ral'nyh institutov. Voobrazhenie mrachnyh aspektov nacizma zdes' ne znaet granic. Vsledstvie chego psihopaty i sadisty kollekcioniruyut znaki otlichiya i suveniry Tret'ego Rejha, a krajne pravye gruppy i prichudlivye sekty zaimstvuyut formu nacistov i ih ceremonial. Literatura o tajnyh obshchestvah, posvyashcheniyah, vliyanii zlyh sil ogranichivaet soboj sferu spekulyativnoj istorii, osnovyvayushchejsya na skudnyh dokazatel'stvah i proizvol'nyh associaciyah; imenno v etih predelah i sushchestvuet utverzhdenie o tom, chto nacional-socializm byl pryamo svyazan s okkul'tizmom. Nachinaya s 1960 goda populyarnye knigi predstavlyayut nacistskij fenomen kak rezul'tat sverh®estestvennyh i demonicheskih vliyanij. Prezhde vsego istoriya vozniknoveniya nacizma rassmatrivaetsya s etoj tochki zreniya. V sootvetstvii s etoj mifologemoj, nacizm ne mog byt' porozhden tol'ko social'no-ekonomicheskimi faktorami. Ni empiricheskie, ni chisto sociologicheskie usloviya ne mogli dat' ob®yasneniya etim zlobnym proektam i nepreryvnomu uspehu. Okkul'tnaya istoriografiya ob®yasnila nacistskij fenomen pri pomoshchi idei tajnyh sil, kotorye podderzhivali i kontrolirovali Gitlera i ego okruzhenie. |ti tajnye sily mogli harakterizovat'sya kak durnye voploshcheniya ("chernye sily", "nevidimye ierarhii", "neizvestnye vladyki"), ili kak magicheskaya elita, udalennaya vo vremeni ili prostranstve, nacisty kak budto by nahodilis' s nimi v kontakte. Vnov' poyavilis' idei, svyazyvayushchie nacizm s tajnymi masterami Vostoka; Obshchestvo Tule i drugie okkul'tnye lozhi rassmatrivalis' kak kanaly chernogo posvyashcheniya. Vse predstaviteli takogo zhanra sozdavali fantasticheskuyu istoriyu, poskol'ku konechnym punktom ih ob®yasnenij vsegda byl agent nevidimyj i nedostupnyj dlya drugih issledovatelej nacional-socializma. Mif o svyazi nacistov s Vostokom imeet slozhnuyu rodoslovnuyu teosofskogo proishozhdeniya. O tajnyh svyashchennyh centrah Vostoka vpervye soobshchila Blavatskaya v "Tajnoj doktrine", ssylayas' pri etom na "Stansy Dzen" -- tekst, kotoryj ona budto by prochitala u lam v Gimalayah. Blavatskaya utverzhdala, chto sushchestvuet mnozhestvo podobnyh centrov ezotericheskogo obucheniya i posvyashcheniya; velikolepnye biblioteki i skazochnye monastyri skryvayutsya v gornyh peshcherah i podzemnyh labirintah v otdalennyh oblastyah Central'noj Azii. Sredi vydayushchihsya primerov takih centrov byl nazvan podzemnyj gorod Agadi, raspolozhennyj na meste Vavilonii, i svetlyj oazis SHambala v pustyne Gobi, gde bozhestvennye nastavniki arijskoj rasy sohranyali svoe svyashchennoe znanie. |ta sistema mifov byla razvernuta francuzskim avtorom Iosifom Sent-Ivom d'Al'vejdra (1842-1909), opisavshim tajnyj gorod Agarta kak teokratiyu, rukovodyashchuyu hodom mirovoj istorii. Telepaticheskie soobshcheniya, kotorye on poluchal ot dalaj-lamy iz Tibeta, ukazyvali na to, chto gorod nahodilsya gde-to pod Gimalayami. Ferdinand Ossendovski, puteshestvovavshij po Sibiri i Mongolii, obespechil izvestnymi kreditami eti fantazii, rasskazyvaya o mestnyh buddijskih verovaniyah, takzhe otsylavshih k podzemnomu korolevstvu Agarta, v kotorom pravil korol' mira. Utopicheskoe korolevstvo obladalo sverh®estestvennym mogushchestvom i moglo v lyuboj moment unichtozhit' chelovechestvo i preobrazit' poverhnost' zemnogo shara. Idei o tajnoj teokratii Vostoka soprovozhdalis' soobshcheniem o silah Vril. V svoem romane "Gryadushchaya rasa" (1871) Ser |dvard Bulver-Litton pripisal etu sposobnost' podzemnoj rase lyudej, Vril-ya, daleko prodvinuvshejsya psihicheski po sravneniyu s chelovecheskimi vidami. Sposobnosti Vril sostoyali v telepatii i telekineze. |to vymyshlennoe ponyatie vposledstvii ispol'zovalos' Luisom ZHakolio, francuzskim konsulom v Kal'kutte vo vremena Vtoroj Imperii, v ego issledovaniyah o vostochnyh verovaniyah i sektah; sama Blavatskaya pol'zovalas' ego trudami, kogda rabotala nad "Izidoj bez pokryval" (1877). Vril byl ponyat kak znachitel'nyj rezervuar (istochnik) energii v chelovecheskom organizme, nedostupnyj neposvyashchennym. Schitalos', chto ovladevshij silami Vril, podobno rase Vril-ya u Bulver-Litona, priobretaet vlast' nad vsem mirom. Villi Lej, emigrirovavshij v Soedinennye SHtaty v 1935, posle kratkoj kar'ery inzhenera po raketnoj tehnike v Germanii, napisal kratkoe izlozhenie svoih psevdonauchnyh idej, kotoroe vstretilo izvestnoe odobrenie v Tret'em Rejhe. Pomimo Teorii Mirovogo L'da i Doktriny Poloj Zemli, uzhe izvestnyh nacistskim patronam, Lej soobshchil o berlinskoj sekte, zanimavshejsya meditativnymi praktikami, napravlennymi na osvoenie sekretov Vril. Luis Pauells i ZHak Berg'er citirovali etu stat'yu v svoem "Utre magov" (1960), vtoraya chast' kotorogo posvyashchena Tret'emu Rejhu i imeet vpechatlyayushchij zagolovok "Neskol'ko let absolyutno inogo". Oni preuvelichili znachenie berlinskoj sekty dlya togo, chtoby dokazat', chto nacistskie lidery byli vynuzhdeny ustanovit' kontakt s vsemogushchej podzemnoj teokratiej i potomu pytalis' bol'she uznat' o ih vlasti. Predpolagalos', chto eta vlast' mogla pozvolit' Germanii zavoevat' ves' mir i ustroit' chelovecheskuyu zhizn' v sootvetstvii s sobstvennym millenaristskim videniem. My dolzhny zaklyuchit' soyuz s Masterom Mira ili Korolem Uzhasa, kotoryj pravit tajnym gorodom gde-to na Vostoke. Te, kto podpishut etot pakt, smogut preobrazit' Zemlyu, chelovecheskaya zhizn' priobretet novyj smysl na tysyachi let... Mir izmenitsya: Bogi vstanut iz centra Zemli. Esli my ne vojdem v soyuz s nimi i sami ne stanem Bogami, my najdem sebya sredi rabov, v navoznoj kuche, kotoraya budet pitat' korni povsyudu voznikayushchih novyh gorodov. Pauells i Berg'er utverzhdayut, chto Gitler i ego okruzhenie verili v takie idei. V ih obzore berlinskaya sekta izvestna kak Obshchestvo Vril ili Luminous Lozha (mozhet byt', iskazhennoe Lumenclub v Vene) i obladaet statusom vazhnoj nacistskoj organizacii. Oni citiruyut nekoego francuzskogo psihiatra o tom, chto "real'noj cel'yu Gitlera bylo osushchestvlenie akta tvoreniya, bozhestvennoj operacii... biologicheskaya mutaciya, kotoraya v rezul'tate mogla by beskonechno vozvysit' chelovecheskuyu rasu i porodit' "prizrak novoj rasy geroev -- polubogov, polulyudej". Takim obrazom, predpolagalos', chto rasizm byl svyazan s okkul'tnoj mifologiej Vostochnyh teokratij i silami Vril, chto opredelil tysyacheletnij obraz nacistskogo budushchego. Mifologicheskij obraz voobrazhaemyh namerenij nacistov podtverzhdaetsya krasochnymi rasskazami ob Obshchestve Tule i nekotoryh ego chlenah. Pauell i Berg'er osobenno vydelyali dvuh personazhej, ssylayas' na nih kak na okkul'tnyh nastavnikov Gitlera v Myunhene v nachale 1920-h. Ditrih |kkart (1868-1923) -- vclkisch scenarist i zhurnalist krajne antisemiticheskih vzglyadov, byl vydayushchejsya figuroj v nacionalisticheskih krugah Myunhena. Izvestno takzhe, chto on poseshchal sobraniya Obshchestva Tule. Issledovateli soglashayutsya v tom, chto |kkart ne tol'ko pridal silu i napravlenie voznikayushchemu antisemitizmu Gitlera posle vojny, no takzhe vvel molodogo partijnogo lidera v finansovye i drugie vliyatel'nye social'nye krugi. Vtorym personazhem byl Karl Hauzhofer (1869-1946), kotoryj sluzhil voennym attashe v YAponii i vsyu zhizn' voshishchalsya vostochnoj kul'turoj. Posle Pervoj Mirovoj vojny Hauzhofer nachal svoyu akademicheskuyu kar'eru v sfere politicheskoj geografii, zanyal kafedru geopolitiki v Universitete Myunhena, gde Rudol'f Gess byl ego assistentom. Na Gitlera proizveli glubokoe vpechatlenie idei Hauzhofera, peredannye emu serom Hal'fordom Makkinderom; smysl ih sostoyal v tom, chto zemli Vostochnoj Evropy i Rossii dolzhny rasprostranit' svoe vliyanie na ves' mir. V sootvetstvii s Pauellom i Berg'erom vliyanie dvuh etih lyudej na Gitlera svyazyvalos', glavnym obrazom, v peredache tajnogo znaniya, poluchennogo imi ot neizvestnyh sil cherez kontakt s Obshchestvom Tule i drugimi gruppami. Rol' |kkarta kak okkul'tnogo sovetnika pryamo otsylaet k "nevidimym ierarhiyam". Tule myslilas' kak magicheskij centr ischeznuvshej civilizacii. |kkart i ego druz'ya byli uvereny, chto ne vse tajny Tule pogibli. Sushchestvovalo promezhutochnoe zveno mezhdu chelovekom i razumnymi transcendentnymi sushchestvami, k nemu imeli dostup posvyashchennye (t. e. chleny Obshchestva Tule), ono predstavlyalo soboj istochnik sil, kotorye mogli pozvolit' Germanii ovladet' mirom... lidery Tule dolzhny byli byt' lyud'mi, znayushchimi vse, cherpayushchimi iz osnovnogo istochnika energii i vedomymi Velikimi Drevnego Mira. Takovy byli mify, na kotorye opiralis' doktriny |kkarta i Rozenberga i pri pomoshchi kotoryh eti proroki razogrevali mediumicheskij um Gitlera. Obshchestvo Tule vskore stalo instrumentom izmeneniya samoj prirody real'nosti... pod vliyaniem Karla Hauzhofera gruppa priobrela svoj podlinnyj harakter kak soobshchestvo posvyashchennyh, sotrudnichayushchih s Nevidimym i stala magicheskim centrom nacistskogo dvizheniya. V etom izobretatel'nom otchete utverzhdalos' takzhe, chto Hauzhofer byl chlenom Svetyashchejsya Lozhi, tajnogo buddistskogo obshchestva v YAponii i Obshchestva Tule. Otnyud' ne kak geopolitik, no kak uchenik Vostochnyh misterij Hauzhofer provozglashal neobhodimost' "vozvrashcheniya k istokam" chelovecheskoj rasy v Central'noj Azii. On otstaival nacistskuyu kolonizaciyu etoj oblasti dlya togo, chtoby Germaniya mogla dostignut' tajnyh centrov vlasti na Vostoke. Sledstviem etoj svyazi s "neizvestnymi vladykami" vystupalo utverzhdenie, chto Obshchestvo Tule yavlyalos' tajnym agentom, vozdejstvuyushchim na Tretij Rejh. |to utverzhdenie i vse soprovozhdayushchie ego detali absolyutno lozhny. Obshchestvo Tule raspalos' okolo 1925 goda, kogda ego perestali podderzhivat'. Togda kak |kkart i Rozenberg nikogda ne byli chem-to bol'shim, chem prosto gostyami Tule v ee luchshie dni i net nikakih dokazatel'stv svyazi Hauzhofera s etoj gruppoj. Obraz Obshchestva Tule v dal'nejshem byl iskazhen Ditrihom Bronderom v ego knige Bevor Hitler Kam (1964). Bronder soobshchaet, chto Hauzhofer vstrechalsya s Georgiem Ivanovichem Gurdzhievym, kavkazskim magom i volshebnikom, po men'shej mere tri raza mezhdu 1903 i 1908 gg. na Tibete. Obshchestvo Tule, yakoby, vozobnovilo kontakty s tajnymi monastyrskimi ordenami Tibeta cherez malen'kuyu koloniyu tibetskih buddistov, voznikshuyu v Berline v 1928; |kspediciya SS dolzhna byla otpravit'sya na Tibet dlya togo, chtoby prolozhit' pryamuyu radiosvyaz' mezhdu Tret'im Rejhom i lamami v 1939. "Stansy Dzen" dolzhny byli ispol'zovat'sya imi v kachestve koda dlya peredachi soobshchenij mezhdu Berlinom i Lhasa vo vremya vojny. Bronder zavershil svoe opisanie v toj zhe mere nepodlinnym spiskom chlenov Tule, kuda vhodili: Zebottendorf, Gvido fon List, Lanc fon Libenfel's, Mussolini, Gitler, Gess, Gering, Gimmler, Frank i Hauzhofer. V celom istoriya Brondera nastaivala na sushchestvovanii sverh®estestvennoj diavolicheskoj svyazi mezhdu nacistskoj partiej i teosofami Tibeta. Sleduet otmetit', chto eta rabota byla pervoj shifrovannoj istoriej, obrativshejsya k ariosofam. Podobnye opisaniya nacistskogo satanizma, chudes Obshchestva Vril, zloupotreblenij Hauzhofera vskore povtorilis' u Vernera Gersona, Le nazisrne, societe seerfete (1969), |lizabet Antebi, Ave Lucifer (1970), ZHan-Kloda Frer, Nazisrne etsociete secrfete (1974), Brennana, Oceult Reich (1974). Izlozhennye mistifikacii mogut byt' svyazany s teosofskimi ideyami, no sushchestvovali i drugie mifologicheskie istochniki dlya etoj psevdo-istorii. Trevor Ravenskroft, naprimer, svyazyvaet nacizm s antroposofiej. Neskol'ko let spustya posle Vtoroj Mirovoj vojny Ravenskroft vstretil Val'tera Johannesa SHtajna (1891-1957), avstrijskogo evreya, v 1933 godu emigrirovavshego iz Germanii v Britaniyu. Nezadolgo do ustanovleniya Tret'ego Rejha SHtajn uchilsya v val'dorfskoj shkole v SHtutgarte, organizovannoj v sootvetstvii s antroposofskimi principami Rudol'fa SHtajnera. Vo vremya svoego prebyvaniya tam SHtajn napisal lyubopytnuyu i gramotnuyu knigu, Weltgeschichte im Lichte des Heiigen Gral (1928), kotoraya opiralas' na antroposofskuyu interpretaciyu srednevekovoj literatury i istorii. SHtajn dokazyval, chto roman o CHashe Vol'frama fon |shenbaha "Parsifal'" (1200) napisan po real'nym istoricheskim sobytiyam devyatogo veka i chto vymyshlennye haraktery sootvetstvuyut real'nym lyudyam, zhivshim v imperii Karolingov. Naprimer, korol' Graalya Anfortas byl izvesten kak korol' Karl Lysyj, vnuk SHarlemanya; Kundri, koldun'ya i poslannica Graalya nosila imya Risil'dy Zloj; samim Parsifalem byl Luitward of Vercelli kancler pri dvore frankov; Klingzor, zloj volshebnik i vladelec Zamka CHudes byl tem zhe licom, chto i Landul'f II iz Kapui, chelovek durnoj reputacii, kotoruyu on zasluzhil svoimi svyazyami s temnymi islamskimi silami na okkupirovannoj arabami Sicilii. Boj mezhdu hristianskimi rycaryami i ih protivnikami dolzhen byl byt' ponyat kak allegoriya prodolzhayushchejsya bor'by za obladanie Svyashchennym Kop'em, predpolozhitel'no protykavshim Hrista na raspyatii. Ravenskroft svoyu okkul'tnuyu versiyu nacizma osnovyval na rabote SHtajna. V "Kop'e sud'by" (1972) on rasskazyvaet o tom, kak molodoj student SHtajn razyskal v okkul'tnoj knizhnoj lavke starogo kvartala Veny ekzemplyar "Parsifalya" (1912). |ta kniga soderzhala v sebe mnogochislennye pometki i kommentarii k tekstu, interpretiruyushchie epicheskuyu poemu kak ispytanie posvyashchennyh, otkryvayushchee im put' k dostizheniyu transcendentnyh vershin soznaniya. Interpretaciya soprovozhdalas' mnozhestvom citat iz vostochnyh religij, alhimiyu, astrologiyu i misticizm. SHtajn takzhe otmetil, chto cherez ves' kommentarij prohodit tema rasovoj nenavisti i pangermanskogo fanatizma. Imya, napisannoe na vnutrennej storone knizhnoj oblozhki, ukazyvalo na to, chto ee prezhnim vladel'cem byl Adol'f Gitler. Lyubopytstvo SHtajna bylo sil'no vozbuzhdeno i on vernulsya v lavku dlya togo, chtoby rassprosit' ee hozyaina o cheloveke po imeni Gitler. |rnst Precshe soobshchil SHtajnu, chto Gitler prilezhno zanimaetsya izucheniem okkul'tnyh nauk i dal emu ego adres. SHtajn razyskal Gitlera. V hode ih chastyh vstrech v konce 1912 i nachale 1913 SHtajn ponyal, chto Gitler verit v to, chto Svyashchennoe Kop'e nadelyaet ego obladatelya neogranichennoj vlast'yu, sposobnoj i k horoshemu, i k durnomu. Ego predshestvuyushchimi vladel'cami byli Konstantin Velikij, Karl Smelyj, Genri Pticelov, Otto Velikij, imperator Gogenshtaufen. Kak sobstvennost' gabsburgskoj dinastii Kop'e hranitsya v Hofburge, v Vene. Gitler takzhe stremilsya k obladaniyu Kop'em dlya togo, chtoby podderzhat' svoi pretenzii na mirovoe gospodstvo. Ravenskroft takzhe vklyuchil v svoyu sensacionnuyu istoriyu soobshchenie o tom, chto Gitler uskoryal svoe okkul'tnoe razvitie upotrebleniem gallyucinogennoj pejoty, s kotoroj ego poznakomil Precshe, rabotavshij do 1892 pomoshchnikom aptekarya v nemeckoj kolonii v Mehiko. Ravenskroft vossozdaet v toj zhe mere fantasticheskuyu social'nuyu set' lyudej, zanimavshihsya okkul'tnymi naukami v Myunhene. Ditrih |kkart opisan im kak okkul'tist, otpravivshijsya v Siciliyu v poiskah Zamka Landul'fa II v Kal'tabellotee, gde predpolagaemyj proobraz Klingzora ispolnyal satanicheskie ritualy arabskoj astrologicheskoj magii, -- oni dolzhny byli izgnat' hristian iz YUzhnoj Evropy. Landul'f vyzyval duhov t'my, posredstvom pytok i prineseniya v zhertvu lyudej; Ravenskroft predpolagal, chto Obshchestvo Tule pod rukovodstvom |kkarta ispolnyalo analogichnye ritualy nad evreyami i kommunistami, kotorye neob®yasnimo ischezali v Myunhene v pervye gody Respubliki. Ravenskroft popolnil perechen' personazhej nacizma takoj figuroj kak Alister Krouli (1875-1947), anglijskij volshebnik, uchredivshij svoe strannoe abbatstvo Telema v Celafu v 1921. Krouli takzhe yakoby ohotilsya za klyuchami Kal'tabellotty, a |kkart v eto vremya izuchal gnosticheskuyu seks-magiyu Krouli i ee simvolicheskie vzaimosvyazi s satanicheskimi opytami Landul'fa. |ta putanica svyazej mezhdu okkul'tizmom XX veka i Siciliej IX uvenchalas' utverzhdeniem, chto Gitler schital sebya voploshcheniem Klingzora-Landul'fa (reinkarnaciej). Ravenskroft prihodit k vyvodu, chto |kkart i Hauzhofer posvyatili Gitlera v chernye ritualy dlya togo, chtoby vojti v kontakt so zlymi silami: Ditrih |kkart reshil razvit' v astral'nom tele Gitlera centry, otvetstvennye za vyhod v makrokosm i kontakt s silami t'my... ispol'zuya ego vospominaniya o proshlom voploshchenii v kachestve Landul'fa iz Kapui v IX veke... posredstvom "Tajnoj doktriny" Hauzhofer namerevalsya rasshirit' vremennoe soznanie Gitlera i zastavit' ego osoznat' zakony Carstva Lyucifera, dejstvuyushchie v nem potomu, chto on prinadlezhal ego vlasti i dolzhen byl stat' mashinoj osushchestvleniya zlyh namerenij v dvadcatom veke. Centry astral'nogo tela, vyhod v makrokosm, Carstvo Lyucifera i ego proyavleniya v antihriste, -- vse eto koncepty, prishedshie iz antroposofii. Zdes' yasno vidno kak Ravenskroft pri pomoshchi doktrin Rudol'fa SHtajnera i Val'tera Iohannesa SHtajna pytaetsya sozdat' mifologiyu okkul'tnogo nacizma. On takzhe pribegal k spiritizmu v svoih nepravdopodobnyh otchetah o deyatel'nosti Obshchestva Tule. On rasskazyvaet o nepristojnyh seansah s obnazhennymi mediumami, na kotoryh prisutstvovali |kkart, Rozenberg i Zebottendorf i pri pomoshchi kotoryh oni pytalis' vojti v kontakt s dushami ubityh zalozhnikov Tule. Princ fon Tern-i-Taksis i Hejla fon Vestarp soobshchali iz mogily, chto sleduyushchim pretendentom na obladanie Svyashchennym Kop'em dolzhen byt' Gitler, on dolzhen vozglavit' Germaniyu v reshitel'noj bor'be za mirovoe gospodstvo. Ne tak davno kriptoistoriki otkryli dlya sebya ariosofiyu. Ee tajnaya ierarhiya i okkul'tnyj gnozis udovletvorili vsem neobhodimym kriteriyam magicheskoj modeli nacional-socializma. Posle togo kak Bronder vklyuchil Lista v Obshchestvo Tule, Ravenskroft nachal ekspluatirovat' ego kak okkul'tnogo nastavnika Gitlera. SHtajn rasskazyvaet o tom, chto v polutemnom pomeshchenii knizhnoj lavki Precshe on videl gruppovuyu fotografiyu, na kotoroj ryadom s Precshe stoyal Gvido fon List. V sootvetstvii so SHtajnom, Gvido fon List byl neizvestnym osnovatelem tajnoj lozhi, izoblichennoj venskoj pressoj kak "krovavoe bratstvo" za ih ritualy, vklyuchayushchie v sebya seksual'nye izvrashcheniya i procedury srednevekovoj chernoj magii. Buduchi izoblichen v 1909, List vynuzhden byl bezhat' iz Veny, poskol'ku opasalsya suda raz®yarennyh katolikov. Ravenskroft predpolagal, chto i Precshe, i Adol'f Gitler byli svyazany s lozhej Lista "Esli verit' Gitleru, Precshe prisutstvoval pri popytkah Lista materializovat' Inkuba v ritual'nyh procedurah sozdaniya "rebenka Luny"". No ne sushchestvuet ni malejshih dokazatel'stv dejstvitel'nogo provedeniya etih ritualov. List ne stoyal pered neobhodimost'yu bezhat' iz Veny, a, naprotiv, pol'zovalsya pokrovitel'stvom izvestnyh v Vene lyudej. Ritualy, opisannye Ravenskroftom, osobenno porozhdenie "rebenka Luny", sprovocirovany voobrazheniem Alistera Krouli. Sleduet takzhe dobavit', chto chelovek po imeni Precshe nigde ne chislitsya kak zhivshij v Vene mezhdu 1890 i 1920, eto imya takzhe ne prisutstvuet v spiske chlenov Obshchestva Lista. Vymyshlennaya priroda vsego epizoda vokrug annotirovannoj kopii "Parsifalya" podtverzhdaetsya takzhe podozritel'nym shodstvom knizhnoj lavki Precshe s analogichnoj lavkoj, opisannoj v romane sera |dvarda Bulver-Littona "Zanoni" (1842), kotoryj vozmozhno i posluzhil Ravenskroftu literaturnoj model'yu. Debyut Lanca fon Libenfel'sa v etoj mifologicheskoj istorii sostoyalsya blagodarya rabote Mishel'-ZHan Anzhebert, Les mystiques du soleil (1971). V nej predpolagaetsya, chto v 1898 molodoj Gitler podvergsya vliyaniyu poslushnika iz Hejligenkrejc. Proishozhdenie etoj idei svyazano s horovoj shkoloj pri monastyre Lambaha, kuda Gitler hodil uchit'sya peniyu s iyulya 1897 po yanvar' 1899. V 1898 v monastyr' Lambaha pribyl Lanc i provel neskol'ko nedel' v chastnoj biblioteke Teoderiha Hagna, byvshego abbata. Prichina ego interesa k etim knigam -- v haraktere uvlechenij abbata; on gluboko izuchal astrologiyu i okkul'tnye nauki. Mezhdu 1856 i 1868 ezdil na Srednij Vostok i Kavkaz v poiskah tajnogo znaniya. Anzhebert takzhe pripisyvaet Hagnu vybor svastiki v kachestve simvola, ukazyvayushchego na vostochnye istochniki vdohnoveniya. Geral'dicheskaya svastika, dejstvitel'no, byla vybita nad vorotami monastyrya. Frer povtoril etu istoriyu, nastaivaya na tom, chto Lanc dolgie mesyacy ostavalsya v biblioteke, "lish' izredka vyhodya dlya skudnoj pishchi, ni s kem ne razgovarival i vyglyadel krajne vozbuzhdennym, proizvodya vpechatlenie cheloveka, nahodyashchegosya vo vlasti porazitel'nogo otkrytiya". Vozmozhnaya vstrecha mezhdu Lancem i Gitlerom ostalas' nedokazannoj. |tot epizod takzhe prinadlezhit voobrazheniyu avtora. Vo-pervyh, Hagn ne sovershal puteshestvij, a ego gerb tradicionno ispol'zovalsya ego sem'ej i proishodil ot imeni: Haken oznachaet "kryuk" i emblema svastiki v dannom sluchae byla prosto iskrivlennym krestom. Tem ne menee mif o svastike Lambaha hodil uzhe v Tret'em Rejhe. Rashozhie hudozhniki izobrazhali bezvkusnye pastishi na izvestnuyu kartinu o Sv. Franciske, prinimayushchem mucheniya; na etih kartinkah yunyj Adol'f izobrazhalsya stoyashchim na kolenyah pered vorotami abbatstva i prostirayushchim ruki k geral'dicheskoj svastike nad nimi, ot svastiki ishodili luchi. |ta kartinka shiroko hodila, raspechatannaya po tipu malen'kih ikon. Idei, kasayushchiesya rannej vstrechi mezhdu Lancem i Gitlerom i polagaemogo ego detskogo prekloneniya pered svastikoj sluzhat dokazatel'stvom osobogo rveniya, s kotorym kriptoistoriki pytayutsya ustanovit' svyazi s okkul'tnym mirom dlya rannej zhizni budushchego fyurera. Knigi, napisannye ob okkul'tnom nacizme mezhdu 1960 i 1975 po bol'shej chasti sensacionny i neobosnovanny. Bol'shinstvo avtorov sovershenno nevezhestvenny otnositel'no pervichnyh istochnikov netochnosti i dikie zayavleniya povtoryayutsya kazhdym novym neofitom etogo zhanra; poyavlyayutsya vse novye "fakty" i podrobnosti deyatel'nosti mogushchestvennogo Obshchestva Tule, svyazej nacizma s Vostokom i okkul'tnogo posvyashcheniya Gitlera. No inogda, nesmotrya na priblizitel'nost' i absurd, sovremennaya mifologiya nacistskogo okkul'tizma vyhodit za predely tol'ko razvlecheniya. Ser'eznye avtory pronikayut v etu vozbuzhdayushchuyu sferu intellektual'noj istorii: |llik Hau, Deti Uranii (1967, pereizdannaya kak Astrologiya i Tretij Rejh, 1984) rasskazyvaet istoriyu lichnogo astrologa Gitlera; Dzhejms Vebb posvyashchaet glavu "Magam Severa" v svoih "Osnovaniyah okkul'tizma" (1976). Sosredotachivayas' na prakticheskoj roli okkul'tizma v politicheskom irracionalizme, Vebb podnimaet izuchenie nacistskogo okkul'tizma na vysotu istorii idej. INFORMACIYA ========== |tot tekst otskanirovan: Aleksandr |rlih (Alexander Erlikh) E-Mail: sasha@fbit.msk.su, 2:5020/468@fidonet Tel: 7 095 535 2222 Fax: 7 095 534 4832