vo l'vovskoj seminarii. Vlast' pol'skogo yazyka i pol'skoj kul'tury vystupaet v etom rasskaze s predel'noj vyrazitel'nost'yu. "Pastoralisty dali sebe slovo ne govorit' propovedej, dazhe vo l'vovskih cerkvah inache, tol'ko po-russki. Pleshkevich pervyj prigotovil russkuyu propoved' dlya gorodskoj cerkvi, no podumajte, yakova byla sila predubezhdeniya i obychaya! Propovednik vyshel na amvon, perekrestilsya, skazal slavyanskij tekst i, posmotrev na intelligentnuyu publiku, on ne mog proiznesti russkogo slova. Smushchennyj do krajnosti, on vzyal tetradku i zaikayas' PEREVODIL svoyu propoved' i s trudom konchil onuyu. V seminarii reshili, chto vo L'vove nel'zya govorit' russkih propovedej, razve v derevnyah". Takih sluchaev robosti bylo ne malo. Kogda Dobryanskij sostavil dlya svoih slushatelej grammatiku staroslavyanskogo yazyka, on izdal ee (v 1837 g.) po pol'ski, i tol'ko v 1851 g, vyshla ona v russkom perevode po pros'be "sobora uchenyh russkih" sobravshegosya vo L'vove v 1848 g. Stat'ya ego o vvedenii hristianskoj very na Rusi tozhe napechatana byla po-pol'ski (1840 g.) i potom uzhe po-russki (1846). Ni o kakom znakomstve s russkoj literaturoj govorit' ne prihoditsya. Russkiya knigi znakomy byli nemnogim nahodivshim ih lish' v bol'shih bibliotekah, libo poluchavshih po znakomstvu iz Rossii ot Pogodina i Bodyanskogo. To zhe i s malorossijskoj knigoj. Nesmotrya na to, chto narozhdavshayasya ukrainskaya literatura imela k tomu vremeni, krome Kotlyarevskogo, Grebenki, Gulaka, takzhe Kvitku, Kulisha i SHevchenko, ona ne byla izvestna v Galicii. Znakomstvo s neyu sostoyalos' znachitel'no pozdnee, v rezul'tate dolgih usilij obshcheukrainskih deyatelej. Rusinskoe samosoznanie spalo glubokim snom i narod medlenno, no neuklonno vrostal v pol'skuyu narodnost'. Zdes' ne mesto rasskazyvat', kak proizoshlo ego nacional'noe probuzhdenie. Tut i neizmennye sobirateli narodnyh pesen - Vaclav Zalesskij, Luka Golembievskij, ZHegota Pauli (vse splosh' polyaki); tut zhe i znamenitaya "Rusalka Dnestrova" - pervyj literaturnyj sbornik na rusinskom narechii, vyshedshij v 1837 godu. Vazhno - chto eto bylo za probuzhdenie? Otvet dan davno, o nem mozhno prochest' dazhe u Grushevskogo. Probuzhdenie bylo russkoe. Vo vseh avstro-vengerskih vladeniyah, naselennyh oskolkami russkogo plemeni - v Galicii, v Bukovine, v Ugorskoj Rusi - nacional'noe vozrozhdenie ponimalos' kak vozvrashchenie k obshcherusskomu yazyku i k obshcherusskoj kul'ture. Zatiraemoe polyakami, vengrami, rumynami, nemcami, naselenie etih zemel' stihijno tyagotelo k Rossii, kak k svoej metropolii. Sovershenno gipnotiziruyushchee dejstvie proizvelo na nego dvizhenie stotysyachnoj armii Paskevicha v 1849 g., shedshej na podavlenie vengerskogo vosstaniya. Ona ne tol'ko oslepila ego svoej moshch'yu i okruzhila obraz Rossii nimbom nepobedimosti, no prostoj narod, zhivshij v derevnyah i mestechkah, byl gluboko vzvolnovan tem, chto vsya eta armada govorila na sovershenno ponyatnom, pochti mestnom yazyke. Dlya ugorskih rusin, prishestvie russkih bylo velichajshim torzhestvom. Pridavlennye mad'yarskim zasil'em, oni videli v Paskeviche svoego osvoboditelya. Sredi nih davno uzhe nachalos' brozhenie protiv mad'yar, i odin iz deyatelej etogo dvizheniya - Adol'f Dobryanskij, vynuzhden byl dazhe bezhat' v Galiciyu, gde ego zastal prihod russkoj armii. Dobryanskomu udalos' dobit'sya naznacheniya ego imperatorskim avstrijskim komissarom pri russkoj armii, v kakovom zvanii on i pribyl k sebe na rodinu. Po ego iniciative byla poslana v Venu deputaciya s izlozheniem nacional'nyh nuzhd ugorskih rusinov - s pros'boj o vydelenii ih zemel' v osobye "stolicy", s uchrezhdeniem v nih mestnoj rusinskoj administracii i russkogo yazyka v upravlenii i v shkole. Prosili dazhe osnovat' v Ungvare russkuyu akademiyu. Imperator, napugannyj vengerskim vosstaniem i videvshij, v tot moment, v rusinah svoih estestvennyh soyuznikov, na vse otvechal soglasiem. Dobryanskij byl naznachen "nad-zhupanom" (namestnikom) chetyreh stolic, uchredil russkuyu gimnaziyu, zavel deloproizvodstvo na russkom yazyke i shiroko povel rasprostranenie v krae russkoj kul'tury. Ni malejshih kolebanij v vybore mezhdu nerazvitym mestnym narechiem i russkim literaturnym yazykom ne sushchestvovalo. Zakarpatskaya Rus' s samogo nachala vstala na put' obshcherusskoj kul'tury. To zhe nablyudalos' v bolee gluhoj, nerazvitoj Bukovine, sovsem lishennoj sobstvennoj intelligencii. No prodolzhalsya etot renessans nedolgo. Kak tol'ko vengerskoe vosstanie konchilos', kak tol'ko avstrijskoe pravitel'stvo pomirilos' s mad'yarami i vengerskaya aristokratiya snova priobrela vliyanie v gosudarstvennyh delah, nachalos' presledovanie vsego russkogo. Sam Dobryanskij byl ustranen, a mestnaya intelligenciya podverglas' goneniyu. CHto zhe kasaetsya Galicii, to tam proizoshlo podlinnoe chudo. Nesmotrya na mnogovekovoe vytravlivanie vsyakoj pamyati o ee russkom proshlom, nesmotrya na usilennuyu inozemnuyu kolonizaciyu, v nej vostorzhestvovalo russofil'stvo. Hotya tam sdelana byla popytka razrabotki mestnogo narechiya, no nikto inoj, kak sam YAkov Golovackij, iniciator etogo dela, prishel k zaklyucheniyu o nenuzhnosti takih opytov, pri nalichii razvitogo russkogo yazyka. Dlya nego, kak i dlya podavlyayushchogo bol'shinstva kul'turnyh galichan, vybor predstoyal ne mezhdu mestnym rusinskim narechiem i russkim yazykom, a mezhdu pol'skim i russkim. Galichanin dolzhen byt' libo polyakom, libo russkim - srednego net. Stali izdavat'sya gazety na russkom yazyke. Odnoj iz nih, "Slovu", vypala rol' stolpa, vokrug kotorogo stali sobirat'sya vse "moskvofily". Redaktiroval ee YAkov Golovackij. Razumeetsya, yazyk kak etoj, kak i drugih gazet ostavlyal mnogogo zhelat' s tochki zreniya russkoj gramotnosti, no redaktora i pisateli staratel'no rabotali nad ovladeniem eyu. V. Dzedzickij vypustil broshyuru: "Kak malorossu v odin chas nauchit'sya govorit' po-russki". Eshche v 1866 g. v "Slove" poyavilas' stat'ya, rassmatrivavshaya rusinov i russkih kak odin narod i dokazyvavshaya, chto mezhdu ukraincami i velikorossami net nikakoj raznicy. Vsya Rus', po slovam gazety, dolzhna upotreblyat' edinyj literaturnyj russkij yazyk. Stat'ya eta sdelalas' kak by manifestom "moskvofilov". Krome YAkova Golovackogo, k nim primykalo nemalo vidnyh lyudej, iz koih neobhodimo osobo upomyanut' Naumovicha, byvshego snachala pol'skim patriotom, a potom proshedshego tot zhe put', chto i YA. Golovackij - cherez uvlechenie galicijskim narodnichestvom k moskvofil'stvu. Prichiny podobnogo tyagoteniya k Rossii v strane, gde pol'skoe prosveshchenie, pol'skij yazyk sdelali takie uspehi i gde intelligentnyj sloj lyudej predstavlen isklyuchitel'no uniatskim duhovenstvom, byli by neob座asnimy, esli by ne cerkovno-slavyanskij yazyk. Uniatskaya Cerkov' sluzhila na etom yazyke, i on-to spas galichan ot okonchatel'noj polonizacii. On postoyanno napominal o edinom russkom korne, o pryamoj preemstvennosti russkogo literaturnogo yazyka s yazykom kievskoj Rusi. Vot pochemu vozhaki ukrainstva tak nenavideli i nenavidyat "cerkovnoslavyanshchinu". Moskvofily ne ogranichilis' propagandoj russkogo yazyka i kul'tury, no nachali propoved' polnogo ob容dineniya Galicii s Rossiej, po kakovoj prichine ih prozvali takzhe "ob容dinitelyami". Oni zavodili svyazi s russkim obrazovannym obshchestvom, glavnym obrazom cherez M. P. Pogodina, vypuskali russkie knigi, izdali sochineniya Pushkina, a v konce 90-h godov vo L'vove obrazovalos' literaturnoe obshchestvo imeni A. S. Pushkina. Iniciatory dvizheniya, vrode Golovackogo, Pleshchinskogo, Naumovicha, do takoj stepeni proniklis' soznaniem neobhodimosti sliyaniya rusin s russkimi, chto sami, vposledstvii, pereselilis' na zhitel'stvo v Rossiyu, gde prodolzhali zanimat'sya nauchno-literaturnoj deyatel'nost'yu. Skol' veliko bylo russofil'stvo galichan vo vtoroj polovine XIX veka, svidetel'stvuet "sam" Grushevskij. "Moskvofil'stvo, - po ego slovam, - ohvatilo pochti vsyu togdashnyuyu intelligenciyu Galicii, Bukoviny i zakarpatskoj Ukrainy" {168}. Drugim svidetel'stvom mozhet sluzhit' deyatel'nost' Dragomanova. Sam on, hot' i ne prozhival v Galicii (za isklyucheniem korotkogo vremeni), no sledil za neyu vnimatel'no, i kogda ubedilsya vo vseobshchih simpatiyah k Rossii, stal cherez svoih druzej i edinomyshlennikov uchrezhdat' v Galicii russkiya biblioteki i rasprostranyat' russkuyu knigu. "Smelo mogu skazat', govoril on vposledstvii, - ni odin moskovskij slavyanofil ne rasprostranil v Avstrii stol'ko moskovskih knig, kak ya, 'ukrainskij separatist'". Presleduya, v pervuyu golovu, zadachu socialisticheskoj propagandy i prosveshcheniya, i ne buduchi uzkim nacionalistom, on ponyal, na kakom yazyke mozhno uspeshnee vsego dobit'sya rezul'tatov v etom napravlenii. V 1893 g. on obrashchal vnimanie svoih naddnepryanskih chitatelej na fakt neizmennogo perevesa moskvofilov na vseh vyborah v Sejm i v Rejhstag. Do samoj vojny 1914 g. moskvofil'stvo pol'zovalos' simpatiyami BOLXSHINSTVA galichan i esli by ne eta mirovaya katastrofa, neizvestno, do kakih by razmerov razroslos' ono. No aresty i izbieniya v nachale vojny, a osobenno posle kratkovremennogo prebyvaniya v Galicii russkih vojsk, nanesli emu tyazhelyj udar. Rusofil'skaya intelligenciya okazalas' unichtozhennoj {169}. Moral'no ee dokonala bol'shevickaya revolyuciya v Rossii, otkryto prinyavshaya storonu samostijnicheskogo antirusskogo men'shinstva. |to antirusskoe men'shinstvo nazyvalos' "narodovstvom", no, kak chasto byvaet v politike, nazvanie ne tol'ko ne vyrazhalo ego sushchnosti, a bylo maskoj, skryvavshej istinnyj harakter i celi ob容dineniya. Ni po proishozhdeniyu, ni po duhu, ni po rodu deyatel'nosti ono ne bylo narodnym i samoe bytie svoe poluchilo ne ot naroda, a ot ego nacional'nyh porabotitelej. Polyaki, istinnye hozyaeva Galicii, byli chrezvychajno napugany rostom moskvofil'stva. Pol'zuyas' svoim pervenstvuyushchim polozheniem i svyazyami s avstrijskoj byurokratiej, oni sumeli vnushit' venskim krugam boyazn' opasnosti mogushchej proizojti dlya Avstrii ot moskvofil'skogo dvizheniya i trebovali ego presecheniya. Avstrijcy vnyali. Kakogo-nibud' tverdogo vzglyada na galichan v Vene do teh por ne bylo; do serediny 30-h godov ih prosto ne zamechali. Kogda vyshla "Rusalka Dnestrovaya", direktor avstrijskoj policii Pejman voskliknul: "Nam polyaki sozdayut hlopot po gorlo, a eti glinyanye golovy hotyat eshche pohorennuyu rutenskuyu narodnost' vozrozhdat'"! No vskore "rutenskaya" narodnost' prishlas' kstati. V 1848 g., kogda pol'skoe dvizhenie prinyalo ugrozhayushchij dlya avstrijcev harakter, galichane byli natravleny na polyakov. Takoe zhe natravlivanie edva ne proizoshlo v 1863 g., kogda galichanam bylo skazano, chto pora "den Herrn Polen einbeizen". Kazhdyj raz takoe obrashchenie k rusinam soprovozhdalos' laskami i predostavleniem razlichnyh privilegij. V 1848 g., po iniciative avstrijcev byla sozdana "Golovna Ruska Rada" - nekoe podobie rusinskogo parlamenta. Rada izdavala "Zoryu Galickuyu" i osnovala Narodnyj Dom v L'vove, no, buduchi iskusstvenno porozhdennoj, prosushchestvovala nedolgo. V 1851 g. polyakam udalos' sgovorit'sya s avstrijcami, i te perestayut podderzhivat' rusinov. Rada raspadaetsya. |ta slabost' i bezpomoshchnost' pered polyakami usilivala moskvofil'skoe dvizhenie. Osobennyj pod容m russkih simpatij nachalsya s 1859 g., kogda polyakam udalos' zahvatit' upravlenie Galiciej polnost'yu v svoi ruki i vstat' v kachestve sredosteniya mezhdu rusinami i avstrijskim pravitel'stvom. Naznachennyj namestnikom Galicii pol'skij graf Goluhovskij povel sistematicheskoe presledovanie vsego, chto meshalo polonizacii kraya. ZHertvami ego stali, prezhde vsego, deyateli russofil'skoj partii, v chastnosti YA. F. Golovackij, zanimavshij s 1848 g. kafedru russkogo yazyka i literatury vo L'vovskom universitete. Goluhovskij vytesnil ego ne tol'ko iz universiteta, no udalil, takzhe, iz dvuh l'vovskih gimnazij i zapretil k upotrebleniyu sostavlennye im uchebniki. V znachitel'noj mere pod vliyaniem etih presledovanij, Golovackij pereselilsya v 1867 g. v Rossiyu, gde sdelalsya predsedatelem komissii dlya razbora i izdaniya drevnih aktov v Vil'ne. Takova zhe sud'ba nekotoryh drugih vidnyh russofilov, vrode Naumovicha. No naibol'shee vpechatlenie na rusinov proizvel vydvinutyj Goluhovskim proekt vvedeniya v galickoj pis'mennosti latinskogo alfavita, tak nazyvaemogo "abecadla", grozivshego im okonchatel'noj polonizaciej. Vse russkoe s etih por stalo pol'zovat'sya osobennoj populyarnost'yu, a russkaya azbuka i cerkovno-slavyanskij yazyk stali znamenem v bor'be s voinstvuyushchim polonizmom. Polyaki, vprochem, skoro ponyali, chto polonizaciya galichan v usloviyah Avstrijskoj Imperii - delo nelegkoe. Nashlis' lyudi, dokazavshie, chto ono i nenuzhnoe. Ukrainizaciya sulila bol'she vygod; ona ne stol' odiozna, kak opolyachivanie, narod legche na nee poddaetsya, a sdelavshis' ukraincem - uzhe ne budet russkim. V etom duhe nachalas' obrabotka venskogo pravitel'stva, kotoromu ideya ukrainizacii nravilas' tem, chto pozvolyala perejti iz oboronitel'nogo polozheniya v nastupatel'noe. Obrusenie galichan chrevato bylo opasnost'yu otdeleniya kraya, ukrainizaciya ne tol'ko ne nesla takoj opasnosti, no sama mogla posluzhit' orudiem ottorzheniya Ukrainy ot Rossii i prisoedineniya ee k Galicii. Polagali, chto horoshej primankoj v etom otnoshenii stanet konstituciya 1868 g., po kotoroj vse naselyavshie Avstrijskuyu Imperiyu nacional'nosti poluchili ravnopravie i kul'turnuyu avtonomiyu. Galichanam stavilas' zadacha: prel'stit' Ukrainu etoj konstituciej. "Russko-ukrainskoe slovo, - pisal l'vovskij professor O. Ogonovskij, - zamolklo v yuzhnoj Rossii i pol'zuetsya mirnym priyutom tol'ko v monarhii avstro-vengerskoj, gde konstituciya daet otdel'nym narodnostyam svobodu oberegat' iskonnye narodnye prava". Avstrijcy, po-vidimomu, do takoj stepeni uvleklis' mechtami ob ottorzhenii Ukrainy, chto s techeniem vremeni voznikla ideya podyskat' dlya budushchego ukrainskogo korolevstva dostojnogo kandidata na tron, kakovogo nashli v lice princa Vil'gel'ma Gabsburgskogo, nazvannogo Vasilem Vyshivannym. V Vene i v L'vove zainteresovannye krugi ubedili "Vasilya" perejti iz latinskogo obryada v Uniyu. Sam naslednik avstrijskogo prestola Franc-Ferdinand prinyal goryachee uchastie v etoj avantyure. Kak tol'ko pol'skij plan v Vene poluchil sankciyu, v Galicii totchas voznikla "narodnaya" partiya v protivoves "ob容dinitelyam" (moskvofily) i celyj vspomogatel'nyj apparat v lice O-va "Prosvita", gazet "Pravda", "Dilo", "Zorya", "Bat'kivshchina" i mnogih drugih. YAdro i osnovu "narodnoj" partii sostavilo uniatskoe duhovenstvo. Uniya, v svoe vremya, zadumana byla v celyah denacionalizacii podvlastnogo Pol'she russkogo naseleniya, no celi svoej ne dostigla. CHerez neskol'ko pokolenij posle nasil'stvennogo obrashcheniya, galickoe naselenie stalo rassmatrivat' svoyu novuyu Cerkov', kak "nacional'nuyu", otlichnuyu ot pol'skoj. No to obstoyatel'stvo, chto uniaty nahodilis' v yurisdikcii Vatikana, ispytyvaya postoyannoe vliyanie iezuitov, venskih i krakovskih papskih missij, ne moglo ne nalozhit' pechati na galickoe duhovenstvo. Ono ne moglo vyjti iz rusla obshchestvenno-politicheskih idej katolicizma i sdelalos' rasprostranitelem ul'tramontanstva v krae. Osobenno revnostno sluzhil etim celyam "Russkij Sion" - organ l'vovskih cerkovnikov. On zhe stal odnim iz organov "narodovstva" i dazhe nachal s nekotoryh por pechatat'sya v tipografii "Naukovogo Tovaristva im. SHevchenka", a o. Kachali, politicheskij rukovoditel' uniatskogo duhovenstva, sdelalsya predsedatelem etogo "tovaristva" - lyubimogo detishcha narodovskoj organizacii. "Pravda", glavnyj organ narodovcev, ne tol'ko okazyvala vsyacheskoe pochtenie "Russkomu Sionu", no v 1873 godu rasprostranyala predvybornyj manifest klerikalov. Nemalo molodyh lyudej iz duhovenstva vstupilo v ryady narodovcev. Svetskaya narodovskaya intelligenciya chrezvychajno dovol'na byla takim soyuzom. Dragomanovu prihodilos' neodnokratno slyshat' ot l'vovskih ukrainofilov, chto Uniya - "same ukrains'ka vira bo vkupi i pravoslavna i ne moskivs'ka". |ta svetskaya intelligenciya predstavlena byla bol'sheyu chast'yu poetami, literatorami, uchitelyami, chinovnikami. Sredi nih vstrechalos' ne malo polyakov, umelo prikidyvavshihsya druz'yami galicijskogo naroda i r'yano podderzhivavshih ukrainizaciyu. Uzhe iz etih kratkih svedenij mozhno zaklyuchit' ob obshchestvenno-politicheskom i kul'turnom lice narodovstva. Ono zadumano kak strogo ohranitel'noe, s tochki zreniya avstrijskoj gosudarstvennosti i pol'skih agrariev. Uniatskoe ul'tramontanstvo pridalo emu kolorit, yavivshijsya polnoj neozhidannost'yu dlya Dragomanova, stremivshegosya izo vseh sil v Galiciyu - obetovannuyu zemlyu svobody. Kak raz v tot god, kogda emu udalos' vyrvat'sya iz faraonskoj Rossii, v Galicii razygralsya lyubopytnyj epizod. Tuda prishlo iz Pragi novoe dvuhtomnoe izdanie "Kobzarya", v kotoroe popali stihi i poemy dotole neizdavavshiesya. |to bylo v pyatnadcatuyu godovshchinu smerti SHevchenko. Nyneshnij chitatel', znayushchij, kakim oreolom svyatosti okruzhen u galichan "prorok i muchenik UkrainyRusi", podumaet, chto "Kobzar'" byl vstrechen s kolokol'nym zvonom. Vstrecha, odnako, vyshla sovsem inoj. Ves' klerikal'nyj L'vov kipel vozmushcheniem. Trebovali otmeny vecherov i prazdnestv, naznachennyh po sluchayu traurnoj godovshchiny. Professor Omel'yan Ogonovskij napisal v "Russkom Sione": "Zayavlyayu publichno, shcho esli by ya buv znav, shcho v Stanislavovi ustroyaetsya vecher v pamyat' SHevchenko, to buvbim uchenikom moim taki iz kafedri zakazav udil v tom brati". Prichina takoj reakcii zaklyuchalas' v stihah "apostola", sovershenno neprilichno zvuchavshih dlya cerkovnogo uha: "Vse brehnya: popi j cari". Ili: . . . . . budem, brate, 3 bagryanic' onuchi drati, Lyud'ki z kadil zakuryati, "YAvlennymi" pech' topiti, Kropilami budem, brate, Novu hatu vymitati. Ateizm Tarasa Grigor'evicha byl zamechen eshche v Rossii, gde na nego sostavili, odnazhdy, protokol po povodu bogohul'nyh rechej. Maksimovich sam rasskazyval Kostomarovu, chto pod Kanevym SHevchenko derzhal rech' v shinke pro Bozhiyu Mater', nazyvaya ee "pokrytkoj" i otricaya neporochnoe zachatie. Poema ego "Mariya", napisannaya, vidimo, pod vpechatleniem pushkinskoj Gavriliady, vpolne podtverzhdaet nalichie u nego takih vzglyadov. Osobenno vozmutila Ogonovskogo scena s Arhangelom Gavriilom, kogda on "u yarochku dognav Mariyu...". Edva li, odnako, ne samymi odioznymi byli stihi o Pape Rimskom: Na apostol'skom prestole CHernec godovanyj sidit'. "Odno eshche bulo otradoyu nashoyu, - pisal Ogonovskij, - shcho u nas ne bulo do sih por kontrrelegijnyh (antireligioznyh) pisem v yazyci rus'kim. Teper', odnako, i tii poyavilis', a to v rodi poezij shevchenkovskih". Obnaruzhiv v etih "poeziyah" "mnogo takogo, shcho viri j moral'nosti est' shkodlive" - klerikaly obrushilis' na obshchestvo "Prosvitu", glavnogo vinovnika prazhskogo izdaniya "Kobzarya" i rasprostranitelya ego v Galicii. I tut voochiyu stalo yasno, kto hozyain narodovskogo dvizheniya. "Prosvita" vela sebya, kak provinivshijsya shkol'nik i robko opravdyvalas', ssylayas' na to, chto SHevchenko ne katolik i ne znaet horosho dogmatov. Ssylalis' na ego dushevnuyu neuravnoveshennost', kak rezul'tat perenesennyh v ssylke stradanij, no "poezij" svoego proroka nikto i ne dumal zashchishchat'. V umalenie svoej viny "Prosvita" ukazala na to, chto vrednoe vliyanie shevchenkovskih stihov na yunoshestvo svedeno k minimumu, blagodarya razdeleniyu "Kobzarya" na dva toma. V pervom sobrano vse, chto narod mozhet chitat' bez vreda dlya svoego umstvennogo i nravstvennogo zdorov'ya, i, tol'ko vo vtoroj tom popali "opasnyya" proizvedeniya. No vtoroj tom vypushchen v men'shem kolichestve ekzemplyarov, stoit gorazdo dorozhe, i prodavat' ego budut ne vsyakomu, a tak skazat', "smotrya po cheloveku". SHevchenko okazalsya podelennym na dve chasti - odnu dlya profanov, druguyu dlya posvyashchennyh. Opasen on byl i takimi poemami, kak "Gajdamaki", gde vospevaetsya reznya pol'skih panov ukrainskimi muzhikami. Motiv nenavisti krest'yan k baram sovershenno byl nepriemlem dlya Galicii, i SHevchenko stali prichesyvat' v mestnom vkuse. Kogda l'vovskoe narodovstvo ne opredelilos' eshche i ne sformirovalos', galickiya gazety vrode "Mety", "Vechernyci", pomeshchaya stat'i o pevce "kazackoukrainskoj respubliki" i risuya ego prorokom vosstaniya protiv Moskvy, ne zabyvali vsegda pribavlyat' - "i Pol'shi". No uzhe k koncu 60-h godov, osobenno posle obrazvaniya obshchestva "Prosvita", Pol'sha izymaetsya iz podobnyh kontekstov. V knizhke Om. Petrickogo "Providni idei v pis'mah T. SHevchenko", vypushchennoj v 1872 g., poet predstavlen tol'ko, kak vrag Moskvy. V 1877 g., v "Gazete SHkol'noj", tot zhe Petrickij pisal: "SHevchenko buv otvertim protivnikom Rossii i ii panuvannya nad Ukrainoj". No ni o Pol'she, ni ob Avstrii, vladevshej izryadnym kuskom territorii, kotoruyu Petrickij imenoval tozhe Ukrainoj, ne skazano ni slova. Po svidetel'stvu Dragomanova, na vseh vecherah i koncertah, gde deklamirovalis' stihi SHevchenko, na vseh chteniyah dlya naroda, mozhno bylo zametit' strogij otbor: vse antipol'skoe, antiklerikal'noe, antipomeshchich'e ustranyalos'. Dopuskalos' tol'ko antimoskovskoe. Sluchaj s "Kobzarem" byl polnoj neozhidannost'yu dlya Dragomanova, i uzhe togda raskrylis' u nego glaza na narodovstvo, nazvannoe im vposledstvii "avstro-pol'skoj pobedonoscevshchinoj". Vmesto svobody mysli, slova, sovesti i vseh demokraticheskih blag, radi kotoryh pokinul rodinu, on uvidel v konstitucionnoj strane takoj vid neterpimosti i zazhima, kotoryj huzhe cenzury i administrativnyh zapretov. Cerkovnyj kontrol' nad umstvennoj zhizn'yu byl emu osobenno tyagosten, on polagal, chto religiya i obshchestvenno-politicheskaya zhizn' - dve sfery, kotorye ne dolzhny soprikasat'sya. V ukrainskom voprose on osobenno stremilsya k isklyucheniyu kakih by to ni bylo religioznyh tem i motivov. No ne tak dumali l'vovskie "diyachi". Cerkovnoe vliyanie im predstavlyalos' vazhnejshim politicheskim rychagom. V prodolzhenii vtoroj poloviny XIX veka, v Galicii shla deyatel'naya rabota po perestrojke Unii na latinskoe katolichestvo. Voznikshaya v XVI veke, kak stupen' k perehodu ot pravoslaviya v katolicizm, ona teper', cherez 300 let, sobiralas' kak by zavershit' prednaznachennuyu ej missiyu. Iniciativa ishodila, konechno, ot pol'sko-avstrijskih katolicheskih krugov i ot Vatikana. Samo soboj razumeetsya, chto gosudarstvenno-kraevaya pol'skaya vlast' vsemerno etomu sodejstvovala. Doshlo do otkrytoj peredachi odnogo uniatskogo monastyrya v vedenie iezuitov. P. Kulish vypustil, po etomu povodu, broshyuru v Vene s protestom protiv vozobnovleniya katolicheskogo Drang nach Osten v Galicii; energichno vosstali i "moskvofily". No sredi narodovcev nachalos' brozhenie. Snachala, bol'shinstvo bylo yavno protiv cerkovnoj reformy i posylalo sovmestno s moskvofilami special'nuyu deputaciyu v Venu dlya vyrazheniya protesta, odnako, pod natiskom reakcionnogo kryla vozglavlyavshegosya "Moiseem l'vovskih narodovcev" Volodimerom Barvinskim, oppoziciya bol'shinstva byla slomlena i k koncu 80-h godov otkazalas' ot protivodejstviya reforme. Tol'ko nebol'shaya gruppa, sobravshayasya vokrug gazety "Delo" - "shchos' bormoche proti nej ta ne zvazhuetsya na rishuchu oppoziciyu" {170}. No i eta gruppa byla yarostnoj protivnicej kakih by to ni bylo simpatij k pravoslaviyu, proyavlyavshihsya sredi moskvofilov. Malejshee vystuplenie v pol'zu pravoslaviya vyzyvalo u vseh narodovcev, bez isklyucheniya, kriki ob izmene nacii i gosudarstvu i nemedlennoe obrashchenie za pomoshch'yu k pansko-pol'sko-katolicheskoj policii. Ne men'she, chem veroterpimost', razdrazhala narodovcev "hlopomaniya" Dragomanova, ego prevoznesenie muzhika, prostogo naroda, i postoyannoe napominanie o ego interesah. Na etoj pochve u nih i proizoshlo pervoe stolknovenie s nim v 1876-1877 g.g. Zashchishchat' muzhika protiv barina i natravlivat' ego na barina mozhno i zhelatel'no v russkoj Ukraine, no v pol'skoj Galicii eto oznachalo "nigilizm", "kosmopolitizm" i gosudarstvennuyu izmenu. Naddnepryanskie deyateli sil'no proschitalis', nadeyas' najti v Galicii tihuyu zavod', gde by oni spokojno pisali antimoskovskiya knigi, proklamacii, vospityvali kadry dlya raboty na Ukraine i sozdali by sebe nadezhnuyu shtab-kvartiru. Gostepriimstvo im bylo okazano s polnogo odobreniya avstrijcev i polyakov, no v to zhe vremya dano ponyat', chto ton ukrainskomu dvizheniyu budut zadavat' ne oni, a galichane. CHtoby uyasnit', chto eto oznachalo dlya samochuvstviya "shidnyakov", nado pomnit', chto lyudi, ustremivshiesya v Galiciyu, vrode Kulisha, Dragomanova, - po umu, po obrazovaniyu, po talantam, stoyali neizmerimo vyshe svoih galickih sobrat'ev. Samye vydayushchiesya sredi galichan, vrode Omelyana Ogonovskogo, vyglyadeli provincialami v sravnenii s nimi. "Dlya rosiyan galicka nauka - sholyastika, galicka publicistika - reakcijna, galicka belletristika, psevdoklyasichna mertvechina", - pisal Dragomanov {171}. Tem ne menee, na nego i na vseh malorossov vo L'vove smotreli sverhu vniz, polagaya, chto onye malorossy "ni movy ridnoj, ni istorii ne znali", no kichlivo posyagali na zapadnuyu obrazovannost', na nemeckuyu filosofiyu i nauku. "Do prinyatiya mudrosti nimeckoj pany ukrainci ne buli eshche prisposobleni, a oproche kul'tura chuzha mogla b takih nedolyudkiv zrobiti kalikami moral'nimi". Tak pisala v 1873 godu l'vovskaya samostijnicheskaya "Pravda". Po slovam etoj gazety "taki nedouki, polizavshi deshto nimeckoj filosofii, vsyaku viru v Boga musili vtratiti. Ot i zherelo uzhasnogo nigilizmu". Im otveli rol' uchenikov i podruchnikov, kormilo zhe pravleniya ostalos' v rukah mestnyh ukrainofilov - cesarskih poddannyh i soyuznikov pol'skoj shlyahty. Polyaki i avstrijcy ne dlya togo nachinali igru, chtoby doverit' ee neizvestnym i chuzhim lyudyam. Kontrol' dolzhen nahodit'sya v rukah mestnyh sil. Prishel'cam nadlezhalo, vyrazhayas' sovremennym sovetskim yazykom, podvergnut'sya "perekovke"; nado bylo vytryahnut' iz nih moskal'skij duh. A pod moskal'skim duhom razumelis', prezhde vsego, revolyuciya i socializm. Ved' to byla epoha careubijstv, terrora, hozhdeniya v narod i samogo shirokogo razliva revolyucionnyh strastej. Polyaki, sami proslyvshie na Rusi strashnymi revolyucionerami, otnosilis' k russkomu revolyucionnomu dvizheniyu brezglivo. Im ochen' nravilos', kogda P. Lavrov na bankete, ili Vera Zasulich na mitinge v ZHeneve, po sluchayu 50-letiya so dnya pol'skogo vosstaniya 1830 g. proiznosili goryachiya rechi, prichislyaya eto vosstanie k liku mirovogo osvoboditel'nogo dvizheniya. Nravilas' im postoyannaya zashchita pol'skogo dela. Gazeta "Dzennik Polski" v 1877 g. pisala: "Moskovskie revolyucionery nuzhdayutsya v polyakah, kak polyaki v moskovskih revolyucionerah". No etot al'yans s terroristami i nigilistami terpim byl lish' v toj mere, v kakoj ego nahodili poleznym nacional'nym vidam Pol'shi. Samyj zhe nigilizm i socializm predstavlyalsya nichut' ne simpatichnee samoderzhaviya i schitalsya yavleniem odnogo s nim poryadka - porozhdeniem duha varvarskoj nacii. V vospominaniyah staryh revolyucionerov mozhno prochest' o nepriyaznennom otnoshenii pol'skih emigrantov, prozhivavshih v SHvejcarii, k russkoj revolyucionnoj molodezhi - studentam i studentkam cyurihskogo universiteta. V tom zhe Cyurihe, v pol'skom muzee osnovannom grafom Platterom, gde direktorom sostoyal Duhinskij, visela karta Evropy s nadpis'yu poyasnyavsheyu, chto "turanskaya Moskovshchina" vsegda byla otmechena znakom nevoli i kommunizma, togda kak "arijskaya Pol'sha i Rus'" - svobodoj i individual'nost'yu. Galicijskie polyaki i vypestovannye imi "narodovcy" inymi vzglyadami na moskalej, razumeetsya, ne otlichalis'. "Russkij Sion" - organ uniatckogo duhovenstva pisal v 1877 g.: "Socializm i nigilizm rasprostraneny tol'ko v severnoj Rossii, kotoraya perepolnena tajnymi organizaciyami i zavalena agitacionnymi listkami i broshyurami". Gazeta polagala, chto ni v Maloj Rusi, ni v Galicii podobnoe nevozmozhno. |to ne meshalo im v kazhdom "diyache" pribyvavshem iz Malorossii videt' vozmozhnogo nositelya revolyucionnoj bacilly. Shidnyaki podvergalis', svoego roda, karantinu. I vot okazalos', chto u samogo krupnogo ukrainskogo lidera - Dragomanova - onaya bacilla obnaruzhena. Dragomanova vstretili zhestokim ognem. V pechati nachali vyskazyvat' predpolozheniya o nem, kak ob agente carskogo pravitel'stva. Prishli k zaklyucheniyu, chto carizm v svoih proiskah doshel do idei razlozheniya Galicii iznutri putem posylki tuda ukrainskih socialistov. "Sotki rubliv vidayut' na vigodne zhit'e po metropoliyah chuzhih, sotkami oplachuyut' daleki dorogi, sotki vidayut' na publikacii...", - pisala "Pravda". Dragomanova formennym obrazom zatravili, tak, chto on vynuzhden byl bezhat' v ZHenevu. Protiv druzej ego vozbudili sudebnoe presledovanie. V 1877-1878 gg. vo L'vove sostoyalos' neskol'ko processov "socialistov". Na processah vyyasnilos', chto galichanam i ih hozyaevam polyakam strashen byl ne socializm, kak takovoj. Polyaki privykli delit' socializm i socialistov na plohih i horoshih. Horoshimi byli te, chto podderzhivali pomeshchich'i pol'skie vosstaniya, ratovali za vozrozhdenie staropanskoj Pol'shi i ne veli agitacii sredi krest'yan. V etom smysle, bol'she vsego privlekala ih nemeckaya social-demokratiya, vyskazyvavshayasya naibolee goryacho za vosstanovlenie pol'skogo gosudarstva. No stoilo komu-to iz nemcev podat' ideyu ob izdanii listka na pol'skom yazyke dlya propagandy socializma sredi poznanskih polyakov, kak pol'skaya pechat' zlobno oshcherilas' na vcherashnih druzej. Tak i socializm Dragomanova ne vyzval by stol' ostroj reakcii, esli by otlichalsya bolee ili menee bezrazlichnoj dlya polyakov okraskoj. No on byl, kak raz, antipol'skij, antipomeshchichij. Dragomanovu, kak istoriku i kak malorussu, byl horosho izvesten lozhnyj harakter pol'skoj shumihi v Evrope. On mnogo vozrazhal Marksu i marksistam, otozhdestvlyavshim nacional'noe vozrozhdenie Pol'shi s uspehami mirovoj revolyucii, i stol' zhe energichno borolsya protiv mehanicheskogo usvoeniya etogo vzglyada russkimi marksistami i revolyucionerami, blizkimi k Pervomu Internacionalu. Pol'skie vosstaniya i vsya nacional'no-osvoboditel'naya bor'ba polyakov predstavlyalis' emu reakcionnymi staropanskimi buntami s cel'yu vozrodit' osuzhdennuyu istoriej feodal'nuyu Rech' Pospolitu, schitavshuyusya vsegda "adom dlya krest'yan", osobenno inonacional'nyh. Zapad, po ego slovam, znal tol'ko obrashchennoe k nemu lico nacional'no ugnetennoj Pol'shi, no ne zamechal ee ugnetatel'skogo lica na Vostok, gde ona vystupala porabotitelem chuzhih nacional'nostej. Lozung "za nashu i vashu svobodu!" ostanetsya lozh'yu, po mneniyu Dragomanova, do teh por, poka polyaki ne otkazhutsya schitat' "svoimi" litovskie, latyshskie, belorusskie i ukrainskie zemli. V takom smysle on i razvival svoi vzglyady v Galicii. Delo nacional'nogo osvobozhdeniya ukraincev v oblastyah rasprostraneniya pol'skogo zemlevladeniya ponimalos' im, kak bor'ba ukrainskogo krest'yanstva s panami. Na l'vovskom processe 1877 g. oglasheno bylo ego pis'mo k Pavliku, najdennoe pri obyske u pol'skogo socialista Koturnickogo. V nem Dragomanov pisal: "Pol'skie socialisty dolzhny s pervogo zhe raza zayavit', chto ih cel'yu nikoim obrazom ne mozhet byt' vosstanovlenie pol'skogo gosudarstva 1772 g., dazhe socialisticheskogo, no organizaciya pol'skogo naroda na pol'skoj zemle, v svyazi s ukrainskimi socialistami, kotorye organizuyut svoj narod na ego zemle". Ne trudno predstavit' vpechatlenie, proizvedennoe takimi vyskazyvaniyami na galickih polyakov. Nikakie samye zlostnye terroristy i komunisty ne mogli vyzvat' bol'shego bespokojstva. Narodovstvu predstoyalo pokazat', v kakoj stepeni ono zasluzhivaet doveriya i sposobno li vypolnit' vozlozhennuyu na nego missiyu? Spravilos' ono so svoej zadachej prevoshodno: v stat'e "Proyavi socialistichni mizh ukraincyami i ih znachin'e", "Pravda" zayavila vpolne opredelenno, chto esli pridnepryanskaya intelligenciya uspela podpast' pod vliyanie takih "lzheprorokov", to galickie ee druz'ya dolzhny budut "z pekuchim bolem v serdcu... vzyati rozbrat" s svoimi zakordonnymi kollegami, a vinu za takoj pechal'nyj konec vozlozhit' na samih lzheprorokov. Sdelavshis' dvazhdy emigrantom, Dragomanov iz ZHenevy sledil za l'vovskimi delami, vel cherez druzej "prosvetitel'skuyu" deyatel'nost', verboval storonnikov i tratil mnogo usilij, chtoby sozdat' svoyu frakciyu v narodovskom lagere. Pod konec emu udalos' obrazovat' radikal'nuyu gruppu, no etot uspeh vryad li stoil ponesennyh zatrat. Gruppa tak bledna byla vo vseh svoih proyavleniyah, sostoyala iz takogo negodnogo materiala, chto ne perezhila svoego tvorca i byla svedena na net opportunistom Grushevskim. Dragomanov dolgo ne teryal nadezhdy poladit' s narodovcami i polnost'yu otdat'sya toj rabote, radi kotoroj uehal iz Rossii. V 1889 godu nastupilo chto-to vrode amnistii. On snova edet vo L'vov i prinimaet redaktirovanie krupnogo narodovskogo ograna "Bat'kivshchina". Sotrudnichestvo i na etot raz okazyvaetsya korotkim. CHerez neskol'ko mesyacev on brosaet rabotu i ueezzhaet iz Galicii, chtoby nikogda v nee ne vozvrashchat'sya. Po sobstvennomu ego priznaniyu, on staralsya izbegat' vsego, chto moglo by vyzvat' nedovol'stvo mestnyh samostijnikov, no eto okazalos' ne prostym delom. Emu predlozhili libo otkazat'sya ot svoih principov i vesti zhurnal tak, kak etogo trebovala narodovskaya elita, libo slozhit' redaktorskiya obyazannosti. On izbral poslednee. "Mne prishlos' preterpet' uzhasnye muki v bor'be s narodovcami", - priznavalsya on vposledstvii. Dragomanov byl ne edinstvennym, ispytavshim galicijskoe gostepriimstvo. Kulish, uehavshij tuda v nachale 80-h godov i prozhivshij v Galicii okolo 3-h let, tozhe ne mog sojtis' s narodovcami. V 1882 g. vyshla vo L'vove ego kniga "Krashanka" - sploshnoj vopl' otchayaniya: "O ribaldi flagitiosi! YA priehal v vashu podgornuyu Ukrainu ottogo, chto na dneprovskoj Ukraine ne dayut svobodno progovorit' chelovecheskogo slova; a tut mne prishlos' tolkovat' s telyatami. Nadeyus', chgo konstatiruya fakty sposobom shirokoj istoricheskoj kritiki, ya uvizhu vokrug sebya auditoriyu poluchshe. S vami zhe, kazhetsya, i sam Bog nichego ne sdelaet, takie uzh vam zabity gvozdi v golovu". Narodovcy ne tol'ko socializma ne prinimali, no ni o kakoj slavyanskoj federacii slyshat' ne hoteli. Po slovam Dragomanova, oni ne zhelali sledovat', dazhe "kazacko-ukrainskomu narodovstvi i respublikanstvi". Inymi slovami, na idei i lozungi, pod kotorymi razvivalos' russkoe ukrainstvo, v Avstrii byl nalozhen interdikt. Patriotizmu kievskomu protivopostavlen patriotizm l'vovskij, i on schitalsya istinnym. Narodovcy ob座avlyali sebya vyrazitelyami ne odnih galicijskih chayanij, no bukovinskih, karpatorosskih i nadnepryanskih. Esli v Kieve nosilis' s ideej ob容dineniya vseh slavyan, v tom chisle i russkih, to vo L'vove eto oznachalo gosudarstvennoe prestuplenie, grozivshee razvalom cesarskoj imperii. Vmesto slavyanskoj federacii, zdes' govorili o vseukrainskom ob容dinenii. Prakticheski eto oznachalo soedinenie Ukrainy s Galiciej. Myslilos' ono ne na respublikanskoj osnove; narodovcy byli dobrye poddannye svoego imperatora i nikakoj drugoj vlasti ne hoteli. Polagaya, chto konstituciya 1868 goda otkryla dlya nih eru blagodenstviya, oni hoteli rasprostraneniya ego i na svoih "zakordonnyh" brat'ev ukraincev. Nazyvat'sya ukraincami, a Galiciyu imenovat' Ukrainoj, narodovcy nachali v utverzhdenie svoego prava zabotit'sya i bolet' serdcem za etih brat'ev stonavshih pod sapogom carizma. Galichan i malorossov ob座avili edinym narodom, govoryashchim na odnom yazyke, imeyushchim obshchuyu etnografiyu. Stali populyarizirovat' neizvestnyh dotole v Galicii malorusskih poetov i pisatelej - Kotlyarevskogo, Kvitku, Marko Vovchka, SHevchenko. |pizod 1876 goda lish' na vremya pokolebal trenozhnik "Velikogo Kobzarya". Kak tol'ko udalos' prinaryadit' ego na pol'skij maner i spryatat' kuda-to "nesozvuchnye" s narodovstvom stihi, on byl vosstanovlen v svoem prorochestve i apostol'stve. Prinyav kazach'e imya Ukrainy i ukraincev, narodovcy ne mogli ne priznat' svoim rodnym i kazach'ego proshlogo. Ego "respublikanstvom" i "demokratizmom" ne voshishchalis', no ego rusofobiya, ego pesni i "dumy", v kotoryh ponosilas' Moskva, prishlis' vpolne po dushe. Stali sozdavat' modu na vse kazach'e. Kak vsyakaya moda, ona vyrazhalas' vo vneshnosti. Po l'vovskim ulicam nachali, vdrug, razgulivat' molodye lyudi odetye to li kucherami, to li gajdukami, vyzyvaya lyubopytstvo i nedoumenie galichan, nikogda ne znavshih kazachestva. Pozdnee, v sel'skih mestnostyah stali voznikat' "Sechi". Tak imenovalis' dobrovol'nye pozharnye druzhiny. Kazhdaya takaya Sech' imela svoego "koshevogo atamana", "esaula", "pisarya", "skarbnika", "horunzhogo" i t. d. Tushenie pozharov bylo delom vtorostepennym; glavnoe zanyatie sostoyalo v ceremoniyah, v marshirovkah, kogda vo glave otryada takih molodcov v sinih sharovarah shel "ataman" s bulavoj, trubil "surmach", a "horunzhij" nes znamya. |tim dostigalos' vospitanie v soborno-ukrainskom duhe. Nikomu, odnako, v golovu ne prihodilo idti v svoih kazach'ih uvlecheniyah dal'she kostyuma, osobenno vo vsem, chto kasalos' zaporozhskogo otnosheniya k gosudarstvennoj vlasti i k Pol'she. Po slovam Dragomanova, narodovskaya partiya "ne tol'ko mirilas' s avstro-pol'skoj pravitel'stvennoj sistemoj, no sama prevrashchalas' v pravitel'stvennuyu". Vsyakaya ten' agitacii libo vypadov protiv Avstro-Vengrii i Pol'shi ustranyalas' iz ee deyatel'nosti. Avstrijskim ministram nikogda ne pisali takih "otkrytyh pisem", kak adresovannoe russkomu ministru vnutrennih del Sipyaginu i napechatannoe vo L'vove v 1900 godu: "Ukrains'ka naciya musit dobuti sobi svobodu, hoch by zahitalas' cila Rosiya. Musit' dobuti svoe vizvolennya z rabstva nacional'nogo i politichnogo, hoch by polilisya riki krovi" {172}. Po vsem vyskazyvaniyam "narodovcev" vyhodilo, chto Rossiya edinstvennyj ugnetatel' plemen "sobornoj Ukrainy". Napechatav v tom zhe 1900 godu broshyuru N. Mihnovskogo "Samostijna Ukraina", provozglashavshego ee "vid gir Karpat'skih azh po Kavkazki", oni ni slovom ne obmolvilis' o tom, chto dlya obrazovaniya stol' prostrannoj derzhavy prepyatstviem sluzhit ne odna Rossiya. |lementarnyj politicheskij takt treboval, chtoby dlya toj chasti ee, chto pomeshchalas' vozle "gir Karpats'kih", ukazan byl drugoj nacional'nyj vrag. Mezhdu tem, ni avstrijcy, ni vengry, ni polyaki v takih sluchayah ne nazyvalis'. Dostojno vnimaniya, chto i v nashi dni galicijskie panukraincy, otzyvayushchiesya s takoj zloboj o staroj Rossii, sovershenno ne upominayut Avstriyu v chisle istoricheskih vragov ukrainskoj kul'tury i nezalezhnosti. V populyarnyh istoriyah svoego kraya, vrode "Istorii Ukraini z illyustraciyami" {173}, cesarskoe pravitel'stvo dazhe prevoznositsya za uchrezhdenie shkol "z nimeckoyu movoyu navchennya". Blagodarya etim shkolam, prosveshchenie v krae sdelalo takie bol'shie uspehi, chto "vse te vplivalo (vliyalo) na kul'turu nashogo narodu, i tak pochalosya nashe nacional'ne vidrozhdennya". I na toj zhe stranice - yarostnaya bran' po adresu russkih carej, kotorye "zaveli moskovskij ustrij, moskovski shkoly, ta namagalis' zavesti rossijsku movu zamist' ukrain'skoj". Net chisla vozmushchennym vozglasam po povodu ukaza Valueva ob ukrainskom yazyke, no ni odin galichanin ne otozvalsya sootvetstvuyushchim obrazom o zaklyuchenii pravitel'stvennoj avstrijskoj komissii, vyskazavshejsya v 1816 g. o galicijskom narechii, kak sovershenno neprigodnom dlya prepodavaniya na nem v shkolah, "gde dolzhno podgotovlyat' lyudej obrazovannyh". Poluchalas' kartina: lyudi borolis' ne za svoe sobstvennoe nacional'noe osvobozhdenie i ne s gosudarstvom ih ugnetavshim, a s chuzhim gosudarstvom, ugnetavshih "zakordonnyh brat'ev". "Propala slavna Ukraina - klyatyj moskal' orudue". Gej moskalyu bisyv synu, CHortova dytyno, Pogubives' ty svit cilyj, Cilu Ukrainu. Nichego, chto stihi eti prinadlezhat ne rusinu, a polyaku Paulinu Svencickomu, oni byli "v samyj raz" i zadavali ton narodovskoj presse. Podhvatyvaya ih, zhurnal "Vechernica" pisal: "Moskali topchut na Ukraine pravdu i svobodu, no pust' boyatsya malorossov: pridet Bozhij sud, i kogda-nibud' malorossy ot Karpat do Kavkaza sotvoryat takie pominki, chto budet pamyatno vnukam i pravnukam". |to perevod stihov Ksenofonta Klimkovicha. Stol'