flanga arijskogo hristianstva. Parallel'no ih usiliyam na Zapade trudilis' voennye ordena Kalatrava, Alkantara i Avis, borovshiesya v seredine XII veka s mavrami v Ispanii. Lanc ponimal bor'bu srednevekovyh voennyh ordenov protiv varvarov kak opravdanie sobstvennogo vystupleniya protiv populizma, demokratii i bol'shevizma v dvadcatom veke. ZHivoe voobrazhenie Lanca soedinyalo ideologicheskuyu kartu mira VIII veka i XVII: vnutri plotnogo kol'ca, sostoyashchego iz islamskih sil Severnoj Afriki, Srednego Vostoka i Balkan, amorfnyh mongol'skih ord, nahodilsya oboronyayushchijsya "ariohristianskij" mir. Postoyannaya ugroza evropejskomu rasovomu prevoshodstvu porozhdala neobhodimost' otpora so storony voennyh ordenov. Takim obrazom, srednevekovoe hristianstvo rassmatrivalos' im kak voinstvennyj aristokraticheskij monastyr', iz kotorogo rycarimonahi uhodili proryvat' okruzhenie temnyh agressivnyh sil. |ti obrazy pitali nadezhdy Lanca na sovremennyj krestovyj pohod protiv politicheskoj emansipacii mass, parlamentskoj demokratii i socialisticheskih revolyucij. Srednie veka kazalis' Lancu zolotym vekom ariosofii. Mir otvazhnyh rycarej, blagochestivyh monahov, velikolepnyh zamkov, bogatyh monastyrej podderzhivalsya rasovo-rycarskim kul'tom religioznogo i voennogo ordena. Religiya etogo perioda "ne byla tak bezvkusno chelovechna. |to byl krajne aristokratichnyj i ariokratichnyj religioznyj kul't, strogaya nauchnaya, ekonomicheskaya i politicheskaya organizaciya, rasschitannaya na vseh ario-geroicheskih lyudej. |ta religiya bezzhalostno iskorenyala chelovecheskie podvidy ili zhe gumanno soderzhala ih v evrejskih getto!" Kul'tura etogo perioda byla opisana im kak "poslednij velichestvennyj i poistine prekrasnyj rascvet ario-geroicheskoj religii, iskusstva i kul'tury". Unichtozhenie tamplierov v 1308 godu stalo signalom konca etoj epohi i uspeha nizshih rasovyh sil. S etogo momenta rasovye, kul'turnye i politicheskie dostizheniya Evropy medlenno shodili na net. Rost gorodov, rasprostranenie kapitalizma, vozniknovenie promyshlennogo rabochego klassa poveli k komprometacii aristokraticheskogo principa i idei rasovoj chistoty. Hristianstvo prevratilos' v sentimental'nuyu al'truisticheskuyu doktrinu, utverzhdavshuyu, chto vse lyudi ravny, chto nuzhno lyubit' svoego soseda, nezavisimo ot togo, kakoj on rasy. Vo vremya etoj "kosmicheskoj nedeli" s 1210 po 1920 Evropa stala zhertvoj dlitel'nogo processa razlozheniya, dostigshego apogeya v vystupleniyah bol'shevikov i otkrytogo provozglasheniya torzhestva narodnyh mass. Lanc dolzhen byl rasskazat' i o tajnom nasledstve Lista v svoem postsrednevekovom obozrenii ariosofskoj tradicii. On utverzhdal, chto ariosofiya vyzhila blagodarya podpol'noj kul'ture "neskol'kih duhovnyh ordenov i genial'nyh mistikov". Pervym zvenom v etoj tajnoj cepi naslednikov byl Orden Hrista, osnovannyj v 1319 korolem Portugalii. |tot Orden unasledoval portugal'skoj organizacii tamplierov i sygral vazhnuyu rol' v puteshestviyah i otkrytiyah etoj strany. Genri Moreplavatel' (1394-1460), finansirovavshij puteshestviya, kotorye priveli k otkrytiyu Azorskih ostrovov, Madejry i severovostochnoj Afriki, byl Velikim Masterom etogo Ordena. Ego korabli plavali pod flagom Ordena, izobrazhavshim krasnyj geral'dicheskij krest tamplierov. Poslednyaya kolonizaciya Angoly, plavanie vokrug Mysa Dobroj Nadezhdy i otkrytie puti v Indiyu takzhe bylo svyazano s patronazhem Ordena, kotoryj byl chastichno raspushchen v 1496 godu. Drugie voennye ordena Rekonkisty, Orden Avisa v Portugalii, Ordena Kalatrava i Al'kantara v Ispanii takzhe byli sekulyarizovany v nachale XVI veka. Oni stali korolevskimi rycarskimi ordenami i nahodilis' na sluzhbe portugal'skoj i ispanskoj korony. Sushchestvovanie etih srednevekovyh voennyh ordenov i ih uchastie v rasshirenii evropejskih interesov podtverzhdalo dlya Lanca ih rol' istoricheskih agentov ariosofii. On dokazyval, chto ih cistercianskie korni i kolonial'nye dostizheniya odnoznachno svidetel'stvuyut o tom, chto oni yavlyalis' tajnym orudiem postsredievekovogo krestovogo pohoda v masshtabe vsego mira. Vse zavoevaniya Portugalii i Ispanii Lanc svyazyval s korablyami pod krasnym tamplierskim flagom: "Flotiliya rycarskih ordenov otkryla i zavoevala ves' mir... vsya imperiya byla u nog Rycarej Hrista i Rycarej Kalatrava... Flag Rycarej Hrista gordo reyal nad moryami, flag s krasnym rycarskim krestom tamplierov. U ispanskih i portugal'skih rycarej v razlichnyh stranah byli tysyachi pomestij". Dva doma Gabsburgov, v Ispanii i Avstrii, Lanc takzhe svyazal s tem, chto oni yavlyalis' tajnymi sozdatelyami ariosofskoj imperii; ona vklyuchala v sebya ispanskie vladeniya v Central'noj i YUzhnoj Amerike i seredinu Central'noj Evropy pod nachalom imperatorov Fridriha IV, Maksimiliana I ("poslednij ariosof na imperatorskom trone") i Karla V v nachale XVI veka. Posle togo kak Ispaniya zavoevala Novyj Svet, ostalos' rasprostranit' gabsburgskoariosofskoe vliyanie na Vostok. Lanc utverzhdal, chto eto i byla nastoyashchaya cel' Karla V v ego planah krestovogo pohoda protiv turok s pomoshch'yu ispanskih i portugal'skih ordenov, a takzhe Mal'tijskih Rycarej Sv. Ioana. On byl uveren, chto etot proekt stal zhertvoj zlobnyh proiskov evreev i lyuteran, zhelavshih oborvat' ariosofskoj renessans. Smertnost' vseh chelovecheskih institutov i imperij podkosila popytku Lanca vosstanovit' istoricheskuyu nepreryvnost' ariosofskoj tradicii. Ego fal'sificirovannye obzory deyatel'nosti duhovnyh i voennyh ordenov, portugal'skih otkrytij, ispanskogo i avstrijskogo imperializma pytayutsya pridat' razlichnym istoricheskim sobytiyam vid edinogo, odushevlyaemogo odnoj ideej dvizheniya; no pri etom ne vyderzhivayut nikakoj kritiki. V rezul'tate Lanc vynuzhden byl obratit'sya k takim neoproverzhimym agentam ariosofskogo gnozisa kak marginal'nye social'nye elementy vseh vremen. On rasskazyvaet o podpol'noj ariosofskoj tradicii mistikov, romantikov i okkul'tistov. V Srednie veka "ario-hristianskaya" misticheskaya tradiciya vklyuchala v sebya takie imena kak: Hil'degard iz Bingena (um. 1179), Gertruda Velikaya (um. 1303), Mehtil'da iz Magdeburga (um. 1282?), Mejster |khart (um. 1327), YAn van Rejsbruk (um. 1381) i Foma Kempidokij (um. 1471). V nachale Novogo Vremeni etih mistikov smenili takie izvestnye pietisty kak: YAkob Beme (um. 1624), Angelus Silezius (um. 1671), Nikolaus fon Cincendorf (um. 1760), |mmanuel' Svedenborg (um. 1772). V epohu Prosveshcheniya spisok ariosofskih poslushnikov popolnilsya imenami romanticheskih myslitelej i okkul'tistov XJX veka: Dzh. Kerning (1774-1851), misticheskij frankmason; Karl fon Rejhenbah (1788-1869), venskij issledovatel' zhivotnogo magnetizma; francuzskie okkul'tisty, |lifas Levi (1810-1875), ZHozefina Peladan (1858-1918), ZHerar |nkoss (1865-1916) i |duard SHyure (1841-1929); teosofy, Elena Petrovna Blavatskaya (1831-1891), Franc Gartman (1838-1912), Anii Bezant (1847-1933) i CHarl'z Vebster Lidbiter (1847-1934). V itoge, tradiciya privela k Gvido fon Listu, Rudol'fu Gorslebenu i mifologam arijskoj Atlantidy, Karlu Georgu Zschaetzsch i Germanu Vilandu. Ochevidnoe ponizhenie istoricheskogo znacheniya i intellektual'nogo kalibra ariosofskih posvyashchennyh vyglyadelo kak logicheskoe sledstvie otkaza Lanca ot sovremennogo mira i ego dostizhenij. Poskol'ku nastoyashchee ne otozhdestvlyalos' im ni s kakoj kul'turnoj tradiciej, on vynuzhden byl opirat'sya lish' na malen'kie gruppy sektantov, edinstvennyh predstavitelej universal'noj prezhde religii. Kogda Lanc obrashchalsya k teologicheskim predposylkam dvizheniya, emu bylo gorazdo legche nabirat' adeptov, ibo eto byl vek slavy; zadacha uslozhnyalas' v nastoyashchee vremya, harakterizuemoe kak vremya torzhestva zla, t'my i illyuzij. Podobno gnostikam antichnosti, ariosofy mogli nesti cherez mrak lish' iskry bozhestvennogo. SOVREMENNYJ MIF OKKULXTNOGO NACIZMA V etoj knige my rassmotreli idei i istoriyu ariosofii v svyazi s ee predpolagaemym vliyaniem na nacistskoe dvizhenie Germanii. Vprochem, sushchestvuet ideya, nastojchivo mussiruemaya v literature, sklonnoj k sensaciyam, chto nacizm byl sprovocirovan i neposredstvenno rukovodilsya okkul'tnymi silami s 1920 po 1945 gody. Proishozhdenie etogo mifa nikak ne svyazano s ariosofiej, no skoree s poslevoennym azhiotazhem vokrug nacizma. Takoj azhiotazh, konechno, vo mnogom ob®yasnyaetsya irracional'nost'yu i mrachnoj yarost'yu politiki nacistov, nedolgim kontinental'nym gospodstvom Tret'ego Rejha. Malen'kaya fanaticheskaya partiya sumela zahvatit' vlast' v evropejskoj strane i rasprostranit' svoe vliyanie na ogromnoj territorii ot Atlanticheskogo poberezh'ya do Kavkazskih gor, rassmatrivaya pri etom unichtozhenie evreev v kachestve svoej osnovnoj zadachi. Masshtabnost' etih sobytij vydelyaet nacionalsocializm sredi drugih syuzhetov sovremennoj istorii. Neizmennoe vnimanie k nacizmu podtverzhdaetsya ezhegodnymi tomami novyh knig, posvyashchennyh Gitleru, vysshim nacistskim lideram, Vtoroj Mirovoj vojne, SS, koncentracionnym lageryam i sistemam total'nogo unichtozheniya. Porazhenie Tret'ego Rejha, samoubijstva i kazn' krupnejshih figur dvizheniya eshche bol'she mistificirovali nacizm. Molodym nablyudatelyam nacional-socializma chasto kazhetsya sverh®estestvennym epizodom sovremennoj istorii. Tainstvennyj obraz dvizheniya podderzhivaetsya razlichnymi populyarnymi romanami, izobrazhayushchimi prestupleniya voennyh prestupnikov, tajnye poslevoennye nacistskie organizacii, poyavlenie Gitlera spustya mnogo let posle ego nedokazannoj smerti. Pafos etoj sensacionnoj literatury -- v predpolozhenii tajnogo ordena, odnovremenno zloveshchego i zapreshchennogo, stoyashchego za horosho znakomym mirom libe