o nesvobode chelovecheskogo povedeniya v otlichie ot norm zhiznedeyatel'nosti vseh zhivotnyh, kotoryh i sleduet schitat' istinnymi rycaryami bez straha i upreka na nashej planete. V tom chisle i obayatel'nejshih nosorogov, racional'nosti, to -- est' sistemnosti povedeniya kotoryh vo vseh aspektah ih zhiznedeyatel'nosti, ot polovogo obshcheniya do sposobov nasyshcheniya, ot otnosheniya k drugim zhivotnym do neozhidannoj chistoplotnosti mozhet tol'ko s grust'yu pozavidovat' lyuboj predstavitel' toj massovoj, obydlennoj neischislimoj tolpy, kotoraya segodnya ne mozhet byt' priznana chem -- libo inym, krome oshibki prirody. Kstati, v nedrah sovershennoj po vsem parametram / po morfologii, fiziologii, etologii / zhivoj prirody vyzrevaet nevedomoe chelovecheskomu soznaniyu i voobrazhenie voinstvo rycarej -- mstitelej, kotorye neizbezhno ustanovyat to estestvennoe, celesoobraznoe, ustojchivoe ravnovesie v nashem mire, kotoroe bylo kogda-to vo vremena pervyh i naivnyh lyudej, vo vremena, spravedlivo nazvannye ih neschastnymi potomkami rajskimi. Mozhno ignorirovat' takie global'nye akty vozmezdiya etogo rycarstva, kak poyavlenie vse novyh i strashnyh virusov po mere bor'by s nimi, delayushchie bessil'nymi tol'ko chto zapushchennye v proizvodstvo lekarstvennye preparaty. Mozhno polagat' sluchajnost'yu, chto nevedomye nauke zhuki vdrug edinovremenno lishayut lesov Nikaragua, v schitannye dni unichtozhaya bolee vos'midesyati tysyach stvolov cennejshih hvojnyh porod, a v dalekoj Rossii ih pererodivshiesya sobrat'ya postavili pod vopros sushchestvovanie podmoskovnyh elovyh chashchob, vospetyh poetami. Mozhno smeyat'sya nad tem, kak nashi betonnye dzhungli postepenno i s neveroyatnym uporstvom zaselyayut zhivotnye -- nelegal'nye immigranty, s kotorymi ne pod silu borot'sya uzhe sejchas vooruzhennym do zubov tolpam bespechnyh lyudej, ne podozrevayushchih o nadvigayushchihsya s uporstvom peskov Sahary mstitelyah. Ne isklyucheno, chto imenno oni kogda-to sterli s lica zemli " onosorozhennye " civilizacii. Segodnya eti immigranty, po nablyudeniyu ekologov, zaselyayut Evropu v katastroficheskih masshtabah, perebirayas' s drugih kontinentov v tryumah, cisternah, sredi rakushek na dnishche korablej, dazhe -- v avialajnerah. No teplitsya, teplitsya nadezhda na luchshee, i otnyud' ne misticheskaya i ne bezuderzhnym voobrazheniem rozhdennaya. Ona baziruetsya na tot otricaemyj massovym soznaniem " cheloveka oshibochnogo ", " Homo vulgaris " fakt, chto parallel'no s ego degradaciej, zavershayushchejsya naibolee otchetlivo i v groteskovyh formah v epohu informacionnoj civilizaciej idet umnozhenie i duhovnoe ukreplenie " cheloveka bozhestvennogo ", " Homo divinas ", rycarya sredi vseh rycarej zhivotnogo mira. I on -- dejstvitel'no Venec tvoreniya, kotoryj, kak i Iisus, vsemi muchitel'nymi duhovnymi iskaniyami i telesnymi stradaniyami iskupit grehovnost' " Homo vulgaris ", podvedshego nashu malen'kuyu vselennuyu na gran' kosmicheskoj po masshtabam katastrofy. Moya vera v torzhestvo podobnoj zhiznetvoryashchej, sovershennoj porody lyudej, poka eshche do obidnogo malochislennoj, a potomu unikal'noj -- nezyblema. No vera potomu i vera, chto ee ne tol'ko mozhno obosnovat' logicheski, emocional'no i esli hotite -- dogmaticheski, no i vselit' ee v serdca drugih lyudej, i prezhde vsego -- v chistye ot vselenskogo zla, ot d'yavoliady nevinnye i prekrasnye dushi detej. Zdes' uzhe sopostavlenie dvuh sushchestvuyushchih nyne porod lyudej s morfologiej, fiziologiej, etologiej mira zhivoj prirody vo vsem ee mnogoobrazii ne srabatyvaet. Ibo chelovek do ego razdvoeniya i v nyneshnem paradoksal'nom sushchestvovanii razdvoennogo obshchestvennogo zhivotnogo -- v edinom chelovecheskom obshchezhitii, v sociume po mnogim parametram nesopostavim s drugoj zhivnost'yu. Tak popytaemsya zhe po etim chisto chelovecheskim parametram, po priznakam chelovecheskoj, specificheskoj prirody, voznikshim i ustoyavshimsya za mnogie sotni tysyach let sopostavit' " Homo vulgaris ", real'nogo nositelya vseh priznakov ego d'yavol'skogo pererozhdeniya, s " Homo divinas ", prihod kotorogo prorocheski i besstrashno predrekali pervoprohodcy duha vo vse vremena i u vseh narodov. Ne skroyu -- sopostavlenie, predprinimaemoe mnoyu, vpolne tendenciozno, ibo presleduet odnu cel' -- vyyasnit', vozmozhen li hotya by v otdalennoj perspektive " Homo divinas " kak Venec tvoreniya. Itak, pod nashim myslennym mikroskopom -- CHelovek vo vsej protivorechivosti i zagadochnosti ego real'noj sovremennoj dvojstvennoj, lukavoj prirody. CHelovek, zavershayushchij put' rokovoj differenciacii, ibo dal'she -- neizbezhnoe i vseobshchee nebytie. CHelovek, v strahe i nadezhde zadumchivo zastyvshij na razvilke dorog, slovno legendarnyj vityaz'. Ubezhden -- u nego eshche est' svoboda vybora, esli ne vostorzhestvuet d'yavoliada bessmyslicy i toj illyuzornoj, suetnoj zhizni, kotoraya obeschelovechivaet cheloveka i vybrasyvaet ego dazhe za ramki ustoyavshihsya prirodnyh form sovershenstva. Beschelovech'e v cheloveke / paradoks vtoroj / Vseobshchej i unyloj banal'nost'yu filosofskih rassuzhdenij i zhurnalistskih mudrstvovanij nyne stala istertaya kak staraya moneta mysl' o kachestvennom svoeobrazii prirody cheloveka, o ee principial'noj nesopostavimosti s mirom zhivoj prirody, okruzhayushchej ego kak nivest' otkuda vzyavshegosya prishel'ca ili sluchajnost'yu porozhdennogo mutanta. K sozhaleniyu, tirazhiruemaya moshchnejshimi sredstvami massovoj informacii, podobnaya / na moj vzglyad -- vzdornaya / ideya vnedryaetsya v obydennoe soznanie millionov otstupnikami ot velikoj nauki, klassicheskogo mirovogo iskusstva i fundamental'nyh verouchenij. Mozhno skazat', chto pered nami -- ocherednaya eres'. No ved' po strannomu stecheniyu obstoyatel'stv nyne pobezhdayut imenno eresiarhi: ne uchenye, opirayushchiesya na neosporimye fakty i postigayushchie sokrovennye tajny bytiya, ego zakony, i ne hudozhniki, emocional'nym prozreniem razryvayushchie zavesu budushchego, i ne verouchiteli, simvoliziruyushchie soboj sovest' chelovechestva. Beskrajnij vzbalamuchennyj okean chelovechestva, ustremivshegosya v nevedomoe budushchee, otbrasyvaet ih proch', kuda-to v zatihshie glubiny, ibo bol'she vsego nyneshnij CHelovek strashitsya vzglyanut' na sebya v ob®ektivnoe, pravdivoe zerkalo, sovsem kak macheha iz tradicionnyh skazanij o volshebnom zerkal'ce, vsegda govoryashchem pravdu. Pomnite -- o tom, kto dejstvitel'no vseh na svete milee, vseh -- krashe... No ostanovit' teh, kto imeet i silu proricaniya, i sud'bu podlinnyh pervoprohodcev, obladayushchih darom prorochestva i postizheniya istiny v lyuboj dostupnoj chelovecheskomu duhu forme, nevozmozhno. Drakon tusklogo, tupogo sovremennogo bytiya, vpolne ustraivayushchego chelovecheskoe stado blagodarya material'nym podachkam informacionnoj civilizacii, mnogomillionnuyu tolpu, zhivushchuyu v illyuzornom blagopoluchii tysyacheletiyami vystraivavshejsya kazarmy bessilen ih ostanovit' lyubym sernym plamenem, bud' to snizhenie social'nogo statuta libo otkrovennaya nishcheta, zavist' i odinochestvo, vsegda podsteregayushchie providcev, libo ozloblennaya diskreditaciya meshchanskogo tolka. Oni, eta sol' zemli, dali nam vyverennoe predstavlenie o prirode cheloveka, pomogayushchee nyne sopostavit' ego kak s mirom zhivotnyh, s mirom garmonichnym, sovershennym, celesoobraznym i celostnym, tak i s tem tusklym, unylym i zhestokim mirom omassovlennogo cheloveka, kotoryj dejstvitel'no ne mozhet byt' ocenen inache, chem rokovaya oshibka prirody. No oni -- ne tol'ko pervoprohodcy, no i sami - svet nadezhdy na torzhestvo chelovecheskogo nachala v cheloveke. Svet, ozaryayushchij put' v nevedomoe budushchee. Moi razdum'ya -- otnyud' ne pretencioznye novacii odinochki, no razvitie toj moguchej strui duhovnosti, kotoraya neizbezhno preobrazuet kosnyj, inertnyj okean tusklogo bytiya " Homo vulgaris " / lyuto i opravdano nenavidimogo vsemi gumanistami / zapovedyami nastoyashchej, dostojnoj zhizni. Istoki etoj strui teryayutsya v glubochajshej drevnosti, gde zhili, stradali, tvorili moi edinomyshlenniki, prozreniya kotoryh ya i starayus' obobshchit' v meru svoih skromnyh sil. Ne menee vazhen i tot primechatel'nyj fakt, chto v epohu informacionnoj civilizacii, kogda / po mneniyu nashego vidnogo uchenogo prof. S. P. Rastorgueva / shema peredachi znaniya preterpela ser'eznye izmeneniya, ot shemy: chelovek -- chelovek , k sheme chelovek -- tehnicheskoe sredstvo -- chelovek, kogda vozniklo informacionnoe oruzhie total'noj debilizacii i emocional'nogo obydlivaniya, proshche govorya - vseobshchej i rezul'tativnoj jehuizacii okreplo duhovnoe soprotivlenie novyh rycarej svobody chelovechestva. Obshchestvennoe zhivotnoe ili zhivotnoe v obshchestve Pervye, drevnejshie svedeniya o cheloveke, dobytye neutomimymi arheologami, neoproverzhimo svidetel'stvuyut o tom, chto on iznachal'no byl obshchestvennym zhivotnym. Konechno, i u drugih zhivotnyh sushchestvovala i sushchestvuet dovol'no slozhnaya social'naya organizaciya s raspredeleniem funkcij / rolej / mezhdu otdel'nymi osobyami, s celesoobraznym dejstviem vsego kollektiva v ekstremal'nyh situaciyah, s opravdannoj zamenoj odnogo, starogo kollektiva -- drugim, bolee zhiznesposobnym. Vspomnim v etoj svyazi social'nuyu organizaciyu pchel, murav'ev, del'finov, volkov. Vozmozhno, chto predok sovremennogo cheloveka zhil pervonachal'no v ramkah takoj social'noj organizacii zhivotnyh. No s toj minuty, kogda prozvuchalo pervoe i velikoe Slovo, kogda parallel'no nachalsya osmyslennyj i proizvoditel'nyj Tvorcheskij trud soobshchestvo podobnogo tipa pereroslo v obshchestvo, v tot katalizator vsego dal'nejshego processa razvitiya chelovechestva, imenuemogo istoriej. Bolee togo, imenno v obshchestve, predopredelyayushchem dinamiku istorii, skryta i misticheskaya tajna dvojstvennoj prirody cheloveka. Snimaya pokrov s etoj tajny, obnaruzhivaesh', chto pered stanovyashchimsya chelovekom otkryvalos' dva vozmozhnyh puti: ispol'zovanie potenciala progressivnogo razvitiya, zaklyuchennogo v samoreguliruyushchemsya obshchestve, obespechivayushchem svobodu vseh, libo transformaciya obshchestva i poyavlenie takoj dominanty v nem, kak slozhnejshaya i hitroumnejshaya struktura vlasti cheloveka nad chelovekom, pri kotoroj ponyatie chelovecheskoj solidarnosti okazyvaetsya pustym zvukom, a ego zamenyaet gosudarstvo kak vyrazhenie real'noj nesvobody. Ne trudno predpolozhit', chto tradicionnyj vozhak social'nogo po harakteru zhivotnogo soobshchestva, zanimavshij eto mesto vpolne dostojno kak naibolee sil'nyj, smyshlennyj, prozorlivyj i mobil'nyj samec, v chelovecheskom obshchestve stal blagodarya nezauryadnomu harakteru i iznachal'nomu besspornomu talantu manipulirovaniya tolpoj sorodichej - vozhdem so vsemi vytekayushchimi otsyuda na tysyacheletiya posledstviyami. Kstati, vozhdi HH stoletiya nashej ery, ravno kak i tajnye vsesil'nye vozhdi HH! veka v principial'nom otnoshenii nichem ne otlichayutsya ot teh, kto otkryl im puti vlasti tysyacheletiya tomu nazad, ispol'zovav vse pravednye i nepravednye sredstva vplot' do kovarstva i nasiliya. Togda, v nezapamyatnye vremena, upravlenie staej smenilos' vlast'yu nad nej. Samec zhe, stav vlastitelem, vyzval k zhizni neobratimoe dvizhenie social'noj differenciacii, prishedshej na smenu biologicheski opravdannym social'nym rolyam v zhivotnom soobshchestve. V itoge my segodnya dazhe ne mozhem predstavit' sebe obshchestvo, osnovannoe na samoupravlenii, a ne na vlasti odnogo cheloveka nad drugimi. Kak by on ne imenovalsya: car', bazilevs, tiran, imperator, vozhd', prezident, predsedatel', boss, pahan, dlya cheloveka obydennogo, dlya Homo vulgaris on -- osnova ustojchivosti, stabil'nosti, vozmozhnosti vyzhivaniya roda, plemeni, naroda, klana, soobshchestva edinomyshlennikov, neosporimyj simvol ih edineniya i spaseniya. V uzhase rydaya v chasy social'nyh potryasenij i smut, vzyvaya k " poryadku " v besporyadke, provociruemomu opyat'-taki vlast' prederzhashchimi, Homo vulgaris, sklonivshis' v millionnyj raz vopreki vsemu predydushchemu istoricheskomu opytu, vnov' prosit rabstva i cepej. Posobniki zhe vlasti vo vseh ee prichudlivyh i mnogoobraznyh formah -- teoretiki, hudozhniki, hitroumnye predstaviteli oblaskannyh vlast'yu konfessij delayut vse vozmozhnoe i nevozmozhnoe dlya togo, chtoby dokazat' odnu i tu zhe banal'nuyu mysl' / imenno mysl', a ne istinu / - vne rabstva i krepostnichestva, vne kapitalisticheskogo ekonomicheskogo prinuzhdeniya progress cheloveka byl by voobshche nemyslim. Takova, deskat', neumolimaya logika istorii, a neischislimye zhertvy i bezdna chelovecheskogo gorya na puti takogo progressa -- neobhodimye izderzhki. No pochemu zhe togda milliony lyudej iznachal'no i na praktike iskali i ishchut drugoj, al'ternativnyj put' -- obshchestvennoe samoupravlenie, social'nuyu associaciyu ravnyh sredi ravnyh? Pochemu ih duhovnye vyraziteli, kotoryh bylo by spravedlivo nazvat' razvedchikami chelovecheskogo puti stanovleniya cheloveka, nikogda ne vstayut na put' apologetiki vlasti, no vsegda vystupayut ee besstrashnymi i neprimirimymi vragami? Ne bud' podobnoj tysyacheletiyami sushchestvuyushchej situacii, ne bylo by ni narodnyh dvizhenij, ni revolyucionnyh kataklizmov, ni besstrashnogo povedeniya teoreticheskih rycarej svobody, kotorye, ne strashas' lyubyh kar, vsegda i povsemestno otrabatyvali inuyu, chem gosudarstvo, model' upravleniya obshchestvom? Vozmozhnost' vlasti potencial'no zaklyuchena v lyuboj, dazhe minimal'noj social'noj differenciacii, pozvolyayushchej vlastitelyam razdelyat' lyudej, chtoby byt' real'nymi hozyaevami zhizni. Pomnite klassicheskoe polozhenie rimlyan: Divide et impera / razdelyaj i vlastvuj /? Razdelenie pozvolyaet takzhe lyuboe manipulirovanie v ushcherb svobode, v tom chisle i takoe kovarno -- izoshchrennoe, kotoroe otrabotano vlast' imushchimi v usloviyah informacionnoj civilizacii, kotoraya i budet predmetom moego kriticheskogo analiza. Social'naya differenciaciya -- otnyud' ne rezul'tat estestvennogo i prirodoj cheloveka kak obshchestvennogo zhivotnogo predopredelennogo razdeleniya tvorcheskogo truda. Ved' takoe razdelenie issledovateli zafiksirovali v samyh prostyh i drevnejshih formah chelovecheskogo obshchezhitiya. Ne vedaya zloveshchih posledstvij social'noj differenciacii, predki nashi, k primeru, privykli k razdeleniyu truda muzhchin na ohote i zhenshchin u ochaga. No projdet eshche nemnogo vremeni -- i po neodolimoj logike istorii ili po kakomu-to d'yavol'skomu planu nachnetsya pervonachal'naya social'naya differenciaciya, svyazannaya s priobreteniem i nakopleniem sobstvennosti. Eshche i eshche raz napomnyu izvestnuyu mysl' francuzskih prosvetitelej, chto sobstvennost' vsegda krazha. Sootnesite ee s tem, chto u nas proizoshlo v Rossii na glazah izumlennogo Homo vulgaris v konce dvadcatogo veka po hristianskomu schisleniyu, i vy, bezuslovno, soglasites' so mnoyu, esli, konechno vy ne byli aktivnym souchastnikom razgrableniya bogatstv nekogda velikoj derzhavy. Ryadom s vozhdem poyavilsya " professional'nyj shaman ", zatem -- ceremonijmejster, poruchenec, vedayushchij priemom gostej iz drugogo, druzhestvennogo plemeni. Po mere uvelicheniya chislennosti plemeni i vozrastaniya ego potrebnostej v material'nyh bogatstvah, prezhde vsego -- v zemle i ohotnich'ih ugod'yah vydelyaetsya gruppa naibolee lovkih, otvazhnyh i avantyurnyh voinov, ne vedayushchih raznicy v ubijstve zhivotnogo ili cheloveka, proobraz regulyarnoj armii. No vlast' ne byla by vlast'yu, esli by ona ne opravdyvala neobhodimost' i dazhe bozhestvennost' izobretennyh pravovyh norm, prestuplenie kotoryh podlezhalo surovoj kare, a soblyudenie ob®yavlyalos' vysshej grazhdanskoj doblest'yu. Raz voznikshie i stavshimi tradicionnymi, normy eti byli by pustym zvukom bez sootvetstvuyushchego apparata s mnozhestvom karatel'nyh funkcij. I on nemedlenno poyavilsya v vide sudej, blyustitelej poryadka, ohrannikov -- tyuremshchikov, palachej, professional'nyh donoschikov. Vprochem, instinkty normal'nogo zhivogo sushchestva, ot prirody ne znayushchego i nikogda ne priznayushchego neravenstva, vstupali v protivorechie s veleniem vlasti, s tem, chto vsegda yavlyaetsya proizvolom. Napomnyu to, o chem ya neodnokratno pisal -- net i ne mozhet byt' samogo razneschastnogo bedolagi, nizvergnutogo, kak govoritsya, na dno zhizni, kotoryj v dushe ne schital sebya ravnym sredi ravnyh. Vot pochemu nikogda ne bylo absolyutnogo rabstva, ibo iz dush nizvedennyh do urovnya skota lyudej vsegda istorgalsya neizmennyj protest, hotya by v novyh verovaniyah, v upovanii na messiyu -- spasitelya vseh nishchih i obezdolennyh. Ili zhe -- v svobodomyslii narodnogo iskusstva vseh vremen, gde vlastitel' i skryvshijsya za ego spinoj bogach -- vsegda predmet prezreniya i osmeyaniya. A istinnyj geroj na veka - Hodzha Nasreddin libo ploshchadnoj, bazarnyj Petrushka. A to i v krovavoj udali pugavshih vseh vlastitelej vosstanij. Prizraki Spartaka i gusitov, Pugacheva i Robin Guda, narodovol'cev i rycarej Krasnoj Presni ne dayut dushevnogo pokoya i nyneshnej, vneshne stabil'noj vlasti, poroyu, slovno pri zemletryasenii, provalivayushchejsya v bezdnu nebytiya. Nuzhen byl kakoj-to inoj hod, svyazannyj s vnutrennim opravdaniem lyubym chelovekom pravil igry, predlozhennyh vlast'yu. Novoe i neobychajno lukavoe izobretenie ne zastavilo sebya dolgo zhdat' -- poyavilas' moral', ee normy, obychai, tradicii, napravlennye na sohranenie sushchestvuyushchego, toj zhe vlasti cheloveka nad chelovekom vygodnogo poryadka veshchej. Moral' vmesto normal'nogo, podlinno chelovechnogo povedeniya vseh v samoupravlyaemom kollektive -- chto mozhet byt' bolee kovarnogo i hanzheskogo. Vse eti mysli neredko vyzyvayut u moih druzej -- lyubitelej mudrosti, sirech' -- filosofov, sociologov i t. d. pochti panicheskij uzhas libo slabye zavyvaniya o " narodnoj morali, ob " etike ugnetennyh ", o sushchestvovanii vsegda i vezde dvuh tipov morali. Rassuzhdaya podobnym obrazom, mozhno dogovorit'sya do priznaniya morali u slonov, del'finov, akul, u lyubyh prirodnyh, samoupravlyaemyh po zakonam sistemy kollektivov. A menya v poryadke preduprezhdeniya otnesti v razryad anarhistov, storonnikov Bakunina i Kropotkina. CHto i delayut opyat' -- taki moi dobrozhelateli, kstati, nikogda ne chitavshie ni togo, ni drugogo v originale. Polagayu, chto net nuzhdy detal'no rassmatrivat' process vozniknoveniya v chelovecheskom obshchezhitii, kotoroe potencial'no moglo by razvit'sya v normal'nuyu, sootvetstvuyushchuyu prirode cheloveka social'nuyu samoupravlyaemuyu organizaciyu, vseh vtorichnyh i podobnyh rakovoj opuholi gosudarstvennyh struktur i izoshchrennogo do predela ideologicheskogo podkrepleniya i obosnovaniya zakonnosti nezakonnoj vlasti. Nezakonnoj -- ibo ona vsegda byla i ostaetsya sposobom uzurpirovaniya prav i ogranicheniya svobody, granichashchim s ee unichtozheniem. Vse eto uzhe sdelali luchshie, svetlye umy chelovechestva, stremivshiesya osoznat' tajnye prichiny nesvobody svobodnogo po prirode, ot rozhdeniya cheloveka, no povsyudu okazavshegosya v cepyah. Osoznat' i sootvetstvenno - ob®yasnit' i poyavlenie togo Leviafana, kotoryj v itoge pridushil i deformiroval normal'nogo cheloveka do krajnej stepeni pererozhdeniya, kotoraya stala nyne pochti vseobshchej social'noj real'nost'yu i vyzyvaet uzhas vseh perspektivno myslyashchih i tonko chuvstvuyushchih lyudej. Vot o nem, pererodivshemsya do predela v usloviyah utonchennogo i izoshchrennogo istoricheskogo kamuflyazha i stavshego velichajshim zlom vo Vselennoj vopreki vpechatlyayushchim, a poroyu i oshelomlyayushchim dostizheniyam v samyh raznyh sferah social'nogo bytiya i zhiznennogo komforta, to - est' o paradokse torzhestva v cheloveke nechelovecheskogo nachala v optimal'nyh usloviyah ego material'nogo razvitiya i pojdet u menya razgovor s toboyu, moj vdumchivyj chitatel'. Moya tajnaya nadezhda - na tvoe terpenie, bez kotorogo ne raskryt' zhivotvoryashchuyu silu lyubogo paradoksa. Razdum'ya moi o sovremennom cheloveke imeyut pod soboj ves'ma solidnuyu istoricheskuyu oporu -- predstavlenie myslitelej, hudozhnikov, verouchitelej proshlogo o vsestoronne i garmonicheski razvitom cheloveke, kotorogo ya i nazyvayu Homo divinas. Vopreki postepenno narastavshej d'yavoliade massovogo cheloveka, oni iz veka v vek otrabatyvali eto predstavlenie i peredali ego nam, potomkam kak svoeobraznyj zavet. Pust' on byl i ostaetsya mechtoj, utopiej, probleskom sveta v tuskloj povsednevnosti real'nogo bytiya cheloveka, no bez nego zhizn' prevratilas' by v sploshnoj koshmar i v besperspektivnoe sushchestvovanie cheloveka, opustivshego na stupen' nizhe zhivotnogo. Ne budu pytat'sya sozdavat' illyuziyu mnogoznachitel'nosti, podvodya chitatelya k osnovnym vyvodam cherez labirint istoricheskih associacij i logicheskih hitrospletenij. Nachnu s postulata, kotoryj otnyne stal moim ubezhdeniem, hotya i ves'ma kramol'nym s tochki zreniya togo vnutrennego redaktora ili, esli hotite, ideologicheskogo cenzora, kotoryj po neizbezhnosti sidit v kazhdom iz nas, proshedshih bol'shuyu, a poroyu i tragicheskuyu shkolu ideologicheskih vyvolochek i filosofskoj mushtry. Sut' etogo postulata -- somnenie v tom, chto edinstvenno vozmozhnym putem razvitiya pervonachal'nogo chelovecheskogo soobshchestva / pracivilizacii -- nazovem ego tak / bylo ego pererastanie na put' stanovleniya i razvitiya gosudarstva. Proklinaya ili proslavlyaya ego kak neizbezhnyj etap na puti progressa cheloveka kak obshchestvennogo sushchestva, mysliteli, hudozhniki, verouchiteli i ne predpolagayut, chto u nashih predkov byl inoj, svobodnyj vybor. V znachitel'noj mere etomu sposobstvuet tak nazyvaemaya istoricheskaya nauka, glavnym soderzhaniem kotoroj preimushchestvenno ostaetsya hronografiya vlasti. A ved' svobodnyj vybor dejstvitel'no byl i predopredelyalsya normal'noj prirodoj cheloveka kak obshchestvennogo sushchestva ili, kak govoritsya, sovokupnosti vseh obshchestvennyh otnoshenij. Ne bylo nikakoj istoricheskoj neobhodimosti v zaklyuchenii obshchestvennogo dogovora, predpolagavshego otchuzhdeniya chasti prav individa v pol'zu sociuma ili tochnee, v pol'zu blagodetel'noj i vsespasitel'noj vlasti. Uzurpaciya zhe vlasti sil'nejshimi i mudrejshimi vlasti cherez nasilie ne mogla porodit' nichego inogo, krome nasiliya, kakimi by hitroumnymi dovodami ne prikryvalis' sil'nye mira sego. Dazhe dojdya do spasitel'nogo utverzhdeniya, chto vsyakaya vlast' -- ot Boga. YA zhe ubezhden, chto vlast' cheloveka nad chelovekom, bud' to samodurstvo tirana libo izdevatel'stvo tupogo nachal'nika nad prinuzhdennymi k povinoveniyu ekonomicheskimi i vneekonomicheskimi faktorami robkimi chinovnikami libo sluzhashchimi-- ot d'yavola, sumevshego iskusit' nashego predka i sbit' ego s normal'noj dlya vseh zhivyh, prirodnyh sushchestv puti. S puti samoupravleniya, stanovleniya i razvitiya samoreguliruyushchejsya social'noj sistemy, isklyuchayushchej gosudarstvo kak organ nasiliya, porodivshij nyne bezmernoe pererozhdenie cheloveka, prevrashchenie ego v oshibku social'noj prirody. Srazu zhe voznikayut dva kovarnyh i otnyud' ne prazdnyh voprosa. Pervyj: byli kogda-nibud' v proshlom podobnye real'nye popytki cheloveka stat' podlinno social'nym, to - est' svobodnym, a ne manipuliruemym zhivym, prirodnym sushchestvom Proshche govorya, sushchestvom, ne vylamyvayushchimsya za korennye principy normal'noj zhizni. Vtoroj: verno li, chto otkaz ot etih popytok / bezotnositel'no k prichine takogo otkaza / v pol'zu gosudarstva v itoge privel k porozhdeniyu massovogo cheloveka, k neobhodimosti vnov' i vnov' rassuzhdat' o Homo divinas kak o potencial'noj i nerealizovannoj vozmozhnosti, v konechnom itoge -- kak ob udobnoj dlya temnyh sil ulovke perenesti vse v ploskost' obsuzhdeniya nekih abstraktnyh i prekrasnodushnyh idealov, ne zatragivayushchih ch'i- libo korystnye interesy. Dazhe samye zloveshchie tirany lyubyat takie rassuzhdeniya i uprazhnyayutsya na bumage v slovobludii o svobode cheloveka i o garmonii v obshchestve. Vspomnim Cezarya, Fridriha Velikogo, Ekaterinu Vtoruyu. Nachnem s pervogo, otnyud' ne prostogo voprosa. Polagayu, chto v issledovaniyah istorikov, etnografov, arheologov est' dostatochnoe kolichestvo fundamental'nyh cennejshih nablyudenij i nauchnyh vyvodov, svidetel'stvuyushchih o pravote moej postanovki problemy. Konechno, ochen' slozhno rekonstruirovat' v detalyah / osobenno zatragivayushchih duhovnuyu sferu bytiya / organizaciyu obshchestvennoj zhiznedeyatel'nosti navsegda ushedshih v nebytie lyudej. Zdes' v nemaloj stepeni nam mogut pomoch' doshedshie do nas legendy i mify, veroucheniya drevnih i ih kosmogonicheskie predstavleniya. Oni, bezuslovno, zapolnyayut tot probel, kotoryj predopredelen otsutstviem pis'mennyh istochnikov. Stol' zhe bol'shim podspor'em okazyvaetsya mnogovekovaya epopeya bor'by za svobodu, vsegda porozhdavshaya / pust' -- kratkovremennye / social'nye modeli chelovecheskogo samoupravleniya bez vlastnogo nasiliya. Net nuzhdy eshche i eshche raz vspominat' v etoj svyazi o tom, chto eti modeli lezhali v osnove vseh velikih verouchenij, chto po suti dela ih obobshcheniem byli utopicheskie vozzreniya v lyubuyu epohu, v svoyu ochered' pobuzhdavshih dumayushchih lyudej iskat' sootvetstvuyushchie takim vozzreniyam organizacionnye social'nye struktury, formy racional'nogo samoupravleniya. Realizovannymi oni okazyvalis' lish' v obraznyh postroeniyah hudozhnikov, obladavshih tainstvennoj siloj voploshcheniya idealov -- v zrimye kartiny, da v podvizhnicheskoj deyatel'nosti pedagogov, pytavshihsya preobrazovat' mir, izmenyaya detej. Bor'by protiv gosudarstvennyh form moglo i ne byt', esli by podobnye modeli ne otkryvali ugnetennym i obezdolennym real'nogo puti osvobozhdeniya. Ved' vse v proshlom tak ili inache prorastaet v budushchee, geneticheski svyazano s nim i poetomu dejstvitel'no net nichego novogo pod Lunoj. Ne novy i iskaniya chelovechestvom uslovij real'nogo obshchestvennogo samoupravleniya kak edinstvennoj garantii svobody. Podtverzhdeniem fakticheskogo sushchestvovaniya al'ternativnogo razvitiya obshchestvennogo cheloveka mozhet sluzhit' hotya by tot porazitel'nyj fakt, chto vopreki vsem proyavleniyam social'noj neterpimosti i nasiliya do nashih dnej doshli v pervozdannoj neprikosnovennosti plemena i narody, otricayushchie vo imya svobody gosudarstvo i predpochitayushchie zhit' po zakonam samoupravleniya. Dumayu, chto daleko ne sluchajno vladyki tak nazyvaemyh civilizovannyh nacij imenuyut ih " dikimi ", a posemu -- dostojnymi istrebleniya. Te, kto nadevaet nyne togu gumanistov i ratuet za prava cheloveka, istrebili milliony indejcev v Severnoj Amerike s takim zhe tupym ravnodushiem, kak i bizonov; oni zhe, eti radeteli gumannosti, unichtozhili afrikanskie civilizacii, prosushchestvovavshie tysyacheletiya, a ih svobodnyh i gordyh grazhdan prevratili v rabov na plantaciyah " razvityh " gosudarstv ili zhe zagnali v rezervacii; oni zhe ne pozhaleli trilliony dollarov, chtoby razdelat'sya ideologicheski i politicheski s Sovetami v Rossii, sozdannymi rabochimi i krest'yanami - kak unikal'nymi po znacheniyu organami samoupravleniya i deformirovannymi bezdarnymi politikami i tradicionnymi " gosudarstvennikami ". I vse zhe v itoge vladyki mira, obladayushchie nyne nevidannymi ranee rychagami i orudiyami nasiliya, v tom chisle -- informacionnym oruzhiem, absolyutno bessil'ny pered pobornikami podlinnoj svobody. Ne sluchajno po peskam Sahary kochuyut milliony tuaregov, s prezreniem otvergayushchih dary teh civilizacij, kotorye neizbezhno prevratyat ih v lakeev, oficiantov, musorshchikov na ulicah megapolisov. Ne sluchajno " uhod " iz ada zapadnoj civilizacii vse chashche i chashche stanovitsya narastayushchim social'nym valom iskanij al'ternativnogo gosudarstvu puti obshchestvennyh samoupravlyaemyh organizacij. V tom chisle -- i v forme vsevozmozhnyh monasheskih organizacij, protivorechashchih kanonam ortodoksal'noj, podderzhivayushchej gosudarstvo nasiliya cerkvi lyubogo tolka. Bolee togo, v mnogoplanovyh i poroyu do udivitel'nyh po neozhidannosti rostkah obshchestvennogo samoupravleniya v samom centre teh civilizacij, kotorye osnovany na bespredele gosudarstvennoj vlasti, moshchi kotoroj mogli by pozavidovat' samye strashnye tirany-vlastiteli proshlogo. V etoj svyazi nel'zya ne udivlyat'sya porazitel'noj tuposti vlast' imushchih v tak nazyvaemyh razvityh stranah, a proshche govorya -- v stranah, parazitiruyushchih na nishchete i bednosti " razvivayushchihsya stran ", kotorym ne dano v silu politicheskih ambicij predugadat', chem stanut v budushchem eti tropy al'ternativnogo gosudarstvu istoricheskogo puti cheloveka, prorastayushchie u nih pod bokom vse chashche i aktivnee. CHto kasaetsya vtorogo voprosa, to on neposredstvenno podvodit nas k osmysleniyu paradoksal'nogo obstoyatel'stva. Ego sut' v tom, chto vopreki vsem usiliyam vladyk mira na raznyh otrezkah nashej kratkoj chelovecheskoj istorii edinoobrazie vlasti ne privelo i ne moglo privesti k unifikacii nashej zhivoj prirody. Proshche govorya, nikomu i nikogda ne udavalos' dobit'sya total'nogo prevrashcheniya lyubogo cheloveka v zhivotnoe / ya imeyu zdes' v vidu negativnuyu harakteristiku, kotoruyu my vsegda ispol'zuem v povsednevnoj rechi, operiruya etim terminom /. Ryadom s zhivotnym v obshchestve, to - est' obydennym chelovekom vsegda sushchestvoval i chelovek kak normal'noe obshchestvennoe zhivotnoe, kotorogo my s polnym pravom nazyvaem Vencom tvoreniya v ierarhii prirody. O tom, chto takogo prevrashcheniya vsego chelovechestva v obydlennoe stado nikogda ne bylo, da i ne moglo byt' v proshlom, s ischerpyvayushchej polnotoj dokazala sovremennaya nauka vo vseh ee professional'nyh otvetvleniyah. Ob etom svidetel'stvuet i vysokaya hudozhestvennaya kul'tura, ravno kak i poziciya predstavitelej velikih verouchenij, vsegda aktivno protivostoyavshih v lice ih luchshih predstavitelej sataninskim vzglyadam na cheloveka. No ne mozhet ego byt' i teper', kogda vlast', na pervyj vzglyad, stala vsesil'noj blagodarya istoricheskomu opytu, nesmetnym bogatstvam, sosredotochennym v ee rukah, a takzhe tomu principial'no novomu obstoyatel'stvu, na kotoroe obratil vnimanie professor S. P. Rastorguev, otmetivshij, chto delegirovanie vlastnyh polnomochij v stranah, opredelyayushchih novyj mirovoj poryadok, osushchestvlyaetsya na baze informacionnyh tehnologij. A eto kuda strashnee, chem vse dostizheniya tiranii za vsyu istoriyu chelovechestva. Bezuslovno, vlast' vsegda dobivalas' podchineniya svoim zloveshchim celyam tolpy, massy. Toj samoj tolpy, kotoraya, vydav Hrista, vopila: " Raspni ego! ". Togo samogo skopishcha poluzhivotnyh, jehu, kotorye ne tol'ko naslazhdalas' zrelishchem pytok i kaznej muchenikov, edinstvennoj vinoj kotoryh vsegda byla ih neordinarnost', no i sami vsegda bylo gotovy rasterzat' ih, pobit' kamnyami, gromit' lavki inovercev libo podtalkivat' nevinnye zhertvy k pecham gazovyh kamer. Togo bydla, kotoroe v durmane " nacional'nogo interesa ", " vosstanovleniya poprannoj istoricheskoj spravedlivosti ", a to i v gipnoticheskom sostoyanii vseobshchej isterii sbrasyvaet prostye i prekrasnye trudovye odezhdy, menyaya ih na serye, unylye shineli i idet, vse krusha na svoem puti, op'yanennoe zapahom bratskoj, chelovecheskoj krovi. Vchitajtes' eshche i eshche raz v Bertol'da Brehta, Remarka, Hemingueya -- i vy posmotrite na nepreryvnye, chelovekom porozhdaemye krovavye vakhanalii glazami Homo divinas, dlya kotorogo lyuboe, samymi vozvyshennymi celyami opravdannoe samoistreblenie chelovechestva yavlyaetsya sledstviem oshibochnoj social'noj prirody. Vdumajtes' v prostoj vopros -- gde i kogda lyudi, yarostno istreblyavshie drug druga, dobilis' kakoj -- libo prakticheskoj vygody dlya sebya? Nikogda! A tot fakt, chto provokatory ot vlasti vsegda ostayutsya v besspornom vyigryshe, chelovek obydennyj pochemu -- to srazu zabyvaet, chtoby srazu zhe nachat' istreblenie sebe podobnyh. No podchinenie tolpy vlasti, kotoroe harakterno dlya informacionnoj civilizacii pod sen'yu vodorodnoj bomby, ni s chem proshlym nesravnimo. Ono nosit total'nyj i universal'nyj harakter. Total'nyj potomu, chto vlast' dobivaetsya vozdejstviya na vseh, isklyuchaya lyudej perspektivno myslyashchih, tonko chuvstvuyushchih i bespredel'no veruyushchih v duhovnye cennosti samoupravleniya kak puti k real'noj svobode. A ih -- nichtozhnoe men'shinstvo v chelovecheskom stade, provozvestnikov budushchego, sposobnyh protivostoyat' vozdejstviyu vseh sredstv massovoj informacii, funkcioniruyushchih soglasovano i skoordinirovano po veleniyu vlasti, ravno kak i vsem novym formam ekonomicheskogo i vneekonomicheskogo prinuzhdeniya. I zhizn' ih dejstvitel'no dramatichna, ibo oni obrecheny sud'boj kak pervoprohodcy real'no ocenivat' vse proishodyashchee v obshchestve vne vsyakih predubezhdenij, bud' to teoreticheskie shtampy i stereotipy, emocional'no-obraznye i vlast' imushchimi otrabotannye idealy, religioznye dogmy, utverzhdennye istolkovatelyami velikih verouchenij, kak pravilo -- vopreki ih gumanisticheskomu pafosu. Nasledniki Gamleta i CHackogo, knyazya Myshkina i trepetnyh geroev komedij CHehova, oni v otlichie ot istoricheskih predshestvennikov imeyut delo s monolitom obrabotannoj novejshimi informacionnymi tehnologiyami debilizirovannoj i obydlennoj tolpy, naproch' lishennoj very v fundamental'nye cennosti chelovecheskogo duha.. Podobnogo protivostoyaniya v proshlom ne bylo i byt' ne moglo, ibo moloh gosudarstva vse-taki byl eshche v processe stanovleniya, proby svoih dejstvitel'no zloveshchih sil. Da i samo gosudarstvo pri opredelennyh usloviyah okazyvalos' formoj / pust' i ogranichennoj po social'noj baze / obshchestvennogo samoupravleniya. Vspomnim v etoj svyazi, chto Drevnyaya Greciya, otkryvshaya miru vse vozmozhnye tipy gosudarstvennosti, otrabotala i demokratiyu, a tochnee samoupravlenie svobodnorozhdennyh, ibo vlasti naroda nikogda v istorii, poshedshej po puti gosudarstvennosti, ne bylo i byt' ne mozhet. V Afinah, naprimer, vybornost' vsegda sochetalas' s obyazatel'noj smenyaemost'yu obshchestvennyh dolzhnostej v opredelennyj srok i pereklyuchenie grazhdan na drugie, poroyu ne vsegda priyatnye obyazannosti. Po etomu puti shel i respublikanskij Rim, v kotorom bezuslovnaya predannost' rimskomu narodu i gosudarstvennoj sisteme vsegda sochetalas' s neukosnitel'nym ispolneniem obshchestvennyh obyazannostej. Vprochem, duhovnye proroki chelovechestva uzhe togda preduprezhdali o vozmozhnyh rezul'tatah takogo stanovleniya samoupravleniya v ramkah gosudarstvennogo puti. " V mire net nichego, krome cherni, i men'shinstvu v nem ne ostaetsya mesta, kogda za bol'shinstvom stoit gosudarstvo ", utverzhdal Nikkolo Makiavelli, ozadachivaya posleduyushchih dobrozhelatel'nyh kommentatorov svoim mnimym aristokraticheskim snobizmom i prezreniem k plebsu. Mozhet byt', primenitel'no k zhizni sovremennikov, eshche ne podavlennyh absolyutno moshch'yu gosudarstva, ego utverzhdenie -- nekotoroe preuvelichenie. No segodnya, v usloviyah bezrazdel'nogo gospodstva gosudarstva nad vsemi storonami zhizni " svobodnyh " grazhdan ego aforizm vosprinimaetsya kak osushchestvlennoe prorochestvo. Moi opponenty -- gosudarstvenniki obychno osparivayut utverzhdenie o pererastanii gosudarstva po logike ego razvitiya v totalitarnuyu silu. Razve, govoryat oni, chelovek ne poluchil v obrazcovyh s ih tochki zreniya, razvityh stranah svobodu peredvizheniya i vybora mesta zhitel'stva? Razve ne volen on poluchit' lyuboe obrazovanie, a stalo byt' -- i professiyu? I ne izbavlen li on ot peshchernogo straha golodnoj smerti blagodarya social'nym programmam, prinyatym v etih gosudarstvah? CHto zhe kasaetsya organizacii toj chasti svobodnogo vremeni, kotoroe prinyato imenovat' dosugom, to takogo raznoobraziya ego form, nachinaya s vystuplenij gladiatorov HH1 veka -- professional'nyh sportsmenov, zastavlyayushchih perezhivat' sotni tysyach zritelej na stadionah i milliony -- u ekranov televizorov i konchaya bezumnoj " lihoradkoj -- stremlen'em k peremene mest " - industriej turizma nashi blizhajshie predki ne mogli i predugadat'. Otvechaya na eti i analogichnye im vpolne opravdannye voprosy, hochu podcherknut' ih besspornuyu, faktami podtverzhdaemuyu pravomernost'. I odnovremenno -- nekotoruyu ih kaverznost', svyazannuyu s harakterom totalitarizma lyuboj / podcherkivayu -- lyuboj / sovremennoj vlasti. V tom chisle i toj, " rynochnoj ", postavivshej pered ideologami sverhzadachu bor'by s totalitarizmom socialisticheskoj sistemy, kotoraya v ideale, v potencii rozhdalas' i ukreplyalas' kak obshchestvennoe samoupravlenie, to -- est' kak antipod totalitarizma. Ibo blagodarya novym informacionnym tehnologiyam manipulirovaniya duhovnoj zhizn'yu millionov vlastiteli poluchili vozmozhnost' otpustit' vozhzhi, eshche krepche zazhav udila. Paradoks, no absolyutno dostovernyj i zloveshchij! Bolee togo, oni vpervye v istorii sumeli sozdat' illyuziyu nevmeshatel'stva gosudarstva v individual'nuyu zhizn' grazhdan, prikryvayas' figovym listkom prav cheloveka. Kak i vsyakuyu illyuziyu, ee ne tak prosto razveyat', osobenno v usloviyah informacionnoj monopolii teh nemnogochislennyh, no d'yavol'skih social'nyh sil, kotorye nyne ot srashcheniya s gosudarstvom pereshli k pryamomu ego podchineniyu svoim korystnym celyam. Dejstvitel'no, grazhdanin bol'shinstva stran planety v sootvetstvii s osnovopolagayushchimi principami Organizacii ob®edinennyh nacij imeet pravo na svobodu peredvizheniya i vybor mesta zhitel'stva. No te gosudarstva, kuda nyne ustremlyaetsya osnovnoj potok immigrantov v poiskah bolee vysokogo zarabotka i garantij social'nogo obespecheniya, vstrechayut na svoem puti takie nevedomye im zachastuyu ogranicheniya, kotorye v dym i prah razveivayut mechty o polnopravnom grazhdanstve v sytoj i uhozhennoj strane. Tak, dazhe etnicheskih nemcev, emigriruyushchih v Federativnuyu respubliku Germaniya iz Rossii, Kazahstana, Ukrainy podzhidaet obyazatel'nyj ekzamen po nemeckomu yazyku kak bar'er, kotoryj im ne prestupit'. Podbor zhe inyh immigrantov sovershenno otchetlivo reguliruetsya zadachami umnozheniya novoj deshevoj sily, preimushchestvenno -- kvalificirovannoj. No dazhe etot podbor otnyud' ne svyazan so svobodoj vybora cheloveka, ibo ego dolgie gody derzhat v podveshennom sostoyanii, ne predostavlyaya grazhdanstva. A v bol'shinstve zhe stran, takih, kak blagopoluchnaya SHvejcariya libo otlichno obustroennaya Norvegiya poluchenie grazhdanstva ili dazhe vida na zhitel'stvo ostaetsya prakticheski nesbytochnoj mechtoj. Kstati, zdes' voznikaet takoe napryazhenie, posledstviya kotorogo v social'nom plane nikto ne mozhet prognozirovat' dazhe na blizhajshee budushchee. Prostomu obyvatelyu nevdomek, chto sotni gosudarstvennyh organizacij Evropy, prohodyashchej process integracii, zhestko i skoordinirovano, v sootvetstvii s social'nym zakazom vlast' prederzhashchih, reguliruyut chelovecheskie potoki na baze sovremennyh informacionnyh tehnologij. Da i Rossiya ne otstaet v etom otnoshenii, otkazyvayas' v kakoj -- libo dostojnoj cheloveka forme obustroit' zhizn' millionov / povtoryayu -- millionov / immigrantov iz raznyh bedstvuyushchih rajonov mira, v tom chisle i bezzastenchivo, pozorno predannyh eyu zhe byvshih sootechestvennikov, predpochitaya derzhat' ih v polozhenii fakticheski bespravnyh rabov. Esli ne verite moemu utverzhdeniyu, to poprobujte pobluzhdat' po rossijskoj glubinke, i vy uvidite stol'ko chelovecheskogo gorya i social'noj nezashchishchennosti, kotoryh, byt' mozhet, ne znali i vse proshlye potoki pereselencev po Rossii i za ee predely. Konechno, v sootvetstvii s obshcheprinyatymi mirovymi normami lyuboj chelovek imeet pravo na obrazovanie. No pravo -- otnyud' ne real'nost', i vladyki mira prekrasno ponimayut, chto net nichego bolee opasnogo dlya ih yavnoj i tajnoj vlasti, moshchi kotoroj mogli by pozavidovat' vse sil'nye mira sego, prolozhivshie v proshlom krovavyj put' bezzakoniya i vsevlastiya, chem podlinnaya obrazovannost' kazhdogo. Poetomu imi zhe otrabotana sistema social'no - differencirovannogo i platnogo obrazovaniya, kotoraya sozdaet na puti kazhdogo rebenka desyatki plotin, prepyatstvuyushchih ego svobodnomu i vsestoronnemu razvitiyu. Takomu razvitiyu, model' kotorogo v proshlom razrabotali predstaviteli Homo divinas, priverzhennye puti obshchestvennogo samoreguliruemogo upravleniya. A nyne vzyali na vooruzhenie otnyud' ne glupye vlastiteli mira, no dlya obucheniya i vospitaniya svoih otpryskov. Social'no - differencirovannoe i platnoe obrazovanie -- primitivnoe i vmeste s tem ves'ma effektivnoe sredstvo, sposobstvuyushchee resheniyu dvuh vzaimosvyazannyh zadach. Pervaya iz nih -- podderzhanie togo " standarta obrazovannosti mass ", bez kotorogo nemyslimo sushchestvovanie sovremennogo sociuma, gde dazhe lakej dolzhen na elementarnom urovne vladet' novoj tehnikoj, hotya by otognat' mashinu supersovremen