-inomu, chem pri sociologicheskom podhode.
Razlichnymi okazhutsya klassifikacii i v zavisimosti ot togo, beretsya za osnovu
chastnoe ili publichnoe pravo.
V sootvetstvii so skazannym vyshe my otkazyvaemsya ot polemiki s
avtorami, predlozhivshimi svoi klassifikacii. My podhodim k probleme
pragmaticheski i ogranichimsya tem, chto kratko podcherknem sushchestvennye
priznaki, kotorye pozvolyayut vydelit' v sovremennom mire tri glavnye gruppy
pravovyh sistem: romano-germanskuyu pravovuyu sem'yu, sem'yu obshchego prava i
sem'yu socialisticheskogo prava.
Kak ni znachimy eti sem'i i kak ni shiroka sfera ih rasprostraneniya, imi
ne ogranichen ves' sovremennyj yuridicheskij mir. Naryadu s ustanovkami, kotorye
vyrazhayut eti sem'i, ili v sochetanii s etimi ustanovkami vo mnogih stranah
gospodstvuyut drugie podhody k organizacii zhizni obshchestva. My ukazhem na
nekotorye principy, predopredelyayushchie eti inye podhody.
17. Romano-germanskaya pravovaya sem'ya. |ta sem'ya vklyuchaet strany, v
kotoryh yuridicheskaya nauka slozhilas' na osnove rimskogo prava. Zdes' na
pervyj plan vydvinuty normy prava, kotorye rassmatrivayutsya kak normy
povedeniya, otvechayushchie trebovaniyam spravedlivosti i morali. Opredelit',
kakimi zhe dolzhny byt' eti normy,-- vot osnovnaya zadacha yuridicheskoj nauki;
pogloshchennaya etoj zadachej, doktrina v men'shej mere interesuetsya voprosami
upravleniya, otpravleniem pravosudiya i primeneniem prava; etim zanimayutsya
yuristy-praktiki.
V romano-germanskoj sem'e nachinaya s XIX veka gospodstvuyushchaya rol'
otvedena zakonu, i v stranah, prinadlezhashchih k etoj sem'e, dejstvuyut kodeksy.
V silu istoricheskih prichin pravo vystupaet zdes' prezhde vsego kak
sredstvo regulirovaniya otnoshenij mezhdu grazhdanami; drugie otrasli prava byli
razrabotany gorazdo pozdnee i menee sovershenny po sravneniyu s grazhdanskim
pravom, kotoroe i ostaetsya osnovoj yuridicheskoj nauki.
Sem'ya romano-germanskih pravovyh sistem voznikla v Evrope. Ona
slozhilas' v rezul'tate usilij evropejskih universitetov, kotorye vyrabotali
i razvili nachinaya s XII veka na baze kodifikacii imperatora YUstiniana obshchuyu
dlya vseh yuridicheskuyu nauku, prisposoblennuyu k usloviyam sovremennogo mira.
Termin "romano-germanskaya" byl vybran dlya togo, chtoby otdat' dolzhnoe
sovmestnym usiliyam, prilagavshimsya odnovremenno universitetami latinskih i
germanskih stran.
V rezul'tate kolonizacii romano-germanskaya sistema rasprostranilas' na
obshirnye territorii, gde v nastoyashchee vremya dejstvuyut pravovye sistemy,
prinadlezhashchie k etoj sem'e ili rodstvennye ej. Vmeste s tem proishodila i ee
dobrovol'naya recepciya, v rezul'tate kotoroj my stalkivaemsya s
romano-germanskoj sistemoj v ryade stran, kotorye ne byli pod gospodstvom
evropejcev, no kuda pronikali evropejskie idei i gde byli sil'ny pro
zapadnye tendencii.
Vne Evropy otnosyashchiesya k romano-germanskoj sem'e pravovye sistemy
obreli nekotorye specificheskie cherty, kotorye trebuyut ih razbivki po raznym
podgruppam. Vo mnogih stranah sumeli "osvoit'" evropejskoe pravo. No vo vseh
etih stranah sushchestvovala eshche do recepcii sobstvennaya civilizaciya, imevshaya
svoi pravila ocenki povedeniya i svoi instituty. Recepciya poetomu vo mnogih
sluchayah byla lish' chastichnoj: opredelennaya chast' pravootnoshenij (i osobenno
lichnyj status) reglamentirovalas' tradicionnymi normami.
18. Sem'ya obshchego prava (common law). Drugaya pravovaya sem'ya--obshchego
prava--vklyuchaet pravo Anglii i stran, posledovavshih obrazcu anglijskogo
prava. Harakternye cherty etogo prava sovsem inye, nezheli pravo vseh sistem
romano-germanskoj sem'i. Obshchee pravo bylo sozdano sud'yami, razreshavshimi
spory mezhdu otdel'nymi licami; etu pechat' svoego proishozhdeniya dannaya
pravovaya sistema neset na sebe do sego vremeni. Norma obshchego prava menee
abstraktna, chem norma prava romano-germanskoj pravovoj sem'i, i napravlena
na to, chtoby razreshit' konkretnuyu problemu, a ne sformulirovat' obshchee
pravilo povedeniya na budushchee. Normy, kasayushchiesya otpravleniya pravosudiya,
sudebnogo processa, dokazatel'stv i dazhe ispolneniya sudebnyh reshenij, v
glazah yuristov etih stran imeyut ne men'shee, a dazhe bol'shee znachenie, chem
normy, otnosyashchiesya k material'nomu pravu; ih osnovnaya zabota -- nemedlennoe
vosstanovlenie status-kvo, a ne ustanovlenie osnov social'nogo poryadka.
Nakonec, obshchee pravo v silu svoego proishozhdeniya svyazano s korolevskoj
vlast'yu. Ono poluchalo tolchok dlya svoego razvitiya togda, kogda poryadok v
strane nahodilsya pod ugrozoj ili kogda kakie-libo inye vazhnye obstoyatel'stva
trebovali ili opravdyvali vmeshatel'stvo korolevskoj vlasti; v etih sluchayah
ono kak by priobretalo cherty publichnogo prava, tak kak spory chastnogo
haraktera interesovali sudy obshchego prava lish' v toj stepeni, v kakoj oni
zatragivali interesy Korony ili korolevstva. Pri formirovanii i razvitii
obshchego prava ucheniya romanistov, osnovannye na grazhdanskom prave, igrali
ves'ma ogranichennuyu rol'; klassifikacii obshchego prava, ego koncepcii i sam
slovar' yuristov etoj formacii sovershenno inye, chem v pravovyh sistemah
romano-germanskoj sem'i.
Tak zhe kak pravo romano-germanskoj sem'i, obshchee pravo poluchilo v
opredelennyj period shirokoe rasprostranenie v mire v silu teh zhe prichin
kolonizacii ili dobrovol'noj recepcii. Sledovatel'no, i zdes' sohranyayut svoe
znachenie soobrazheniya, vyskazannye vyshe v svyazi s romano-germanskoj pravovoj
sem'ej. Mozhno razlichat' evropejskoe obshchee pravo (Angliya, Irlandiya) i
vneevropejskoe, Vne Evropy (naprimer, v nekotoryh musul'manskih stranah ili
v Indii) obshchee pravo bylo vosprinyato lish' chastichno. Zdes' vazhen rezul'tat, k
kotoromu privelo primenenie obshchego prava v usloviyah ego sosushchestvovaniya s
tradiciyami drugoj civilizacii. Krome togo, razlichie sredy mozhet povlech' i
glubokoe razlichie mezhdu pravom strany, gde ono vozniklo, i strany, v kotoruyu
ono importirovano. Obshchee pravo daet etomu osobenno naglyadnoe podtverzhdenie.
Sredi stran obshchego prava est' takie, kak SSHA ili Kanada, v kotoryh slozhilas'
kul'tura, otlichayushchayasya vo mnogih aspektah ot anglijskoj. Poetomu pravo etih
stran poluchilo shirokuyu avtonomiyu v ramkah pravovoj sem'i obshchego prava.
19. Svyaz' mezhdu dvumya sem'yami. Strany romano-germanskogo prava i strany
obshchego prava neodnokratno soprikasalis' na protyazhenii vekov. I tam, i zdes'
pravo ispytyvalo vliyanie hristianskoj morali, a gospodstvovavshie nachinaya s
epohi Vozrozhdeniya filosofskie techeniya vydvinuli na pervyj plan idei
individualizma, liberalizma, ponyatiya sub容ktivnyh prav. Obshchee pravo i
segodnya sohranyaet strukturu, ves'ma otlichayushchuyusya ot prava romano-germanskoj
sem'i, no pri etom vozrosla rol' zakona i metody, ispol'zuemye kazhdoj iz
etih semej, sblizilis'. Norma prava vse bolee i bolee ponimaetsya v stranah
obshchego prava tak zhe, kak i v stranah romano-germanskoj sem'i, i iz etogo
sleduet, chto, po sushchestvu, i tam, i zdes' po ryadu voprosov prinimayutsya ochen'
shodnye resheniya, osnovannye na odnoj i toj zhe idee spravedlivosti.
Stremlenie govorit' o edinoj sem'e zapadnogo prava tem bolee sil'no,
chto v nekotoryh stranah sushchestvuyut takie pravovye sistemy, kotorye trudno
otnesti s opredelennost'yu k toj ili drugoj pravovoj sem'e, tak kak oni mnogo
zaimstvovali i tam, i tut. V chisle takih smeshannyh pravovyh sistem mozhno
nazvat' shotlandskoe pravo, pravo Izrailya, YUzhno-Afrikanskoj Respubliki,
provincii Kvebek, Filippin. Sem'i romano-germanskogo i obshchego prava yuristami
stran socialisticheskogo lagerya chasto ob容dinyayutsya pod obshchim terminom
"burzhuaznoe pravo".
20. Sem'ya socialisticheskogo prava. Socialisticheskie pravovye sistemy
sostavlyayut tret'yu pravovuyu sem'yu, otlichayushchuyusya ot dvuh pervyh. Pravovye
sistemy stran, vhodyashchih nyne v socialisticheskij lager', ranee prinadlezhali k
romano-germanskoj pravovoj sem'e. Oni sohranili ryad chert, kotorye my
otmechali, govorya o romano-germanskoj pravovoj sem'e. Norma prava tam vsegda
rassmatrivaetsya kak obshchaya norma povedeniya: sohranilis' v znachitel'noj
stepeni i sistema prava, i terminologiya yuridicheskoj nauki, osnovannoj trudom
evropejskih universitetov i voshodyashchej k rimskomu pravu.
Odnako naryadu s nekotorym shodstvom pravovye sistemy socialisticheskih
stran imeyut takogo roda otlichiya po sravneniyu s pravom romano-germanskoj
sem'i, na osnovanii kotoryh zakonomerno schitat' socialisticheskie pravovye
sistemy, kak eto i delayut yuristy socialisticheskih stran, otoshedshimi ot
romano-germanskoj pravovoj sem'i i obrazuyushchimi samostoyatel'nuyu pravovuyu
sem'yu. Rukovoditeli socialisticheskih stran vidyat cel' v sozdanii obshchestva
novogo tipa, v kotorom ne budet gosudarstva i prava. Po etoj prichine
edinstvennym istochnikom socialisticheskogo prava yavlyaetsya revolyucionnoe
tvorchestvo zakonodatelya, kotoroe vyrazhaet volyu naroda, rukovodimogo
kommunisticheskoj partiej. V sootvetstvii s doktrinoj marksizma-leninizma,
yavlyayushchejsya oficial'noj, zakonodatel' stremitsya prezhde vsego sozdat' novyj
ekonomicheskij stroj. Sredstva proizvodstva obobshchestvleny. Sfera otnoshenij
mezhdu grazhdanami v etih usloviyah stanovitsya men'she, chem ona byla ranee.
CHastnoe pravo ustupaet gospodstvuyushchee mesto pravu publichnomu.
Pravovaya sem'ya socialisticheskih sistem rodilas' v SSSR, gde posle
revolyucii 1917 goda stalo razvivat'sya novoe, original'noe pravo. Ot
sovetskogo prava sleduet otlichat' pravovye sistemy socialisticheskih
respublik Evropy i narodnyh respublik Azii, obrazuyushchie samostoyatel'nye
gruppy. |ti pravovye sistemy prinadlezhat k socialisticheskoj pravovoj sem'e,
no v pervoj gruppe otmechaetsya bol'shee shodstvo s pravom romano-germanskoj
sem'i; chto zhe kasaetsya vtoroj gruppy, to nado vyyasnit', kak novye koncepcii
prakticheski sovmeshchayutsya s principami civilizacii, kotorye gospodstvovali
zdes' do epohi socializma.
21. Inye pravovye sistemy. Tri rassmotrennye pravovye sem'i (v kazhdoj
iz nih nemalo podvidov) yavlyayutsya, nesomnenno, osnovnymi v sovremennom mire.
Net ni odnoj pravovoj sistemy, kotoraya ne pozaimstvovala by te ili inye
elementy u odnoj iz etih semej, i mozhet dazhe pokazat'sya, chto vse drugie
sistemy -- eto ne bolee chem perezhitki, prizvannye ischeznut' v bolee ili
menee dalekom budushchem po mere progressa civilizacii.
Odnako podobnoe mnenie, porozhdennoe naivnym kompleksom prevoshodstva,--
ne bolee chem prostaya gipoteza, ne sootvetstvuyushchaya realiyam, kotorye my vidim
v sovremennom mire. Konechno, vse gosudarstva v kakoj-to mere zaimstvuyut
zapadnye idei, poskol'ku eto predstavlyaetsya im neobhodimym dlya sohraneniya
nezavisimosti i progressa v razvitii. Odnako nashi sovremenniki ne sklonny
otkazyvat'sya ot predstavlenij, kotorye eshche nedavno byli obshchepriznannymi v ih
stranah. Vse priznayut tehnicheskoe prevoshodstvo Zapada, no situaciya
menyaetsya, kogda rech' idet o prevoshodstve zapadnoj civilizacii v celom.
Musul'manskij mir, Indiya, Dal'nij Vostok, Afrika daleki ot togo, chtoby
bezogovorochno prisoedinit'sya k nej. Oni v znachitel'noj mere ostayutsya verny
vzglyadam, v kotoryh pravo ponimaetsya sovsem inache i ne prizvano vypolnyat' tu
zhe rol', chto i v zapadnyh stranah. I mimo etogo fakta ne mozhet projti
pravovaya kartina sovremennogo mira, esli ona hochet byt' realistichnoj.
Principy, kotorymi rukovodstvuyutsya nezapadnye strany, byvayut dvuh
vidov. Odni priznayut bol'shuyu cennost' prava, no samo pravo ponimayut inache,
chem na Zapade. Drugie otbrasyvayut samu ideyu prava i schitayut, chto
obshchestvennye otnosheniya dolzhny reglamentirovat'sya inym putem. Pervye -- eto
strany musul'manskogo, indusskogo i iudejskogo prava; vtorye -- eto strany
Dal'nego Vostoka, Afriki i Madagaskara.
22. Musul'manskoe, indusskoe i iudejskoe pravo. Zapadnomu yuristu
netrudno ponyat' poziciyu islama, induizma i iudaizma v otnoshenii prava.
Izvestno, kakie trudnosti vsegda vyzyvalo i prodolzhaet vyzyvat'
opredelenie prava. Ni odno iz dannyh opredelenij ne stalo obshchepriznannym.
Odna iz osnovnyh prichin etogo -- ostroe raznoglasie mezhdu storonnikami i
protivnikami estestvennogo prava.
Dlya odnih pravo -- eto ne chto inoe, kak sovokupnost' dejstvuyushchih norm,
primenyaemyh sudami. Imenno tak ponimayut nyne pravo v universitetah raznyh
stran, gde prepodaetsya nacional'noe pravo: francuzskoe, anglijskoe,
bolgarskoe ili alzhirskoe. No takoe pravoponimanie ne yavlyaetsya edinstvennym.
Drugie vidyat v prave ideal'nuyu model' povedeniya i otkazyvayutsya otozhdestvlyat'
ego s normami, kotorymi rukovodstvuyutsya chastnye lica, upravlencheskie organy
i sudy v svoem povedenii i v svoih resheniyah. Do XIX veka i evropejskie
universitety pochti polnost'yu prenebregali obychayami i nacional'nym pravom i
uchili ideal'nomu pravu (vyvodya ego iz rimskogo prava), schitaya lish' ego
dostojnym nosit' nazvanie "pravo". Ravnym obrazom v musul'manskih stranah
vnimanie skoncentrirovano na ideal'noj sisteme -- musul'manskom prave,
svyazannom s religiej islama. Mestnye obychai rassmatrivayutsya pri etom kak
chisto fakticheskie yavleniya, a zakony i ordonansy vlastej -- kak
upravlencheskie mery vremennogo ili mestnogo znacheniya, kotorye daleko ne v
polnoj mere dostojny nazyvat'sya pravom. Primerno to zhe samoe mozhno skazat'
ob iudejskom prave. I v Indii, pravda v drugom kontekste, tshchatel'no
razlichayut dharmu -- uchenie o spravedlivom -- i artu -- to, chto obespechivaet
bogatstvo i vlast'.
Pravo, svyazannoe s religiej ili s opredelennym mirovozzreniem, mozhet ne
primenyat'sya sudami, a individuumy ne obyazatel'no sleduyut emu v svoej
deyatel'nosti. I tem ne menee takoe pravo okazyvaet sushchestvennoe vliyanie kak
na lyudej, tak i na pravoprimenitel'nye organy. Issledovatel' zapadnogo
obshchestva mozhet skoncentrirovat' svoe vnimanie na zakonodatel'nyh normah i
sudebnoj praktike, to est' rassmatrivat' eto obshchestvo s tochki zreniya
pozitivnogo prava. No on mozhet takzhe izbrat' sociologicheskij podhod i
nazvat' pravom vse te normy, kotorym sleduyut v prakticheskoj zhizni. Razlichie
etih aspektov ne privedet k bol'shim nesootvetstviyam, ibo rech' idet ob
obshchestvah, gde dostignuta bol'shaya stepen' sootvetstviya mezhdu predstavleniem
o spravedlivosti, pozitivnym pravom i nravami. Sovsem inaya situaciya v drugih
obshchestvah, gde normy prava zapadnogo obrazca fragmentarny, nestabil'ny,
ploho skoordinirovany, a obshchie verovaniya vidyat pravo ne v zakonah, obychayah
ili sudebnoj praktike, a v chem-to inom.
Po etim prichinam, ne vstupaya v polemiku mezhdu pozitivistami i
storonnikami estestvennogo prava, my vydelyaem musul'manskoe i indusskoe
pravo sredi osnovnyh sistem sovremennogo prava. Iudejskoe pravo, pri vsem
interese, kotoroe ono predstavlyaet, ostavleno nami v storone, ibo sfera ego
vliyaniya kuda bolee ogranichena.
23. Dal'nij Vostok. Sovershenno inaya kartina otkryvaetsya nam pri vzglyade
na Dal'nij Vostok, i osobenno Kitaj. Zdes' rech' ne idet o tom, chtoby umet'
uvidet' nekoe ideal'noe pravo, otlichayushcheesya ot norm, izdannyh zakonodatelem,
ili drugih norm, primenyaemyh na praktike. Zdes' pod somnenie postavlena sama
cennost' prava.
Na Zapade, v stranah islama, v Indii k pravu otnosyatsya kak k opore
social'nogo stroya, neobhodimomu sredstvu ego ohrany. Razumnaya organizaciya
obshchestva vklyuchaet v sebya primat prava. Lyudi dolzhny zhit' v sootvetstvii s
pravom, a esli oni lisheny takoj vozmozhnosti, to borot'sya za torzhestvo prava.
Vlasti takzhe dolzhny soblyudat' normy prava, a sudy -- obespechivat' uvazhenie k
pravu. Pravo -- eto zerkalo spravedlivosti. Ego otsutstvie vedet k
proizvolu, anarhii, gospodstvu sily. Pravo -- eto ob容kt uvazheniya i
pochitaniya. Sudy -- eto hramy pravosudiya, v kotoryh obitayut uvazhaemye sud'i.
Stranam Dal'nego Vostoka nesvojstvenno takoe videnie. V glazah kitajcev
pravo ne prosto daleko ot togo, chtoby byt' faktorom poryadka i simvolom
spravedlivosti; ono--orudie proizvola, faktor, narushayushchij normal'nyj poryadok
veshchej. Dobroporyadochnyj grazhdanin ne obyazan uvazhat' pravo i dazhe dumat' o
nem; ego obraz zhizni dolzhen isklyuchat' lyubye pravovye prityazaniya i vsyakoe
obrashchenie k pravosudiyu. V svoem povedenii chelovek dolzhen rukovodstvovat'sya
ne yuridicheskimi motivami, a stremleniem k garmonii i miru. Soglasitel'nye
procedury cennee pravosudiya, i konflikty sleduet gasit' putem
posrednichestva, a ne reshat' pravovym putem. Konechno, mogut sushchestvovat'
zakony kak sredstvo ustrasheniya ili kak kakaya-to model'. No oni sozdayutsya ne
dlya togo, chtoby primenyat'sya, i k tem, kto hochet stroit' svoyu zhizn',
rukovodstvuyas' imi i ignoriruya prilichiya i pravila horoshego povedeniya, ne
ispytyvayut nichego, krome prezreniya. Tak zhe otnosyatsya i k tem, kto izuchaet
ili primenyaet pravo.
Ves' Dal'nij Vostok tradicionno priderzhivaetsya imenno takogo vzglyada,
vyraziv ego v formule "pravo horosho dlya varvarov". Kommunisticheskij rezhim v
Kitae i vesternizaciya YAponii ne izmenili sushchestvenno etogo vzglyada,
ukorenivshegosya v soznanii lyudej. V YAponii dejstvuyut kodeksy, sozdannye po
evropejskoj modeli, no naselenie, kak pravilo, malo obrashchaetsya k nim, ravno
kak i k pravosudiyu. Sami zhe sudy sklonyayut storony k mirovomu soglasheniyu i
razrabotali original'nuyu tehniku primeneniya prava, a tochnee, ukloneniya ot
ego primeneniya.
24. CHernaya Afrika i Madagaskar. Vse, chto skazano o Dal'nem Vostoke,
mozhet byt' rasprostraneno na CHernuyu Afriku i Madagaskar. V usloviyah, gde
individualizm zanimaet tak malo mesta i na pervyj plan vydvinuto edinstvo
obshchestvennoj gruppy, osnovnoe -- eto sohranenie i vosstanovlenie garmonii, a
ne uvazhenie k pravu. Pravo zapadnogo obrazca, dejstvuyushchee zdes',-- po
bol'shej chasti lish' ornament. Bol'shinstvo naseleniya prodolzhaet zhit' v
sootvetstvii s tradiciyami (malo pohozhimi na to, chto na Zapade ponimayut pod
pravom), ne obrashchaya vnimaniya na iskusstvennye svody pravovyh norm.
CHast' pervaya ROMANO-GERMANSKAYA PRAVOVAYA SEMXYA
25. Harakteristika romano-germanskoj pravovoj sem'i. Pervoj sem'ej, s
kotoroj my vstrechaemsya v sovremennom mire, yavlyaetsya romano-germanskaya
pravovaya sem'ya.
Romano-germanskaya pravovaya sem'ya imeet dlitel'nuyu istoriyu. Ona svyazana
s pravom Drevnego Rima, no bolee chem tysyacheletnyaya evolyuciya znachitel'no
otdalila ne tol'ko material'nye i processual'nye normy etogo prava, no i
samu koncepciyu prava i pravovoj normy ot togo, chto bylo priznano vo vremena
Avgusta i YUstiniana. Romano-germanskie pravovye sistemy kak by prodolzhayut
rimskoe pravo, oni rezul'tat ego evolyucii, no nikoim obrazom ne yavlyayutsya ego
kopiej. Poslednee tem bolee verno, chto mnogie ih elementy imeyut inye
istochniki, nezheli rimskoe pravo.
V nastoyashchee vremya romano-germanskaya pravovaya sem'ya rasseyana po vsemu
svetu. Ona vyshla daleko za predely byvshej Rimskoj imperii i rasprostranilas'
na vsyu Latinskuyu Ameriku, znachitel'nuyu chast' Afriki, strany Blizhnego
Vostoka, YAponiyu, Indoneziyu. |ta ekspansiya ob座asnyaetsya chastichno kolonizaciej,
chastichno -- temi vozmozhnostyami, kotorye dala dlya recepcii yuridicheskaya
tehnika kodifikacii, obshcheprinyataya romanskimi pravovymi sistemami v XIX veke.
SHirokoe rasprostranenie dannoj sem'i i sama tehnika kodifikacii meshayut
uvidet' elementy edinstva, svyazyvayushchego eti razlichnye pravovye sistemy,
kotorye na pervyj vzglyad nosyat sugubo nacional'nyj harakter i polnost'yu
otlichny odna ot drugoj. Posleduyushchie chasti knigi, kotorye my posvyatim
anglosaksonskomu pravu i socialisticheskomu pravu, pomogut osoznat' edinstvo,
kotoroe tem ne menee vopreki pervomu vpechatleniyu dejstvitel'no sushchestvuet
mezhdu mnogochislennymi i stol' razlichnymi sistemami romano-germanskoj
pravovoj sem'i.
Kak i v drugih pravovyh sem'yah, eto edinstvo ne isklyuchaet, razumeetsya,
izvestnyh razlichij. Voznikaet vopros, ne sleduet li v etoj svyazi vydelit'
vnutri romano-germanskoj pravovoj sem'i nekotorye podgruppy:
latinskie, germanskie ili skandinavskie, latinoamerikanskie pravovye
sistemy i t. d. |tot vopros rassmatrivaetsya v kazhdom iz posleduyushchih
razdelov, posvyashchennyh istoricheskomu formirovaniyu romano-germanskoj pravovoj
sem'i (chto neobhodimo dlya ponimaniya ee sovremennogo haraktera), ee
strukture, nakonec, sisteme ee istochnikov i primenyaemyh metodov.
Razdel pervyj ISTORICHESKOE FORMIROVANIE SISTEMY
26. Plan. Romano-germanskaya pravovaya sistema sformirovalas' v
kontinental'noj Evrope; zdes' i sejchas ee glavnyj centr, nesmotrya na to, chto
vsledstvie ekspansii i recepcii mnogochislennye neevropejskie strany
prisoedinilis' k etoj sisteme ili pozaimstvovali u nee otdel'nye elementy.
Datoj, kogda s nauchnoj tochki zreniya poyavilas' sistema
romano-germanskogo prava, schitaetsya XIII vek. Do etogo vremeni, vne vsyakogo
somneniya, sushchestvovali elementy, s pomoshch'yu kotoryh sozdavalas' sistema; no
togda bylo eshche rano govorit' o sisteme i, mozhet byt', dazhe o prave. Poetomu
pervym periodom mozhno schitat' period, predshestvuyushchij XIII veku, kogda
sobiralis' materialy, no eshche otsutstvovali popytki sintezirovat' ih i kogda
ne bylo dazhe kakoj-libo sistemy. Vtoroj period nachalsya s vozrozhdeniya
izucheniya rimskogo prava v universitetah -- s etogo sushchestvennejshego sobytiya,
znachenie i vazhnost' kotorogo my pokazhem pozdnee. V techenie pyati vekov v
sisteme gospodstvovala doktrina, pod opredelyayushchim vliyaniem kotoroj
evolyucionirovala i pravovaya praktika v razlichnyh gosudarstvah. Doktrina
podgotovila vmeste so shkoloj estestvennogo prava nastuplenie sleduyushchego
perioda, v kotorom my nahodimsya i v nastoyashchee vremya,-- perioda, gde
preobladaet zakonodatel'stvo. V tret'ej glave issleduetsya rasprostranenie
romano-germanskoj pravovoj sistemy vne Evropy, na drugih kontinentah.
Glava I. PERIOD OBYCHNOGO PRAVA
27. Zakat idei prava. CHto soboj predstavlyalo evropejskoe pravo do XIII
veka? Sushchestvovavshie togda elementy, s pomoshch'yu kotoryh pozdnee byla sozdana
romano-germanskaya pravovaya sistema, nosili harakter obychnogo prava. Rimskaya
imperiya znala blestyashchuyu civilizaciyu, i rimskij genij sozdal yuridicheskuyu
sistemu, ne imeyushchuyu precedentov v mire. My ne budem opisyvat' ni etu
sistemu, ni ee istoriyu. V rassmatrivaemyj period, to est' v nachale XIII
veka, Rimskaya imperiya ne sushchestvovala uzhe mnogie veka. So vremen varvarskih
nashestvij rimlyane, s odnoj storony, i varvary -- s drugoj, prodolzhali
nekotoryj period zhit' kazhdye po svoim zakonam. Posle obrashcheniya varvarov v
hristianstvo obraz zhizni naseleniya malo-pomalu nachal sblizhat'sya; proizoshlo
ih chastichnoe sliyanie, i vmeste s rozhdayushchimsya feodalizmom na smenu
primitivnomu principu lichnogo zakona prishli i territorial'nye obychai.
Sushchestvuyut nekotorye dokumenty, k kotorym my mozhem obratit'sya, chtoby
poznakomit'sya kak s sostoyaniem rimskogo prava, tak i s sostoyaniem prava
varvarov. Kompilyacii YUstiniana (Kodeks, Digesty, Institucii, opublikovannye
s 529 do 534 goda, dopolnennye seriej Novell) na Vostoke i chastichno v
Italii, Molitvennik Alariha (506 god) vo Francii i na Iberijskom poluostrove
predstavlyayut rimskoe pravo. Nachinaya s VI veka bol'shinstvo germanskih plemen
uzhe imelo svoi zakony ("zakony varvarov"). Process sozdaniya etih zakonov
prodolzhalsya do XII veka, ohvatyvaya razlichnye nordicheskie i slavyanskie
plemena.
|ti dokumenty, odnako, pozvolyayut uznat' ochen' malo o prave, kotoroe
primenyalos' v Evrope v XII veke. "Zakony varvarov" regulirovali tol'ko samuyu
neznachitel'nuyu chast' teh obshchestvennyh otnoshenij, kotorye my schitaem v
nastoyashchee vremya reguliruemymi pravom. Rimskie kompilyacii, dazhe v ih
uproshchennom izdanii Alariha, ochen' skoro okazalis' slishkom slozhnymi. Pravo
uchenyh, kotoroe my nahodim v etih kompilyaciyah, bylo modificirovano i
zameneno na praktike vul'garnym pravom, kotoroe i primenyalos' spontanno
naseleniem. Nikto ne stremilsya pis'menno zafiksirovat' normy etogo prava,
kotorye imeli lish' mestnoe znachenie. V Italii (|dikt Teodoriha, 500 god) i v
Ispanii (Fuero Iyuzgo, 654--694 gody) ostgotskie i vestgotskie vozhdi
popytalis' sostavit' edinye svody norm, primenyavshihsya k ih poddannym kak
germanskogo, tak i latinskogo proishozhdeniya. No eti popytki byli svedeny na
net vsledstvie nashestviya lombardcev v Italiyu (565 god) i arabov v Ispaniyu
(711 god). Za isklyucheniem etih popytok, vlasti ne pytalis' bolee pis'menno
zafiksirovat' sushchestvuyushchee pravo; oni ogranichivalis' vmeshatel'stvom po tomu
ili inomu konkretnomu voprosu, glavnym obrazom v oblasti publichnogo prava
(kapitulyary frankov). CHastnaya iniciativa ne vospolnyala ih bezdejstviya.
Dlya chego bylo znat' i utochnyat' pravovye normy, esli uspeh dela zavisel
ot takih sredstv, kak suzhdenie bozh'e, klyatvy storon, procedura ochishcheniya,
sudebnoe ispytanie, ili prosto ot proizvola mestnoj vlasti? Dlya chego
dobivat'sya sudebnogo resheniya, esli nikakaya vlast', raspolagayushchaya siloj, ne
obyazana i ne gotova predostavit' etu silu v rasporyazhenie vyigravshego
process? Vo mrake pozdnego srednevekov'ya obshchestvo vernulos' k bolee
primitivnomu sostoyaniyu. Pravo eshche sushchestvovalo; ob etom govorit nalichie
institutov, prizvannyh sozdavat' pravo (rashimburgi u frankov, skandinavskie
lagmany, islandskie eosagari, irlandskie breony, anglosaksonskie vizany). No
gospodstvo prava prekratilos'. Mezhdu chastnymi licami i mezhdu social'nymi
gruppami spory razreshalis' po zakonu sil'nogo ili proizvol'noj vlast'yu
vozhdya. Nesomnenno, bolee vazhnoe znachenie, chem pravo, imel v etu epohu
arbitrazh, kotoryj stremilsya ne stol'ko predostavit' kazhdomu to, chto emu
prinadlezhit po spravedlivosti, skol'ko sohranit' solidarnost' gruppy,
obespechit' mirnoe sosushchestvovanie mezhdu sopernichayushchimi gruppami i ustanovit'
mir v obshchestve. Otbroshen sam ideal obshchestva, osnovannogo na prave.
Hristianskoe obshchestvo osnovyvalos' skoree na ideyah bratstva i miloserdiya.
Svyatoj Pavel v svoem pervom poslanii korinfyanam rekomendoval veruyushchim
podchinit'sya posrednichestvu svoih pastorov ili svoih svyatyh brat'ev, a ne
obrashchat'sya v sudy. Svyatoj Avgustin zashchishchal tot zhe tezis. Nemeckaya poslovica
XVI veka glasit: "YUristy -- plohie hristiane"; hotya ee primenyali
preimushchestvenno k romanistam, pogovorka tem ne menee otnositsya ko vsem
yuristam: samo pravo schitalos' plohoj veshch'yu.
28. Vozrozhdenie idei prava. Sozdanie romano-germanskoj pravovoj sem'i
svyazano s vozrozhdeniem, kotoroe proizoshlo v XIII i XIII vekah na zapade
Evropy. |to vozrozhdenie proyavilos' vo vseh planah; odnim iz ego vazhnyh
aspektov byl aspekt yuridicheskij. Novoe obshchestvo vnov' osoznalo neobhodimost'
prava; ono nachalo ponimat', chto tol'ko pravo mozhet obespechit' poryadok i
bezopasnost', kotoryh trebuet bozhestvennyj zamysel i kotorye neobhodimy dlya
progressa. Ideal hristianskogo obshchestva, osnovannogo na miloserdii, byl
otbroshen, ravno kak i ideya sozdaniya na Zemle grada bozh'ego. Sama cerkov'
stala bolee otchetlivo razlichat' religioznoe obshchestvo veruyushchih i svetskoe
obshchestvo, sud sovesti i pravosudie i sozdala v etu epohu kanonicheskoe
chastnoe pravo. V XIII veke uzhe perestali smeshivat' religiyu i moral' s
grazhdanskim poryadkom i pravom; za pravom vnov' byla priznana ego sobstvennaya
rol' i avtonomiya, kotorye otnyne stali harakternymi dlya zapadnyh obraza
mysli i civilizacii.
Ideya, chto obshchestvo dolzhno upravlyat'sya pravom i podchinyat'sya normam
razuma, ne byla sovershenno novoj. V otnosheniyah mezhdu chastnymi licami ona
dopuskalas' rimlyanami. No vozvrat k etoj idee v XII veke -- revolyucionnyj
shag. Filosofy i yuristy trebovali, chtoby obshchestvennye otnosheniya byli osnovany
na prave i chtoby byl polozhen konec rezhimu anarhii i proizvola, carivshemu v
techenie vekov. Oni hoteli novogo prava, osnovannogo na spravedlivosti,
postignut' kotoruyu pozvolyaet razum; oni odnovremenno osuzhdali proizvol i
otvergali obrashchenie v grazhdanskih otnosheniyah k sverh容stestvennomu. |to
dvizhenie v XII i XIII vekah stol' zhe revolyucionno, kak v XVIII veke dvizhenie
za zamenu lichnoj vlasti demokratiej ili dvizhenie XX veka, kotoroe stremitsya
zamenit' anarhiyu kapitalisticheskogo stroya marksistskoj obshchestvennoj
organizaciej. Grazhdanskoe obshchestvo dolzhno osnovyvat'sya na prave: pravo
dolzhno obespechit' v grazhdanskom obshchestve poryadok i progress. |ti idei
stanovyatsya gospodstvuyushchimi v Zapadnoj Evrope v XII i XIII vekah i budut tam
bezrazdel'no carit' vplot' do nashih dnej.
Zarozhdenie romano-germanskoj pravovoj sistemy v XII i HIII vekah nikoim
obrazom ne yavlyaetsya rezul'tatom utverzhdeniya politicheskoj vlasti ili
centralizacii, osushchestvlennoj korolevskoj vlast'yu. |tim romano-germanskaya
pravovaya sistema otlichaetsya ot anglijskogo prava, gde razvitie obshchego prava
bylo svyazano s usileniem korolevskoj vlasti i s sushchestvovaniem sil'no
centralizovannyh korolevskih sudov. Na Evropejskom kontinente nichego
podobnogo ne nablyudalos'. Sistema romano-germanskogo prava, naprotiv,
utverzhdaetsya v epohu, kogda Evropa ne tol'ko ne sostavlyaet edinogo celogo,
no sama ideya takogo roda kazhetsya nesbytochnoj. V etu epohu stanovitsya
ochevidnym, chto usiliya papstva ili imperii ne privedut k vosstanovleniyu v
politicheskom plane edinstva Rimskoj imperii. Sistema romano-germanskogo
prava nikogda ne osnovyvalas' ni na chem inom, krome obshchnosti kul'tury. Ona
voznikla i prodolzhala sushchestvovat' nezavisimo ot kakih-libo politicheskih
celej; eto vazhno podcherknut'.
Osnovnym istochnikom, otkuda rasprostranilis' novye idei,
blagopriyatstvuya tem samym vozrozhdeniyu prava, stali voznikshie v Zapadnoj
Evrope ochagi kul'tury. Glavnaya rol' pri etom prinadlezhala universitetam, iz
kotoryh pervym i naibolee izvestnym byl Bolonskij universitet v Italii.
Poetomu vazhno znat', kakie celi stavili pered soboj universitety i kak oni v
techenie vekov vyrabotali pravo uchenyh, stavshee, nesmotrya na granicy mezhdu
gosudarstvami, obshchim dlya vsej Evropy. My issleduem v dal'nejshem
primenyavsheesya sudami vul'garnoe pravo, kotoroe menyalos' ot gosudarstva k
gosudarstvu i ot rajona k rajonu, i uvidim, kak ono v toj ili inoj mere
podverglos' vliyaniyu prava uchenyh, prepodavavshegosya v universitetah.
Otdel I. Obshchee pravo universitetov
29. Pravo -- model' social'noj organizacii. V universitetah ne
prepodavali "prakticheskoe pravo". Universitetskij professor uchil metodu,
pozvolyavshemu sozdavat' samye spravedlivye po soderzhaniyu normy, bolee vsego
sootvetstvuyushchie morali i blagopriyatstvuyushchie normal'noj zhizni obshchestva. On
videl svoyu rol' ne v tom, chtoby opisyvat' sushchestvuyushchuyu praktiku ili davat'
prakticheskie sovety, kak effektivno realizovat' pravovye normy.
V universitetah pravo rassmatrivalos' kak model' social'noj
organizacii. Ego izuchenie ne bylo akcentirovano na sudebnom razbiratel'stve
ili ispolnenii vynesennyh reshenij: ono ostavlyalo v storone processual'nye
procedury, dokazatel'stva, sposoby ispolneniya, otdavaya ih na otkup
administrativnoj reglamentacii i prakticheskim ustanovkam. Universitetskaya
nauka obrashchena k pravu v ego svyazi s filosofiej, teologiej i religiej, ona
ukazyvaet sud'yam, kak reshat' dela na osnove spravedlivosti, predpisyvaet
pravila, kotorym dobroporyadochnye lyudi dolzhny sledovat' v svoem social'nom
povedenii. Pravo, kak i moral',-- eto dolzhnoe (to, chto nuzhno delat'), a ne
sushchee (to, chto prakticheski proishodit). Vozmozhno li prepodavanie morali,
ogranichennoe opisaniem togo, chto chelovek obychno delaet, bez ukazaniya na to,
kak sleduet postupat' i zhit'? |to spravedlivo i v otnoshenii prava.
Mozhno li bylo voobshche vesti v srednie veka takoe prepodavanie prava,
kotoroe bazirovalos' by na tom, chto my segodnya nazyvaem pozitivnym pravom?
Ved' v bol'shinstve stran ono nahodilos' v haoticheskom, neopredelennom
sostoyanii, bylo chrezvychajno razdroblennym, inogda varvarskim. Italiya i
Franciya, gde poyavilis' novye formy izucheniya prava, ne imeli svoego
nacional'nogo prava; v etih stranah, gde ne bylo eshche edinogo obshchepriznannogo
suverena, prodolzhal gospodstvovat' feodal'nyj rezhim. Takoe zhe polozhenie
imelo mesto v Ispanii i Portugalii, gde koroli lish' vozglavlyali vsegda
neprochnye soyuzy, napravlennye protiv musul'man. V Anglii obshchee pravo v to
vremya eshche tol'ko nachalo skladyvat'sya i nastupat' na mestnye obychai. Pod
ugrozoj ostat'sya mestnymi shkolami processual'nogo prava, ne imeyushchimi ni
avtoriteta, ni prestizha, ni sredstv, universitety dolzhny byli prepodavat'
chto-to inoe, nezheli mestnoe pravo. Bolee togo, imenno chtoby podnyat'sya nad
etim mestnym pravom, vyjti za ramki otstalogo pozitivnogo prava, i byli
vozrozhdeny issledovaniya rimskogo prava. Ni odin evropejskij universitet ne
mog, takim obrazom, vzyat' v kachestve osnovy prepodavaniya pozitivnoe (mestnoe
ili regional'noe) pravo, tak kak v glazah universiteta ono ne vyrazhalo
spravedlivosti i, sledovatel'no, ne bylo pravom.
30. Prestizh rimskogo prava. V protivoves raznoboyu i nesovershenstvu
mestnyh obychaev sushchestvovalo pravo, prigodnoe dlya izucheniya i voshishchavshee
vseh -- i professorov, i studentov. |to bylo rimskoe pravo. V to zhe vremya s
etim pravom legko bylo oznakomit'sya: kodifikacii YUstiniana izlagali ego
normy na yazyke, kotoryj cerkov' sohranila i uprostila, na yazyke, kotorym
pol'zovalis' vse kanclerstva i vse uchenye,-- na latyni. Rimskoe pravo bylo
pravom blestyashchej civilizacii, prostiravshejsya ot Sredizemnogo morya do
Severnogo, ot Vizantii do Bretani, vyzyvavshej v dushe sovremennikov pohozhee
na nostal'giyu chuvstvo edinstva, utrachennogo hristianskim mirom.
Rimskoe pravo, kotorym rukovodstvovalas' cerkov' i kotoroe bylo osnovoj
kanonicheskogo prava, vnesshego v nego lish' nebol'shie dopolneniya i obnovleniya,
dlitel'noe vremya podvergalos' kritike. Govorilos', chto ono sozdano yazycheskim
mirom, bylo plodom civilizacii, kotoraya ne znala Hrista, chto ono svyazano s
filosofiej, protivorechashchej vzglyadam Evangeliya, svyatyh otcov cerkvi i
hristianstva.
Postroit' obshchestvo na osnove rimskogo prava, prinyat' ego za obrazec --
ne bylo li eto narusheniem bozhestvennogo zakona, poiskami spravedlivosti za
schet i v ushcherb miloserdiyu?
Foma Akvinskij v nachale XIII veka polozhil konec etoj kritike. Ego
trudy, ispol'zuyushchie trudy Aristotelya i pokazyvayushchie, chto dohristianskaya
filosofiya, osnovyvavshayasya na razume, v znachitel'noj stepeni sootvetstvovala
bozhestvennomu zakonu, sposobstvovali "izgnaniyu chertej" iz rimskogo prava.
Tvorchestvo Fomy Akvinskogo znamenovalo okonchatel'nyj otkaz ot vsyakih
popytok postroit' grazhdanskoe obshchestvo po apostolicheskomu obrazcu,
osnovannomu na miloserdii. S trudami Fomy Akvinskogo ischezlo poslednee
prepyatstvie na puti vozrozhdeniya izucheniya rimskogo prava.
31. Prepodavanie nacional'nogo prava. Osnovoj prepodavaniya prava vo
vseh universitetah Evropy stalo, takim obrazom, rimskoe pravo i naryadu s nim
kanonicheskoe pravo. I lish' znachitel'no pozdnee v universitetah nachali
prepodavat' nacional'noe pravo. SHvedskoe pravo prepodaetsya v Uppsale s 1620
goda, kafedra francuzskogo prava byla sozdana v Sorbonne v Parizhe v 1679
godu. No v bol'shinstve stran nacional'noe pravo nachali prepodavat' v
universitetah lish' v XVIII veke: v 1707 godu--v Vittenberge, pervom
universitete, gde prepodavalos' nemeckoe pravo; v 1741 godu -- v Ispanii; v
1758 godu-- v Oksforde i v 1800 godu-- v Kembridzhe v Anglii; v 1772 godu --
v Portugalii. Do XIX veka i do perioda nacional'nyh kodifikacij rimskoe
pravo prepodavalos' vo vseh universitetah, i ego izuchenie sostavlyalo osnovu
obrazovaniya; prepodavanie zhe nacional'nogo prava imelo vtorostepennoe
znachenie. Nuzhno yasno otdavat' sebe otchet vo vseh etih faktah, v bessporno
pervostepennom znachenii izucheniya rimskogo prava vo vseh universitetah v
techenie mnogih vekov. |tot fenomen vozrozhdeniya izucheniya rimskogo prava vyshel
po svoemu znacheniyu za ramki Bolonskogo universiteta, s odnoj storony, i za
predely XII i XIII vekov -- s drugoj.
32. Modernizaciya pandektnogo prava. Prepodavanie rimskogo prava v
universitetah preterpelo opredelennuyu evolyuciyu; ryad shkol, kazhdaya so svoimi
zadachami i svoimi sobstvennymi metodami, smenyali drug druga. Pervaya iz nih
-- shkola glossatorov -- stremilas' ustanovit' pervonachal'nyj smysl rimskih
zakonov. Mnogie razdely kodifikacii YUstiniana byli k tomu vremeni zabyty,
poskol'ku oni govorili ili ob uzhe ischeznuvshih otnosheniyah (naprimer,
rabstve), ili ob otnosheniyah, reglamentaciyu kotoryh vzyalo na sebya
kanonicheskoe pravo cerkvi (brake, zaveshchanii). Itogom raboty predstavitelej
etoj shkoly yavilsya v XIII veke obobshchayushchij trud Akkursiya, v kotoryj voshlo
okolo 96 tysyach gloss. So shkoloj postglossatorov v XIV veke svyazana novaya
tendenciya. |ta shkola provela sovershenno druguyu rabotu: rimskoe pravo bylo
ochishcheno i podvergnuto pererabotke. Takim obrazom ono bylo podgotovleno dlya
sovershenno novogo dal'nejshego razvitiya (torgovoe pravo, mezhdunarodnoe
chastnoe pravo) i v to zhe vremya sistematizirovano i privedeno v sostoyanie,
rezko kontrastiruyushchee s haosom digest i s kazuisticheskim i empiricheskim
duhom yuriskonsul'tov Rima. Otnyne yuristy stremilis' prakticheski ispol'zovat'
rimskoe pravo, prisposobit' ego resheniya k novym usloviyam. V XIV i XV vekah
pod nazvaniem "usus modernus Pandectarum" v universitetah prepodaetsya
rimskoe pravo, sil'no vidoizmenennoe pod vliyaniem kanonicheskogo prava. V
sootvetstvii so sholasticheskim metodom pri reshenii razlichnyh problem
delalis' ssylki na mneniya Bartola, Bal'da, Azo i drugih postglossatorov;
sushchestvennoe mesto zanimali takzhe popytki operet'sya na "obshchee mnenie
svedushchih" (communis opinio doctrum).
33. Obshchee pravo Evropy i anglijskoe obshchee pravo. Opisannaya vyshe
evolyuciya pomogaet ponyat', chto zhe takoe romano-germanskaya pravovaya sistema.
|ta sistema -- velichestvennoe zdanie, vozdvignutoe evropejskoj naukoj,--
stremitsya pokazat' yuristam celi ih deyatel'nosti, slovar' i metody,
orientirovat' ih v poiskah spravedlivyh reshenij. |to tvorenie universitetov
nel'zya ponyat', ne obrativshis' k ponyatiyu estestvennogo prava. Vse otnosyashchiesya
syuda shkoly stremilis' najti, opirayas' na rimskie teksty, samye spravedlivye
normy, pravila, sootvetstvuyushchie takomu obshchestvennomu poryadku, kotoryj
otvechaet samoj prirode veshchej. Universitety ne pretendovali na sozdanie
pozitivnogo prava, oni ne byli upolnomocheny ustanavlivat' normy, kotorye
sud'i i yuristy-praktiki vo vseh stranah dolzhny i obyazany primenyat'. |ti
harakternye cherty romano-germanskoj pravovoj sistemy osobenno interesno
otmetit' v nashe vremya, kogda vnov' stali govorit' o Evrope i o evropejskom
prave. Romano-germanskaya pravovaya sistema ob容dinila narody Evropy, uvazhaya
pri etom i sushchestvuyushchie mezhdu nimi razlichiya, bez kotoryh Evropa ne byla by
tem, chem ona yavlyaetsya, i toj, kakoj my hotim ee videt'.
Obshchee pravo (jus commune) kontinental'noj Evropy vsegda sushchestvenno
otlichalos' po svoej prirode ot anglijskogo obshchego prava (common law),
kotoroe predstavlyaet soboj edinoe pravo, primenyaemoe korolevskimi sudami v
Anglii. Sleduet otmetit' takzhe gibkost' obshchego evropejskogo prava, svyazannuyu
s ego prirodoj i s ego avtoritetom, osnovannym tol'ko na ubezhdenii.
Negibkost' anglijskogo obshchego prava kak sistemy pozitivnogo prava,
osnovannom na processual'nyh pravilah, privela k neobhodimosti sozdaniya v
Anglii norm, imenuemyh normami spravedlivosti, prizvannyh dopolnyat' i
ispravlyat' obshchee pravo. Takaya neobhodimost' nikogda ne chuvstvovalas' v
stranah romano-germanskoj pravovoj sem'i, i poetomu vo vseh etih stranah ne
sushchestvuet osnovnogo podrazdeleniya anglijskogo prava na obshchee pravo i pravo
spravedlivosti. Ideya strogogo prava, kotoroe ne budet "spravedlivym",
protivorechit samoj koncepcii prava v tom vide, kak ee ponimali v
universitetah. Sovershenno ochevidno, chto oni ne mogli predlagat' takoe
strogoe pravo v kachestve obrazca: v ih glazah ono ne yavlyaetsya
pravom.
34. SHkola estestvennogo prava. Sistematizirovannoe i prisposoblennoe
yuristami k nuzhdam novogo obshchestva pravo, prepodavavsheesya v universitetah,
nachinaya s epohi postglossatorov vse bolee i bolee othodit ot prava
YUstiniana. Ono stano