neobhodimosti resheniya obshchih zadach rasseet segodnyashnyuyu
atmosferu nedoveriya i neponimaniya. No poka eshche peresech' granicu
socialisticheskoj strany--eto znachit popast' v novyj mir s drugoj postanovkoj
problem, v mir, gde takie ponyatiya, kak demokratiya, vybory, parlament,
federalizm, profsoyuzy i drugie politicheskie instituty ili takie yuridicheskie
ponyatiya, kak sobstvennost', dogovor, arbitrazh, priobretayut chasto drugoj
smysl. Vot pochemu sleduet vydelit' socialisticheskoe pravo v osobuyu sem'yu,
otlichnuyu ot romano-germanskoj. Pravda, yuristu " "romanskoj formacii,
naprimer francuzskomu yuristu, esli on zahochet izuchit' sovetskoe pravo, eto
budet znachitel'no legche, chem ego anglijskomu ili amerikanskomu kollege. Tem
ne menee i on budet dalek ot togo, chtoby chuvstvovat' sebya tak zhe svobodno,
kak pri izuchenii lyuboj drugoj zapadnoj pravovoj sistemy Evropejskogo
kontinenta.
Obespechenie sosushchestvovaniya s socialisticheskim lagerem -- eto odna iz
glavnejshih problem, stoyashchih pered nami. Nam vazhno ponyat' otnoshenie yuristov
socialisticheskih stran k pravu, sposoby, s pomoshch'yu kotoryh oni postigayut
svoe pravo i ishchut puti organizacii obshchestvennyh otnoshenij, kak by vse eto ni
otlichalos' ot nashih idej i tehnicheskih priemov. Izuchenie sovetskogo prava
mozhet dat' nam mnogo poleznyh svedenij, pomozhet kriticheski vzglyanut' na
zapadnoe pravo. CHasto okazyvaetsya, chto opyt socialisticheskih stran mozhet
byt' s pol'zoj primenen nami, i pri etom vovse ne obyazatel'no, chtoby strany
Zapada prisoedinilis' k marksistskomu ucheniyu.
116. Ohvat stran. Slovo "socialisticheskij" neodnoznachno v tom smysle,
chto im pol'zuyutsya samye raznye politicheskie partii. |to otnositsya i k
vyrazheniyu "socialisticheskie strany", i sootvetstvenno k vyrazheniyu
"socialisticheskie pravovye sistemy". My ne budem vdavat'sya v nyuansy i
osparivat' pravo takih stran, kak SHveciya, Gvineya, Siriya, Tanzaniya,
utverzhdat', chto oni otnosyatsya k "socialisticheskim". Odnako, govorya o
socialisticheskom prave, my ne imeem v vidu eti strany. V centre nashego
vnimaniya -- pravo Sovetskogo Soyuza i naryadu s nim pravo teh evropejskih
stran, kotorye, tak zhe kak i Sovetskij Soyuz, priverzheny kommunisticheskomu
idealu. Mezhdu pravom kazhdoj iz etih stran i sovetskim pravom nemalo
razlichij, i eto obstoyatel'stvo sleduet podcherknut', chtoby oprovergnut' mif o
monolitnom shodstve i ideologii bez nyuansov. |ti razlichiya takovy, chto mozhno
dazhe postavit' pod somnenie edinstvo socialisticheskoj pravovoj sem'i'.
Odnako mnogochislennye shodstva nesomnenny, ravno kak priverzhennost' obshchim
principam, i eto daet osnovaniya dlya ob®edineniya etih razlichnyh sistem v odnu
sem'yu.
V etoj chasti knigi my ne rassmatrivaem pravo neevropejskih
socialisticheskih stran. Pravo Kitaya otnositsya k drugoj tradicii i
civilizacii, i my obratimsya k nemu v razdele o pravovyh sistemah Dal'nego
Vostoka. Strany drugih kontinentov, provozglasivshie sebya socialisticheskimi,
po principial'nym parametram otlichayutsya (za isklyucheniem Kuby) ot Sovetskogo
Soyuza, i oni sami, i my vsled za nimi ne otnosim ih pravo k socialisticheskoj
sem'e.
Razdel pervyj ISTORICHESKOE RAZVITIE
117. Plan. |tot razdel raspadaetsya na tri glavy. V pervoj my rassmotrim
dosocialisticheskij period. Vo vtoroj -- osnovnye principy ucheniya, v
sootvetstvii s kotorymi kommunisty, pridya k vlasti, namereny polnost'yu
transformirovat' obshchestvo. Tret'ya glava posvyashchena istorii prava, nachinaya s
momenta ustanovleniya novoj vlasti.
Glava I. TRADICIONNOE PRAVO
118. Vazhnost' voprosa. Sushchestvennym predstavlyaetsya vopros o tom, kakova
byla ta ishodnaya situaciya, otpravlyayas' ot kotoroj rukovoditeli
socialisticheskih stran v moment prihoda k vlasti postavili zadachu polnogo
obnovleniya obshchestva. Istoriya pokazyvaet, chto nezavisimo ot obshchih novyh
politicheskih principov vybor yuridicheskih sredstv reshalsya po-raznomu. Istoriya
pokazyvaet i te psihologicheskie ustanovki, kotorye ili pomogli rukovodstvu,
ili, naoborot, stavili emu prepyatstviya, ili po-raznomu orientirovali ego'.
Razlichiya, kotorye nablyudayutsya mezhdu stranami socialisticheskoj sem'i,
dostatochno chasto yavlyayutsya produktom raznyh uslovij, v kotoryh razvivalos' ih
pravo. Priverzhennost' odnoj obshchej doktrine ne isklyuchaet razlichnyh koncepcij
o sredstvah, s pomoshch'yu kotoryh budet dostignuta obshchaya cel'. Otdel I. Russkoe
pravo
119. Kievskaya Rus'. Russkaya Pravda i vizantijskoe pravo. Istoriya Rossii
nachinaetsya s konca IX veka, kogda plemya, prishedshee, veroyatno, iz Skandinavii
(varyagi) i vozglavlyaemoe Ryurikom, ustanovilo v 892 godu gospodstvo nad
Kievskoj Rus'yu. Sozdannoe takim obrazom gosudarstvo sushchestvovalo do 1236
goda, kogda ono bylo razrusheno mongolami. Naibolee vazhnym sobytiem istorii
etogo gosudarstva bylo obrashchenie v hristianstvo v 989 godu, v period
carstvovaniya Vladimira. Pervyj pamyatnik russkogo prava, esli otbrosit'
nekotorye dogovory, zaklyuchennye ranee s Vizantiej, poyavilsya srazu zhe posle
etogo sobytiya. Kak i na Zapade, v opredelennyj moment poyavilas'
neobhodimost' zapisat' obychai, dlya togo chtoby blagodarya mogushchestvu
pis'mennogo slova ukrepit' vliyanie cerkvi. Russkie obychai kievskoj zemli
byli zapisany v pervoj polovine XI veka; sbornik, soderzhashchij mnogochislennye
varianty obychaev XI--XIV vekov, nazyvaetsya Russkaya Pravda. Zapisannye
po-slavyanski, eti obychai bolee ili menee detal'no opisyvayut obshchestvo, bolee
razvitoe, chem obshchestvo germanskih ili skandinavskih plemen v epohu
sostavleniya "varvarskih zakonov". Pisanoe pravo nosit territorial'nyj, a ne
plemennoj harakter, i polozheniya ego po mnogim voprosam svidetel'stvuyut o
nalichii feodal'nogo stroya.
Naryadu s mestnym i obychnym pravom, zapisannym v Russkoj Pravde, v
Kievskoj Rusi bol'shoe znachenie imelo vizantijskoe pravo. Cerkov', kotoraya na
Zapade zhila po rimskomu zakonu, rukovodstvovalas' v Rossii vizantijskim
pravom, predstavlennym nomokanonami, kotorye posvyashcheny grazhdanskomu i
odnovremenno kanonicheskomu pravu'. V Kievskoj Rusi cerkov' primenyala
vizantijskoe pravo neposredstvenno v svoih obshirnyh zemel'nyh vladeniyah, gde
ona osushchestvlyala yurisdikciyu. Ona stremi-' las' rasshirit' primenenie
vizantijskogo prava, v chastnosti putem razlichnogo roda vmeshatel'stva v
redaktirovanie obychaev.
120. Mongol'skoe igo. Vtoroj period istorii Rossii nachinaetsya s
ustanovleniya gospodstva mongolov (Zolotoj Ordy) v 1236 godu. |to gospodstvo
zakonchilos' tol'ko pri Ivane III v 1480 godu -- posle sta let
osvoboditel'noj vojny. Politicheskie posledstviya mongol'skogo iga dolgo
davali znat' o sebe. Takim posledstviem yavlyaetsya, vo-pervyh, vydvizhenie
Moskvy, kotoraya stala naslednicej Kieva. Vo-vtoryh, izolyaciya Rossii ot
Zapada; eta izolyaciya ne prekratilas' i s vosstanovleniem nezavisimosti
Rossii vsledstvie ortodoksal'nogo haraktera gospodstvovavshej religii. Raskol
s Rimom proizoshel eshche v 1056 godu. Vizantiya prekratila svoe sushchestvovanie.
Vosstanoviv svoyu nezavisimost', Rossiya okazalas' izolirovannoj i ob®yavila
sebya Tret'im Rimom, naslednicej Vizantii v krestovom pohode za istinnuyu
veru.
S tochki zreniya chisto yuridicheskoj vliyanie mongol'skogo iga nezavisimo ot
ego prodolzhitel'nosti bylo skoree negativnym, chem pozitivnym. Russkoe pravo
ochen' malo podverglos' vliyaniyu mongol'skogo obychnogo prava (yasak), kotoroe
nikogda ne navyazyvalos' russkim. Mongol'skoe igo bylo tol'ko prichinoj
stagnacii prava i usileniya vliyaniya cerkvi i vizantijskogo prava.
121. Ulozhenie 1649 goda. Tretij period v istorii Rossii i russkogo
prava nachinaetsya s momenta osvobozhdeniya ot mongol'skogo iga do carstvovaniya
Petra Velikogo (1689 god). Rossiya podchinyaetsya despoticheskomu rezhimu carej,
chtoby izbezhat' anarhii i sohranit' svoyu nezavisimost' pered ugrozoj agressii
s Vostoka; Krepostnoe pravo bylo ustanovleno v 1591 godu. Sama cerkov',
lishennaya vsyakoj podderzhki izvne, podchinyalas' caryu. Ukrepilos' vsemogushchestvo
pravitelej, lyubaya volya kotoryh -- zakon. Policiya, sud i administraciya malo
otlichalis' drug ot druga v usloviyah rezhima, gde gospodstvovala rutina v
soedinenii s obychayami, a v ryade sluchaev sud tvoril car', pomeshchiki ili
upravlyayushchie. Nikakih sistematicheskih usilij ne delalos' caryami dlya
perestrojki obshchestva. Mozhno nazvat' tol'ko popytki reorganizacii sudov,
vyrazivshiesya v izdanii Sudebnikov v 1497 i 1550 godah. Naibolee interesnye
pamyatniki istorii prava etogo perioda -- kompilyacii, stavshie kak by novymi
izdaniyami Russkoj Pravdy ili Kormchih Knig. Osobenno vazhnoe znachenie imela
rabota, prodelannaya vtorym carem dinastii Romanovyh Alekseem Mihajlovichem po
konsolidacii kak svetskogo, tak i cerkovnogo prava Rossii. Svetskoe pravo
bylo ob®edineno v Ulozhenii carya Alekseya Mihajlovicha (Sobornoe ulozhenie) 1649
goda, sostoyashchem iz 25 glav i 963 statej. Cerkovnoe pravo bylo izlozheno v
oficial'nom izdanii Kormchej Knigi v 1653 godu, kotoroe zamenilo soboj
predydushchee ulozhenie -- Stoglav Ivana Groznogo (1551 god).
122. Petr Velikij i ego nasledniki. CHetvertyj period istorii russkogo
prava, nachatyj carstvovaniem Petra Velikogo v 1689 godu, prodolzhaetsya do
Oktyabr'skoj revolyucii 1917 goda. Rossiya vosstanovila svyazi s Zapadom. Petr
Velikij i ego nasledniki ostavili Rossii sistemu upravleniya po zapadnomu
obrazcu, no ih meropriyatiya ne zatronuli chastnogo prava i poetomu ne shli
vglub'. Russkij narod prodolzhal zhit' v sootvetstvii s obychayami, tol'ko
upravlyala im bolee effektivnaya i vlastnaya administraciya. Dva russkih carya --
Petr I i Ekaterina II -- ne smogli osushchestvit' predpolagavshijsya imi
peresmotr Ulozheniya carya Alekseya Mihajlovicha, chtoby prinyat' po predlozheniyu
Petra kodeks shvedskogo obrazca, a po predlozheniyu Ekateriny -- kodeks,
sostavlennyj v duhe shkoly estestvennogo prava.
123. Svod zakonov (1832 god). Dvizhenie za modernizaciyu russkogo prava,
vdohnovlyaemoe francuzskim primerom, bylo predprinyato tol'ko v nachale XIX
veka pri Aleksandre I ego ministrom Speranskim. No razryv s Napoleonom i
reakciya, kotoraya za etim posledovala, priveli k tomu, chto tol'ko pri Nikolae
I byla provedena skoree konsolidaciya, chem kodifikaciya i modernizaciya,
russkogo prava. Itog etoj raboty izvesten pod nazvaniem Svod Zakonov. On
soderzhit 15 tomov (42 000 statej) i blizok po svoemu eklekticheskomu
soderzhaniyu, po kazuisticheskomu metodu i po duhu k prusskomu Zemel'nomu
ulozheniyu 1794 goda, a ne k kodifikacii Napoleona. Nikolaj I predpisal
privesti v poryadok i izlozhit' sistematicheski russkie zakony, nichego ne menyaya
v ih soderzhanii. |ti ukazaniya, konechno, ne byli v bukval'nom smysle
soblyudeny grafom Speranskim, kotoryj osushchestvlyal sostavlenie svoda. Tem ne
menee mozhno, v obshchem, skazat', chto ot Russkoj Pravdy do Ulozheniya 1649 goda i
ot etogo ulozheniya do Svoda Zakonov 1832 goda -- vse eto konsolidaciya,
izlozhenie, a ne reforma v celom i ne modernizaciya prava.
Liberal'noe dvizhenie za reformy razvernulos' tol'ko vo vtoroj polovine
XIX veka v carstvovanie Aleksandra II. |to dvizhenie, otmechennoe otmenoj
krepostnogo prava (1861 god) i sudebnoj reformoj (1864 god), dalo Rossii
Ugolovnoe ulozhenie (1855 god, peresmotreno v 1903 godu), no tak i ne privelo
k sozdaniyu Grazhdanskogo kodeksa (byl sostavlen tol'ko ego proekt).
Takovo bylo polozhenie do 1917 goda, nekotorye harakternye cherty
kotorogo polezno podcherknut'.
124. Rossiya vhodila v romano-germanskuyu pravovuyu sem'yu. Vo-pervyh,
russkaya yuridicheskaya nauka zaimstvovala mnogoe iz vizantijskogo prava, to
est' iz rimskogo prava, i iz stran kontinental'noj Evropy, priderzhivayushchihsya
romanskoj sistemy. Pravda, sushchestvovali original'nye russkie obychai i akty,
kak sushchestvovali v XVIII veke francuzskie i nemeckie original'nye obychai i
ordonansy, no, tak zhe kak vo Francii i v Germanii v XVIII veke, v Rossii ne
bylo drugoj pravovoj nauki, krome romanskoj. Kategorii russkogo prava -- eto
kategorii romanskoj sistemy. Koncepciej prava, prinyatoj v universitetah i
yuristami, byla romanskaya koncepciya. _Russkoe pravo otoshlo ot kazuisticheskogo
tipa prava;
russkij yurist ne schital pravo produktom sudebnoj praktik"; normu prava
on, tak zhe kak nemeckij i francuzskij YUristy, rassmatrival kak normu
povedeniya, predpisyvaemogo individam, formulirovat' kotoruyu nadlezhit
doktrine ili zakonodatelyu, a ne sud'e. Rossiya ne imela stol' polnyh
kodeksov, kak drugie strany Zapadnoj Evropy, no ona byla gotova ih imet'.
125. Slabost' yuridicheskih tradicij v Rossii. Vtoroe, chto sleduet
podcherknut',-- eto slabost' yuridicheskih tradicij i chuvstva prava v Rossii.
Vazhna ne yuridiko-tehnicheskaya otstalost' russkogo prava i ne tot fakt, chto
russkoe pravo ne bylo polnost'yu kodificirovano. Vazhno porozhdennoe razlichiem
istoricheskogo razvitiya raznoe otnoshenie k pravu v Rossii i v drugih
evropejskih stranah.
Vo vsej kontinental'noj Evrope, tak zhe kak i v Anglii, pravo
rassmatrivaetsya kak estestvennoe dopolnenie morali i kak odna iz osnov
obshchestva. |togo nel'zya skazat' o Rossii. Do nedavnego vremeni v Rossii ne
bylo yuristov: pervyj russkij universitet -- Moskovskij -- byl sozdan tol'ko
v 1755 godu, Peterburgskij universitet -- v 1802 godu. Russkaya yuridicheskaya
literatura poyavilas' tol'ko vo vtoroj polovine XIX veka. Lish' reformoj 1864
goda byla sozdana professional'naya advokatura, a funkcii sud'i byli otdeleny
ot administrativnyh funkcij. Do etoj reformy ne bylo chetkih razlichij mezhdu
policiej, sudom i administraciej. Pisanoe russkoe pravo bylo chuzhdo narodnomu
sozdaniyu. Ono predstavlyalo soboj glavnym obrazom pravo administrativnoe, ne
imeyushchee kornej v chastnom prave. Ta chast' chastnogo prava, kotoruyu ono
soderzhalo, ne interesovala ogromnoe bol'shinstvo naseleniya. |to bylo "pravo
gorodov", sozdannoe dlya torgovcev i burzhuazii. Krest'yanskaya massa prodolzhala
zhit' soglasno svoim obychayam; sushchestvennoj dlya nee predstavlyalas' ne
individual'naya sobstvennost', a semejnaya (dvor) ili obshchina (mir); pravosudie
dlya nee predstavlyalos' spravedlivost'yu v tom vide, v kakom ona voploshchalas'
volostnym sudom, sostoyavshim iz sudej-neyuristov. Volostnoj sud podchinyalsya
Ministerstvu vnutrennih del, a ne Ministerstvu yusticii. Sozdannoe
zakonodatel'nym putem, pravo predstavlyalo soboj ne vyrazhenie soznaniya i
tradicii naroda, kak v drugih stranah Evropy, a proizvol'noe tvorenie
samoderzhavnogo vlastitelya, privilegiyu burzhuazii. |tot vlastitel' byl
postavlen nad zakonom. YUristy yavlyalis' skoree slugami carya i gosudarstva,
chem slugami naroda, im ne hvatalo obshchego professional'nogo duha.
Edinstvo russkogo naroda osnovyvalos' ne na prave. Avtory zapadnyh
stran mogut skol'ko ugodno nasmehat'sya nad yusticiej i sud'yami, vysmeivat' ih
slabosti; no ni odin iz etih avtorov ne predstavlyaet sebe obshchestva, kotoroe
mozhet zhit' bez sudov i bez prava: ubi societas, ibi jus (net obshchestva bez
prava). Takoe predstavlenie malo kogo shokirovalo v Rossii. Podobno svyatomu
Avgustinu, Lev Tolstoj zhelal ischeznoveniya prava i sozdaniya obshchestva,
osnovannogo na hristianskom miloserdii i • lyubvi. V etom plane
marksistskij ideal budushchego obshchestva i nashel blagodatnuyu pochvu v moral'nyh i
religioznyh chuvstvah russkogo naroda.
O t d e l II. D r u g i e socialisticheskie strany
126. Obshchaya harakteristika. Proshloe otdel'nyh stran ves'ma razlichno. My
ogranichimsya lish' obshchimi zamechaniyami, akcentirovav vnimanie na tom, chto
znachimo dlya ponimaniya sovremennogo prava ili zhe ob®yasnyaet razlichie mezhdu
pravom dannoj strany i razvitiem prava v SSSR.
Vse evropejskie gosudarstva, stavshie narodnymi demokratiyami, ranee
prinadlezhali k romano-germanskoj sem'e. V ramkah etoj obshchej vazhnoj
harakteristiki oni v zavisimosti ot istoricheskogo razvitiya prava mogut byt'
razbity na dve gruppy. Odna -- eto strany, svyazannye religiej s Rimom, s
razvitiem idej i institutov v Zapadnoj Evrope, s kotoroj oni nikogda ne
teryali pryamyh kontaktov. Drugie -- strany ortodoksal'nogo hristianstva,
otrezannye na protyazhenii vekov tureckim zavoevaniem ot ostal'noj Evropy.
127. Strany zapadnoj tradicii. Razvitie prava v Vengrii, Pol'she,
CHehoslovakii, Horvatii, Slovenii vsegda shlo parallel'no razvitiyu prava v
Germanii, Avstrii, vo Francii. Usloviya, kotorye vozdejstvovali na pravo v
etoj gruppe stran, byli shodny s temi, chto nablyudali v germanskih i
latinskih stranah Evropy i, naoborot, otlichalis' ot Rossii. Zdes'
sushchestvovala prochnaya yuridicheskaya tradiciya: pravo rassmatrivalos' kak odna iz
fundamental'nyh opor obshchestva. V upravlenii etim obshchestvom, v ego razvitii
sushchestvennuyu rol' igral korpus yuristov, mnogochislennyj i uvazhaemyj.
128. Balkanskie gosudarstva. Drugoj byla istoriya balkanskih gosudarstv
(Albanii, Bolgarii, Rumynii, Serbii), obrazuyushchih vtoruyu gruppu. Kak i
Rossiya, oni pervonachal'no nahodilis' pod vliyaniem ne evropejskogo Zapada, a
Vizantii. Podobno tomu kak v Rossii razvitie prava bylo paralizovano
tatarskim nashestviem, zdes' takuyu zhe rol' sygralo tureckoe zavoevanie,
kotoroe imelo eshche bolee tyazhkie posledstviya, ibo dlilos' gorazdo dol'she --
vplot' do XIX i dazhe XX veka.
Mozhno bylo ozhidat' bol'shogo shodstva mezhdu etimi stranami i Rossiej v
ih otnoshenii k pravu, ego stagnacii v techenie vekov, neznachitel'nogo mesta,
kotoroe ono zanimalo v nacional'nom soznanii.
Odnako imelsya faktor, kotoryj sblizil etu vtoruyu gruppu s pervoj.
Rossiya sama osvobodila sebya ot tatarskogo iga i srazu zhe obrazovala obshirnoe
i nezavisimoe gosudarstvo, pretendovavshee na rol' preemnika Vizantii.
Balkanskie zhe gosudarstva poluchili nezavisimost' lish' s postoronnej pomoshch'yu
i predstavlyali soboj v etot moment nebol'shie, nuzhdavshiesya vo vneshnej
podderzhke nacii. CHtoby preodolet' otstalost', obrazovavshuyusya v rezul'tate
tureckogo iga, stremyas' vosstanovit' neobhodimye dlya etogo svyazi, oni ohotno
vosprinimali kul'turu gosudarstv Zapadnoj i Central'noj Evropy.
129. Zaklyuchenie. V konechnom itoge v obeih gruppah stran pravo
pol'zovalos' bol'shim prestizhem, a svyazi s Zapadom byli tesnee, chem v sluchae
s Rossiej. I etot fakt ne ischez srazu posle togo, kak k vlasti v etih
stranah prishli kommunisticheskie pravitel'stva. YUristy etih stran neohotno
shli na oslablenie kontaktov s Franciej, FRG, Italiej, Avstriej. Oni
stremilis' po vozmozhnosti polnost'yu sohranit' yuridicheskuyu tradiciyu, postaviv
ee na sluzhbu novoj forme pravleniya.
Glava II. MARKSIZM-LENINIZM
130. Marksizm -- teoreticheskaya osnova obshchestva. Socialisticheskaya
revolyuciya soprovozhdalas' shirokomasshtabnym kriticheskim peresmotrom vseh
institutov, kotorye po bol'shej chasti byli otvergnuty ili transformirovany v
svete ucheniya marksizma-leninizma, rassmatrivaemogo kak neprelozhnaya istina.
CHtoby ponyat' politiku, novye instituty i novoe pravo socialisticheskih stran,
neobhodimo imet' predstavlenie hotya by ob osnovnyh polozheniyah etogo ucheniya.
Marksizm-leninizm v socialisticheskih stranah -- eto sovsem ne to, chto
lyubaya filosofskaya doktrina v zapadnyh stranah. |to oficial'no priznannoe
uchenie, a vsyakoe inoe, protivorechashchee, schitaetsya lozhnym i opasnym.
Marksizm-leninizm raskryl zakony, opredelyayushchie razvitie obshchestva i sposob
sozdaniya v budushchem obshchestva, osnovannogo na garmonii i soglasii. Takim
obrazom, marksizm-leninizm -- eto odnovremenno i ob®yasnenie mira, i
rukovodstvo k dejstviyu.
131. Istoricheskij materializm. Marksistskoe uchenie, osnovatelyami
kotorogo yavlyayutsya Karl Marks (1818--1883 gody) i Fridrih |ngel's (1820--1895
gody) ishodit, s odnoj storony, iz materialisticheskoj filosofii, s
drugoj--iz idei razvitiya. Soglasno materialisticheskomu podhodu, ob®ekty,
sushchestvuyushchie v prirode, pervichny; mysl', duh, soznanie -- eto otrazhenie
material'nogo mira. Ideya razvitiya oznachaet, chto v prirode net nichego raz i
navsegda dannogo, vse izmenyaetsya v processe postoyannoj evolyucii.
Darvin v 1859 godu v svoej knige "Proishozhdenie vidov" ob®yasnil
princip, upravlyayushchij evolyuciej v sfere biologii. Marks i |ngel's polagali,
chto i v oblasti obshchestvennyh nauk -- a ne tol'ko estestvennyh -- imeyutsya
zakony, upravlyayushchie razvitiem chelovechestva. Oni stremilis' otkryt' eti
zakony i takim putem postavit' na mesto starogo utopicheskogo socializma
nauchnyj socializm.
Ih otpravnaya tochka -- gegelevskij tezis o dialekticheskom razvitii; za
tezisom sleduet antitezis, a protivorechie mezhdu nimi reshaetsya v sinteze,
kotoryj i est' dvigatel' progressa. Odnako Marks i |ngel's po-inomu, chem
Gegel', ponimali prichinnye zavisimosti v hode evolyucii. Gegel' -- idealist,
i razvitie obshchestva on ob®yasnyal progressom chelovecheskogo razuma. Uchenie
Marksa i |ngel'sa -- istoricheskij materializm: ob®ektivnoe obuslovlivaet
soznanie, real'nost' rozhdaet idei, chelovek -- prezhde vsego Noto faber i lish'
zatem Noto sapiens. "Anatomiyu grazhdanskogo obshchestva sleduet iskat' v
politicheskoj ekonomii,-- pisal Marks.-- Sposob proizvodstva material'noj
zhizni obuslovlivaet social'nyj, politicheskij i duhovnyj processy zhizni
voobshche. Ne soznanie lyudej opredelyaet ih bytie, a, naoborot, ih obshchestvennoe
bytie opredelyaet ih soznanie"'.
132. Bazis i nadstrojka. Marksistskoe uchenie otnyud' ne nosit pechati
fatalizma. Ono otvodit cheloveku vazhnuyu rol' v realizacii zakonov istorii. No
tem ne menee ego vozmozhnosti ogranichenny, ibo, kak pisal F. |ngel's, "lyudi
sami delayut svoyu istoriyu, odnako v dannoj, ih obuslovlivayushchej srede, na
osnove uzhe sushchestvuyushchih dejstvitel'nyh otnoshenij"2.
Reshayushchuyu rol' v obshchestve igrayut ekonomicheskaya infrastruktura, usloviya,
v kotoryh ispol'zuyutsya sredstva proizvodstva. Vsled za Sen-Simonom marksizm
govorit o tom, chto principy politicheskoj ekonomii pervichny po otnosheniyu k
principam grazhdanskogo prava. Vse nahoditsya v zavisimosti ot ekonomicheskoj
struktury -- idei lyudej, nravy, moral', religiya.
Tochno tak zhe i pravo -- eto ne bolee chem nadstrojka, ego real'noe
naznachenie -- sluzhit' interesam teh, v ch'ih rukah nahodyatsya rychagi vlasti v
dannom obshchestve. Ono -- instrument, ispol'zuemyj temi, komu prinadlezhit
vlast' i kto rasporyazhaetsya sredstvami proizvodstva. Pravo -- eto sredstvo
podavleniya ekspluatiruemogo klassa. Ono spravedlivo tol'ko s sub®ektivnoj
tochki zreniya gospodstvuyushchego klassa. Govorit' o spravedlivom prave voobshche --
eto znachit obratit'sya k ideologii, to est' lozhnomu otrazheniyu real'nosti.
Spravedlivost' -- eto istoricheskoe ponyatie, zavisyashchee ot uslovij zhizni
opredelennogo klassa. Pravo burzhuaznogo gosudarstva, prenebregayushchee
interesami proletariata, yavlyaetsya, s ego tochki zreniya, otricaniem
spravedlivosti.
Takim obrazom, marksistskaya traktovka prava pryamo protivopolozhna nashim
tradicionnym predstavleniyam o nem. CHtoby neskol'ko glubzhe razobrat'sya v etom
voprose, a takzhe ponyat', kak predstavlyaetsya v etoj svyazi budushchee
kommunisticheskoe obshchestvo, sleduet obratit'sya k vzglyadam F. |ngel'sa na
gosudarstvo i pravo, izlozhennym v knige "Proishozhdenie sem'i, chastnoj
sobstvennosti i gosudarstva" (1884 god).
133. Marksistskaya koncepciya gosudarstva i prava. Po |ngel'su, v nachale
istorii my vidim obshchestvo bez klassov, gde vse ego chleny nahodilis' v ravnom
polozhenii po otnosheniyu k orudiyam proizvodstva. Vse byli ravny, nezavisimy
drug ot druga, ibo eti orudiya nahodilis' v svobodnom rasporyazhenii vseh.
Pravila povedeniya soblyudalis', no, pohodya na nravy i ne buduchi snabzheny
prinuditel'nymi sankciyami, eti pravila ne byli normami prava.
Pozdnee v rezul'tate obshchestvennogo razdeleniya truda v primitivnom
obshchestve proizoshlo rassloenie i vydelilos' dva klassa. Odin iz nih ovladel
sredstvami proizvodstva i nachal ekspluatirovat' drugoj klass, lishennyj etih
sredstv. V etot moment poyavlyayutsya pravo i gosudarstvo. Mezhdu etimi dvumya
yavleniyami marksist vidit pryamuyu svyaz'. Pravo -- eto takoe pravilo povedeniya,
kotoroe v otlichie ot vseh drugih soderzhit prinuditel'nyj moment, vozmozhnost'
vmeshatel'stva gosudarstva. Vlastvuyushchee v obshchestve gosudarstvo, ugrozhaya
prinuzhdeniem ili primenyaya ego, obespechivaet soblyudenie etogo pravila. Net
prava bez gosudarstva i gosudarstva bez prava. |to dva slova, kotorye
oboznachayut odno i to zhe yavlenie.
Ne vsyakoe chelovecheskoe obshchestvo znaet gosudarstvo i pravo. Oni --
produkty opredelennoj ekonomicheskoj struktury i ne voznikayut do teh por,
poka ne proizojdet raskola obshchestva na klassy, iz kotoryh odin ekspluatiruet
drugoj ili drugie. Gospodstvuyushchij klass ispol'zuet v etih usloviyah
gosudarstvo i pravo, chtoby ukrepit' i prodlit' svoe gospodstvo.
Pravo -- eto orudie klassovoj bor'by, sluzhashchee zashchite interesov
gospodstvuyushchego klassa i sohraneniyu vygodnogo dlya nego social'nogo
neravenstva. Ono mozhet byt' opredeleno kak sovokupnost' social'nyh norm,
kotorye reglamentiruyut otnosheniya gospodstva mezhdu pravyashchim i podchinennymi
klassami v toj chasti, v kakoj eti otnosheniya ne mogut sohranyat'sya bez opory
na prinuditel'nuyu silu horosho organizovannogo gosudarstva. CHto kasaetsya
gosudarstva, to eto organizaciya gospodstvuyushchego klassa, s pomoshch'yu kotoroj
etot klass obespechivaet podavlenie ekspluatiruemogo klassa i ohranu svoih
interesov.
Pravo i gosudarstvo sushchestvovali ne vsegda. Ih poyavlenie -- eto
"dialekticheskij skachok". Perehod ot obshchestva bez gosudarstva i prava k
obshchestvu s pravom i gosudarstvom -- eto nevidannaya dotole social'naya
revolyuciya. Vse posleduyushchee razvitie nosilo skoree "kolichestvennyj" harakter
v tom smysle, chto lish' vidoizmenyalo uzhe sushchestvuyushchee gosudarstvo i pravo, no
v ramkah klassovogo obshchestva, osnovannogo na chastnoj sobstvennosti na
sredstva proizvodstva. Istoriya obshchestva -- eto po preimushchestvu istoriya
bor'by klassov. Povoroty istorii svyazany s pobedoj chasti ranee
ekspluatiruemogo klassa, kotoryj otnyne stanovilsya ekspluatatorskim klassom.
Poyavlenie novogo social'nogo klassa progressivno, ibo sootvetstvuet bolee
razvitomu sostoyaniyu sposoba proizvodstva, tehnicheskomu progressu, obshchim
ustremleniyam obshchestva. Odnako sredstva proizvodstva po-prezhnemu v chastnoj
sobstvennosti nebol'shogo chisla lic i, sledovatel'no, sohranyaetsya delenie na
ekspluatatorov i ekspluatiruemyh.
134. Predvidenie obshchestva bez prava. Marksizm kak politicheskaya doktrina
ishodit iz togo, chto prichinoj vseh zol v obshchestve yavlyaetsya antagonizm
social'nyh klassov, kotoryj ischeznet lish' togda, kogda budet polozhen konec
chastnomu prisvoeniyu sredstv proizvodstva i oni budut peredany v rasporyazhenie
vseh i ispol'zovat'sya v interesah vseh. Tak poyavitsya novoe, kommunisticheskoe
obshchestvo, ne znayushchee ekspluatacii cheloveka chelovekom i rukovodstvuyushcheesya
principom "ot kazhdogo po sposobnostyam, kazhdomu po potrebnosti". Prinuzhdenie
stanet nenuzhnym, a ego nositeli -- gosudarstvo i pravo -- otomrut. |ta
doktrina polnost'yu protivopolozhna fashistskoj, prevoznosyashchej rol'
gosudarstva, vsemogushchestvu kotorogo prinosyatsya v zhertvu interesy individov.
Perehod k novomu obshchestvu bez gosudarstva i prava -- eto eshche odin
dialekticheskij skachok v istorii, no obratnyj tomu, o kotorom govorilos'
vyshe. CHelovek stanovitsya svobodnym, on prinadlezhit samomu sebe i ne dolzhen
prodavat' svoyu rabochuyu silu v interesah ekspluatatorov iz gospodstvuyushchego
klassa. Normy povedeniya, kotorye slozhatsya v etom budushchem obshchestve,
priobretut takoj zhe harakter, kak i v rannih obshchestvah, to est' eto budut
pravila morali, obychai, tehnicheskie predpisaniya. Oni budut soblyudat'sya
spontanno v silu ubezhdennosti v ih sootvetstvii obshchemu interesu i podlinnoj
spravedlivosti. Vse grazhdane v meru svoih sposobnostej primut uchastie v
upravlenii delami obshchestva. Uroven' proizvodstva pozvolit udovletvorit'
razumnye potrebnosti kazhdogo.
135. Marksizm kak teoriya dejstviya. Marksistskaya doktrina,
sformulirovannaya v osnovnyh chertah v 1848 godu v "Manifeste Kommunisticheskoj
partii", razvivalas' zatem Marksom i |ngel'som na protyazhenii vsej ih zhizni.
Oni zashchishchali ee ot protivnikov, utochnyali dlya posledovatelej. Marks i |ngel's
byli ne tol'ko myslitelyami, no i partijnymi deyatelyami. Oni vnimatel'no
sledili za sobytiyami svoego vremeni, analizirovali situacii, voznikavshie v
raznyh stranah, i formulirovali vyvody o tom, kakova dolzhna byt' liniya
povedeniya, prizvannaya privesti k konechnomu uspehu storonnikov doktriny.
Marksizm, takim obrazom,-- eto ne tol'ko ob®yasnenie istorii, no i osnovannoe
na dialekticheskom metode rukovodstvo po politicheskoj deyatel'nosti i
revolyucionnoj praktike.
136. Marksizm-leninizm. V otlichie ot istoricheskoj i filosofskoj chastej
marksistskogo ucheniya ego politicheskaya chast' trebovala postoyannogo ucheta
izmenyayushchihsya uslovij, i osobenno posle togo, kak partiya bol'shevikov prishla k
vlasti v Rossii v 1917 godu. Rol' Lenina v etoj svyazi byla nastol'ko velika,
chto i v Sovetskom Soyuze, i v drugih stranah marksizm v nashe vremya nazyvayut
marksizmom-leninizmom.
Leninizm byl osobenno neobhodim dlya opredeleniya linii povedeniya v
perehodnyj ot kapitalizma k kommunizmu period. Marks i |ngel's ne mogli
predvidet', v kakoj strane vpervye proizojdet revolyuciya, privedshaya k vlasti
marksistskuyu partiyu, i kakova budet obstanovka v mire v etot moment i v
posleduyushchem. V trudah Marksa imelos' lish' ukazanie na to, chto mezhdu
kapitalizmom i kommunizmom dolzhen byt' perehodnyj period. "Mezhdu
kapitalisticheskim i kommunisticheskim obshchestvom lezhit period revolyucionnogo
prevrashcheniya pervogo vo vtoroe. |tomu periodu sootvetstvuet i politicheskij
perehodnyj period, i gosudarstvo etogo perioda ne mozhet byt' nichem inym,
krome kak revolyucionnoj diktaturoj proletariata"'. Posle zavoevaniya vlasti
nado bylo opredelit', kakovy dolzhny byt' struktura i zadachi
socialisticheskogo gosudarstva. Leninizm kak politicheskaya doktrina vo mnogom
razvil i dopolnil uchenie Marksa. On imenno dopolnil eto uchenie i ni v kakoj
mere ne yavlyaetsya ego otricaniem. Leninizm opiraetsya na marksizm i
posledovatel'no veren emu. On vosprinimaet dialektiku i filosofiyu marksizma.
137. Vazhnost' marksizma-leninizma. Nel'zya ponyat' sovetskij stroj, esli
ne podhodit' k nemu v svete marksistsko-leninskogo ucheniya, kotoroe
priznaetsya zdes' edinstvenno istinnym. V svete etogo ucheniya mnogie veshchi
priobretayut inoj smysl, chem tot, k kotoromu my privykli. Takova, naprimer,
novaya koncepciya morali: byt' nravstvennym -- eto znachit otdavat' vse svoi
sily i energiyu delu stroitel'stva kommunizma. Svoboda otnyud' ne
uprazdnyaetsya, no tak zhe ponimaetsya inache i v opredelennom smysle napominaet
koncepciyu, kotoraya gospodstvovala vo Francii do XVIII veka i vyrazhena
Montesk'e v "O duhe zakonov" sleduyushchim obrazom: "Svoboda sostoit sovsem ne v
tom, chtoby... delat' to, chto hochetsya. V gosudarstve, t. e. v obshchestve, gde
est' zakony, svoboda mozhet zaklyuchat'sya lish' v tom, chtoby... delat' to, chto
dolzhno hotet', i ne byt' prinuzhdaemym delat' to, chego ne dolzhno
hotet'"2. Marksizm kak nauchnaya teoriya, prizvannaya ob®yasnit'
cheloveku, chto on dolzhen hotet', sozdaet tem samym usloviya dlya ego podlinnoj
svobody.
Ravnym obrazom svoeobrazen i podhod k pravu, ves'ma otlichayushchijsya ot
koncepcij, rasprostranennyh v Zapadnoj Evrope'. Rol' socialisticheskogo prava
sostoit ne stol'ko v tom, chtoby ustanovit' opredelennyj poryadok i principy
resheniya konfliktov, no prezhde vsego v tom, chtoby sluzhit' orudiem
preobrazovaniya obshchestva, ego dvizheniya k kommunisticheskomu idealu. Otkryto
priznaetsya, chto pravo -- eto instrument, ispol'zuemyj vlastyami gosudarstva,
kotorye v socialisticheskih stranah (v otlichie ot burzhuaznyh), buduchi
vooruzheny ucheniem marksizma-leninizma, znayut celi, k kotorym nuzhno sledovat'
v sootvetstvii s ob®ektivnymi zakonomernostyami, opredelyayushchimi razvitie
obshchestva. U prava te zhe celi, chto i u politiki.
|konomicheskij bazis, kotoryj obuslovlivaet sovetskoe pravo, a takzhe
svojstvennaya etomu pravu vospitatel'naya rol' reshitel'no otlichayut ego ot
burzhuaznogo prava, kotoroe dejstvuet kak by vslepuyu, ibo ono ne opiraetsya na
takuyu osnovu, kak marksistsko-leninskoe znanie. Imenno v silu svoej svyazi s
etim ucheniem sovetskoe pravo "ne takoe, kak drugie", i ego izuchenie
predpolagaet znanie marksistsko-leninskogo ucheniya, kotoroe opredelyaet ego
celi, puti razvitiya, tolkovanie i primenenie.
138. Otnosheniya mezhdu sovetskimi i inostrannymi yuristami.
Marksistsko-leninskij podhod k sovetskomu pravu stavit opredelennye granicy
na puti ego sravneniya s burzhuaznymi pravovymi sistemami. |to svyazano s
razlichiem ekonomicheskih struktur, kotorye i obuslovlivayut ocenku prava:
sovetskogo kak horoshego, burzhuaznogo kak plohogo. Marksistskij podhod vedet
k nedoveriyu burzhuaznym yuristam, kotorye namerenno ili neosoznanno zashchishchayut
interesy burzhuaznogo klassa2. Mery, provodimye v burzhuaznom
obshchestve, hotya i mogut chastichno byt' ustupkami proletariatu, no v celom
napravleny na uprochenie vlasti gospodstvuyushchego klassa.
Ochevidno, takim obrazom, chto na urovne principov soglasie mezhdu
sovetskimi i burzhuaznymi yuristami dostignuto byt' ne mozhet i sravnenie
sootvetstvuyushchih pravovyh sistem budet plodotvornym tol'ko v
yuridiko-tehnicheskom plane. Nesmotrya na razlichie politicheskih sistem, i tut,
i tam mogut voznikat' shodnye problemy, porozhdennye ekonomicheskimi,
social'nymi i moral'nymi prichinami. Principial'nye rashozhdeniya neredko
stirayutsya, kogda vopros perehodit v prakticheskuyu ploskost'. I togda my
ubezhdaemsya v tom, chto mozhem mnogoe uznat', obrativshis' k opytu Sovetskogo
Soyuza. Takova, naprimer, ideya o tom, chto uchastie trudyashchihsya v upravlenii
neobhodimo dlya togo, chtoby ono stalo effektivnym i podlinno demokratichnym.
|ta ideya poluchaet vse bol'shee rasprostranenie i za predelami marksistskih
stran.
Glava III. NOVYJ STROJ
139. Sovetskij Soyuz i drugie strany. Rossiya i drugie strany, vstavshie
na put' kommunisticheskogo stroitel'stva, imeli raznye pravovye tradicii.
Razlichny byli i puti prihoda kommunistov k vlasti. Nakonec, rukovoditeli
stran narodnoj demokratii imeli vozmozhnost' ispol'zovat' opyt, nakoplennyj
SSSR. Poetomu my rassmotrim razdel'no pravo Sovetskogo Soyuza i pravo drugih
evropejskih socialisticheskih stran. Takoj put' pokazhet nemalye razlichiya, no
zavershim my rassmotrenie pokazom togo, kak nad vsemi etimi razlichiyami
gospodstvuet segodnya obshchij princip -- princip socialisticheskoj zakonnosti.
Otdel I. Sovetskoe pravo posle 1917goda
140. Oktyabr'skaya revolyuciya. 7 noyabrya 1917 goda (25 oktyabrya po
yulianskomu kalendaryu, dejstvovavshemu v to vremya v Rossii) pobedonosnaya
revolyuciya privela k vlasti bol'shevikov. S etogo dnya nachinaetsya novaya epoha v
istorii Rossii.
Partiya bol'shevikov tverdo namerevalas' postroit' kak mozhno skoree
kommunisticheskoe obshchestvo, o kotorom pisali K. Marks i F. |ngel's. Odnako
mnogie voprosy byli neyasny i marksistskaya doktrina trebovala prakticheskih
utochnenij. K. Marks i F. |ngel's otkryli zakony razvitiya obshchestva, oni
ukazali final'nuyu stadiyu, na kotoroj budet mir i schast'e, oni razrabotali
puti zavoevaniya vlasti. No marksistskaya doktrina ne davala tochnyh ukazanij o
tom, chto nado delat' posle zavoevaniya vlasti, kak prakticheski organizovat'
obshchestvo v ozhidanii vsemirnoj pobedy kommunizma. K. Marks schital, chto
revolyuciya pobedit snachala v industrial'no razvitoj strane, a proizoshla ona v
strane preimushchestvenno agrarnoj. K. Marks polagal, chto revolyuciya
rasprostranitsya ochen' bystro vo vsem mire ili hotya by vo vsej Evrope; odnako
Rossiya posle 1917 goda ostalas' odna. Kak ponimat' v etih usloviyah
perehodnyj etap -- etap socialisticheskogo gosudarstva, predusmotrennyj K.
Marksom?
Vnimanie marksistov v predshestvuyushchem periode bylo obrashcheno prezhde vsego
na analiz protivorechij kapitalizma, na puti zavoevaniya vlasti, na opisanie
budushchego kommunisticheskogo obshchestva, s tem chtoby dat' opredelennyj ideal
proletariatu. Perehodnyj etap -- socializm -- ne byl detal'no razrabotan, v
tom chisle i v yuridicheskom aspekte. Vse soglashalis' s tem, chto eto budet
period diktatury proletariata. No mozhno li nazyvat' proletariatom tol'ko
rabochij klass posle pobedy revolyucii v strane, gde etot klass ne sostavlyaet
bol'shinstvo? I s pomoshch'yu kakih metodov i putem organizacii kakih institutov
proletariat budet osushchestvlyat' svoyu diktaturu? Bogataya rabotami v oblasti
filosofii, istorii, ekonomiki i politiki, marksistskaya doktrina byla ves'ma
bedna pravovymi trudami; nekotorye sushchestvovavshie k tomu vremeni yuridicheskie
raboty socialisticheskoj orientacii prinadlezhali, kak pravilo, avtoram,
kotorye ne byli ortodoksal'nymi marksistami i govorili o postroenii
socializma evolyucionnym putem, bez ustanovleniya diktatury proletariata.
V etih usloviyah doktrina formirovalas' empiricheskim putem hotya i s
uchastiem yuristov, no pod preobladayushchim vliyaniem politicheskih rukovoditelej,
i prezhde vsego Lenina.
Razvitie sovetskogo prava s 1917 goda vklyuchaet dva glavnyh etapa.
Pervyj (Ot Oktyabr'skoj revolyucii do prinyatiya Konstitucii SSSR 1936 goda) --
postroenie socializma. Vtoroj (nachinaya s 1936 goda i do nastoyashchego vremeni)
-- dal'nejshee razvitie socialisticheskogo gosudarstva k kommunizmu.
§ 1. Ot burzhuaznogo gosudarstva
k socialisticheskomu
Pervyj etap istorii sovetskogo prava, kotoryj zakanchivaetsya
provozglasheniem 5 dekabrya 1936 goda Konstitucii SSSR, delitsya na tri
perioda: voennyj kommunizm (1917--1921 gody), novaya ekonomicheskaya politika
-- N|P (1921--1928 gody), period polnogo obobshchestvleniya sredstv proizvodstva
(1928--1936 gody).
141. Period voennogo kommunizma. Ochen' vazhnaya rabota, prodelannaya v
etot period, otmechena ryadom osobyh obstoyatel'stv. Rossiya nahodilas' v
tyazhelyh usloviyah grazhdanskoj vojny i inostrannoj intervencii, v strane
carila razruha. Novoj vlasti ne raz ugrozhala voennaya opasnost'. Glavnym byla
ne sozidatel'naya deyatel'nost', a neobhodimost' pobedit' svoih vragov,
uderzhat' vlast', ustanovit' mir, a v sluchae neblagopriyatnogo ishoda bor'by
po krajnej mere geroicheski provozglasit' principy revolyucii.
Rabota, prodelannaya v period voennogo kommunizma, nosit otpechatok
chego-to nereal'nogo. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto hoteli srazu perejti k
kommunisticheskomu obshchestvu, minuya predskazannyj Marksom socializm. V pervoj
Konstitucii RSFSR 1918 goda net dazhe slova "gosudarstvo". Bylo provozglasheno
pravo nacij na samoopredelenie (Deklaraciya prav narodov Rossii), prinyata
Deklaraciya prav trudyashchegosya i ekspluatiruemogo naroda; opublikovano
obrashchenie ko vsem trudyashchimsya musul'manam Rossii i Vostoka. Cerkov' otdelena
ot gosudarstva, i prinyat Kodeks zakonov o brake. Zemlya, shahty, vse vazhnejshie
promyshlennye predpriyatiya, banki nacionalizirovany, chastnaya torgovlya
zapreshchena. Kazalos', chto i den'gi dolzhny byli ischeznut', a dogovornye
otnosheniya zamenit sistema pryamogo raspredeleniya produkcii. Skladyvalos'
vpechatlenie, chto v Rossii pytayutsya nemedlenno postroit' novoe
kommunisticheskoe obshchestvo, minuya etap socializma. Nasledovanie bylo
otmeneno. K yuristam otnosilis' s nedoveriem; starye sudy i sudebnaya
procedura byli likvidirovany. Vnov' sozdannye sudy vynosili resheniya vne
formal'noj procedury, v sootvetstvii s revolyucionnoj sovest'yu i
pravosoznaniem, v interesah vlasti rabochih i krest'yan. Prinyatye v to vremya
mery byli ochen' interesny, tak kak oni v kakoj-to mere pokazyvali, kakova zhe
konechnaya cel' kommunizma. ZHelanie vypolnit' etu programmu odnim roscherkom
pera bylo nereal'nym. Odnako v SSSR byli lyudi, sohranivshie nostal'giyu po
etim pervym godam i stremivshiesya vernut'sya k provozglashennym togda
ustanovkam. Bolee realistichno myslyashchie rukovoditeli prishli, odnako, k vyvodu
o tom, chto kommunizma udastsya dostignut' lish'