zakon,
opredelyayushchij sami ustoi obshchestva. Nel'zya rassmatrivat' ee na tom zhe urovne,
kak i drugie zakony, kotorye napravleny na dopolnenie ili utochnenie prava
sudebnoj praktiki i formuliruyut nekotorye chastnye normy. Konstituciya SSHA,
gospodstvuyushchaya nad korpusom obshchego prava,-- eto zakon romanskogo tipa,
kotoryj ne presleduet neposredstvennoj celi rassmotreniya sporov, a
ustanavlivaet normy obshchego haraktera ob organizacii i povedenii
administracii. "Nam ne sleduet zabyvat',-- govorit Marshall,-- chto my tolkuem
Konstituciyu... Konstituciyu, kotoraya budet sushchestvovat' veka i kotoraya
dolzhna, sledovatel'no, byt' prisposoblena dlya razlichnyh form chelovecheskoj
deyatel'nosti".
Konstituciya SSHA vsegda tolkovalas' v principe s bol'shoj gibkost'yu.
Zdes' sud'i Verhovnogo suda SSHA svoimi metodami tolkovaniya operedili na 100
let "teleologicheskie" metody tolkovaniya, vvedennye vo Francii ZHosseranom.
Kak govoril bez obinyakov sud'ya H'yuz, "Konstituciya -- eto to, chto skazhut o
nej sud'i". Vse razvitie prava SSHA, razlichie mezhdu federal'nym pravom i
pravom otdel'nyh shtatov byli tolkovaniem Verhovnogo suda podognany pod
opredelennye formuly Konstitucii SSHA. Po etomu voprosu nado special'no
upomyanut' st. 1 (razdel 8) Konstitucii, pozvolyayushchej kongressu ustanavlivat'
nalogi dlya obshchego blaga SSHA i regulirovat' torgovlyu s inostrannymi
gosudarstvami i mezhdu shtatami. Sleduet upomyanut' takzhe V popravku,
ustanavlivayushchuyu, chto nikto ne dolzhen lishat'sya zhizni, svobody ili imushchestva
bez zakonnogo sudebnogo razbiratel'stva, i formulu, kotoruyu soderzhit XIV
popravka, kasayushchayasya ogranicheniya prav shtatov. Ta zhe XIV popravka zapreshchaet
shtatam otkazyvat' komu-libo iz grazhdan, podchinennym ih vlasti, v ravnoj dlya
vseh zashchite zakona; XV popravka provozglashaet, chto ni SSHA, ni shtaty ne mogut
lishat' prav ili ogranichivat' v pravah grazhdan v svyazi s rasoj, cvetom kozhi
ili ih prezhnim nahozhdeniem v rabstve. Stat'ya 1 (razdel 10) Konstitucii
zapreshchaet shtatam prinimat' zakony, narushayushchie obyazatel'stva po dogovoram.
Ukazannym formulam federal'noj Konstitucii bylo dano ochen' gibkoe
tolkovanie. Bez ucheta etogo tolkovaniya putem lish' odnogo oznakomleniya s
tekstom zakona nel'zya skazat', sootvetstvuet on ili net Konstitucii SSHA i,
sledovatel'no, kakovo razgranichenie kompetencii mezhdu federal'nym pravom i
pravom SSHA.
Primer Konstitucii SSHA ochen' interesen, tak kak on pokazyvaet, chto
peredovye teorii, sushchestvuyushchie v otnoshenii tolkovaniya zakona v stranah
romano-germanskoj pravovoj sistemy, mogut pri sluchae byt' prinyaty i v
stranah obshchego prava. V SSHA ne koleblyas' otbrosili, v tom chto kasaetsya
federal'noj Konstitucii, klassicheskie aksiomy, soglasno kotorym v zakone
sleduet videt' lish' popravki i dopolneniya k obshchemu pravu i ustanavlivayushchie
principy ogranichitel'nogo tolkovaniya zakonodatel'nyh tekstov.
410. Torgovaya ogovorka. Mozhno privesti neskol'ko primerov,
pokazyvayushchih, kak interpretiruetsya Konstituciya SSHA. Tolkovanie torgovoj
ogovorki svidetel'stvuet prezhde vsego o tom, kak modificirovalis' otnosheniya
mezhdu federal'nym pravom i pravom shtatov.
Stat'ya 1 (razdel 8) Konstitucii predstavlyaet kongressu pravo
"regulirovat' torgovlyu s inostrannymi gosudarstvami, mezhdu otdel'nymi
shtatami i indejskimi
plemenami".
V epohu sostavleniya Konstitucii sushchestvovala v osnovnom mestnaya
torgovlya. V nastoyashchee zhe vremya poluchila shirokoe razvitie torgovlya mezhdu
shtatami i takzhe mezhdunarodnaya torgovlya; torgovlya ignoriruet granicy mezhdu
shtatami, chto i sozdalo potrebnost' reglamentirovat' ee edinoobrazno.
Torgovaya ogovorka blagodarya tolkovaniyu poluchila dvojstvennoe razvitie.
Prezhde vsego byl ustanovlen princip, pryamo iz nee ne vytekayushchij, chto zakon
shtata yavlyaetsya nekonstitucionnym i ne dolzhen primenyat'sya, esli tem ili inym
obrazom on vnosit oslozhneniya v mezhdunarodnuyu torgovlyu ili torgovlyu mezhdu
shtatami. Pozdnee bylo dano ves'ma rasshiritel'noe tolkovanie ponyatiya torgovli
mezhdu shtatami, vklyuchivshee v ponyatie torgovli i promyshlennost' i priznayushchee
konstitucionnost' federal'nyh zakonov, napravlennyh na uluchshenie uslovij
truda dlya rabotayushchih ili na organizaciyu nacional'noj ekonomiki. Takim
obrazom, za kongressom i drugimi federal'nymi organami priznany shirokie
polnomochiya v oblasti ekonomiki, a takzhe v sfere social'nogo
zakonodatel'stva; v sushchnosti govorya, net takogo predpriyatiya, kotoroe s tochki
zreniya nyneshnej sudebnoj praktiki ne rassmatrivalos' by kak zainteresovannoe
v torgovle mezhdu shtatami.
Nesmotrya na dostignutyj progress, v SSHA ne udalos' ustanovit' po
dannomu voprosu edinoobraznoj reglamentacii. Mnogie voprosy, predstavlyayushchie
interes dlya torgovli i kotorye sledovalo by razreshit' v obshchefederal'nom
masshtabe, prodolzhayut regulirovat'sya pravom otdel'nyh shtatov. Torgovye
dogovory (kuplya-prodazha, predstavitel'stvo, perevozka, strahovanie),
operacii s cennymi bumagami reguliruyutsya v nastoyashchee vremya pochti
isklyuchitel'no sudebnoj praktikoj kazhdogo shtata; Edinoobraznyj torgovyj
kodeks, vyrabotannyj nedavno, yavlyaetsya kak by prosto tipovym zakonom,
predlagaemym zakonodatelyam otdel'nyh shtatov.
411. Zakonnoe sudebnoe razbiratel'stvo. |to eshche odna formula,
pozvolyayushchaya osushchestvlyat' kontrol' za zakonodatel'stvom i sudebnoj praktikoj
federacii i shtatov, osnovannaya na V i XIV popravkah k Konstitucii. Soglasno
etim popravkam, nikto ne mozhet byt' lishen zhizni, svobody ili imushchestva "bez
zakonnogo sudebnogo razbiratel'stva". |ta formula, po vsej veroyatnosti, po
mysli ee sostavitelej, ne imela kakogo-libo osobogo znacheniya; ona prosto
oznachala, chto lishenie svobody ili ekspropriaciya dolzhny byt' oformleny
yuridicheski. Verhovnyj sud SSHA, odnako, ispol'zoval etu formulu dlya
osushchestvleniya nadzora za federal'nym zakonodatel'stvom i zakonodatel'stvom
shtatov; on treboval, chtoby zakony, posyagayushchie na svobodu ili sobstvennost'
grazhdan, byli razumnymi. Rezul'tatom shirokogo tolkovaniya Verhovnym sudom
formuly "zakonnoe sudebnoe razbiratel'stvo" yavilos' sushchestvennoe ogranichenie
avtonomii shtatov.
Privedem primery. V 1963 godu Verhovnyj sud SSHA v reshenii po delu
Gideon protiv Vejnrajta prishel k vyvodu, chto zakon shtata Florida, ne
predusmotrev vozmozhnosti besplatnogo uchastiya advokata na storone neimushchego
obvinyaemogo, kotoromu grozilo pyatiletnee tyuremnoe zaklyuchenie, narushil tem
samym princip "zakonnogo sudebnogo razbiratel'stva". V drugom reshenii, po
delu Roj protiv Uejd (1973 god), Verhovnyj sud priznal nekonstitucionnoj
normu zakona odnogo iz shtatov, kotoraya predusmatrivala ugolovnoe nakazanie
zhenshchiny za abort. Po mneniyu suda, V i XIV popravki k Konstitucii vklyuchayut
pravo kazhdogo po svoemu usmotreniyu vesti svoyu lichnuyu zhizn', v tom chisle i
pravo zhenshchiny na preryvanie beremennosti.
|ti dva primera pokazyvayut, pochemu v SSHA govoryat o "pravlenii sudej".
Tem ne menee privedennye resheniya nado sopostavit' s obstoyatel'stvami dela,
chto i pokazhet real'nuyu sferu, ohvachennuyu imi. Napomnim, chto v pervom dele
rech' shla ne o tom, chto vsyakij obvinyaemyj imeet pravo na besplatnuyu zashchitu, a
o konkretnom obvinyaemom, kotoromu grozili pyat' let tyur'my. Tochno tak zhe i
konkretnye obstoyatel'stva vtorogo dela ne dayut osnovanij polagat', chto ne
mozhet byt' situacij, pri kotoryh abort ne okazhetsya pod zapretom.
412. Ravnaya dlya vseh zashchita zakona. Pered nami eshche odna, tret'ya,
formula, soderzhashchayasya v XIV popravke k Konstitucii SSHA i takzhe otkryvayushchaya
Verhovnomu sudu samye raznoobraznye vozmozhnosti dlya ispol'zovaniya, chto i
podtverzhdaet istoriya.
Esli obratit'sya, naprimer, k rasovoj probleme, to Verhovnyj sud nachinal
s provozglasheniya principa "razdelennye, no ravnye". Trebovanie Konstitucii
schitalos' realizovannym, poskol'ku v sfere obrazovaniya, na transporte i t.
d. belye i chernye imeli odin i tot zhe status, no s tem, chto uchilis' oni v
raznyh shkolah, pol'zovalis' raznymi avtobusami i bol'nicami. Segodnya ot
etogo segregacionnogo principa otkazalis'. Ravenstvo pered zakonom v ego
tepereshnem ponimanii trebuet, chtoby zakon byl "slep k cvetu", chtoby v nem ne
soderzhalos' nikakih razlichij, svyazannyh s rasoj ili cvetom kozhi, podobno
tomu kak ne dolzhny imet' mesta razlichiya, svyazannye s religiej. Odnako
realizaciya etogo novogo principa dostatochno trudna, i sam Verhovnyj sud
ustanovil, chto v sfere obrazovaniya princip dolzhen osushchestvlyat'sya
postepenno'.
Princip ravenstva pered zakonom, provozglashennyj Konstituciej, stal
ob容ktom i drugih pokazatel'nyh reshenij Verhovnogo suda. On ob座avil,
naprimer, antikonstitucionnymi zakony shtatov, predusmatrivavshie takuyu
razbivku ih territorii na izbiratel'nye okruga, kotoraya ne obespechivala
ravnogo predstavitel'stva izbiratelej v kongresse. Drugie resheniya imeli
svoim ob容ktom nekotorye zakony, v kotoryh sud usmotrel diskriminaciyu
zhenshchin, a otnositel'no nedavno im byli predprinyaty shagi k uravneniyu zakonnyh
i vnebrachnyh detej kak v otnoshenii ih pravovogo statusa, tak i v otnoshenii
poryadka ih usynovleniya.
413. ZHestokie i neobychnye nakazaniya. Obratimsya teper' k VIII popravke k
Konstitucii, zapreshchayushchej nalagat' zhestokie i neobychnye nakazaniya. V 1972
godu Verhovnyj sud SSHA ob座avil nekonstitucionnym zakon odnogo iz shtatov,
predusmatrivavshij v kachestve mery nakazaniya smertnuyu kazn'. Pechat' raznyh
stran privetstvovala eto reshenie, tolkuya ego kak otmenu smertnoj kazni.
Odnako reshenie Verhovnogo suda bylo prinyato bol'shinstvom v odin golos (5
protiv 4). Mnogie kritikovali ego, a podavlyayushchee bol'shinstvo izbiratel'nogo
korpusa Kalifornii vskore posle resheniya Verhovnogo suda vyskazalos' za
sohranenie smertnoj kazni v shtate. Uchityvaya takuyu reakciyu, Verhovnyj sud
peresmotrel vopros i v 1976 godu resheniem, prinyatym bol'shinstvom (7 protiv
2), priznal ne protivorechashchimi Konstitucii zakony shtatov Florida, Dzhordzhiya,
Tehas, predusmatrivayushchie v kachestve mery nakazaniya smertnuyu kazn'.
414. Tolkovanie drugih zakonov. Gibkie metody, ispol'zuemye dlya
tolkovaniya Konstitucii SSHA, ne byli rasprostraneny na konstitucii shtatov.
Pravda, eti konstitucii ne imeli takogo osnovopolagayushchego politicheskogo
znacheniya, kak federal'naya Konstituciya; oni chasto predstavlyali soboj tol'ko
konglomerat raznoobraznyh polozhenij, prichinu vklyucheniya kotoryh v Konstituciyu
trudno ponyat'.
Uvazhenie k federal'noj Konstitucii, znachitel'nyj masshtab pisanyh
federal'nyh zakonov, s kotorymi stalkivayutsya yuristy SSHA, kazalos' by, mogli
porodit' u nih inoe otnoshenie k pisanomu zakonu, chem u yuristov Anglii. No
etogo ne proizoshlo. CHto kasaetsya pisanyh zakonov (za isklyucheniem Konstitucii
SSHA), vse, chto bylo skazano o tolkovanii anglijskih zakonov, mozhno skazat' i
ob amerikanskih zakonah. Kak i v Anglii, zakony ne integriruyutsya polnost'yu v
pravo SSHA, poka ih znachenie ne utochneno sudebnymi resheniyami. Tipichna v etom
plane poziciya Verhovnogo suda SSHA: on otkazyvaetsya reshat', sootvetstvuet li
zakon shtata Konstitucii SSHA, esli sudy etogo shtata ne utochnili pri
tolkovanii dejstvitel'nogo znacheniya dannogo zakona. Federal'nye sudy v
sluchayah, kogda im prihoditsya primenyat' pravo shtatov, takzhe proyavlyayut
nereshitel'nost', esli sootvetstvuyushchie zakony ne byli istolkovany sudami
dannogo shtata.
Kanony tolkovaniya, sootvetstvuyushchie tradicii, po-prezhnemu uvazhayutsya,
dazhe esli konstitucii, kodeksy i zakony special'no predlagali izbegat' ih.
Proval dvizheniya za kodifikaciyu v SSHA vo vtoroj polovine XIX veka proizoshel
blagodarya soprotivleniyu amerikanskih yuristov.
415. Administrativnoe pravo. Upotreblyaemye metody tolkovaniya priveli v
SSHA, kak i v Anglii, k razvitiyu v ramkah novogo administrativnogo prava
bol'shogo chisla byuro, komissij i administrativnyh sudov. Odnako etim ne
hoteli lishit' kakih-to funkcij obychnye sudy; stremilis' tol'ko, osobenno v
ekonomicheskoj i social'noj sferah, obespechit' primenenie novyh zakonov v
novyh, otvechayushchih ih specifike formah, isklyuchiv obychnye metody, primenyaemye
sudami. Novoe napravlenie poluchilo razvitie i v plane federal'nogo prava, i
v prave otdel'nyh shtatov, no osobenno shiroko -- v federal'nom prave.
Sovremennaya doktrina schitaet, chto v obshchestve poyavilas' chetvertaya vlast'
-- administrativnaya, otlichayushchayasya ot treh tradicionnyh vlastej. Kak i
ispolnitel'naya, eta vlast' prinadlezhit v konechnom schete prezidentu SSHA. No v
otlichie ot ispolnitel'noj vlasti ona osushchestvlyaetsya v sotrudnichestve i pod
kontrolem ryada krupnyh komissij, uchrezhdennyh kongressom. Pervoj iz takih
komissij byla Komissiya po torgovle mezhdu shtatami, uchrezhdennaya v 1887 godu
dlya kontrolya nad zheleznymi dorogami i reglamentacii v celom transportnogo
soobshcheniya mezhdu shtatami. CHislo krupnyh administrativnyh komissij s teh por
vozroslo; mozhno nazvat' sredi nih Federal'nuyu komissiyu po torgovle.
Nacional'noe byuro trudovyh otnoshenij i t. p. |ti postoyannye federal'nye
organy upravomocheny sostavlyat' reglamenty i razreshat' spory. Amerikanskoe
pravo vo mnogih otnosheniyah nel'zya ponyat', ne izuchiv rabotu etih komissij,
kotorye mozhno rassmatrivat' kak voploshchenie razvitiya principov novoj
"spravedlivosti". |to novoe pravo nosit harakter
poluadministrativnyj-polusudebnyj, kak i prezhnee pravo spravedlivosti, no
ono vyrabotano i primenyaetsya organami, funkcioniruyushchimi pod kontrolem
tradicionnyh sudov.
416. Amerikanskie kodeksy. V sovremennyh SSHA chislo zakonov postoyanno
rastet. Kak i v drugih stranah, eto potrebovalo prinyatiya nekotoryh mer v
celyah privedeniya v poryadok zakonodatel'stva i tem samym oblegcheniya grazhdanam
i yuristam oznakomleniya s nim. Sushchestvuet ryad sbornikov, oficial'nyh i
chastnyh, ohvatyvayushchih federal'noe zakonodatel'stvo ili zakonodatel'stvo
shtatov.
Kak pravilo, vyhodyashchie pod nazvaniem Revised Laws ili Consolidated Laws
sborniki inogda imenuyutsya takzhe kodeksami. Imeetsya, naprimer, tak nazyvaemyj
Kodeks zakonov SSHA (United States Code Annotated), predstavlyayushchij soboj
sistematizirovannoe sobranie dejstvuyushchih federal'nyh zakonov. Ne sleduet
zabluzhdat'sya v otnoshenii etogo nazvaniya. Vse svody i sborniki -- ne kodeksy
vo francuzskom smysle slova. Dazhe s tehnicheskoj storony izlozhenie voprosov v
alfavitnom poryadke dostatochno otlichaet ih ot evropejskih kodeksov. No
glavnoe, u nih drugaya cel': klassificirovat' amerikanskie zakony
(federal'nye ili otdel'nyh shtatov), ostavlyaya v storone obshchee pravo.
Kodifikaciya napoleonovskogo tipa, a ne tol'ko sistematicheskoe izlozhenie
dejstvuyushchih zakonodatel'nyh norm kogda-to predpolagalis' v SSHA. |to dalo
opredelennye rezul'taty. Sushchestvuyut grazhdanskie kodeksy v ryade amerikanskih
shtatov: Kalifornii, Severnoj i YUzhnoj Dakote, v Dzhordzhii i Montane. V 25
shtatah imeyutsya grazhdansko-processual'nye kodeksy. Krome togo, v nekotoryh
shtatah est' ugolovno-processual'nye kodeksy, a vo vseh shtatah -- ugolovnye
kodeksy. No i zdes' ne mesto illyuziyam. Amerikanskie kodeksy neidentichny
evropejskim. Ih i tolkuyut inache. V kodeksah vidyat prosto plod konsolidacii,
bolee ili menee udachnoj, a ne osnovu dlya vyrabotki i razvitiya novogo prava,
kak v stranah romano-germanskoj pravovoj sistemy. Prezyumiruetsya, chto
zakonodatel' hotel vosproizvesti v kodekse prezhnie normy, sozdannye sudebnoj
praktikoj. Zakon ne imeet smysla, poka on ne istolkovan sudami. Sudebnye
resheniya, ne ssylayushchiesya na sudebnye precedenty, a prosto primenyayushchie zakony,
nosyat isklyuchitel'nyj harakter.
Inoe polozhenie tol'ko v shtate Luiziana, gde sohranyaetsya
romano-germanskaya tradiciya. SHtat Luiziana vydelyaetsya i svoim otnosheniem k
kodeksam i samim faktom nalichiya takih kodeksov; etot shtat, poskol'ku rech'
idet o grazhdanskom prave, ne yavlyaetsya stranoj obshchego prava.
417. Zabota o edinoobrazii amerikanskogo prava. Pomimo problem, kotorye
voznikayut vo vseh stranah, rost kolichestva zakonov vydvigaet v SSHA osobuyu
problemu. Mozhno opasat'sya, chto edinoobrazie obshchego prava budet narusheno
nalichiem raznoobraznyh zakonov, kotorye poyavyatsya v razlichnyh shtatah dlya
izmeneniya imeyushchihsya norm ili ih dopolneniya. Opasnost', chto zakonodatel'stvo
shtatov narushit edinoobrazie amerikanskogo prava, ne voznikala v XIX veke,
kogda chuvstvo nezavisimosti shtatov bylo ochen' sil'no i kogda reformy bol'she
kasalis' processa, chem material'nogo prava. Ob etom stali dumat' lish' v XX
veke. Dlya preodoleniya takoj opasnosti primenyaetsya dva sredstva.
418. Edinoobraznye zakony shtata. Pervoe sredstvo sostoit v tom, chto
shtatam bylo predlozheno prinyat' tipovye edinoobraznye zakony v teh voprosah,
v kotoryh praktika priznavala neobhodimom zakonodatel'noe vmeshatel'stvo. |to
rabota byla provedena Nacional'noj konferenciej predstavitelej dlya
edinoobraznyh zakonov shtata, i ona provodilas' s teh por v techenie 20 let
etoj organizaciej vmeste s drugim organom -- Amerikanskim institutom prava.
Takim obrazom, byl vyrabotan v 1952 godu proekt Torgovogo kodeksa,
soderzhashchij 400 statej, kotoryj zatem byl peresmotren v 1958 godu i v 1962
godu; sozdany tipovye kodeksy po ugolovnomu pravu i ugolovnomu processu i po
dokazatel'stvennomu pravu. |ti popytki pozvolili dobit'sya vazhnyh rezul'tatov
v otnoshenii, naprimer, cenyh bumag i kupli-prodazhi tovarov. Odnako progress
zdes' ochen' slozhen i zamedlen. Trudno dobit'sya prinyatiya edinoobraznogo
zakona; i nichto ne garantiruet, s drugoj storony, chto edinoobraznyj zakon
budet odinakovo tolkovat'sya vo vseh shtatah. Krome togo, trudno izmenit' v
sluchae neobhodimosti i obstoyatel'noj kritiki tekst zakona iz straha narushit'
s trudom dostignutoe edinoobrazie. Ne sleduet, ochevidno, zhdat' slishkom
mnogogo ot etogo pervogo sredstva.
419. Razvitie federal'nogo prava. Vtoroe sredstvo sostoit vo
vmeshatel'stve kongressa SSHA ili federal'noj administracii vo vse voprosy,
gde neobhodimo edinoobrazie prava. Obshchie formuly, primenyaemye Konstituciej
SSHA tak, kak oni tolkuyutsya Verhovnym sudom, pozvolyayut najti zakonnoe
osnovanie dlya takogo vmeshatel'stva vo vseh sluchayah, kogda eto nuzhno.
Znachitel'nye modifikacii imeli cel'yu rasshirit' sferu primeneniya federal'nogo
prava, hotya i bez vsyakih formal'nyh izmenenij Konstitucii. Imenno takim
putem, rasshiryaya kompetenciyu federal'nyh vlastej, i dostigaetsya neobhodimoe
edinoobrazie prava, kogda eto okazyvaetsya osobenno neobhodimym.
CHast' chetvertaya DRUGIE VIDY OBSHCHESTVENNOGO STROYA I PRAVA
420. Vazhnost' voprosa. Romano-germanskaya, socialisticheskaya i
anglosaksonskaya -- eto, bez somneniya, tri glavnye pravovye sem'i
sovremennogo mira. Oni ohvatyvayut vsyu Evropu i vsyu Ameriku, pochti vse
moshchnye, ekonomicheski razvitye gosudarstva. Veliko vliyanie etih pravovyh
semej v Afrike i Azii. Mozhno skazat', chto net ni odnoj strany, kotoraya v toj
ili inoj stepeni ne vosprinyala by principy evropejskogo prava -- idet li
rech' o prave anglijskom, romanskom ili sovetskom.
Odnako pravovye sem'i, kotorye my rassmotreli, ochen' tesno svyazany s
razvitiem evropejskoj civilizacii: oni otrazhayut obraz myshleniya i zhizni,
vyrazhayut idei, soderzhat instituty, slozhivshiesya v istoricheskih i kul'turnyh
usloviyah Evropy. Ih prinyatie ne bylo problemoj dlya Ameriki -- kontinenta,
gde oni ne stolknulis' s sopernichestvom mestnoj civilizacii. Zdes' stoyala
tol'ko odna problema -- problema prisposobleniya prava k drugoj
geograficheskoj srede.
Sovsem inoe polozhenie v Azii, Afrike i na Indostantskom poluostrove. V
otlichie ot Ameriki evropejskoe nashestvie vtorgalos' zdes' ne v mesta
malonaselennye ili takie, gde naselenie bylo gotovo soglasit'sya s
evropejskim prevoshodstvom. V Azii, naprimer, sushchestvovalo ochen'
mnogochislennoe naselenie, a takzhe tipy civilizacii, kotorye nel'zya bylo
schitat' menee razvitymi, chem civilizaciya Zapada. |ti tipy mestnoj
civilizacii v bol'shej chasti Afriki i Azii byli v svoyu ochered' svyazany s
religioznymi verovaniyami, kotorye predstavlyali ser'eznoe prepyatstvie dlya
recepcii prava i yuridicheskih ponyatij Zapada.
Kak zhe proishodil tam etot konflikt, kakim obrazom pytalis' i v kakoj
stepeni udalos' sintezirovat' tradicionnye ponyatiya i evropejskoe pravo?
Zadacha chetvertoj chasti knigi i sostoit v tom, chtoby rasskazat' ob etom,
obratit' vnimanie na problemy, nedostatochno izuchennye, no dostojnye
izucheniya. Proshli te vremena, kogda mozhno bylo schitat', chto lish' zapadnyj
obraz myshleniya dostoin vnimaniya.
Sleduyushchie chetyre razdela posledovatel'no budut posvyashcheny musul'manskomu
pravu, pravu Indii, pravovym sistemam Dal'nego Vostoka, Afriki i
Madagaskara.
Neobhodimo podcherknut', chto pravo etih regionov ne sostavlyaet edinoj
sem'i. Vse oni chuzhdy drug drugu. Povodom dlya ob容dineniya etih chetyreh
pravovyh sistem v chetvertoj chasti knigi posluzhilo lish' to, chto vse oni
osnovyvayutsya na koncepciyah, otlichayushchihsya ot teh, kotorye dominiruyut v
zapadnyh stranah. Glavnoe, chto nam hotelos' pokazat' pri opisanii etih
sistem,-- eto to, chto zapadnyj obraz myshleniya ne yavlyaetsya ni gospodstvuyushchim,
ni besspornym v sovremennom mire.
Razdel pervyj MUSULXMANSKOE PRAVO
421. Perepletenie prava i religii. Musul'manskoe pravo v otlichie ot
ranee rassmatrivavshihsya pravovyh sistem ne yavlyaetsya samostoyatel'noj otrasl'yu
nauki. Ono lish' odna iz storon religii islama. |ta religiya soderzhit,
vo-pervyh, teologiyu, kotoraya ustanavlivaet dogmy i utochnyaet, vo chto
musul'manin dolzhen verit'; vo-vtoryh, shar, to est' predpisanie veruyushchim, chto
oni dolzhny delat' i chego ne dolzhny. SHar, ili shariat, oznachaet v perevode
"put' sledovaniya" i sostavlyaet to, chto nazyvayut musul'manskim pravom. |to
pravo ukazyvaet musul'maninu, kak on dolzhen v sootvetstvii s religiej vesti
sebya, ne razlichaya, odnako, v principe ego obyazatel'stv po otnosheniyu k sebe
podobnym (grazhdanskie obyazatel'stva, podayaniya bednym) i po otnosheniyu k bogu
(molitva, post i t. d.). Takim obrazom, shariat osnovan na idee obyazatel'stv,
vozlozhennyh na cheloveka, a ne na pravah, kotorye on mozhet imet'. Sankciej za
nevypolnenie obyazannostej, vozlagaemyh na veruyushchego, yavlyaetsya greh togo, kto
ih narushaet; poetomu musul'manskoe pravo udelyaet ne osobenno mnogo vnimaniya
sankciyam, ustanavlivaemym samimi normami. Toj zhe prichinoj ob座asnyaetsya
primenenie musul'manskogo prava tol'ko v otnosheniyah mezhdu musul'manami;
religioznyj princip, na kotorom eto pravo osnovyvaetsya, otpadaet, kogda odna
iz storon ne yavlyaetsya musul'maninom.
V islame gospodstvuet koncepciya teokraticheskogo obshchestva, v kotorom
gosudarstvo imeet znachenie lish' kak sluzhitel' ustanovlennoj religii. Vmesto
togo chtoby prosto provozglasit' moral'nye principy ili dogmy, s kotorymi
obshchestvo dolzhno soglasovyvat' svoi pravovye sistemy, musul'manskie yuristy i
teologi razrabotali, ishodya iz bozhestvennyh otkrovenij, celuyu sistemu ochen'
detalizirovannogo prava, prava ideal'nogo obshchestva, kotoroe ustanovitsya v
odin prekrasnyj den' vo vsem mire i budet polnost'yu podchineno religii
islama. Tesno svyazannoe s religiej i s civilizaciej islama, musul'manskoe
pravo mozhet byt' po-nastoyashchemu ponyato tol'ko tem, kto imeet hotya by
minimal'noe obshchee predstavlenie ob etoj religii i ob etoj civilizacii. S
drugoj storony, ni odin islamist ne mozhet ignorirovat' musul'manskoe pravo.
Islam po svoej sushchnosti, kak i iudaizm,-- eto religiya zakona. Musul'manskoe
pravo, po vyrazheniyu Bergshtrassera,-- eto "kvintessenciya nastoyashchego
musul'manskogo duha, naibolee yasnoe vyrazhenie musul'manskoj ideologii,
glavnoe zveno islama".
422. Struktura prava. Nauka musul'manskogo prava, ili, tochnee,
doktrinal'noe izlozhenie musul'manskih zakonov (fikh), imeet dva razdela. Ona
izuchaet "korni" i ob座asnyaet, kakim obrazom, ishodya iz kakih istochnikov
voznik kompleks pravil, sostavlyayushchih shariat, bozhestvennyj zakon. Krome togo,
ona izuchaet "soderzhanie", to est' resheniya, kotorye soderzhat normy
material'nogo musul'manskogo prava. Po vsej strukture, po svoim kategoriyam i
ponyatiyam musul'manskoe pravo ves'ma original'no, po sravneniyu s
rassmotrennymi vyshe pravovymi sistemami. My ne budem, odnako, podrobno
izuchat' eti strukturnye razlichiya, a ogranichimsya tem, chto izlozhim
posledovatel'no teoriyu istochnikov musul'manskogo prava. Zatem my uvidim,
kak, nesmotrya na vneshnij rigorizm, musul'manskoe pravo sposobno primenyat'sya
k usloviyam sovremennogo mira. Posle etogo perejdem k kratkomu obzoru
pravovyh sistem razlichnyh sovremennyh musul'manskih gosudarstv.
Glava I. NEIZMENNAYA OSNOVA MUSULXMANSKOGO PRAVA
423. Razlichnye istochniki prava. Musul'manskoe pravo imeet chetyre
istochnika prava. |to prezhde vsego Koran -- svyashchennaya kniga islama, zatem
sunna, ili tradicii, svyazannye s poslancem boga, v-tret'ih, idzhma ili edinoe
soglashenie musul'manskogo obshchestva, i, nakonec, v-chetvertyh, kijas, ili
suzhdenie po analogii.
424. Koran i sunna. Osnovoj musul'manskogo prava, kak i vsej
musul'manskoj civilizacii, yavlyaetsya svyashchennaya kniga islama -- Koran,
sostoyashchaya iz vyskazyvanij Allaha poslednemu iz ego prorokov i poslancev
Magometu. Koran -- bessporno, pervyj istochnik musul'manskogo prava. |to
stol' bessporno, chto soderzhashchiesya v nem polozheniya yuridicheskogo haraktera
yavno nedostatochny, dlya togo chtoby reglamentirovat' vse otnosheniya,
voznikayushchie mezhdu musul'manami.
Sunna rasskazyvaet o bytii i povedenii proroka, primerom kotorogo
dolzhny rukovodstvovat'sya veruyushchie. Sunna -- eto sbornik adatov, to est'
tradicij, kasayushchihsya dejstvij i vyskazyvanij Magometa, vosproizvedennyh
celym ryadom posrednikov. Dva krupnyh doktora islama -- |l'-Bokhari i Moslem
-- v IX veke nashej ery prodelali kropotlivuyu rabotu, chtoby vyyavit'
dejstvitel'nye vyskazyvaniya proroka. Rabota, provedennaya imi i ryadom drugih
avtorov togo zhe perioda, sozdala solidnuyu osnovu, hotya segodnya vyzyvaet
somnenie, vse li iz sobrannyh imi adatov dejstvitel'no otnosyatsya k Magometu.
425. Idzhma. Tretij istochnik musul'manskogo prava -- idzhma, sostavlennaya
po edinodushnomu soglasiyu doktorov islama. Ni Koran, ni sunna ne mogli dat'
otvet na vse voprosy. CHtoby vospolnit' problemy v teh sluchayah, kogda net
otveta na kakoj-libo vopros, a takzhe ob座asnit' nekotorye vidimye iz座any,
poyavilas' i poluchila razvitie dogma nepogreshimosti i edinstva musul'manskogo
obshchestva. "Moe obshchestvo,-- glasit odin iz adatov,-- nikogda ne primet
oshibochnogo resheniya". Po drugomu adatu, "to, chto musul'mane schitayut
spravedlivym, spravedlivo v glazah Allaha". Idzhma, osnovannaya na etih dvuh
polozheniyah, pozvolila priznat' avtoritet reshenij, kotorye ne vytekali
neposredstvenno iz Korana ili sunny.
Dlya togo chtoby norma prava byla dopushchena idzhmoj, neobyazatel'no, chtoby
massa veruyushchih priznala ee ili chtoby eta norma sootvetstvovala edinomu
chuvstvu vseh chlenov obshchestva. Idzhma ne imeet nichego obshchego s "obychaem"
evropejskogo prava. Trebuemoe edinstvo -- eto edinstvo kompetentnyh lic,
rol' kotoryh i sostoit v ustanovlenii prava,-- yuriskonsul'tov islama.
"Uchenye -- nasledniki prorokov"; edinoglasnoe mnenie doktorov prava,
znatokov islama, ob容dinyayushchih tradiciyu, obychaj i praktiku, chtoby ustanovit'
takim putem normu, princip ili institut prava, poluchaet znachenie i silu
yuridicheskoj istiny.
426. Musul'manskie tolki (rity). Princip edinstva, neobhodimyj dlya
togo, chtoby reshenie, prinyatoe fakihom, bylo priznano normoj musul'manskogo
prava, znaet i isklyucheniya. "Razlichie mnenij, caryashchee v moem obshchestve,--
govorit adat,-- eto proyavlenie milosti bozh'ej". Pravilo o edinstve uzhivaetsya
v islame s nekotorymi raznoglasiyami, po pravde govorya vtorostepennymi po
sravneniyu so vsem tem, chto obshchepriznano. Vnutri musul'manskogo soobshchestva
priznaetsya nalichie raznyh putej (madhab), obychno nazyvaemyh tolkami, kazhdyj
iz kotoryh predstavlyaet opredelennuyu shkolu, po-svoemu tolkuyushchuyu
musul'manskoe pravo.
|ti tolki slozhilis' vo vtorom veke hidzhry. Odni ih schitayut
ortodoksal'nymi, drugie -- ereticheskimi, tochno tak zhe kak i v hristianskoj
religii nekotorye pravila, kotorye Rim schitaet katolicheskimi, inye schitayut
ereticheskimi.
Sushchestvuet chetyre ortodoksal'nyh tolka, ili "sunnit": hanefitskij tolk
priznan naibol'shim chislom veruyushchih; on rasprostranen v Turcii, SSSR,
Iordanii, Sirii, Afganistane, Pakistane, Indii i Bangladesh. Malekitskij tolk
dejstvuet sredi musul'manskogo naseleniya Severnoj i Zapadnoj Afriki.
SHCHafeitskij tolk gospodstvuet u kurdov, v Malajzii, Indonezii i na vostochnom
poberezh'e Afriki, on rasprostranen takzhe i v Pakistane. Hanbalitskij tolk
preobladaet v Aravii.
Osnovnym sredi nesunnitskih tolkov yavlyaetsya shiitskij, gospodstvuyushchij v
Irane i Irake. SHiity otlichayutsya ot sunnitov svoej koncepciej halifata,
kotoraya svyazana s monarhicheskoj tradiciej, sushchestvovavshej eshche do obrazovaniya
Persii. Krome togo, vahabitskij tolk dejstvuet v Saudovskoj Aravii,
zejdutskij tolk -- v Jemene, abaditskij, ili harigitskij, tolk-- v Dzherbe,
na vostochnom poberezh'e Afriki i v Zanzibare.
Raznoglasiya, razdelyayushchie eti tolki, svyazany s mnogochislennymi detalyami.
CHto zhe kasaetsya principov, to oni shodny. Poetomu dlya veruyushchego vpolne
vozmozhno v rezul'tate sootvetstvuyushchego akta perejti pod dejstvie drugogo
tolka. Ravnym obrazom suveren mozhet predpisat' sud'yam primenyat' povsemestno
ili zhe v otnoshenii opredelennoj kategorii del inoj rit, chem tot, kotorogo
obychno priderzhivayutsya v strane. Tak, v Egipte pravosudie rukovodstvuetsya
hanefitskim tolkom, hotya bol'shinstvo naseleniya ispoveduet malekitskij tolk.
427. Prakticheskie znacheniya idzhmy. Koran, sunna i idzhma -- vot tri
istochnika musul'manskogo prava, no eto istochniki raznogo plana. Koran i
sunna -- osnovnye istochniki, i, ishodya iz soderzhashchihsya v nih osnovnyh
polozhenij, doktora islama ustanovili normy shariata. No na segodnya eto tol'ko
istoricheskie istochniki prava:
sud'ya ne dolzhen ispol'zovat' neposredstvenno Koran i sunnu, tak kak ih
okonchatel'noe tolkovanie dano v idzhme. Tol'ko knigi prava, odobrennye
idzhmoj, v nashi dni dolzhny ispol'zovat'sya dlya izucheniya musul'manskogo prava.
"Po udachnomu vyrazheniyu Snouk-YUrgron'i,-- pishet |duard Lamber,-- idzhma v
nastoyashchee vremya predstavlyaet soboj edinstvennuyu dogmaticheskuyu osnovu
musul'manskogo prava. Koran i sunna -- eto tol'ko ego istoricheskie osnovy.
Sovremennyj sud'ya ishchet motivy dlya resheniya ne v Korane ili sbornikah
tradicij, a v knigah, v kotoryh izlozheny resheniya, osvyashchennye idzhmoj. Kadi,
kotoryj popytalsya by tolkovat' svoej sobstvennoj vlast'yu polozheniya Korana
ili hotel by sam ocenit' vozmozhnuyu podlinnost' adatov, sovershil by takoj zhe
protivorechashchij uvazheniyu ortodoksal'nosti akt, kak i veruyushchij katolik,
kotoryj hotel by sam ustanovit' smysl cerkovnyh tekstov, izdannyh v
podtverzhdenie ee dogm... |tot tretij istochnik musul'manskogo prava -- idzhma
-- imeet isklyuchitel'no bol'shoe prakticheskoe znachenie. Tol'ko buduchi
zapisannymi v idzhmu, normy prava nezavisimo ot ih proishozhdeniya podlezhat
primeneniyu".
428. Taklid. Odnako tak bylo ne vsegda. Do IV veka hidzhry imeli mesto
popytki istolkovat' istochniki bozhestvennogo zakona i utochnit' predpisaniya,
ustanovlennye im dlya musul'man. Odnako musul'manskoe pravo malo chem obyazano
etim popytkam. Ono osnovano na edinoj doktrine, razvitie kotoroj shlo posle
vocareniya Abbasidov (750 god n. e.). Postepenno sokrashchalis' vse vozmozhnosti,
kotorye istochniki davali dlya ih tolkovaniya, i v IV veke hidzhry uzhe
otricalas' sama pravomernost' novyh poiskov. |to bylo svyazano s obshchim hodom
islamskoj istorii, s politicheskim raskolom ranee edinogo musul'manskogo
mira. Bozhestvennyj zakon stal okonchatel'nym. Dolg musul'manina otnyne --
sledovat' taklvdu; on dolzhen "priznavat' avtoritet" doktorov prezhnih
pokolenij; avtonomnoe tolkovanie istochnikov emu zapreshchalos'. Takim obrazom,
vekami odni i te zhe trudy ispol'zovalis' dlya obucheniya musul'manskomu pravu.
Pozdnee avtory nichem ne dopolnili etu sistemu. Lyuboe proizvedenie doktriny
predstavlyaet soboj tolkovanie istochnikov, schitayushchihsya klassicheskimi;
edinstvennoe, chto pozvolyalos',-- eto sobirat', sravnivat', osvyashchat' i
ob座asnyat' resheniya, predlagavshiesya velikimi yuristami proshlogo, ne vnosya v ih
doktrinu nikakih popravok, nichego novogo. Kak zhe moglo byt' inache, esli
mneniya avtorov osnovyvalis' ne na razume (na eto pretendovali zapadnye
avtory), a na otkrovenii? Uchityvaya eto obstoyatel'stvo, ponyatna neizmennost'
Musul'manskogo prava; ee sohranyayut kak sunnity, tak i shiity, hotya
teoreticheski u shiitov ne priznan taklid.
V konechnom itoge fikh stal neprerekaemoj doktrinal'noj sistemoj,
osnovannoj na avtoritete istochnikov, iz kotoryh ona ishodila. Musul'manskoe
pravo, zafiksirovannoe dogmoj v H veke nashej ery, neizmenno; islam ne
priznaet prava vlasti izmenyat' ego. Praviteli v musul'manskih gosudarstvah
ne imeyut polnomochij sozdavat' pravo i zakonodatel'stvovat'; oni mogut tol'ko
izdavat' administrativnye akty v predelah, dopuskaemyh musul'manskim pravom,
i ne narushaya ego.
429. Rassuzhdeniya po analogii. Kak by ni byla bogata kazuistika,
razrabotannaya doktorami prava, konechno, oni ne imeli vozmozhnosti
predusmotret' vse, chto moglo vozniknut' v konkretnoj zhizni, no, poskol'ku
musul'manskoe pravo pretendovalo na to, chtoby byt' polnoj sistemoj, nado
bylo predusmotret' sposob uregulirovaniya v budushchem i takih voprosov,
gotovogo resheniya kotoryh nel'zya najti v knigah prava.
Vseobshchim soglasiem byl priznan zakonnyj harakter suzhdeniya po analogii
(kijas). Predstavlyaya soboj prostuyu formu umozaklyucheniya, ono bylo vozvedeno
musul'manskim obshchestvom v rang istochnika prava. Nekotorye sekty, zabotyas' o
fundamental'nosti, otricayut etot sposob. Odnako takoj otkaz, kak by
kategoricheski on ni zvuchal v teorii, ne vlechet bol'shih izmenenij v praktike;
on privodit lish' k tomu, chto reshenie schitayut uzhe soderzhashchimsya, "skrytym" v
tolkuemyh tekstah, togda kak drugie schitayut eto reshenie "vyvedennym po
analogii".
Suzhdenie po analogii mozhno rassmatrivat' lish' kak sposob tolkovaniya i
primeneniya prava. Musul'manskoe pravo osnovano na principe avtoriteta.
Nesmotrya na to, chto v vide suzhdeniya po analogii byl dopushchen racional'nyj
metod tolkovaniya, pri pomoshchi dannogo metoda nevozmozhno bylo sozdavat'
osnovopolagayushchie normy absolyutnogo haraktera, kotorye mozhno bylo by po ih
prirode sravnivat' s normami tradicionnyh sbornikov, ustanovlennymi v H
veke. V etom -- otlichie musul'manskogo yurista ot yurista obshchego prava,
kotoryj putem tehniki otlichij sozdaet novye normy. Poziciya i psihologiya
musul'manskogo yurista takzhe otlichny i ot pozicii yuristov romanskoj sistemy.
"Musul'manskij yurist privyk,-- pishet Millio,-- dumat', chto pravo sostoit iz
konkretnyh reshenij, vynosimyh izo dnya v den' s uchetom nuzhd konkretnogo
momenta, a ne iz obshchih principov, vydvinutyh a priori, iz kotoryh zatem
vyvodyat posledstviya kazhdoj situacii. Musul'manskij yurist otkazyvaetsya ot
abstrakcii, ot sistematizacii i ot kodifikacii. On budet izbegat' obobshchenij
i dazhe opredelenij".
Pri pomoshchi suzhdeniya po analogii chashche vsego mozhno, ishodya iz norm prava,
najti reshenie, kotoroe dolzhno byt' prinyato v dannom chastnom sluchae. Nel'zya
nadeyat'sya prisposobit' pri pomoshchi etogo metoda musul'manskoe pravo k nuzhdam
sovremennogo obshchestva. No eta zadacha i ne zanimala doktorov islama. "Pravo
ne hochet byt' otrazheniem dejstvitel'nosti; eto skoree svet, kotoryj dolzhen
vesti veruyushchih k religioznomu idealu, tak kak chasto oni ne vidyat nuzhnogo
napravleniya. Ideya prisposobleniya prava k evolyucii faktov sovershenno chuzhda
etoj sisteme".
430. Otkaz ot drugih istochnikov. Takim obrazom, k racional'nym sposobam
razvitiya prava islam otnositsya s bol'shoj podozritel'nost'yu i obychno ih
osuzhdaet. V chastnosti, ne dopuskaetsya, chtoby lichnoe mnenie veruyushchego moglo
sluzhit' osnovoj resheniya po musul'manskomu pravu; obosnovaniya resheniya
ssylkami na razum ili spravedlivost' takzhe nedostatochno, chtoby pridat' emu
neobhodimyj avtoritet, v silu togo, chto musul'manskoe pravo imeet osnovu ne
racional'nuyu, a religioznuyu i bozhestvennuyu.
Nikogda ne priznavalas' vozmozhnost' izbezhat' v nekotoryh sluchayah, vo
imya publichnogo poryadka ili spravedlivosti, primeneniya kakoj-libo obshchej normy
prava, ustanovlennoj fikhom. Ne dopuskaetsya takzhe, chtoby resheniya prava byli
svyazany s temi obstoyatel'stvami, v kotoryh oni byli prinyaty. SHafeity ili
hanefity, odnako, inogda primenyayut takoj metod rassuzhdeniya.
431. Harakteristika musul'manskogo prava. Teoriya istochnikov
musul'manskogo prava, kotoruyu my izlozhili, vyzyvaet ryad soobrazhenij.
Tot fakt, chto nauka musul'manskogo prava sformirovalas' i
stabilizirovalas' v glubokom srednevekov'e, ob座asnyaet nekotorye cherty etogo
prava: arhaicheskij harakter ryada institutov, ego kazuistichnost' i otsutstvie
sistematizacii.
Naibolee vazhno, odnako, ne eto. Glavnoe -- glubokaya original'nost'
musul'manskogo prava po samoj ego prirode v sravnenii s drugimi pravovymi
sistemami voobshche, i s kanonicheskim pravom v chastnosti.
Osnovannoe na Korane (knige otkrovenij) musul'manskoe pravo sleduet
rassmatrivat' kak sistemu, sovershenno nezavisimuyu ot vseh drugih pravovyh
sistem, ne imeyushchih togo zhe istochnika. Shodstvo s drugimi sistemami, kotoroe
mozhet nablyudat'sya v resheniyah po tomu ili inomu voprosu, mozhno ob座asnit' s
musul'manskoj ortodoksal'noj tochki zreniya tol'ko prostym sovpadeniem. Ni v
koem sluchae nel'zya govorit' o kakih-to zaimstvovaniyah musul'manskim pravom
inostrannyh idej i polozhenij'. Vliyanie musul'manskogo prava na evropejskie
pravovye sistemy stol' neznachitel'no, chto im mozhno prenebrech'.
432. Sravnenie s kanonicheskim pravom. Musul'manskoe pravo, kak i
kanonicheskoe,-- eto pravo cerkvi, pravo obshchiny veruyushchih. No etim shodstvo i
ogranichivaetsya; dalee idut sushchestvennye razlichiya mezhdu musul'manskim pravom
i pravom kanonicheskim. Musul'manskoe pravo, vplot' do mel'chajshih detalej,--
neot容mlemaya chast' religii islama. Ono neset na sebe harakter otkrovenij,
kak i eta religiya; sledovatel'no, net nikakoj vlasti v mire, kotoraya mogla
by izmenit' musul'manskoe pravo. Tot, kto ne podchinyaetsya musul'manskomu
pravu, greshnik, kotoryj podvergaetsya nakazaniyu na tom svete; tot, kto
osparivaet reshenie musul'manskogo prava,-- eretik, kotoryj izgonyaetsya iz
obshchestva islama. Nakonec, obshchestvennaya zhizn' ne sozdaet dlya musul'manina
drugih norm, krome norm religioznyh, neot容mlemoj chast'yu kotoryh yavlyaetsya
musul'manskoe pravo. Vsemi ukazannymi chertami musul'manskoe pravo otlichaetsya
ot kanonicheskogo prava hristianskih obshchestv.
Hristianstvo rasprostranilos' pervonachal'no v obshchestve, kotoroe
nahodilos' na vysokom urovne civilizacii i gde pravo pol'zovalos' bol'shim
uvazheniem. Hristianstvo provozglasilo novye moral'nye dogmy i principy, no
ego ne interesovala organizaciya obshchestva. "Moe carstvo,-- skazal Hristos,--
inoj mir". Dejstvitel'nost' grazhdanskih zakonov nashla svoe podtverzhdenie v
Evangelii: "Otdajte kesaryu kesarevo". Cerkov' ne tol'ko schitala bespoleznym
sozdanie hristianskogo prava, kotoroe zanyalo by mesto rimskogo prava, ona ne
schitala sebya pravomochnoj na eto. Svyatye Pavel i Avgustin ne stremilis'
sozdat' hristianskoe pravo, upovaya na miloserdie, oni predskazyvali ego
uvyadanie i otmiranie. Kanonicheskoe pravo ne yavlyaetsya zakonchennoj sistemoj
prava, prednaznachennoj zamenit' soboj rimskoe pravo. Ono vsegda bylo lish'
dopolneniem k rimskomu ili inomu svetskomu pravu i stremilos' regulirovat'
te voprosy (cerkovnuyu organizaciyu, pravila prichastiya i ispovedi i dr.),
kotorye ne ohvatyvalis' svetskim pravom. Krome togo, kanonicheskoe pravo ni v
koem sluchae ne yavlyaetsya pravom otkrovenij. Ono pokoitsya na principah,
ustanovlennyh hristianskoj veroj i moral'yu, no ono -- plod truda cheloveka, a
ne bozh'e slovo. Narushenie norm kanonicheskogo prava