t protekanie antientropijnyh processov. CHelovechestvo kak vysshee proyavlenie zhizni, razumeetsya, tozhe protivostoit vtoromu zakonu termodinamiki. Ob etom sejchas pojdet razgovor bolee podrobnyj, a poka otmetim, chto v budushchem, nauchivshis' upravlyat' biogenosferoj, chelovechestvo smozhet regulirovat' i antientropijnye ee nachala. S tochki zreniya statisticheskoj, chto li, chelovek, kak i lyuboe zhivotnoe, - eto centr umen'shayushchejsya entropii, ili otricatel'noj entropii - tak neredko pishut poslednee vremya, hotya termin etot i ne ochen' horosh. No organizm cheloveka i zhivotnogo protivostoit uvelichivayushchejsya entropii za schet vneshnih svyazej, za schet obmena veshchestv, a sobirayut, akkumuliruyut energiyu vse-taki rasteniya. ZHivotnoe i chelovek - oni potrebiteli... Do teh por, pravda, poka tehnika, sozdannaya chelovekom, ne nachinaet ispol'zovat', koncentrirovat' solnechnoe teplo. Sovetskij uchenyj P. G. Kuznecov spravedlivo, na moj vzglyad, utverzhdaet, chto obshchim kak dlya mashin i mehanizmov, tak i dlya zhivyh organizmov yavlyaetsya vypolnenie imi opredelennyh antientropijnyh funkcij... No mashiny, mehanizmy - eto, po izvestnym opredeleniyam, materializovannaya sila znanij... Stalo byt', my mozhem vydelit' eshche odin antientropijnyj process, naiglavnejshij, pozhaluj, - process nakopleniya znaniya kak sily, kak energii, napravlyaemoj na vneshnyuyu prirodu, - process, naibolee polno vyrazhayushchij fenomen chelovechestva. ...I vnov', tak, po krajnej mere, kazhetsya avtoru, netrudno sdelat' vyvod iz izlozhennogo: cel' chelovechestva - protivostoyat' entropii, ego naznachenie - izbavit' nekij lokal'nyj uchastok mirozdaniya ot teplovoj smerti ili, po krajnej mere, zamedlit' ee nastuplenie. I tak vse, i ne tak. No my blizki k zaversheniyu analiza... CHto chelovechestvu ne izbavit'sya ot vypolneniya vo vse vozrastayushchem masshtabe antientropijnyh funkcij, v obshchem-to ochevidno i v osobyh dokazatel'stvah ne nuzhdaetsya. S sozdaniem gelioenergetiki, kstati, lyudi nachnut samym neposredstvennym obrazom akkumulirovat' i ispol'zovat' solnechnoe teplo. No vazhnee drugoe. Da, chelovechestvo - eto svoego roda shtopor, vyryvayushchij probku iz gigantskoj butylki - Zemli - i vypuskayushchij zhizn' na prostory mirozdaniya. Zelenyj list, rasseyannyj s pomoshch'yu cheloveka v okolosolnechnom prostranstve, stanet real'nym antientropijnym zaslonom v zhizni nashej zvezdno-planetnoj sistemy, zaslonom, sposobnym zamedlit' vozrastanie entropii... Lyubopytnaya detal': planeta nasha Zemlya malen'kaya i po razmeram ne idet ni v kakoe sravnenie s planetami-gigantami. No zato sravnima s nimi obshchaya ploshchad' zelenogo lista: ona ravna primerno ploshchadi poverhnosti YUpitera, samoj krupnoj planety solnechnoj sistemy, ibo rasteniya mnogoyarusny. Vypolnyaya svoi antientropijnye funkcii, chelovechestvo kogda-nibud' sozdast, navernoe, vokrug Solnca vneshnyuyu sferu, inache govorya, iskusstvennuyu obitaemuyu ektosferu - mnogoobrazno naselennuyu, shiroko ispol'zuyushchuyu solnechnuyu energiyu. (Zemnoj shar poluchaet menee odnoj dvuhmilliardnoj doli izluchaemoj Solncem energii.) No nakoplenie energii nikogda ne bylo i ne budet dlya cheloveka ili chelovechestva samocel'yu, energiya vsegda nuzhna dlya kakogo-to dela, i poetomu chelovechestvo - bol'she, chem prosto antientropijnaya sistema. I potom, chelovechestvo, hotya ono i ochen' shiroko ispol'zuet nakoplennoe zhizn'yu solnechnoe teplo, uzhe sejchas osvaivaet inye formy energii, termoyadernuyu v pervuyu ochered'. Poluchenie termoyadernoj energii privedet k rezkomu vozrastaniyu antientropii chelovechestva, no eto ved' ne koncentraciya rasseyannoj energii v iznachal'nom smysle... Vse, chto sejchas proishodit s chelovechestvom, podvodit ego vplotnuyu k vypolneniyu dejstvitel'no tol'ko emu prisushchej i prednaznachennoj missii - k upravleniyu prirodnymi processami snachala na zemnom share, a potom i v okolosolnechnom prostranstve. Po-moemu, tol'ko prinyav eto polozhenie, mozhno ponyat' i ob座asnit' te "strannye" sovpadeniya, te burnye izmeneniya bukval'no vseh storon zhizni, kotorye proishodili i proishodyat v XX veke. CHelovechestvo - eto ne tol'ko priroda, sama sebya poznayushchaya, kak my privykli schitat', no i sama soboyu upravlyayushchaya priroda. Razumnaya zhizn' kak vysshaya sila protivopostavlena nizmennym zakonam prirody. Estestvenno, ona ih ne otmenyaet, no ona ih ispol'zuet, ona ih organizuet i napravlyaet. My, chelovechestvo, ne sluchajny, my nuzhny prirode dlya dela. Veroyatno, vo Vselennoj sushchestvuyut raznye formy samopoznaniya i samoupravleniya, no v solnechnoj sisteme voznikla vot takaya - chelovechestvo. I zdes' my protivostoim haosu, protivostoim uvelichivayushchemusya, kak pisal Viner, besporyadku. A kosmicheskie bazy - eto lish' bazy nashego upravleniya prirodoj. Poslednee, kstati, pokazyvaet, chto ni v koem sluchae nel'zya upodoblyat' kosmicheskoe rasselenie tem kolonizacionnym processam, kotorye imeli mesto v proshlom na Zemle. Tam shla vse ta zhe bor'ba za kusok hleba, za samoprokorm, hotya ob容ktivno vypolnyalos' i ne osoznavaemoe togda trebovanie plotno zaselit' ves' zemnoj shar, chtoby podgotovit'sya k kosmicheskomu skachku. V kosmose zhe chelovek budet iskat' ne pishchu, ne territorii, eshche ne osvoennye, a podgotavlivat' ponachalu, povtoryayu, bazy upravleniya, punkty upravleniya prirodoj. V. I. Vernadskomu prinadlezhit utverzhdenie, chto zhizn' stala naibolee postoyanno dejstvuyushchej i mogushchestvennoj geohimicheskoj siloj v predelah zemnogo shara, "velikim, postoyannym i nepreryvnym narushitelem himicheskoj kosnosti nashej planety". "Rukovodimaya", uslovno govorya, chelovechestvom, zhizn' so vremenem stanet "narushitelem" vsyacheskoj kosnosti uzhe ne v zemnom, a v kosmicheskom masshtabe. "Rastekanie zhizni - dvizhenie, vyrazhayushcheesya vo vsyudnosti zhizni" (Vernadskij), takzhe obretaet kosmicheskij harakter. Edva li etot process rastekaniya zhizni - vsegda vmeste s chelovekom - imeet zamknutyj v prostranstve i vremeni harakter, - osvoenie okolosolnechnogo mira otkroet dorogu k drugim miram. I hotya vse vo Vselennoj, krome materii i dvizheniya, konechno i smertno, sovsem ne isklyucheno, chto razumnaya zhizn' i tut protivostoit nizmennym zakonam: obladaya vozmozhnost'yu menyat' mestozhitel'stvo, razumnaya zhizn', kak beskonechnaya cep' smenyayushchihsya pokolenij, ochevidno, bessmertna ili tochnee, v principe bessmertna (prihoditsya uchityvat' vozmozhnost' kosmicheskih kataklizmov). Kak zhe vse-taki opredelit' chelovechestvo, kakoj otvet dat' na vopros - chto eto takoe? Kazalos' by, vse prosto: sovokupnost' lyudej, chelovekov, naselyayushchih zemnoj shar v dannyj moment, i est' chelovechestvo. No takoe opredelenie esli i vyglyadit ubeditel'nym, to lish' s pozicij formal'noj, a ne dialekticheskoj logiki. Vspomnim, skol'ko muchenij dostavilo uchenym opredelenie cheloveka, to est' svoej sobstvennoj persony v chastnosti. Odni akcentirovali vnimanie na razume, drugie - na chlenorazdel'noj rechi, tret'i - na svobodnyh perednih konechnostyah, nashelsya nablyudatel'nyj issledovatel', kotoryj dazhe obnaruzhil, chto vo vsem zhivom mire tol'ko u cheloveka myagkie mochki uha, i predlozhil opredelit' cheloveka vot tak; zhivotnoe s myagkimi mochkami... Sejchas, odnako, samym udachnym schitaetsya opredelenie, predlozhennoe V. Franklinom: chelovek - zhivotnoe, delayushchee orudiya. Marks v svoe vremya opredelyal nauchnoe myshlenie kak voshozhdenie ot abstraktnogo k konkretnomu, prichem konkretnost' u nego vystupaet kak edinstvo mnogoobraznogo. Tema eta - slozhnejshaya i special'naya, i poetomu zdes' ya prosto privedu formulirovku zakona nauchnogo myshleniya, predlozhennuyu, na osnove analiza rabot Marksa, sovetskim filosofom |. V. Il'enkovym: "Teoreticheskoe myshlenie dolzhno vyrazhat' v forme ishodnogo vseobshchego opredeleniya predmeta takuyu storonu etogo predmeta, kotoraya sluzhit prostejshim neobhodimym usloviem sushchestvovaniya vseh ostal'nyh storon togo zhe predmeta i odnovremenno stol' zhe n neobhodimym i vseobshchim sledstviem, produktom vzaimodejstviya vseh ostal'nyh storon dannogo predmeta, pritom sledstviem, kotoroe vosproizvoditsya dvizheniem, zhizn'yu predmeta vo vse rasshiryayushchihsya masshtabah". Inache govorya, na osnove analiza samyh razlichnyh form proyavleniya predmetov nuzhno najti odno-edinstvennoe, vyrazhayushchee ego sut'. Kak myagkaya mochka uha ne mozhet vyrazit' suti cheloveka, tak i opredelenie chelovechestva kak sovokupnosti chelovekov nichego ne daet dlya ponimaniya suti ego kak yavleniya prirody. CHELOVECHESTVO - |TO ORGAN PRIRODY, EYU ZHE SOZDANNYJ DLYA UPRAVLENIYA STIHIJNYMI SILAMI! ...Razdel o naznachenii chelovechestva, o missii ego ya nachal s razgovora o pessimizme, o nigilizme i tomu podobnyh malopriyatnyh veshchah. Razumeetsya, ya ne nastol'ko naiven, chtoby polagat', budto odna stat'ya ili tysyacha statej podobnogo tipa spasut lyudej ot psihologicheskih travm. Vypolnenie chelovechestvom ego missii predpolagaet v obshchem-to sovershenno inoj uroven' i samosoznaniya i vnutrennej kul'tury. Do etogo eshche dalekovato. No i otsutstvie poiska, elementarnoe neznanie - tozhe ne vyhod iz polozheniya, i k bezdum'yu sovremennyj chelovek vernut'sya uzhe ne smozhet. Znachit, nado iskat', znachit, nado dumat', i ob容ktivnye zakonomernosti kogda-nibud' podvedut chelovechestvo k perehodu v novoe kachestvo, k rezkomu psihologicheskomu i obshchekul'turnomu skachku, v samom nachale kotorogo my sejchas nahodimsya. Vo vsyakom sluchae, nebespolezno uzhe teper' znat', chto podlinnaya istoriya chelovechestva, k kotoroj stol' dolgo i muchitel'no ono probivalos', budet i velichestvennoj i zahvatyvayushche interesnoj, nebespolezno znat', chto ne naprasno prineseny i prinosyatsya zhertvy... V zaklyuchenie zhe mozhno skazat' sleduyushchee. Klassiki marksizma vskryli, pokazali real'nye puti prevrashcheniya chelovechestva v razumno, na kommunisticheskoj osnove, organizovannoe soobshchestvo. Zadacha nashego i budushchego pokoleniya uchenyh - vskryt' real'nye zakonomernosti dal'nejshego razvitiya chelovechestva, svyazannye s ego "dolzhnost'yu" upravlyayushchego prirodoj, okolosolnechnym prostranstvom v chastnosti. YA ne dumayu, chto my, uchenye, opozdali. No, osoznavaya tak svoyu zadachu, my i ne operedim epohu - my budem idti s nej v nogu. 1966 g. **************************** OCHERK VTOROJ "KAK BEREZA..." Snachala - neskol'ko slov o "voprose voprosov". YA imeyu v vidu vopros, soderzhashchijsya v samom zagolovke ocherka. Dejstvitel'no, raspolagayut li uchenye ob容ktivnymi predposylkami, logiko-istoricheskim osnovaniem sprashivat': "CHelovechestvo - dlya chego ono?" - a potom, estestvenno, otvechat' svoim opponentam ili prosto chitatelyam... Mozhet li voobshche chelovechestvo byt' "dlya chego-nibud'"?.. Razve ne yasno, chto my prosto sushchestvuem, sushchestvuem, i vse tut, i zanimaemsya svoimi vnutrennimi delami - i obshchestvennymi, i lichnymi, raznymi?.. Poskol'ku pervyj ocherk posvyashchen vyyasneniyu missii chelovechestva v prirode, ego uchastiyu v kosmicheskom processe, i tam vpolne opredelenno vyskazano avtorskoe mnenie, - po etoj prichine zdes' umestnee predostavit' pervoe slovo tem, kto zanyal v sporah poziciyu, pryamo protivopolozhnuyu moej. "Kak bereza" - eto iz vystupleniya vidnogo chehoslovackogo filosofa i matematika, direktora Instituta filosofii Akademii nauk CHSSR Arnoshta Kol'mana. - YA ponimayu chelovecheskuyu sushchnost' voprosa, vynesennogo v zagolovok stat'i, - skazal Kol'man. - On ot nashej psihologii, ot ponyatnogo nezhelaniya cheloveka smirit'sya s mysl'yu, chto chelovechestvo - lish' odin iz variantov bytiya materii, i vse. Ochen' uzh hochetsya, chtoby vperedi byla velikaya cel'!.. K sozhaleniyu, ya dolzhen razocharovat' i slushatelej, i avtora. My prosto sushchestvuem, sushchestvuem bescel'no. "Kak bereza..." I vopros, postavlennyj avtorom stat'i, nepravomeren, lishen smysla... Takogo voprosa net, ego ne mozhet byt'. Blizok k Kol'manu v svoem vyskazyvanii literaturoved i publicist V. YA. Kirpotin. On schitaet, chto postanovka voprosa u avtora teleologichna i chto smysl bytiya dlya mirov, zvezdy, peschinki, cheloveka - odinakov. "CHelovechestvo ne imeet nikakogo prednaznacheniya v sisteme prirody, - utverzhdaet moskvich O. A. Storozhuk. - Ono prosto ryadovoe yavlenie prirody. Ono poluchilos' sluchajno. Tak zhe, kak derev'ya i slony, gory i severnoe siyanie". Stalo byt', i vopros "otpadaet sam soboj". Poskol'ku otvety takogo plana odnotipny, ya ogranichus' privedennymi primerami. SUSHCHESTVUET LI VOPROS! Ne vozrazhaya poka svoim opponentam po sushchestvu problemy, ya vse-taki dolzhen uverit' ih, chto vopros sushchestvuet, - sushchestvuet hotya by po toj prichine, chto davno uzhe postavlen v religioznoj, filosofskoj, nauchnoj literature. ...Na titul'nom liste etoj knigi napechatano: "Ne dlya prodazhi" - i podcherknuto. Tirazh - 480 ekzemplyarov. Izdano v Vernom (nyne Alma-Ata) v 1906 godu. Nazvanie - "Filosofiya obshchego dela". Bolee semisot stranic uboristogo, pochti gazetnogo shrifta. Avtor - N. F. Fedorov, moskovskij bibliotekar', pisavshij v poslednyuyu chetvert' proshlogo veka i skonchavshijsya za neskol'ko let do vyhoda knigi v svet (pri zhizni publikacij ne bylo). Moskovskij bibliotekar' po sovmestitel'stvu eshche i sozdatel' novogo - antropoteicheskogo - veroucheniya o chelovechestve, proniknutogo ubezhdennost'yu v ego bezgranichnom mogushchestve. Mistik, on utverzhdaet, chto "syny" sposobny voskresit' vo ploti vseh kogda-libo zhivshih i umershih otcov, ibo esli voskres Hristos, to mogut voskresnut' i vse prochie. ZHenonenavistnik, on zamenyaet "pohot' detorozhdeniya" ("materi" ostayutsya v mogilah) vossozdaniem pokojnikov. Retrograd, on pryamo vystupaet protiv vsyakogo progressa, ibo progress predpolagaet razlichiya mezhdu pokoleniyami, a po avtoru veroucheniya, razlichij ne sushchestvuet i ne dolzhno sushchestvovat'. Praktik, on podozrevaet, chto voskreshennye otcy ne umestyatsya na Zemle, i rasselyaet ih po drugim nebesnym telam. Providec, on uveren, chto chelovechestvo voz'met v svoi ruki upravlenie Vselennoj, ibo "lyudi sozdany byt' nebesnymi silami, vzamen padshih angelov, chtoby byt' bozhestvennymi orudiyami v dele upravleniya mirom...". Ovladev, dalee, sposobnost'yu "vossozdavat' sebya" pryamo iz atomov i prinimat' lyubye formy, chelovechestvo zavladevaet vsem mirozdaniem. V dvuh tolstyh foliantah N. F. Fedorova (2-j tom izdan v 1913 godu v Moskve) razbrosano mnogo myslej, kotorye, esli vzyat' ih vne konteksta, zvuchat arhisovremenno, i ne sluchajno ego ideyami interesovalis' F. M. Dostoevskij, L. N. Tolstoj, M. Gor'kij. Tak, Fedorov utverzhdal, chto chelovechestvo dolzhno stat' edinym, chto emu neobhodimo razoruzhit'sya i prekratit' vojny, chto ono dolzhno upravlyat' zemleyu kak celym, chto ono budet tvorit' novuyu zemlyu i novoe nebo, a "solnechnaya sistema dolzhna byt' obrashchena v hozyajstvennuyu silu" i t. p. No - koncepciya est' koncepciya, i iskusstvenno izymat' iz nee otdel'nye mysli - znachit greshit' protiv logiki nauchnogo analiza. Da, N. F. Fedorov ne vyhodit za ramki religii, no dlya nas vazhno, chto chelovechestvo u nego - kosmicheskaya sila, ravnaya ili pochti ravnaya bogu. U nas N. F. Fedorov prakticheski zabyt. No lyubopytno, chto o ego kosmicheskih predvideniyah vspomnila zarubezhnaya pressa srazu zhe posle poleta Gagarina, - lyubopytno i nemnozhko neudobno, chto tak poluchilos'. Veroyatno, neploho bylo by imet' svoyu ocenku veroucheniya Fedorova. ...Uvy, ya ne biograf N. F. Fedorova i - da prostitsya mne vol'nost' stilya - ne mogu sudit', pochemu on stal zhenonenavistnikom. No chto dejstvie ravno protivodejstviyu, podtverzhdaetsya, v chastnosti, vyhodom v 1915 godu v Moskve knigi L. P. Kochetkovoj pod nazvaniem "Vymiranie muzhskogo pola v mire rastenij, zhivotnyh i lyudej". Ponyatno, chto tut mnogoe naoborot: muzhchiny - a ot nih vse nepriyatnosti v zhizni, po mneniyu avtora knigi, - ischezayut, a chelovechestvo - edinoe zhenskoe chelovechestvo - "uvidit, chto ono sposobno na nechto gorazdo bol'shee, nezheli vedenie na Zemle vpolne blagoustroennogo hozyajstva. YAsno vystupit vse, chto est' u lyudej obshchego, i oni osoznayut vysshie interesy vsego svoego vida... CHelovek vydvinulsya iz ryadov zhivotnyh i podnyalsya na vysshuyu stupen' zhizni sobstvennymi usiliyami... i eto dolzhno dat' emu uverennost' v ego sposobnosti k bezgranichnomu razvitiyu. Sila, zhivushchaya v cheloveke, i sila, dvizhushchaya Vselennoj, po sushchestvu svoemu tozhdestvenny... Koncentriruya v sebe mirovuyu energiyu, chelovechestvo uvelichit svoyu moshch' nastol'ko, chto polozhit konec svoej zavisimosti ot haoticheskih sil prirody... ZHenshchina-sverhchelovek sosredotochit v sebe silu, pravyashchuyu Vselennoj...". CHto zh, ostavim bez vnimaniya zheno- i muzhenenavistnicheskie idei I. F. Fedorova i L. P. Kochetkovoj, no dva predstavitelya po suti svoej religioznogo myshleniya (ne nauchnogo, vo vsyakom sluchae) v kosmosozidayushchej sile chelovechestva absolyutno uvereny, - eto, konechno, primechatel'no i, dumayu, dolzhno privlech' vnimanie protivnikov voprosa. Teper' - eshche ob odnom religioznom myslitele, o cheloveke, kotoryj predstavlyaetsya mne odnim iz lyubopytnejshih na protyazhenii poslednego polustoletiya. YA imeyu v vidu P'era Tejyar de SHardena. Biolog-evolyucionist po harakteru nauchnoj deyatel'nosti, on vnes bol'shoj vklad v uchenie o proishozhdenii cheloveka, on vel raskopki v neskol'kih stranah mira i, v chastnosti, uchastvoval v otkrytii sinantropa. Monah-iezuit po obshchestvennomu polozheniyu, on nahodilsya v postoyannom konflikte s Vatikanom: pri zhizni Tejyar de SHardena vatikanskaya cenzura, obyazatel'naya dlya nego, ne propustila ni odnoj ego filosofskoj raboty. Samaya znamenitaya ego kniga "Fenomen cheloveka" vyshla v svet v 1959 godu, uzhe posle smerti ee sozdatelya. V russkom perevode ona poyavilas' shest' let spustya i, skazhem pryamo, vyzvala nemalyj interes u naturalistov i u filosofov. Tejyar de SHarden, proslezhivaya v svoej knige evolyuciyu materii ot neorganicheskih form do organicheskih, do cheloveka, i ostavayas' pri etom na sugubo materialisticheskih poziciyah, v konechnom itoge vse-taki prihodit k eshche odnoj religioznoj koncepcii: teogeneticheskoj koncepcii. Sut' ee v tom, chto Tejyar de SHarden opredelyaet chelovechestvo kak organ prirody, obladayushchij bogosozidayushchej siloj. Ne bog sozdaet cheloveka, a chelovechestvo sozdaet boga svoej umstvennoj i duhovnoj deyatel'nost'yu. Ne zateryannaya bylinka, ne myslyashchij trostnik! . . Net, myslyashchie trostinki - chelovechestvo! - tvoryat boga. On - bog - kak by ekstrakt ih intellektual'nyh usilij. On ne v nachale evolyucii, a v konce ee; v nem chelovechestvo prihodit k svoej konechnoj celi i v nem rastvoryaetsya. Nesomnenno, chto sushchestvuet eshche ennoe kolichestvo koncepcij takogo plana - to poluvzdornyh, to glubokih po suti svoej. No chto zhe materialisty? Neuzheli oni ne zadumyvalis' o sushchnosti chelovechestva, o ego meste v prirode?.. Neuzheli oni ne vydvinuli v protivoves religioznym myslitelyam svoih koncepcij? Polozhenie - i eto uzhe istoriya - slozhilos' tut lyubopytnoe. .. .Izvestno, chto yunyj Ciolkovskij (s shestnadcati do devyatnadcati let) zanimalsya samoobrazovaniem v Moskve. Menee izvestno, chto emu aktivno pomogal redkij erudit i talantlivejshij bibliotekar' (dragocennyj dar!)... N. F. Fedorov. Oni mnogokratno vstrechalis' i mnogo raz besedovali. K. |. Ciolkovskij dolzhen byl znat' o vzglyadah Fedorova, hotya mne i neizvestno, ssylalsya li on na svoego nastavnika *. (* K. |. Ciolkovskij pisal ob odnofamil'ce N. F. Fedorova, A, Fedorove, vtorom, posle Kibal'chicha, raketchike na Rusi, i priznavalsya, chto kniga togo "Novyj princip vozduhoplavaniya, isklyuchayushchij atmosferu kak opornuyu sredu" (SPb, 1896) pobudila ego razrabotat' nauchnye osnovy raketnogo dela. Tut ne sleduet dopuskat' putanicy). Faktom zhe ostaetsya, chto imenno K. |. Ciolkovskij nauchno otkryl dorogu v kosmos, na vpolne materialisticheskoj osnove dokazal neizbezhnost' kosmicheskoj fazy sushchestvovaniya chelovechestva, neizbezhnost' osvoeniya okolosolnechnogo prostranstva. YAsno, chto po Ciolkovskomu chelovechestvo - tozhe kosmicheskaya sila, sposobnaya k upravleniyu mirami. K sozhaleniyu, idei o suti chelovechestva kak by sleduyut iz razlichnyh vyskazyvanij Ciolkovskogo, no ne privedeny im samim v sistemu. V konce proshlogo stoletiya pishet snachala bol'shuyu stat'yu, a potom knigu "Mesto cheloveka vo Vselennoj" spodvizhnik Darvina po sozdaniyu evolyucionnoj koncepcii Al'fred Uolles. Schitaya Vselennuyu konechnoj, Uolles rassmatrivaet cheloveka ne tol'ko kak zavershayushchij etapa razvitii organicheskogo mira, - chelovek dlya nego porozhdenie kosmosa, vysshee porozhdenie vsego mirozdaniya. Sravnivaya svoi vzglyady s bolee uzkimi, on pisal: "...my neizbezhno dolzhny prijti k drugomu, bolee obshchemu, bolee velikomu i opredelennomu zaklyucheniyu, a imenno; chto chelovek, etot venec soznatel'noj organicheskoj zhizni, mog razvit'sya zdes', na Zemle, tol'ko pri nalichnosti vsej etoj, chudovishchno obshirnoj material'noj Vselennoj, kotoruyu my vidim vokrug nas", - to est' chelovek u nego opredelenno vklyuchen v kosmicheskij process, venchaet ego. .. .V pervoj polovine dvadcatyh godov uzhe ochen' nemolodoj, izvestnyj vsemu nauchnomu miru sovetskij akademik V. I. Vernadskij prochel seriyu lekcij o geohimii v Parizhe, v Sorbonne. K tomu vremeni Vernadskij utverdilsya v mysli, chto chelovechestvo yavlyaetsya sozdaniem "slozhnogo kosmicheskogo processa, neobhodimoj i zakonomernoj chast'yu strojnogo kosmicheskogo mehanizma, v kotorom, kak my znaem, net sluchajnosti". V 1925 godu v Parizhe byla opublikovana blistatel'naya stat'ya V. I. Vernadskogo "Avtotrofnost' chelovechestva" (u nas pereizdana v 1940-m), v kotoroj avtor prorocheski skazal sleduyushchee: chelovechestvo "stanovitsya vse bolee nezavisimym ot drugih form zhizni i evolyucioniruet k novomu zhiznennomu proyavleniyu". Kakomu - novomu?.. V. I. Vernadskij, vernyj svoemu empiricheskomu podhodu k nauke, ostavil etot vopros otkrytym. No sredi slushatelej V. I. Vernadskogo (nevazhno, gde i v kakoj auditorii) byl... P'er Tejyar de SHarden, i imenno on vzyal na sebya missiyu ob座asnit', k kakomu imenno novomu proyavleniyu evolyucioniruet chelovechestvo. YA otnoshu V. I. Vernadskogo k chislu teh uchenyh i myslitelej, - net! - ne "slava", eto poshloe ponyatie, - izvestnost' kotoryh budet nepreryvno vozrastat' ot desyatiletiya k desyatiletiyu. On byl genialen, i tem bolee dosadno, chto - v parallel' s drugim velikolepnym myslitelem, Tejyar de SHardenom, - ne sozdal cel'noj koncepcii o chelovechestve... Vprochem, eto uzhe ves'ma dalekaya istoriya, i tut nichego ne popravish'. I voobshche, vidimo, pora priblizhat'sya k segodnyashnemu dnyu i perehodit' na "skorogovorku", - inache istoriya zab'et nauchnuyu problemu. ...V 1944 godu v Erevane i v 1947 godu v Kieve krupnyj uchenyj, ukrainskij akademik N. G. Holodnyj, publikuet knigu "Mysli naturalista o prirode i cheloveke", s kotoroj uspel oznakomit'sya V. I. Vernadskij. V etoj knige N. G. Holodnyj protivopostavlyaet antropocentricheskomu ucheniyu antropokosmizm, po-svoemu razdvigaya ramki chelovecheskogo bytiya... K sozhaleniyu, kniga etogo original'nogo myslitelya, s uchetom oboih izdanij, vyshla tirazhom v... 200 ekzemplyarov (ya ne opisalsya - dvesti) i potomu, ponyatno, maloizvestna. "Est' li u CHeloveka funkciya vo Vselennoj?- sprashivaet amerikanskij uchenyj i filosof Bakminster Fuller i otvechaet: - Vy i ya - neot容mlemye funkcii Vselennoj. My utonchennaya antientropiya" ("Za rubezhom", 1967, No 35). O polozhenii i roli chelovechestva vo Vselennoj razmyshlyaet na stranicah "Literaturnoj gazety" anglijskij biolog Dzhulian Haksli (1967, No 44). Interesnuyu stat'yu "CHelovek i budushchee chelovechestva" publikuet kritik i publicist YU. Kagarlickij ("Inostrannaya literatura", 1967, No 1). Rassuzhdaya o ponyatiyah "cel'" i "smysl" v prilozhenii ko Vselennoj, akademik A. Prohorov zaklyuchaet; "Konechno, razumnye sushchestva - eto tozhe chast' Vselennoj, vysshee proyavlenie materii, i mozhno, takim obrazom, svesti vopros k celi i smyslu sushchestvovaniya, naprimer, chelovecheskogo roda... |to... moral'no-filosofskaya problema, dlya resheniya kotoroj vovse ne obyazatel'no obrashchenie k religii" ("Literaturnaya gazeta", 1967, No 34). Pravil'no. Obrashchat'sya k religii ne obyazatel'no. Apellirovat' nado k nauke. Tak i postupayut sovetskie issledovateli - akademik B. V. Parin, P. G. Kuznecov, F. YU. Zigel', G. I. Gurevich, V. E. L'vov, E. T. Faddeev i nekotorye drugie. A v nauke, chestno govorya, dovol'no shirokim rasprostraneniem eshche pol'zuetsya hod myslej, kotoryj vpolne tochno opredelyaetsya vyrazheniem "ob容ktivnyj anarhizm". V oblasti sociologii, pri vsem tom, chto anarhicheskie techeniya eshche sushchestvuyut, principial'nuyu pobedu oderzhala ideya zakonomernosti razvitiya chelovechestva, predopredelennosti hoda istorii vnutrennej logikoj, - ideya neizbezhnosti smeny odnoj social'no-ekonomicheskoj formacii drugoj, neizbezhnosti nastupleniya kommunizma - v chastnosti. Predstavlenie zhe o konechnoj (na dannom etape, razumeetsya) celi chelovechestva v kosmicheskom masshtabe, v protekayushchem vo Vselennoj processe, associiruetsya pochemu-to s "teleologiej". No teleologiya - eto uchenie, soglasno kotoromu lyuboe razvitie v prirode idet k zaranee predopredelennoj celi. Rech' zhe v rassuzhdeniyah avtora vedetsya ne o lyubom razvitii, a o razvitii chelovechestva, o ego meste i roli v kosmicheskom processe. |ti mesto i rol' mogut i dolzhny byt' ponyaty, - nadelennoe kollektivnym razumom chelovechestvo ne mozhet razvivat'sya inache, i v etom ego otlichie ot drugih yavlenij prirody. Stalo byt', teleologiya kak uchenie o konechnoj celi vsego sushchego i ob容ktivnyj anarhizm v sovremennoj nauke - krajnosti, kotorym ne dolzhno byt' mesta pri vnimatel'nom i spokojnom analize dejstvitel'nosti. Do sih por chelovechestvo kak edinoe celoe ne uspelo nauchno osoznat' svoe mesto v kosmicheskom processe, i do sih por chelovechestvo ne imelo vozmozhnosti stavit' pered soboyu kak pered edinym celym opredelennye celi. Teper' obstanovka menyaetsya. Ne bozhestvennyj promysel - "kuda povernul dyshlo, to i vyshlo", a nauchnoe ponimanie svoej roli v mirozdanii budet opredelyat' dal'nejshuyu istoriyu chelovechestva. NEOBHODIMOSTX ANTROPONOMII. Itak, vopros sushchestvuet, i teoreticheski myslyashchie lyudi, filosofy-materialisty v pervuyu ochered', ne imeyut prava prosto otmahivat'sya ot nego, kak ot ocherednoj "burzhuaznoj lzhenauki" (vspomnim kibernetiku i prochaya, i prochaya). Dazhe esli rech' idet o dejstvitel'nom zabluzhdenii, ono dolzhno byt' podvergnuto strogomu analizu. |to vo-pervyh. Vo-vtoryh, dolzhen byt' izuchen predmet spora - chelovechestvo kak yavlenie prirody, i eto, konechno, glavnoe. No s glavnym-to kak raz i obstoit delo iz ruk von ploho, o chem s dostatochnoj ochevidnost'yu svidetel'stvuet privedennyj vyshe istoricheskij obzor literatury, da i takie segodnyashnie diskussii, kak, naprimer, diskussiya ob "Institute cheloveka" na stranicah "Literaturnoj gazety" (diskussiya togda ochen' svoevremennaya, kstati skazat'). Obychno, kogda voznikaet novyj shirokij vopros teoreticheskogo haraktera ili vozobnovlyaetsya interes k uzhe postavlennomu ranee takomu voprosu, - obychno lyudi prakticheskogo sklada uma sprashivayut, pozhimaya plechami, a nuzhno li nam voobshche eto znat' i nuzhno li tratit' usiliya na razrabotku etakoj abstrakcii?.. Odin ves'ma pochtennyj specialist po ekonomicheskoj geografii SSHA tak i govoril mne na diskussii; on, deskat', i bez enciklopedicheskih definicij otlichaet chelovekov ot vseh prochih zhivyh sushchestv... Mne bylo neudobno ob座asnyat' emu, geografu, chto nekogda lyudej vpolne ustraivala ploskaya Zemlya, a teper' specialistam prishlos' by tugo, esli by oni rasschityvali polety iskusstvennyh sputnikov, ishodya iz predstavlenij monaha Indikoplova. No ya ubezhden, chto uzhe segodnya problema chelovechestva, problema sushchnosti chelovechestva imeet ne tol'ko obshchemirovozzrencheskij interes, no i prakticheskoe znachenie. Razumeetsya, daleko ne vse prakticheskie problemy vsechelovecheskogo haraktera mogut byt' sejchas razresheny. Nekotorye, vprochem, uspeshno reshayutsya - k ih chislu otnosyatsya mirnoe ispol'zovanie Antarktidy, kosmicheskogo prostranstva, ogranichenie yadernyh ispytanij i t. p. No delo eshche v tom, chto stoyashchie pered naukoj i praktikoj uzhe segodnya nekotorye problemy mirovogo masshtaba ne mogut byt' nauchno resheny bez predvaritel'nogo vyyavleniya suti chelovechestva kak yavleniya prirody. YA ogranichus' dvumya primerami. Na stranicah "Literaturnoj gazety" (1967, No 15) proizoshel zaochnyj dialog mezhdu izvestnymi uchenymi - Maksom Bornom i sovetskim akademikom A. A. Blagonravovym. On prohodil pod obshchim zagolovkom "Fatalizm ili predvidenie?", a rech' shla o neobhodimosti ili nenuzhnosti kosmicheskih issledovanij i poletov. Uvy, no v etom dialoge moral'nuyu i logicheskuyu pobedu oderzhal Maks Born, hotya ob容ktivno prav... A. A. Blagonravov! Tut net paradoksa. Maks Born vyshel na tribunu so svoej koncepciej o chelovechestve, kotoruyu mozhno opredelit' kak nravstvenno-eticheskuyu. "YA veryu, - zayavil on, - chto chelovechestvo rano ili pozdno vstryahnetsya, osvoboditsya iz-pod vlasti tehniki, perestanet kichit'sya svoim vsemogushchestvom i obratitsya k dejstvitel'no stoyashchim veshcham - k miru, chelovecheskoj lyubvi, krotosti, uvazheniyu, udovletvorennosti svoej sud'boj, bol'shomu iskusstvu i nastoyashchej nauke. .." S etih pozicij Maks Born vpolne posledovatelen, kogda ob座avlyaet kosmicheskie polety "triumfom chelovecheskoj mysli, no tragicheskim porazheniem rassudka". V samom dele, esli smysl chelovecheskogo bytiya svoditsya k moral'no-eticheskim kategoriyam, to zachem lyudyam kosmicheskie polety?.. Net v nih neobhodimosti, oni dejstvitel'no "tragicheskoe porazhenie rassudka"... Otvet zhe A. A. Blagonravova svelsya k dokazatel'stvu togo, chto v nauke na pervyj vzglyad "nerazumnye" zatraty chasto okazyvayutsya razumnymi (verno!), chto stimulami kosmicheskih issledovanij yavlyayutsya "potrebnosti nauki i stremlenie k budushchim blagam chelovechestva" (s ogovorkoj "v chastnosti" - verno!)... Verno, no nedostatochno v plane argumentacii. A. A. Blagonravov ni slovom ne vozrazhaet protiv obshchechelovecheskoj koncepcii Maksa Borna, no esli on soglashaetsya s nej, to sub容ktivno prav Maks Born. . . .I sovsem inache vse budet vyglyadet', esli ocenivat' poziciyu Maksa Borna s predstavlenij o chelovechestve kak o kosmicheskom yavlenii, sposobnom - i obyazannom - aktivno vliyat' na processy, protekayushchie v mirozdanii. "Demograficheskij vzryv", o kotorom govorilos' v pervoj stat'e, "vzorval" i zonu polumolchaniya vokrug problemy narodonaseleniya, kotoraya obrazovalas' u nas v tridcatyh i sorokovyh godah. Nel'zya bez glubokogo uvazheniya otnosit'sya k deyatel'nosti takih nashih demografov, kak, naprimer, D. I. Valentej, V. V. Pokshishevskij, B. C. Urlanis. Oni sohranili vernost' svoej nauke v samuyu trudnuyu ee poru, no vse ih obshcheteoreticheskie rassuzhdeniya o "demograficheskom vzryve" okazhutsya gadaniem na kofejnoj gushche, esli oni ne reshat kardinal'nyj vopros: "CHelovechestvo - dlya chego ono?" Esli dlya togo, chtoby samoustroit'sya na Zemle, - "demograficheskij vzryv" bezuslovno prekratitsya i na nekotorom optimal'nom urovne chislennost' chelovechestva stabiliziruetsya. Esli chelovechestvu predstoit kosmicheskaya faza sushchestvovaniya, esli byt' nam upravlyayushchimi prirodoj - chislennost' budet vozrastat'. Ponyatno, chto v obshchechelovecheskom masshtabe takuyu problemu reshit' prakticheski - v smysle regulyacii chislennosti - poka nevozmozhno. No teoreticheskoj razrabotke problema vpolne dostupna. Bolee togo, ona stala sverhaktual'noj. Svoeobrazie nashej epohi zaklyuchaetsya v tom - i tut uzhe nikakie avtoritety nichego izmenit' ne mogut, - chto planeta Zemlya perezhivaet sejchas slozhnejshij etap evolyucii. Reshayushchuyu rol' igraet na etom etape (i v dal'nejshem budet igrat') chelovechestvo. Naryadu so skazannym vyshe, eto obstoyatel'stvo trebuet skorejshego sozdaniya antroponomii - ucheniya o chelovechestve kak yavlenii prirody, o ego aktivnoj roli v kosmicheskih processah. V period, szhatyj do dvuhsot - trehsot let, planeta Zemlya perezhivaet sejchas novuyu geologicheskuyu epohu. Ran'she geologicheskie epohi prodolzhalis' milliardy ili sotni millionov let. Teper' vse izmenyaetsya na glazah dvuh-treh, a to i odnogo pokoleniya. Tri osnovnyh geologicheskih sobytiya vseplanetnogo i kosmicheskogo znacheniya proizoshli v korotkie sroki na zemnom share: 1) vozniklo chelovechestvo; 2) voznikla tehnosfera; 3) voznikla noosfera, "sfera razuma". SHTRIHI |VOLYUCII. YA imeyu sejchas v vidu v osnovnom dochelovecheskij etap razvitiya zemnogo shara. Tema eta chrezvychajno slozhna, ogromna, i poetomu zdes' budut vydeleny lish' otdel'nye shtrihi evolyucii, vazhnye dlya posleduyushchego razgovora. Sovremennaya nauka ishodit iz predstavlenij o postepennom uvelichenii razmerov zemnogo shara za schet zahvata veshchestva iz gazo-pylevogo oblaka. Nesomnenno, chto v istorii Zemli byl etap, kogda zemnoj shar, podobno sovremennoj Lune, byl lishen atmosfery, ibo ne mog uderzhat' ee. Pervym vazhnejshim sobytiem v razvitii zemnogo fenomena i yavilos' obrazovanie atmosfery, pryamo svyazannoe s uvelicheniem massy Zemli. Vzaimodejstvie gazovoj obolochki s tverdym veshchestvom planety, pri iznachal'nom uchastii v processe solnechnoj radiacii, vydelilo poverhnostnyj sloj v osobuyu, kachestvenno otlichnuyu ot vseh prochih sloev, kompleksnuyu obolochku, kotoruyu v sovremennoj nauke predlozheno nazyvat' biogenosferoj, to est' "sferoj vozniknoveniya zhizni". Dal'nejshaya evolyuciya biogenosfery privela k poyavleniyu vodnogo komponenta. Voda rezko izmenila techenie geohimicheskih processov, vyrovnyala temperaturnyj rezhim, i postepenno slozhilis' usloviya, blagopriyatnye dlya obrazovaniya zhivogo veshchestva. S poyavleniem na Zemle pervichnyh zhivyh organizmov na zemnom share nachalsya biogenez, kotoryj, ochevidno v geologicheski nebol'shie sroki, privel k rasshchepleniyu zhivogo veshchestva na tri sostavlyayushchih komponenta - na bakterij, bolee vsego shodnyh s pervichnymi organizmami, na rasteniya i zhivotnyh. ZHizn', veroyatnee vsego, poyavilas' v pribrezhnoj polose okeana, no edva li, tak skazat', "v odnom meste", - skoree, sleduet ishodit' iz mnogoochagovosti zhizneobrazovaniya, policentrichnosti. Ochagi zhizni srazu stali rasshiryat'sya, zahvatyvat' "neosvoennye" akvatorii; veroyatno, oni konkurirovali, i, veroyatno, odni ochagi podavlyalis' drugimi, - inache govorya, eshche na zare biogeneza proyavilas' odna iz vazhnejshih osobennostej zhizni: stremlenie ee k ekspansii, kotoraya nikogda ne prohodit mirno. ZHizn' smogla zahvatit' vsyu planetnuyu akvatoriyu lish' posle ovladeniya fotosintezom, to est' posle poyavleniya rastenij, sledom za kotorymi prodvigalis' zhivotnye i bakterii, A sleduyushchim evolyucionno chrezvychajno vazhnym shagom byl zahvat zhizn'yu sushi. Togda zhivye plenki somknulis' na zemnom share, i v predelah biogenosfery, naryadu s litosferoj, atmosferoj i gidrosferoj, obrazovalas' biosfera. Pri tom nesomnennom fakte, chto biogenosfera byla ohvachena edinym processom razvitiya, samyj process, obuslovlennyj vzaimodejstviem vseh komponentov, konkretizirovalsya, fokusirovalsya v otdel'nyh komponentah - v raznyh na raznyh etapah. Ochevidno, na dozhiznennoj stadii razvitiya naibolee polnym vyrazitelem evolyucionnogo processa byl vodnyj komponent; s vozniknoveniem zhizni rol' lidera pereshla k zhivoj materii, a zatem uzhe k ee proizvodnomu, k zhivotnym organizmam, hotya prodolzhala evolyucionirovat' i rastitel'nost'. Ostal'nye komponenty biogenosfery, strogo govorya, uzhe ne stol'ko razvivalis' sami, skol'ko izmenyalis' lidiruyushchimi komponentami, prichem glavnuyu rol' v ih izmenenii igrala rastitel'nost', a process razvitiya naibolee polno, povtoryayu, voploshchalsya v zhivotnyh. Novye, bolee sovershennye formy zhizni (kak rastitel'noj, tak i zhivotnoj) neizbezhno zakanchivali ekspansiej, ohvatyvayushchej ves' zemnoj shar. Pomimo chisto fizicheskogo sovershenstvovaniya zhizni - i eto sejchas ochen' vazhno podcherknut' - kak by vnutri zhivotnogo komponenta, shel nepreryvnyj process, otkrytyj v proshlom veke amerikanskim biologom Dzhemsom Dana, - process uslozhneniya nervnoj sistemy. Dzhems Dana nazval ego "cefalizaciej" (ot latinskogo "golova"). Raboty Dana okazalis' zabytymi. Ih pereotkryl V. I. Vernadskij, sravnivshij zakon cefalizacii s evolyucionnym ucheniem Darvina. Po ochen' kratkoj harakteristike Vernadskogo, cefalizaciya - eto "nepreryvnyj s kembriya, s ostanovkami, no bez vozvrata nazad, rost central'noj nervnoj sistemy, mozgovogo apparata v odnom i tom zhe napravlenii". Process biogeneza - cefalizaciya tozhe - poluchil svoe pervonachal'noe zavershenie v cheloveke. I zdes' eshche raz sleduet vspomnit' stat'yu V. I. Vernadskogo "Avtotrofnost' chelovechestva", v kotoroj nash vydayushchijsya myslitel' pisal: "Sovershenno ochevidno, chto sushchestvuet opredelennoe napravlenie v paleontologicheskoj evolyucii organizovannyh sushchestv i chto poyavlenie v biosfere razuma, soznaniya, napravlyayushchej voli - etih osnovnyh proyavlenij cheloveka - ne mozhet byt' sluchajnym. No dlya nas eshche nevozmozhno dat' kakoe-nibud' ob座asnenie etomu yavleniyu, t. e. nel'zya logicheski svyazat' ego s sovremennym nauchnym postroeniem mira, opirayushchimsya na analogii i aksiomy". Obratim vnimanie na vydelennye stroki (oni vydeleny mnoyu) i podumaem vot nad chem: byt' mozhet, to, chto ne poddavalos' ob座asneniyu bolee soroka let nazad (srok ogromnyj po nyneshnim vremenam!), ob座asnimo teper'? VOZNIKNOVENIE CHELOVECHESTVA. Podobnoe slovosochetanie poka zvuchit neprivychno. Inoe delo - proishozhdenie i vozniknovenie cheloveka: eta velikaya problema davno stala tradicionnoj (ne perestav pritom byt' muchitel'noj). No chelovek i chelovechestvo - ne odno i to zhe. Na vopros, vozniklo li chelovechestvo odnovremenno (sinhronno, kak prinyato pisat' v nauchnyh stat'yah) s chelovekom i dazhe chelovecheskim obshchestvom, na urovne sovremennoj nauki mozhet byt' dan tol'ko otricatel'nyj otvet. O vremeni vozniknoveniya cheloveka sporyat, no bol'shinstvo issledovatelej shoditsya na tom, chto chelovek otdelilsya ot predlyudej, stal sobstvenno chelovekom okolo milliona let nazad i togda zhe vozniklo pervobytnoe stado. CHelovechestvo zhe vozniklo v vosemnadcatom stoletii nashej ery i, stalo byt', sushchestvuet nedavno, ne bolee treh stoletij, vo vsyakom sluchae. Tut vazhny sleduyushchie nyuansy mirovozzrencheskogo plana. V special'noj literature dovol'no dolgo schitalos', chto chelovek kak by srazu voznik "vnutri" pervobytnoobshchinnoj formacii - pervoj obshchestvenno-ekonomicheskoj formacii, izvestnoj voobshche. Pri takoj traktovke pervobytnoe stado i est' nachalo chelovecheskogo obshchestva, a zatem voznik rodovoj stroj i t. p. Nyne zhe nekotorye progressivno myslyashchie uchenye (ya tut ne znatok - i otsylayu chitatelej k vyhodyashchej sejchas v svet "Filosofskoj enciklopedii") polagayut, chto pervobytnoe stado ne mozhet byt' otozhdestvleno s chelovecheskim obshchestvom voobshche, s ego pervoj formaciej v chastnosti. Pervobytnoe stado, po ih mneniyu, olicetvoryaet i simvoliziruet perehod ot stada vysshih obez'yan k chelovecheskomu obshchestvu. Dumayu, chto eti uchenye pravy. Palku kak vremennoe orudie truda ispol'zovali eshche vysshie obez'yany. Dlya perehoda k podlinnym orudiyam truda trebovalsya nemalyj srok. "Obshchestvennye" otnosheniya imeyutsya v lyubom stade, stae, zoocenoze. Prezhde chem im stat' obshchestvennymi otnosheniyami v nashem smysle, tozhe neobhodimo bylo prodelat' mnogotysyacheletnij put'... Te uchenye, o tochke zreniya kotoryh ya sejchas pishu, ubezhdeny, chto period "pervobytnogo stada" v istorii chelovechestva prodolzhalsya primerno devyat'sot tysyacheletij (ego mozhno nazvat' "antropogenom"- periodom stanovleniya cheloveka). |to "doobshchestvennaya" stadiya sushchestvovaniya i razvitiya. Obshchestvo zhe v polnom smysle slova - v vide rodovogo stroya - poyavilos' vsego okolo 100-50 tysyach let nazad, kogda sformirovalsya i sovremennyj tip cheloveka - CHelovek Razumnyj. I togda nachalsya sociogenez - slozhnejshij i muchitel'nejshij process razvitiya chelovecheskih kollektivov, kotoryj budet prodolzhat'sya do polnogo torzhestva kommunizma na vsem