"tyazheloe nasledstvo". Imenno eto proshloe
dolzhno   bylo  by  nas  bespokoit':  tyazheloe   proshloe   nashego  ne  stol'ko
promyshlennogo, skol'ko voenno-promyshlennogo obshchestva, gde nauchnyj progress i
prestupleniya sociuma tesno svyazany i sposobstvuyut oboyudnomu razvitiyu.
     Sushchestvuet pogovorka o  tom, chto vozmozhno,  est' spravedlivye vojny, no
nevinovnyh  vojsk ne sushchestvuet. To zhe samoe mozhno  skazat' primenitel'no  k
nauke: uzhe net nevinnoj nauki.
     My chasto  govorili o nekoem  "sude Istorii", chto ob座asnyaetsya  ee durnoj
reputaciej...    Sejchas    skladyvaetsya     svoego    roda     mezhdunarodnaya
eksperimental'naya sistema sudov, kotoraya prizvana nas uspokoit', prorabotat'
dlya  publiki oshibki i ekscessy  skomprometirovavshej  sebya  eksperimental'noj
nauki i pridat' nekotoroe podobie sovesti prikladnoj nauke, vedushchej sebya kak
ekonomicheskij prestupnik...
     Nedavno sozdannye osobye komitety,  kuda kto tol'ko ni voshel: nauchnye i
tehnicheskie  eksperty,  lichnosti  isklyuchitel'nyh  "moral'nyh"  dostoinstv  i
predstaviteli  krupnyh  finansovyh kompanij v skorom  vremeni, bez somneniya,
opravdayut  sozdanie  chelovecheskih   klonov  i  priznayut   ego  zakonnym  dlya
legkovernogo i zhadnogo do pribyli naseleniya.
     Sredi  chlenov  etih  znamenityh  konsul'tacionnyh  komitetov est' lyudi,
kotorye  govoryat  o  poleznosti  primeneniya  chelovecheskogo   klonirovaniya  v
biologii i medicine. No, obladaj oni32
     chut' bol'shej  smelost'yu,  ne  vystupili li  by  eti  glashatai  nauchnogo
progressa za  klonirovanie kak  sredstvo remonta v  promyshlennom  masshtabe i
dazhe   za   sozdanie   novogo   subproletariata,  kotoryj   mozhno   bylo  by
ekspluatirovat' v sluchae yadernoj katastrofy (ostayushchejsya veroyatnoj), ili dazhe
bolee togo -- za genocid?
     Prisushche li etomu remontu to, chto my nazyvaem "eticheskoj znachimost'yu", i
sootvetstvuet li on zapovedi nomer odin staroj klyatvy Gippokrata: primum pop
posege (Ne navredi)...  CHem on stanet,  esli  ne smert'yu  ubivayushchej  smert',
skrytoj zhestokost'yu?
     Esli YUnesko vnosit  ruiny Hirosimy i  Osvencima (mest eksperimentov)  v
spisok "istoricheskih pamyatnikov", ne dolzhny li  i  my prinyat' vo vnimanie ne
tol'ko uzhasy vojny, no i oshibki i zabluzhdeniya somnitel'nogo mira?
     CHem  smozhem my opravdat'  proizvodstvo  i  besposhchadnuyu kommercializaciyu
chelovecheskih  klonov, prizvannyh  umirat'  zhiv'em, kak zhivotnye,  za kolyuchej
provolokoj kakoj-nibud'  eksperimental'noj fermy,  v glubine zapretnoj zony,
gde my ne uvidim etih drugih nas samih i ne uslyshim ih kriki?
     Poslednie nebyvalo  napryazhennye  pyat'desyat  let  yadernogo ustrasheniya my
oshchushchali sebya zalozhnikami v ozhidanii prigovora, narodami zhivyh mertvecov, i v
nashu kul'turu, v nash mentalitet kovarno prosochilas' ideya "sverhkonservatizma
zhivoj materii", sohraneniya zhizni neestestvennym putem.
     My proshli put' ot vozmozhnogo prodolzheniya zhizni s pomoshch'yu  zamorazhivaniya
k kul'tu  sem'i, ot dvizheniya NDE (Near Death Experience)1*  doktora Moudi  k
uvelicheniyu chisla eshatologicheskih, psevdonauchnyh i tehnologicheskih sekt... K
vzhivleniyu virtual'nyh implantantov i nanomashinam, k biokul'turam  in vitro i
in   vivo,  k  remontiruemomu,   kak  mashina,   chelovecheskomu  organizmu,  k
vzaimozamenyaemosti poyavivshihsya transche-
        33
     lovecheskih  sushchestv  i,  v  konce koncov, k reshitel'nomu  prenebrezheniyu
zhiznennymi problemami -- potomu, chto vozmozhnost' zameshcheniya tela klonami daet
cheloveku nadezhdu na vyzhivanie po prekrashcheniyu sushchestvovaniya...
     Zdes' est' chto-to, napominayushchee mgnovennuyu fotogrammu ili fil'm brat'ev
Lyum'er: celoe stoletie  rebenok s tem zhe  appetitom  prodolzhaet navorachivat'
kashu, togda kak on davno uzhe umer ot starosti.
        V
     "Gody vojny kazhutsya nenastoyashchimi.  Oni -- kak koshmar, vo vremya kotorogo
real'nost' otmenyaetsya", -- kak-to napisala Agata Kristi.
     Odnako  segodnya  net neobhodimosti  v vojne dlya togo,  chtoby unichtozhit'
real'nost' mira.
     Aviakatastrofy, krusheniya poezdov, vzryvy, yadernye  vybrosy, zagryaznenie
okruzhayushchej sredy, parnikovyj effekt, kislotnye dozhdi... Minamata, CHernobyl',
Sevezo   i   t.  d.  Posle  epohi   yadernogo  ustrasheniya  blagodarya   pryamym
teleperedacham my  stali  privykat'  k  novomu koshmaru  --  k  dolgoj  agonii
planety,  vosprinimaemoj nami kak  odna iz  mnozhestva sensacionnyh novostej.
Nahodyas' na poslednej stadii soft shoka, my dovol'stvuemsya tem, chto  otmechaem
ocherednoe proisshestvie  i  pereschityvaem  kolichestvo zhertv nauchnyh promahov,
tehnicheskih i proizvodstvennyh oshibok.
     No  vse eto  nesravnimo  s  poterej mirom real'nosti,  v  chem my sil'no
preuspeli  i v  kakovom  svershenii my  skoro perejdem k sleduyushchemu etapu. Do
nedavnego  vremeni my otkazyvalis'  obrashchat' vnimanie  na  nebyvalyj  razmah
zlostnyh  narushenij  i  bed  otdel'nyh  lyudej,  vyzvannyh  ne  stol'ko  yavno
neudachnymi  tehnicheskimi  novovvedeniyami,  skol'ko  samim  zhelaniem  dostich'
rekordnyh   pokazatelej    i   effektivnocti   tehniki   i    porazitel'nymi
tehnologicheskimi  pobedami,   oderzhannymi  v  oblasti  predstavleniya  obmena
informaciej.
        34
     Utverzhdayut, chto  psihoanaliz ne razreshaet  problemy, on tol'ko zameshchaet
ih...  To  zhe samoe  mozhno  skazat'  o  tehnologicheskom  i  proizvodstvennom
progresse.
     Sejchas  v  preslovutoj   galaktike   Gutenberga  chtenie  predstavlyaetsya
dostupnym  vsem  i  kazhdomu,  odnako  nado  otmetit'  poyavlenie  celyh  tolp
gluhonemyh.
     Promyshlennoe knigopechatanie pobuzhdaet k chteniyu v odinochestve, to est' v
tishine, i malo-pomalu lishaet lyudej navykov govoreniya i slushaniya, neobhodimyh
dlya  chteniya  vsluh  (publichnogo,  polifonicheskogo...),  rasprostranennogo  v
epohu, kogda rukopisi byli otnositel'no redki.
     Tem samym knigopechatanie privodit k obedneniyu yazyka, kotoryj utratil ne
tol'ko  svoyu  social'nuyu  vyrazitel'nost'  (t.  e.  iznachal'nuyu  sposobnost'
vyrazhat' svoi mysli), no i vyrazitel'nost'  prostranstvennuyu (akcentirovanie
i prosodiyu).  Poetika narodnoj rechi  vskore ugasla, umerla -- kak govoritsya,
ispustila duh -- i rastvorilas' v akademizmah  i ploskom yazyke propagandy  i
reklamy...
     Esli   prodolzhit'  razgovor  ob   utrate  sposobnosti   k  chuvstvennomu
vospriyatiyu  pod vliyaniem tehnologij  v  bytu i  na  proizvodstve,  to  mozhno
pripomnit'  zhertvy   fei   elektrichestva,   dobrovol'no  podvergayushchih   sebya
mgnovennoj  fotografii  ili  opticheskoj  illyuzii  kinematografa  -- sposobov
predstavleniya,  umnozhayushchih  chislo  ploho vidyashchih ili,  kak  govoril  Val'ter
Ben'ya-min, "analfabetikov obraza".
     Biolog  ZHan  Rostan  schital,  chto  radio  "esli i  ne  prevratilo nas v
durakov, to, po krajnej mere,  sdelalo glupost' eshche bolee  gromkoj"... A Rej
Bredberi otmetil,  chto glupost' krichit  na nas  iz  Walkman'ov i zabrasyvaet
"oslepitel'no-yarkimi i podrobnymi kartinkami vmesto slov" na televidenii.
     "Massy vse vremya  speshat, begut, prohodyat v nastupatel'nom tempe  epohu
za epohoj. Oni dumayut, chto prodvigayutsya, no na samom dele topchutsya
        35
     na meste i nizvergayutsya v pustotu", -- pisal Franc Kafka.
     Logicheskim  sledstviem   zabolevaniya   iz-za   bystrogo   peredvizheniya,
kinetoza, kogda  my na nekotoroe vremya stanovimsya odnovremenno nablyudatelyami
i   puteshestvennikami  i  popolnyaem  chislo  invalidov   oporno-dvigatel'nogo
apparata,   yavlyaetsya  zabolevanie,  vyzyvaemoe  mgnovennymi  kommunikaciyami.
Poetomu  vskore  poyavilis'   narkomany  mul'timedijnyh  setej,  net-junkies,
vebomany i kiberpanki, porazhennye bolezn'yu IAD (Internet Addiction Disorder)
s  musornoj  svalkoj  vmesto  pamyati,  zahlamlennoj  kartinkami  neponyatnogo
proishozhdeniya i koe-kak svalennymi nepriglyadnymi iznosivshimisya simvolami.
     Samye zhe yunye, s nachal'noj  shkoly  prikleennye k monitoru, uzhe porazheny
giperkinesteziej, svyazannoj  s narusheniyami  deyatel'nosti mozga  i vedushchej  k
ser'eznomu  oslableniyu   vnimaniya  i  vnezapnym  nekontroliruemym  razryadkam
motornoj energii.
     Iz-za  uproshcheniya  dostupa  k  informacionnym  magistralyam  rastet chislo
puteshestvennikov, ne pokidayushchih svoyu komnatu, potomkov molchalivyh chitatelej,
perevarivayushchih  v odinochestve ves' vred ot sredstv kommunikacii, nakoplennyj
stoletiyami tehnicheskogo progressa.
     Progress  postupaet  s  nami  kak sudebnyj  medik,  kotoryj v  kachestve
prelyudii   pered  grubym   vmeshatel'stvom  pronikaet  v   kazhdoe   otverstie
issleduemogo tela. On ne tol'ko  nastigaet cheloveka, on prohodit skvoz' nego
i ostavlyaet, sosredotachivaet,  nakaplivaet v  kazhdom  iz  nas  soputstvuyushchie
narusheniya    (vizual'nye,     social'nye,     psihomotornye,    affektivnye,
intellektual'nye, seksual'nye...). Kazhdoe izobretenie privnosit massu novyh,
svojstvennyh tol'ko emu razrushenij i prichinyaet eshche odno povrezhdenie.
     My  ne podozrevaem o tom, chto yavlyaemsya potomkami somnitel'nyh roditelej
i nahodimsya v plenu u nasledstvennyh porokov, peredavaemyh ne36
     genami,   spermoj  ili   krov'yu,   a   neopredelyaemym   tehnologicheskim
zarazheniem.
     Vsledstvie  utraty  "povedencheskoj  svobody",  vsyakaya  kritika  tehniki
potihon'ku issyakla i my bessoznatel'no soskol'znuli ot prosto  tehnologii --
k  tehnokul'ture,  a zatem  --  k  dogmatizmu totalitarnoj  tehnokul'tury, i
teper' nas ogranichivayut ne moral'nye, social'nye, kul'turnye i t. d. zaprety
obshchestva, a my sami, nashe sobstvennoe telo, izmenennoe stoletiyami progressa.
     Invalidy vojny, postradavshie  v dorozhnyh  proisshestviyah ili na  rabote,
zhertvy  terrorizma  --  vse,  kto  v odnochas'e  ostalsya bez  ruki  ili nogi,
sposobnosti dvigat'sya, videt', govorit', poluchat' udovol'stvie i t. d., v to
zhe vremya stradayut provalami v pamyati i amneziej.
     Oni  vytesnyayut,  bolee  ili menee soznatel'no, nevynosimye  podrobnosti
proisshestviya, grubo narushivshego ih  sposobnost' dejstvovat'; odnako  vo  sne
ili  polusne  v  ih  um   pronikayut  novye  obrazy,  kompensaciya  utrachennyh
dvigatel'nyh ili sensornyh sposobnostej. V etih besplotnyh mirah tot, kto ne
mozhet hodit', obretaet nogi i peredvigaetsya so sverh容stestvennoj skorost'yu;
tot, kto uzhe ne sposoben polozhit' ruku na plecho druga, obnimaet ego izo vseh
sil;  tot,  kto ne vidit, zavorozhenno pogloshchaet glazami svet... To zhe samoe,
mozhete  ne  somnevat'sya,  proishodit  i  s  nami,  s  nashim  tehnologicheskim
samokalecheniem, s refleksivnym chlenovreditel'stvom, obstoyatel'stva i prichiny
kotorogo my dolgoe vremya hoteli zabyt'.
     My vse bolee utrachivaem  sposobnost' pol'zovat'sya dannymi nam  prirodoj
organami  vospriyatiya;  my,  kak umstvenno-otstalye,  stradaem  chem-to  vrode
nesorazmernosti  miru i nahodimsya v postoyannom poiske fantazmaticheskih mirov
i  obrazov  zhizni,  gde staroe dobroe  "zhivotnoe  telo"  zameshcheno  produktom
simbioza cheloveka i tehnologii.
     "Glaz  skanera,  nose  spasms,  hodyachie  yazyki,  iskusstvennye  legkie,
kiberneticheskie ushi, polovye organy bez vydelenij i drugie organy bez
        37
     tela..."  Oni opisany  v literature,  kotoraya, kak  govoril  amerikanec
Kroker: "Ne chto inoe, kak obman, sokryvayushchij neprelozhnost' smerti.  Vovse ne
sluchajno  kiberneticheskaya vechnost'  yavlyaetsya  odnim  iz  populyarnyh  syuzhetov
povestvovanij, gde  fizicheskij  mir  rastvoryaetsya  i  ves'  kosmos prekrasno
umeshchaetsya v komp'yutere".
     Poslushaem  takzhe  doktora  Tuzo,  znakomogo  s  drugimi  ekstremal'nymi
situaciyami:  "V  popytkah   suicida,  otkaze  ot  obshcheniya   i  priema  pishchi,
toksikomanii,  a  takzhe  stremlenii   riskovat'  svoej   zhizn'yu  (prevyshenie
skorosti,  ezda na  motocikle  bez  shlema  i  t.  d.)  vyrazhaetsya stremlenie
individuuma    vozobladat'    nad   svoej    sobstvennoj   nepolnocennost'yu.
Nasil'stvennye  popytki  preodoleniya  granic  skryvayut   v  svoem  osnovanii
klassicheskuyu fantaziyu pobedy nad sud'boj i polnoj samorealizacii".
     Delo  avstralijca Boba Denta, kotoryj 26 sentyabrya 1996 stal pervym, kto
zapustil  suicid  s  pomoshch'yu komp'yutera, pokazyvaet,  chto v nashe vremya  dazhe
nazhatie na klavishi mozhet vyrazhat' stremlenie k risku.
     Ob座avlennoe  v  Internete  zaranee,  zadolgo  do   reshayushchego  25  marta
kollektivnoe   zhertvoprinoshenie  kibersekty  Heaven's   Gate  ne   vstretilo
sochuvstviya, a bylo vosprinyato kak oskorblenie adeptami mul'ti-media.
     "Kak mogli -- govorili oni, -- tehnicheski informirovannye lyudi,  mnogie
iz kotoryh  poluchili  obrazovanie  v amerikanskih  kolledzhah,  byt'  do togo
naivnymi i infantil'nymi, chtoby kastrirovat' sebya,  otrekat'sya  ot muzheskogo
dostoinstva i polozheniya zrelogo cheloveka?"
     Vitol'd  Gombrovich kak-to  obespokoenno skazal: "Sostoyanie duha  nashego
sovremennika luchshe vsego  opredelyaetsya  kak "nezrelost'"...  Stavshaya  chuzhdoj
kul'tura vyzyvaet i vysvobozhdaet v nas eto sostoyanie nezrelosti".
     Ne yavlyayutsya li obshchepriznannoe narushenie processa vzrosleniya i svyazannye
s etim intel-38
     lektual'nye,   seksual'nye,  emocional'nye  i  psihomotornye  problemy,
nezrelost' individov, zastryavshih v  detstve, logicheskim zaversheniem i polnym
voploshcheniem nasledstvennyh tehnologicheskih porokov?
     Esli kosmonavty,  plavayushchie v mezhplanetnom otstojnike, krichat v kameru:
"the   dream  is  alive!"1,  to  pochemu  internavtam   ne  prinyat'  sebya  za
kosmonavtov?  Pochemu by im ne  proniknut' v  prostranstvo mezhdu  real'nym  i
vymyshlennym  i ne dobrat'sya do vhoda v virtual'nyj raj, kak deti pronikayut v
volshebnuyu  skazku? Pochemu  by  im  ne  poverit',  chto  vnezemnoj svet komety
Hejla-Bop-pa osveshchaet zapasnoj put', "vyhod" iz fizicheskogo  mira?  Tridcat'
devyat'  chlenov  kibersekty  Heaven's  Gate  ne  ostavili  v  svoej roskoshnoj
rezidencii na Rancho  Santa  Fe nichego, krome razlozhivshejsya tlennoj obolochki,
krome tel, bez kotoryh oni uzhe davno privykli obhodit'sya.
        VI
     "Larri Flint prodolzhaet srazhat'sya, konservatorov oblaposhili". Pod takim
zagolovkom ezhednevnaya gazeta "Liberas'on" pomestila svoi vyvody ob okonchanii
processa   konservativnoj   ekstrapravoj  ligi  AGRIF'  protiv  kinokompanii
"Columbia TristarFilm France". Vspomnim, odnako, predshestvuyushchie sobytiya:
     17 fevralya 1997 goda v Parizhe bylo slozhno ne obratit' vnimaniya na afishi
fil'ma Milosha Formana o podvigah  Larri Flinta,  mafiozi  s temnym  proshlym,
stavshego korolem pornograficheskoj pressy v epohu Rejgana. Nekuda bylo det'sya
ot vezdesushchego obraza muzhchiny, raspyatogo na plavkah-string molodoj zhenshchiny.
     18 fevralya  parizhskij  zamestitel' prokurora Respubliki,  vdohnovlennyj
primerom   amerikancev,   vystupil   za   unichtozhenie   afish   radi  svobody
peredvizheniya.
        39
     Na sleduyushchij den' sud'ya Iv Breja otstupil ot resheniya,  grozivshego stat'
pravilom, pustilsya v "nauchnyj analiz izobrazheniya" i, v konce koncov, prizval
tribunal ne sledovat' rekomendacii prokurora, to est' ne ubirat' afishi.
     My privodim sej ryadovoj primer skrytoj reklamy dlya togo, chtoby pokazat'
eti  kolebaniya sud'i, vystupayushchego za  opravdanie specificheskih esteticheskih
vzglyadov, i prokurora,  obvinyayushchego  v narushenii  svobod,  dlya  demonstracii
popytok pravosudiya prisposobit'sya, po mere sil, k  ischeznoveniyu tradicionnyh
cennostej.  Vozle  somnitel'nyh afish ne bylo  zasvidetel'stvovano ni  odnogo
zatora,  i  vpolne  mog by  vozniknut' vopros, chto,  na samom dele, prokuror
ponimaet  pod   "ugrozoj  svobode  peredvizheniya"  i  kak  sootnesti  eto   s
real'nost'yu.
     Reklama privlekaet vnimanie i vzglyady  i v obshchestvennyh mestah,  potomu
schitaetsya  opasnoj,  a  na  skorostnyh  dorogah  i  krupnyh  avtomagistralyah
podlezhit strogoj reglamentacii.
     Vo  Francii zakonom  ot 1979  goda  dazhe vvedeno  ponyatie  "vizual'nogo
zagryazneniya", vyzyvaemogo ne tol'ko zastrojkoj, no i osveshcheniem i plotnost'yu
reklamy vne zhilogo massiva.
     Prityazal  li  prokuror  na to, chto  by  primenit'  eti ogranicheniya i  k
gorodskomu  landshaftu? To,  chto  nepravomerno  za  gorodom,  mozhet li  stat'
takovym v megapolise?
     Pochemu by  i  net,  ved' izvestnye amerikanskie publicisty  sejchas sami
aktivno   kritikuyut   tak  nazyvaemuyu  "novuyu  mirovuyu  ekologiyu"  --  takoe
obstoyatel'stvo del, pri kotorom vse krupnye  goroda planety mogut byt' vsego
za neskol'ko chasov zapolneny milliardami ekzemplyarov odnoj i  toj zhe afishi i
kazhdyj gorozhanin budet vynuzhden, pomimo svoej voli, smotret' snizu vverh  na
to, chto ne predlozheno, a navyazano emu.
     Nahodya  afishi  fil'ma   Milosha  Formana  ne  tol'ko  oskorbitel'nymi  i
nepristojnymi, no i posyagayushchimi na osnovnye svobody, prokuror,40
     tem ne  menee, podvodit nas k pryamo protivopolozhnoj situacii: neistovyj
Larri   Flint,   Hristos  pornografii,   muchenik  svobody   slova,  zashchitnik
nonkonformizma formal'no sodejstvuet dostizheniyu totalitarnyh celej.
     V  otnoshenii skrytoj i pryamoj reklamy fil'ma, reklamnoj kampanii vokrug
podvigov Larri Flinta, nasushchnym  stanovitsya drugoj vopros: mozhet li mir nochi
byt' vysvechen  i  vyveden na svet, ne perestavaya byt' samim  soboj?  To, chto
vchera bylo marginal'nym, mozhet li bez ushcherba dlya sebya stat' massovym?
     V  nelogichnom   reshenii  suda   ot  19  fevralya  proyavlyaetsya  eshche  odno
sushchestvennoe  protivorechie  rynka  pornografii:  ona  vse  eshche  ne prinyata v
obshchestve.  Pornografii,  kak   i  prostitucii,   redko   udaetsya  vyjti   iz
"nepristojnoj sfery lichnoj zhizni" i otkryto utverdit'sya v publichnyh mestah i
na  transportnyh  uzlah,  kotorye  ostayutsya poslednim  oplotom  morali  s ee
zapretami (zapreshcheniem alkogolya, narkotikov, seksa i t. d.).
     |to  budet  tak, po  krajnej mere,  do  teh  por, poka  pornografiya  ne
sol'etsya s drugoj sferoj mezhdunarodnogo obshcheniya: kul'turoj.
     Otmetim, chto  eto byl vybor sud'i Breja, togda kak dejstvitel'noj cel'yu
dela  Larri  Flinta  bylo  sliyanie/smeshenie  pornografii  i  svobody  slova,
osnovopolagayushchej dlya kul'tury.
     Obychno  govoryat, chto "iskusstvo ne byvaet amoral'nym", hotya luchshe  bylo
by skazat', chto ono ne byvaet nelegal'nym.
     Lishayas'  sakral'nogo  haraktera,  ono  popadaet  v  mrachnyj  geteanskij
treugol'nik:  "vojna, torgovlya i  piratstvo, vse tri v  odnom,  nerazdelimy"
(Faust, II).11
     "Lyubitel'  iskusstva" uzhe  davno  prevratilsya v  molchalivogo svidetelya,
nablyudayushchego   beznakazannoe   poyavlenie   v  muzeyah   i   galereyah   plodov
grabitel'skih  vojn, etnicheskoj  rezni  i  drugih  prestuplenij  (rashishcheniya
grobnic, razrusheniya kul'tovyh sooruzhenij i t. d.).
        41
     Anglo-saksonskij "svobodnyj obmen" lish' uprochil polozhenie del, vystupiv
protiv  diskriminacii  pri  tovaroobmene i  predlagaya ohvatit'  vsyu kul'turu
kategoriyami  "uslug",  predstavit'  ee  odnim  iz  mnogochislennyh   pobochnyh
produktov  (takih,  kak videoigry, fil'my,  kompakt-diski, turizm i t.  d.),
predlagaemyh potrebitelyu mul'tinacional'nymi korporaciyami.
     Nezametnaya  prodazha uslug  sleduet  za  vystavlennoj  napokaz torgovlej
tovarami i  uzhe nachinaet protivostoyat' ej: reklamodateli utverzhdayut, chto oni
nahodyatsya  na rynke  ne dlya togo, chtoby  prodat'  tovar,  no dlya togo, chtoby
sozdat'  novye  povedencheskie  reakcii i  protivostoyat'  indust-rialistskomu
davleniyu.
     V  1993  godu,  vo vremya  peregovorov  GATT,  oborot  ot  prodazhi  etih
nematerial'nyh  tovarov  sostavil  shest'desyat procentov valovogo vnutrennego
produkta  vysokorazvityh  industrial'nyh  stran i dostig otmetki v  tridcat'
pyat'  procentov  ot  ob容ma  mezhdunarodnyh  sdelok.  I  kogda  my vidim, kak
professionaly vrode rabotnikov korporacii  Disneya svodyat na "net" puritanizm
rynka  tovarov dlya  sem'i (blagodarya  gipernasiliyu na  kanale  ABC  i seksu,
naprimer -- dnyam znakomstva geev v Disneyland i Disneyworld), nam stanovyatsya
bolee ponyatnymi celi  rynka pornografii, ispol'zuyushchego shire, chem  kakoj-libo
drugoj,  proizvodnye  produkty: pereplavivshis' i splavivshis' s kul'turoj, on
vyjdet  iz  oblasti pravovyh ogranichenij i budet poluchat'  pribyl'  v  sfere
"okazaniya uslug", gde diskriminaciya otsutstvuet.
     CHto ne udalos' sovershit' v kommercheskih celyah reklamnym kampaniyam takih
firm,  kak  Benet-ton,  v tom,  dejstvuya  kul'turnymi  sredstvami, preuspeli
nacional'nye muzei i galerei iskusstv.1
     Bylo otmecheno, chto bol'shaya  vystavka Sezanna  v Parizhe  v  1996 godu ne
prinesla ozhidaemogo uspeha (600  000 posetitelej), nesmotrya na zasluzhivayushchie
pohval  usiliya ustroitelej.  Odnako v eto zhe  vremya v  centre  ZHorzha Pompidu
tolpilos'
        42
     mnozhestvo   lyudej,   zhelayushchih   posmotret'  na   nebol'shuyu   ekspoziciyu
"Muzhskoe/ZHenskoe"  s  ryadami   izobrazhenij  genitalij   i  pornograficheskimi
graffiti,  ponyatnoe delo, bolee  vozbuzhdayushchimi,  nezheli  strogie  kupal'shchicy
Sezanna.
     Posle etogo fiasko muzej d'Orse, konechno, reshil  popravit' polozhenie, i
uzhe  v noyabre  nel'zya bylo  minovat' povsemestno  raskleennyh  afish, krupnym
planom  vosproizvodivshih  chast'  kartiny Gustava Kurbe "Nachalo  mira".  |tot
fragment  kartiny  predstavlyal ne  chto  inoe,  kak  lobok zhenshchiny, lezhashchej s
raskinutymi nogami.
     V dannom  sluchae kul'tura  sosluzhila horoshuyu sluzhbu:  nikto,  naskol'ko
izvestno, ne pozhalovalsya i ni  odin  prokuror  ne  potreboval snyat' afishi --
takzhe pornograficheskie, pravda, neskol'ko  inache,  chem  afishi  fil'ma Milosha
Formana.
     Tolpa  teh,  "kto dumaet ob etom  kazhdye  70  sekund"  (govorya  slovami
nekotoryh britanskih reklamistov), vlilas' v tolpu lyubitelej iskusstva i vse
oni  napravilis' v muzej  d'Orse  dlya togo,  chtoby  rassmotret'  promezhnost'
dorodnoj devki.
     Postoyanno stremyas' uvelichit' chislo potrebitelej, na sleduyushchij god centr
ZHorzha  Pompidu  provel  vystavku  "Sem'  smertnyh  grehov",  a  fond  Kart'e
organizoval ekspoziciyu "Lyubovi" (vo mnozhestvennom chisle).
     V  Barselone  byla  provedena vystavka  "Vesna  dizajna",  gde  chelovek
dvadcat' fotografov, arhitektorov i grafikov  nepristojno i glumlivo bredili
na  temu seksa. Povsyudu, ot  Los-Andzhelesa  do  Gannovera, muzei  i  galerei
perestali licemerit'.
     Literatura vsegda  imela cel'yu zavoevat' publiku, i nashi  metry  --  ot
Rodena  do  Delakrua,  ot  Brehta  do Bataya  -- byli  oderzhimymi  lyud'mi, ne
opasavshimisya moral'no diskreditirovat' sebya.
     Potom  i  liricheskoe   iskusstvo  reshilo   ne   ostavat'sya  v  storone:
respektabel'naya  Parizhskaya  opera  predstavila publike "Ital'yanku v  Alzhire"
Rossini v  hard  versii, gde  "postanovshchik razvlekalsya  ochevidnymi allyuziyami
(naduvnye gru-
        43
     di,  simulyaciya  anal'nogo proniknoveniya,  tureckij  massazh...),  no  ne
reshalsya na pornografiyu" -- kak posetoval odin parizhskij kritik.
     CHego  ne  skazhesh'  ob  amerikanskoj hudozhnice Andzhele Marshall,  kotoraya
stala prodavat' v odnoj iz  londonskih galerej  ne tol'ko svoi polotna, no i
svoe  telo: "|to  ne  iskusstvo,  esli publika  ne  zanimaetsya  lyubov'yu!" --
poyasnyala ona, opredelyaya rascenki.
     Soskal'zyvanie  rynka  i  giperrynka  iskusstva2  k  rynku  pornografii
zastavilo   zabespokoit'sya   podlinnyh  professionalov   tenevogo   biznesa,
uvidevshih, kak rynok iskusstva uhodit ot tradicionnyh putej sbyta. Dlya togo,
chtoby popytat'sya vernut' vse na svoi mesta, na ploshchadi Pigal' otkryli "Muzej
erotiki".
     Tak kak cel' igry sostoit v tom, chtoby  pristupom vzyat' odin za  drugim
vse  tradicionnye  bastiony  "kul'turnoj  respektabel'nosti",  to  odnoj  iz
mishenej byla vybrana Londonskaya Korolevskaya Akademiya izyashchnyh iskusstv.
     Imenno zdes'  v  1997 godu dolzhna byla  projti  vystavka  pod nazvaniem
"Sensation"iii, yakoby posvyashchennaya molodym britanskim hudozhnikam.
     V  dejstvitel'nosti,  rech'  shla  o  novoj  voennoj  mashine,  zadumannoj
dvizheniem "Seks-kul'tura-reklama", tri sostavlyayushchie  kotorogo i  byli  zdes'
predstavleny:  vse,  bez  isklyucheniya,  proizvedeniya  na vystavke  (naprimer,
portret  detoubijcy Miry Hindli ili mulyazhi detskih tel, u kotoryh vmesto rta
torchal penis  i  t. d.)  prinadlezhali  CHarl'zu Saatchi, odnomu iz  britanskih
korolej reklamy.
     Prohod  na  eshche odnu  besprecedentnuyu  vystavku v  drugom  zale  muzeya,
ob容dinivshuyu  naibolee  vyzyvayushchie  i  nepristojnye raboty, byl zapreshchen dlya
lic, nedostigshih  18  let  --  takim obrazom,  bylo  likvidirovano  odno  iz
poslednih otlichij "kul'turnogo sobytiya" ot zrelishcha kategorii "X".
     Organizatory  vystavki  predvkushali  skandal, i kurator dovol'stvovalsya
tem, chto povtoryal
        44
     sakral'nuyu  formulu:  "Iskusstvo  ne  mozhet  byt'  amoral'nym".  Odnako
lishit'sya vsyakoj sderzhannosti i styda -- eto ne amoral'no, eto opasno.
     |to  znachit zabyt', chto slovo "nepristojnyj" ("obscene" vo francuzskom)
proishodit ot latinskogo  obscenus, oznachayushchim "plohoe  predznamenovanie" --
znak budushchej opasnosti.
     V  1920-e gody  krupnomu  torgovcu  kartinami  Rene  ZHenpelyu v  Berline
popalis' na glaza  raboty  nemeckih ekspressionistov,  i  u  nego  poyavilos'
durnoe predchuvstvie -- on reshil, chto oni ne predveshchayut nichego horoshego. "Pod
ideej,  naivno   nazvannoj  "lyubov'yu",  chelovecheskoe  voobrazhenie   sposobno
podrazumevat'  samoe  uzhasnoe,  dazhe plyasku smerti, ispolnennuyu  trupami  na
stenah   ossuariya"3   --   chto   ne   zamedlilo   podtverdit'sya   poyavleniem
koncentracionnogo  lagerya v Nojengamme  (gde  ZHenpelyu suzhdeno bylo umeret' 1
yanvarya 1945 goda). Nado otmetit', chto do nedavnego vremeni molodye hudozhniki
ispol'zovali  dlya svoih rabot tol'ko trupy  zhivotnyh,  zakonservirovannye  v
formaline, a v otnoshenii cheloveka  dovol'stvovalis' prostymi  anatomicheskimi
mulyazhami.
     Odnako eto bylo ispravleno v 1998 godu na vystavke "Miry  tela" v Muzee
tehniki  i truda v  Mangejme. 780 tysyach posetitelej prishli posmotret' na 200
chelovecheskih trupov v proekte nekoego Gyuntera fon Hagensa.
     Nemeckij anatom izobrel sredstvo dlya togo, chtoby sohranyat' mertvoe telo
i s  pomoshch'yu plastifikatora sozdavat' iz nego skul'ptury. Na ekspozicii lyudi
so snyatoj kozhej vyglyadeli, kak antichnye statui, i potryasali svoej  kozhej kak
trofeem;   drugie  demonstrirovali  svoi   vnutrennosti,  imitiruya   "Veneru
Milosskuyu s vydvizhnymi yashchikami" Sal'vadora Dali.
     V  kachestve ob座asneniya  doktor fon Hagens povtoril ustoyavshijsya  slogan:
"My hoteli by snyat' ostavshiesya tabu".
        45
     My nablyudaem opredelennoe smeshchenie ponyatij i, oglyadyvayas' nazad, vskore
mozhno    budet   schitat'   hudozhnikami   avangarda   ne   tol'ko    nemeckih
ekspressionistov, prizyvavshih  k  ubijstvu, no i nekotoryh  ih nedoocenennyh
sovremennikov, kotorym sledovalo by zanyat'  svoe mesto v ves'ma svoeobraznyh
kollekciyah nashego stoletiya.
     Naprimer, Il'ze  Koh, ochen' romantichnaya blondinka, kotoraya v 1939  godu
ostanovila  svoj vybor na nebol'shoj tenistoj doline  nepodaleku ot  Vejmara,
imenno  tam,  gde  lyubil  progulivat'sya   Gete  i  gde  on   zadumal  svoego
Mefistofelya, duha, kotoryj otricaet  vse:  "Vskore nachalis' raboty i lager',
razumeetsya, poluchil nazvanie dorogogo poetu lesa -- "Buhenval'd".4
     Ta,  kogo  pozdnee prozvali  "Buhenval'dskoj sukoj", konechno,  ne mogla
znat'  o  genial'nom  metode  doktora  fon   Hagensa,  odnako  imela  shozhie
esteticheskie ustremleniya:  ona sdirala kozhu so svoih neschastnyh lyubovnikov i
ispol'zovala ee dlya izgotovleniya lichnyh veshchej: abazhurov ili portfelej.
     "Prezhde vsego, hudozhnik zhertvuet svoe telo" -- skazal Pol' Valeri.
     V  60-e  gody  venskie  akcionisty  reshili  posledovat'  etomu  sloganu
bukval'no, sdelav sobstvennoe telo material'noj osnovoj dlya rabot.
     Posle "mess"  Germana Nitcha, v kotoryh  on prinosil v  zhertvu zhivotnyh,
ispolnyaya  "krovavyj  i  nizkij"  ritual,  primerom  naibolee  ekstremal'nogo
akcionizma  ostaetsya   akciya   Rudol'fa   SHvarckoglera.   On   sprovociroval
sobstvennuyu smert' putem samokastracii, proizvedennoj v kachestve performansa
bez zritelej, v zamknutom prostranstve pered kameroj.
     Sushchestvuet ekstremal'noe iskusstvo, tak zhe kak  est' ekstremal'nye vidy
sporta,   podrazumevayushchie  preterpevanie   boli.  Mozhno   govorit'   dazhe  o
smertel'nom iskusstve -- potomu chto  ono voznikaet tol'ko  togda, kogda est'
neobhodimost' zapechatlet' na avtomaticheskuyu kameru mucheniya tela.
        46
     V   XX   veke   vizual'noe   iskusstvo,  kotoroe   SHopengauer   nazyval
priostanovlennoj na  mgnovenie bol'yu ot  zhizni, stalo priuchat' k  fizicheskoj
boli i smerti  individov,  svykshihsya  s mysl'yu  o tom,  chto  ih telo  stanet
ob容ktom   nauchnogo   vuajerizma  i  gotovyh  ego  predostavit'  "iskusstvu"
kakogo-nibud' doktora fon Hagensa.
     V1906 godu ezhednevnaya n'yu-jorkskaya  gazeta  World vyshla pod  zagolovkom
"Vernite mne telo otca!".
     V  stat'e govorilos'  o proshenii  eskimosskogo  yunoshi,  uznavshego,  chto
vystavlennyj na stende v n'yu-jorkskom Muzee estestvennoj  istorii skelet byl
ostankami ego otca Kvisuka.
     Za devyat'  let do togo, vskore po pribytii na amerikanskuyu zemlyu otec i
chetvero ego eskimosskih tovarishchej skonchalis' ot uzhasnogo tuberkuleza.
     Malen'kij  Minik,  togda  --  vos'mi  let  ot  rodu,  prisutstvoval  na
pohoronah,  no  eto  byl  vsego-navsego maskarad,  organizovannyj uchenymi  s
kafedry  antropologii   Kolumbijskogo  universiteta,  zhelayushchimi   zapoluchit'
ostanki  i pomeshat'  rebenku uznat',  chto  ego otec  stanet chast'yu kollekcii
Muzeya.5
     V etom nepriyatnom dele bol'shaya dolya  otvetstvennosti lezhit  na  Roberte
Piri,  budushchem pervootkryvatele Severnogo polyusa, rassmatrivavshim  eskimosov
kak nedochelovekov, kak "poleznoe podspor'e dlya arkticheskogo puteshestviya".
     Vizual'nye iskusstva ne  stali pervymi i  edinstvennymi, chto predvaryalo
"sobranie  uzhasov  XX  veka".  Sovremennyj  avangard  rodilsya  ne  v  tishine
hudozhestvennyh galerej i nacional'nyh muzeev, a v muzee estestvennoj istorii
vrode togo  Muzeya, gde eskimosskij  yunosha obnaruzhil sredi  ostatkov kul'tury
Tule skelet rodnogo otca v vide pronumerovannogo eksponata.
     V   muzee  klassicheskogo  iskusstva  bylo   prinyato   vystavlyat'  plody
somnitel'nyh  ekspedicij.  V   Muzee  my  nablyudaem   opasnoe  stremlenie  k
aktualizacii etih beznakazannyh praktik.
        47
     Takim  obrazom, v  to  vremya,  kogda  mirovaya  pressa  sdelala odnoj iz
naibolee  prityagatel'nyh  nauchnyh,   sportivnyh  i  kul'turnyh  celej  nashej
civilizacii  pokorenie  Severnogo  polyusa,  gryaznye  prodelki  n'yu-jorkskogo
Muzeya, raskrytye gazetoj World  v 1906  godu, byli zaranee opravdany.  V tot
moment, kogda chelovechestvo bolee ne moglo zhdat': "Kogda ves' mir prinadlezhit
nam, -- pisal Karl Kraus, --  kak unizitel'no chuvstvovat', chto ego poslednij
ugolok poka nedosyagaem... Ved'  Severnyj  polyus vazhen dlya nas imenno potomu,
chto my ne mozhem ego dostich'! Posle togo, kak my doberemsya do celi,  on budet
dlya nas lish' vbitym v zemlyu kolyshkom s razvevayushchimsya flazhkom: svidetel'stvom
ispolnivshejsya mechty i eshche odnoj pomehoj dlya voobrazheniya. Pokorenie Severnogo
polyusa ... lish' ekspromt na temu prezhnego razvitiya".
     Dalee Karl Kraus podytozhivaet: "Dazhe samaya yarkaya lichnost' stoletiya lish'
na  neskol'kih  dnej zavoevyvaet  vnimanie pressy  -- potom interes  publiki
obrashchaetsya  k  komu-nibud' drugomu.  Severnyj polyus  vsem nadoel i, kazhetsya,
lyudi nikogda tak neozhidanno i sil'no ne razocharovyvalis'".
     Menee izmenchivaya, chem  kazalos',  mirovaya pressa  uzhe uspela perevarit'
fakt  boleznennogo zaversheniya osvoeniya  zemnogo prostranstva i  pod vliyaniem
panicheskih soobshchenij pogruzilas' v  predchuvstvie  novogo  velikogo  sobytiya,
stavshego  neposredstvennym  sledstviem  zaversheniya  osvoeniya planety: Pervoj
mirovoj vojny,  kotoraya dolzhna byla nachat'sya cherez pyat' let. Pervaya  mirovaya
vojna stala vojnoj vseobshchej i,  v silu svoej  vseobshchnosti, pervoj  total'noj
vojnoj    chelovechestva    protiv    cheloveka    s    ispol'zovaniem    vsego
voenno-promyshlennogo   arsenala   sredstv   massovogo   unichtozheniya,  vskore
zastavivshego rabotat' na sebya ves' kompleks nauk:  ot  fiziki do  biologii i
psihologii" .6
     Takim  obrazom, perenos zahvatnicheskih ustremlenij  s ischerpavshej  sebya
geografii nebes-
        48
     nogo  tela  na  telo  cheloveka, predstavlyayushchego vse  eshche  neizuchennuyu i
ohranyaemuyu mnozhestvom  kul'turnyh,  social'nyh  i  moral'nyh zapretov  chast'
planety, byl lish' voprosom vremeni...
     I  torzhestvennye prazdnovaniya godovshchiny  otmeny rabstva ili zashchity prav
cheloveka sut'  zloveshchie maskarady, ploho  skryvayushchie  tot fakt, chto na smenu
kolonial'nomu  upravleniyu  40-h  godov  prishel proekt  mirovoj  endokolonii.
Posmotrite: iz-za uvelicheniya urovnya bezraboticy i assimilyacii chuzhih kul'tur,
usileniya nishchety,  pereezda naseleniya iz proizvodyashchih prodovol'stvie dereven'
v perenaselennye  i nichego ne  proizvodyashchie getto nash postindustrial'nyj mir
stal,  kak  na  brata,  pohozh na  staryj  dobryj  kolonial'nyj mir  v period
perehoda k  postkolonial'nomu  sostoyaniyu, v kotorom nahodyatsya mnogie  strany
Afriki, Latinskoj Ameriki i Dal'nego Vostoka.
     Bez somneniya, posle osterveneloj espluatacii zhivoj Zemli i issledovaniya
ee  geografii  prishla  ochered'  ispol'zovaniya  i   kartografirovaniya  genoma
cheloveka.  Zamysel  razvitoj  postindustrial'noj tehnobiologii i  sostoit  v
popytke  sdelat'   iz  kazhdogo   chlena   dozhivayushchego  svoi   poslednie   dni
chelovecheskogo roda eksponat, i lyudi, podobno otcu yunogo Minika, uzhe ne budut
individuumami  v bukval'nom  smysle  etogo slova,  potomu  chto  "individuum"
znachit "nedelimyj".
     Gospodstvo nauchnoj i pozitivistskoj filosofii XIX veka podoshlo k koncu,
i    teper'    legche     usmotret'    prednaznachenie    novogo     kompleksa
seks-kul'tura-reklama   i   ego   vazhnuyu  rol'  v  "shirokom  rasprostranenii
beznakazanno sovershaemyh  krupnomasshtabnyh prestuplenij,  kotorye nevozmozhno
ob座asnit' ch'imi-to durnymi naklonnostyami".7
     CHto kasaetsya tak nazyvaemyh "reprezentativnyh"  vidov iskusstva, to uzhe
da Vinchi, zadolgo do svidetel'skih zarisovok iz bol'nichnyh morgov Rembrandta
ili  ZHeriko, pytalsya prosledit'  pod kozhej  cheloveka anonimnoe anatomicheskoe
stroenie, kak i mnogo pozdnee Pikasso, po slovam
        49
     Apollinera, pisal kubistskie portrety zhenshchin, "kak by vskryvaya trupy".
     Rasprostranenie hladnokrovnogo sozercaniya --  paradoksal'nogo  pridatka
nauchnogo  nablyudeniya  --  sformirovalo   osobennuyu  estetiku,  chto-to  vrode
"elementarnogo  strukturalizma",  ob容dinyayushchego  takie  raznye  oblasti  kak
vizual'nye  iskusstva,  literatura,  tehnologiya, dizajn i dazhe social'nye  i
ekonomicheskie utopii XIX i XX vekov.8
     Hotya venskie akcionisty  namerenno  provodyat  performansy  v  zamknutom
prostranstve pered  kameroj, uzhe davno  podsteregayushchij vzglyad prinadlezhit ne
hudozhniku  ili  uchenomu,   no  instrumentam  tehnologicheskogo  issledovaniya,
industrializacii, sroshchennoj s vospriyatiem i informaciej.
     Val'ter Ben'yamin kak-to neostorozhno vyskazalsya  po  povodu  fotografii:
"Ona  delaet  vozmozhnym spasitel'noe otchuzhdenie cheloveka ot  okruzhayushchego ego
mira  i otkryvaet svobodnoe  prostranstvo,  gde lyubaya  intimnost'  otstupaet
pered osveshchennost'yu detalej".
     |to  i est' endokolonizaciya  lishennogo  intimnosti, stavshego  chuzhdym  i
nepristojnym  (iz-za  chrezmernogo   vysvechivaniya  detalej)  mira,  polnost'yu
otdannogo vo vlast' informacionnoj tehnike.
        VII
     Dzhun  H'yuston,   amerikanka  dvadcati  pyati  let,  reshila  srazit'sya  s
osazhdayushchimi  ee  prizrakami  i  ustanovila  chetyrnadcat'  kamer  postoyannogo
nablyudeniya  v strategicheski vazhnyh  mestah  svoego  doma:  pod  krovat'yu,  v
podvale, pered dver'yu i t. d.
     Kazhdaya iz etih live cams dolzhna byla peredavat' nablyudaemuyu eyu kartinku
na vebsajt,  i posetiteli sajta stanovilis', takim obrazom, ghost  watchers,
"ohotnikami za privideniyami".
     V  sluchae poyavleniya  kakoj-nibud' "ektoplazmy", mozhno bylo soobshchit'  ob
opasnosti s pomoshch'yu setevogo okna dialoga.
        50
     "Mozhno skazat', chto internavty stali moimi  sosedyami, svidetelyami togo,
chto so mnoj proishodit", -- zayavila Dzhun H'yuston.1
     Vuajerizm pridaet  novyj smysl  telenablyudeniyu:  rech'  idet  uzhe  ne  o
predotvrashchenii prestupnogo vtorzheniya, a o  vozmozhnosti  podelit'sya strahami,
navyazchivymi   ideyami,   vystavit'  napokaz  ves'  kompleks   podsoznatel'nyh
hitrospletenij blagodarya nablyudeniyu za sredoj obitaniya.
     "YA  ne   hotela  by,  chtoby  lyudi  fizicheski  pronikali  v  moe  lichnoe
prostranstvo.  Poetomu  ya  ne  pribegnu  k pomoshchi  izvne,  poka ne  ischerpayu
vozmozhnosti Interneta".
     Priznanie Dzhun H'yuston svidetel'stvuet o vozniknovenii tak  nazyvaemogo
"virtual'nogo  soobshchestva"  i  novogo  prizrachnogo  social'nogo   sosedstva:
"tele-sosedstva",  polnost'yu  izmenyayushchego  ponyatie "sosedstva",  oznachavshego
edinstvo vremeni i mesta sovmestnogo prozhivaniya.
     Nekotorye  internavty  vospol'zovalis' predostavlennoj  vozmozhnost'yu  i
prislali devushke  nastoyashchie  "otchety o nablyudeniyah"  s opisaniyami togo, chto,
kak im kazhetsya, oni zametili u nee doma... Nazvanie sajta -- Fly vision.
     |ta   uvlekatel'naya   istoriya  demonstriruet  poyavlenie   novogo   vida
tele-videniya,  imeyushchego cel'yu uzhe  ne razvlechenie  ili  informirovanie  mass
telezritelej, a vtorzhenie i vystavlenie  napokaz,  podobno novomu osveshcheniyu,
lichnogo  prostranstva  otdel'nyh  lyudej,  televideniya,  sposobnogo  obnovit'
ponyatie "edinstva prozhivaniya" pod odnoj kryshej ili v odnom kvartale.
     Blagodarya  osveshcheniyu  v  real'nom  vremeni,  prostranstvo-vremya   mesta
obitaniya okazyvaetsya potencial'no svyazannym  s  prostranstvom drugih lyudej i
strah  vystavit'  napokaz  povsednevnuyu   lichnuyu  zhizn'  smenyaetsya  zhelaniem
predostavit' sebya  vzglyadam vsego mira. Vplot' do togo, chto dlya Dzhun H'yuston
strah pered  poyavleniem  prizraka stanovitsya lish'  predlogom  dlya navodneniya
svoe-
        51
     go  doma  celym  "virtual'nym  soobshchestvom"  nevidimyh  nablyudatelej  i
interv'yuerov.
     |to letuchee  videnie, videnie  ukradkoj (vision volante, vision  volee)
lisheno slepyh pyaten povsednevnoj zhizni.
     Nado otmetit', chto podobnaya  praktika polnost'yu  izmenyaet  klassicheskoe
televidenie,   televidenie  blizosti,  osnovannoe   na   volnovoj   peredache
informacii,    i    sposobstvuet    polnomu    preobrazovaniyu   prozrachnosti
{transparence)    mest    obitaniya    v   chisto    medijnuyu   pro-yavlennost'
(trans-arragepse)  ezhesekundno  postavlyaemyh  obrazov  real'nogo  obitaemogo
prostranstva.
     |ta paradoksal'naya  situaciya  segodnya riskuet stat' vseobshchej, poskol'ku
"globalizaciya  edinogo  rynka"  predpolagaet  zasvechivanie  proishodyashchego  i
odnovremennuyu  vseobshchuyu  konkurenciyu  predpriyatij  i   korporacij,  a  takzhe
konkurenciyu  potrebitelej:  ne  tol'ko predstavitelej referentnyh grupp,  no
vseh individov kak takovyh.
     Poetomu  vezde, v samyh  neozhidannyh mestah, my vstrechaem universal'nuyu
negativnuyu reklamu, otlichnuyu ot privychnoj reklamy torgovoj  marki ili anonsa
kakogo-libo  tovara. Sejchas  rech'  idet  o poyavlenii  nastoyashchego  rynka  dlya
vzglyada, osnovannogo na torgovle  vidimym, -- rynka,  namnogo prevoshodyashchego
po svoim vozmozhnostyam reklamnuyu kampaniyu otdel'nyh firm.
     V   svete  etih  sobytij  stanovitsya  ochevidnym  znachenie  koncentracii
telefonnyh,    televizionnyh   i   teleinformacionnyh    kompanij:   sliyaniya
World.com.mci.i  (chto  stalo  naibolee  krupnoj  sdelkoj  vseh  vremen)  ili
neozhidannoe  poyavlenie   Westinghouse  --  firmy,  davno  uzhe   zanimayushchejsya
vyrabotkoj elektrichestva, -- na rynke mirovyh telekommunikacij.
     Esli  v  XX  veke  "feya  elektrichestva"  dala gorodam  neposredstvennoe
osveshchenie, to vysheupomyanutye koncerny pytayutsya obespechit' nepryamoe osveshchenie
mira.
        52
     "Feya  elektroniki" obeshchaet magicheskoe ispolnenie zhelanij i  sozdavaemoe
eyu   optoelektronnoe   osveshchenie   blagopriyatstvuet   poyavleniyu  virtual'noj
real'nosti   kiberprostranstva.   Sozdannoe    s   pomoshch'yu    teletehnologij
prostranstvo   mul'timedijnyh   setej  predpolagaet  novyj  sposob  videniya,
global'nuyu optiku,  lezhashchuyu v osnovanii panopticheskogo videniya, neobhodimogo
dlya sozdaniya "rynka vidimogo".
     Modnaya sejchas globalizaciya trebuet postoyannogo sravneniya sebya s drugimi
i nablyudeniya za kazhdym.
     Podobno  Dzhun  H'yuston, kazhdaya  ekonomicheskaya ili  politicheskaya sistema
dolzhna vnedrit'sya  vo  vnutrennee  prostranstvo vseh ostal'nyh sistem  i  ne
davat'  im  vozmozhnosti  hotya  by  na   nekotoroe   vremya   osvobodit'sya  ot
konkurencii.
     V   sozdavshejsya   situacii  Evropejskoe   soobshchestvo   nedavno   reshilo
obzavestis'  pravovoj  bazoj,  uporyadochivayushchej "negativnuyu reklamu",  dayushchuyu
vozmozhnost' protivostoyat' postoyannym napadkam i  obezopasit' potrebitelej ot
nasiliya sistematicheskih razoblachenij, zateyannyh dlya uvelicheniya prodazh.2
     Sejchas kontrol'  za sostoyaniem  okruzhayushchej sredy povsemestno  vytesnyaet
social'nyj  kontrol'  gosudarstva  i etot  process  predpolagaet  novyj  tip
prozrachnosti:    prozrachnost'   vidimostej    mgnovenno    peredavaemyh   na
rasstoyanie... Odnako eto ta  zhe  torgovlya vidimym, samaya poslednyaya, novejshaya
"reklama".
     Dlya togo, chtoby vyjti na vsemirnyj rynok, mul'tinacional'noj korporacii
ili firme pridetsya uchastvovat' v konkurentnoj bor'be vsemi sredstvami ("tous
azimuts" -- vyrazhenie, ne upominavsheesya so vremen holodnoj vojny).
     V epohu gigantskogo planetarnogo  rynka lyuboe informacionnoe  soobshchenie
budet  vliyat'  na  ves'  mir,  chto  ran'she  proishodilo  tol'ko   s  voennoj
informaciej i zloupotrebleniyami politicheskoj propagandoj.
        53
     "Kto  vse  znaet,  nichego  ne  boitsya", --  skazal  kak-to  Jozef Paul'
Gebbel's. S vozniknoveniem novogo, panopticheskogo kontrolya  tot, kto  uvidit
vse ili pochti vse, mozhet ne opasat'sya svoih nepos