neobyazatel'no grozit
hristianinu nakazaniem na tom svete. Principy i dogmy nerushimy, no tem ne
menee cerkovnye vlasti mogut izmenyat' kanonicheskoe pravo, s tem chtoby
uluchshit' ego ili prisposobit' k menyayushchimsya usloviyam vremeni i mesta. Sama
rimskaya cerkov' imeet razlichnye kodeksy kanonicheskogo prava dlya veruyushchih
latinskogo tolka i vostochnogo tolka. Kanonicheskoe pravo sushchestvenno
evolyucionirovalo v techenie vekov i prodolzhaet razvivat'sya na nashih glazah.
Recepciya rimskogo prava mogla v etih usloviyah proizojti na Zapade, ne
zadev nikoim obrazom hristianskoj religii. Rimskoe pravo prepodavalos' v
universitetah, nahodivshihsya pod zashchitoj papskih bull. Inoe polozhenie v
musul'manskih stranah, gde pravo sostavlyaet chast' religii. Ustanovlenie
chisto svetskogo prava v etih stranah nevozmozhno. Ortodoksal'nost' islama
isklyuchaet vozmozhnost' vsyakogo prava, kotoroe ne budet strogo sootvetstvovat'
normam shariata.
433. Neprisposoblennost' fikha k sovremennomu obshchestvu. Ochevidno, chto
slozhivsheesya v H veke nashej ery musul'manskoe pravo neprigodno dlya nuzhd
sovremennogo obshchestva. V nem net reglamentacii nekotoryh institutov, kotorye
segodnya neobhodimy. Krome togo, mnogie normy musul'manskogo prava,
priemlemye v svoe vremya, teper' ne tol'ko ne otvechayut nyneshnim usloviyam, no
dazhe shokiruyut togo, kto znakomitsya s nimi.
Neprimenimost' etogo prava v usloviyah sovremennosti, ego nesootvetstvie
sovremennomu myshleniyu sozdali osobuyu problemu v tot period, kogda
gosudarstva s musul'manskim bol'shinstvom naseleniya, otkazavshis' ot byloj
zastojnosti, pytalis' v XIX i XX vekah podrazhat' gosudarstvam Zapada. Mogut
li musul'manskie gosudarstva modernizirovat'sya, ne otbrosiv svoih tradicij,
i kakuyu rol' mozhet igrat' musul'manskoe pravo v obnovlennom obshchestve?
Glava 11. PRISPOSOBLENIE MUSULXMANSKOGO PRAVA K SOVREMENNOMU OBSHCHESTVU
434. Postoyannyj avtoritet musul'manskogo prava. Vse, chto bylo skazano,
mozhet sozdat' vpechatlenie, budto musul'manskoe pravo prinadlezhit proshlomu,
ono "pochilo,-- kak skazal Snouk-YUrgron'i,-- v sostoyanii polnogo pokoya,
kotoryj navevaet mysli o kladbishche". Odnako eto ne tak: musul'manskoe pravo
prodolzhaet byt' odnoj iz krupnyh sistem sovremennogo mira i regulirovat'
otnosheniya mezhdu bolee chem 500 millionami musul'man.
Mnogie gosudarstva s musul'manskim naseleniem prodolzhayut zayavlyat' v
svoih zakonah i chasto dazhe v konstituciyah o vernosti principam islama.
Podchinenie gosudarstva etim principam provozglasheno konstituciyami Marokko,
Tunisa, Sirii, Mavritanii, Irana, Pakistana; grazhdanskie kodeksy Egipta
(1948 god), Sirii (1949 god), Iraka (1951 god) predlagayut sud'yam vospolnyat'
probely zakona, sleduya principam musul'manskogo prava. Konstituciya Irana i
zakony Indonezii predusmatrivayut proceduru, obespechivayushchuyu ih sootvetstvie
principam musul'manskogo prava. I odnako, vse eti strany hotyat
modernizirovat'sya i bystro moderniziruyutsya. Kak zhe takaya evolyuciya, kotoraya
predpolagaet ustanovlenie politicheskih rezhimov novogo tipa, a takzhe smelye
reformy v sfere chastnogo prava, mozhet uzhivat'sya s neizmennost'yu
musul'manskogo prava?
435. Vozmozhnost' prisposobleniya k sovremennomu miru. Musul'manskoe
pravo neizmenno, i v to zhe vremya ono polno vozmozhnostej. Naryadu s ego
neizmennost'yu sleduet otmetit' i ego gibkost'. Mezhdu dvumya etimi chertami net
nikakogo protivorechiya. Dazhe v stranah Zapada (ob etom legko zabyvayut) pravo
dolgoe vremya schitalos' neizmennym, esli ne svyashchennym. No povsyudu, kogda v
etom byla neobhodimost', nahodilis' sposoby utverdit' novye normy, ne
izmenyaya samogo prava. Vmeshatel'stvo pretora v Rime, lord-kanclera v Anglii
-- vot naibolee ochevidnye proyavleniya etogo razvitiya. Pros'by ob otmene
sudebnyh reshenij i pomilovanii takzhe ispol'zovalis' v etoj svyazi, prichem v
svoej osnove principy prava ostavalis' neizmennymi.
Tak zhe obstoit delo i v musul'manskom prave. Pravo eto neizmenno, no
ono predostavlyaet takie vozmozhnosti obychayu, soglasheniyu storon,
administrativnym reglamentam, kotorye pozvolyayut, ne izmenyaya samogo prava,
vvodit' polozheniya, udovletvoryayushchie potrebnosti sovremennogo obshchestva. Pri
pravil'noj organizacii arhaichnost' institutov i norm musul'manskogo prava
budet pomehoj lish' v isklyuchitel'nyh sluchayah.
436. Obrashchenie k obychayu. Mnogochislennye musul'manskie obshchestva, v
kotoryh priznayut v kachestve odnogo iz simvolov very sovershenstvo i avtoritet
musul'manskogo prava, mogli sushchestvovat' vekami i prodolzhayut sushchestvovat',
glavnym obrazom rukovodstvuyas' obychaem. Obychaj ne vhodit v musul'manskoe
pravo i nikogda ne rassmatrivaetsya kak pravo; protivopolozhnoe mnenie
povleklo by otkaz ot odnoj iz harakternyh chert musul'manskogo prava -- ot
ego edinoobraziya dlya lyuboj obshchiny veruyushchih. No dazhe esli obychaj ne vhodit v
fikh, eto ne oznachaet, chto on otvergaetsya musul'manskim pravom. Ono zanimaet
po otnosheniyu k obychayu poziciyu, shodnuyu s otnosheniem zapadnogo prava k
ogovorke o polyubovnoj ili mirovoj sdelke, kotoraya v nekotoryh sluchayah
priznaetsya sud'ej. Zainteresovannym licam razresheno v ryade sluchaev
organizovat' svoi otnosheniya i regulirovat' svoi raznoglasiya bez
vmeshatel'stva prava.
Islam smog rasprostranit'sya v mire tol'ko potomu, chto sohranyal takuyu
liberal'nuyu poziciyu i ne treboval pozhertvovat' obrazom zhizni, osvyashchennym
obychaem. Samo soboj razumeetsya, chto nekotorye obychai mogut byt' nezakonnymi
s tochki zreniya musul'manskogo prava, no mnogie obychai mogut sushchestvovat', ne
vyzyvaya uprekov. Takovo polozhenie vseh obychaev, kotorye tol'ko dopolnyayut
musul'manskoe pravo v teh voprosah, kotorye ono ne reguliruet: obychai,
kasayushchiesya summ i sposobov vyplaty pridanogo, obychai, reguliruyushchie
ispol'zovanie istochnikov, protekayushchih mezhdu dvumya zemel'nymi vladeniyami'.
Musul'manskoe pravo vse postupki cheloveka delit na pyat' kategorij:
obyazatel'nye, rekomenduemye, bezrazlichnye, poricaemye i zapreshchaemye. Obychaj
ne mozhet rekomendovat' dejstviya, kotorye pravo zapreshchaet, ili zapreshchat' to,
chto pravo schitaet obyazatel'nym, no obychaj vprave predpisyvat' to, chto,
soglasno pravu, yavlyaetsya tol'ko rekomenduemym ili dozvolennym, a takzhe
zapreshchat' to, chto pravo polagaet poricaemym ili lish' dopuskaemym.
437. Ispol'zovanie soglashenij. Musul'manskoe pravo soderzhit ochen' malo
imperativnyh polozhenij i predostavlyaet shirokie vozmozhnosti svobodnoj
iniciative. "Net nikakogo prestupleniya v zaklyuchenii soglashenij s uchetom
togo, chto predpisyvaet zakon",-- govorit odin iz adatov. V rezul'tate
soglashenij mozhno, ostavayas' vernym islamu, vnesti ochen' sushchestvennye
izmeneniya v normy, kotorye predlagaet musul'manskoe pravo, no kotorye ne
schitayutsya obyazatel'nymi.
V silu etogo principa sudebnaya praktika musul'manskih stran dopuskaet,
naprimer, pri zaklyuchenii braka ogovorku, chto zhena smozhet vposledstvii
otkazat'sya ot braka (v principe eto prerogativa muzha) ili chto ona poluchit
takoe pravo, esli muzh ne sohranit edinobrachiya. Statut braka i sem'i byl
ser'ezno izmenen, osobenno v Sirii, imenno putem podobnyh soglashenij.
SHirokaya vozmozhnost' takih otstuplenij, po pravde govorya, vyzyvaet somneniya.
V otlichie ot musul'man shiitskogo tolka sunnity ne dopuskayut, naprimer,
ustanovleniya v etom voprose ryada uslovij, takih, kak vremennyj harakter
braka ili rezhim obshchnosti imushchestva suprugov. Vozmozhnost' razvitiya
musul'manskogo prava putem chastnyh soglashenij ne utrachivaet tem ne menee
svoego znacheniya. Net nichego proshche (i eto klassicheskaya forma), kak pripisat'
individu namerenie zaklyuchit' dogovor, dazhe esli po sushchestvu eto yavlyaetsya
chistoj fikciej. Sudebnaya praktika musul'manskih stran dejstvovala imenno
takim obrazom. Tak, na YAve religioznyj sud'ya mog dopustit' sushchestvovanie
torgovogo obshchestva, sozdannogo suprugami s cel'yu obhoda brachnogo rezhima,
ustanovlennogo pravom, i primenit' v dannoj svyazi obychaj.
438. YUridicheskie stratagemy i fikcii. Naryadu s obychaem i soglasheniem
byla i drugaya obhodnaya vozmozhnost' -- primenenie yuridicheskih stratagem
(hiyal) i fikcij. SHariat formalistichen i trebuet skoree uvazheniya bukvy, chem
duha zakona. V rezul'tate mnogie normy musul'manskogo prava mogut byt'
obojdeny, lish' by oni ne byli narusheny v pryamom smysle slova. Tak,
musul'manskoe pravo razreshaet muzhu poligamiyu i razvod s zhenoj. Odnako
dejstvie sootvetstvuyushchih norm mozhno sushchestvenno oslabit', dav zhenshchine
vozmozhnost' potrebovat' vozmeshcheniya ushcherba, esli muzh razvelsya s nej bez
dostatochnyh osnovanij ili v poligamnoj sem'e obrashchalis' s nej ne tak, kak s
drugimi zhenami. Procentnyj zaem zapreshchen musul'manskim pravom, no mozhno
obojti eto zapreshchenie, pribegnuv k dvojnoj kuple-prodazhe ili zhe predostaviv
kreditoru v kachestve obespecheniya pol'zovanie imushchestvom, dayushchim dohod. Mozhno
takzhe schitat', chto zapreshchenie procentnogo zajma kasaetsya tol'ko chastnyh lic;
banki, sberegatel'nye kassy i obshchestva ne popadayut pod eto zapreshchenie.
Arenda zemli zapreshchena; mozhno obojti eto zapreshchenie, podstaviv na mesto
arendy institut tovarishchestva. Aleatornye sdelki, v chastnosti dogovor
strahovaniya, zapreshcheny, no ne vozbranyaetsya poluchenie premii. Poetomu mozhno
zastrahovat'sya v strahovoj kompanii ili u nemusul'manina. Samo zapreshchenie
strahovaniya snimaetsya pri vzaimnom strahovanii, poskol'ku v dannom sluchae
akcent perenositsya na obeshchanie vzaimnosti, kotoraya prevrashchaet etot dogovor v
blagotvoritel'nyj, rekomenduemyj.
439. Vmeshatel'stvo pravitelya. Ochen' rasprostranennym sredstvom,
ispol'zuemym dlya prisposobleniya musul'manskogo prava k usloviyam sovremennoj
zhizni, yavlyaetsya vmeshatel'stvo gospodstvuyushchej v obshchestve vlasti. Suveren,
idet li rech' o monarhe ili o parlamente, yavlyaetsya v islamistskom ponimanii
ne gospodinom, a sluzhitelem prava. On, takim obrazom, ne mozhet
zakonodatel'stvovat'. Odnako esli suveren ne imeet zakonodatel'noj vlasti,
on rukovodit gosudarstvennoj politikoj i dolzhen, v chastnosti, sledit' za
pravil'nym otpravleniem pravosudiya. Musul'manskoe pravo priznaet zakonnost'
reglamentiruyushchih mer, kotorye prinimayutsya v dannoj svyazi vlastyami. |ti
polnomochiya ispol'zovalis' ochen' shiroko.
Dazhe v ramkah strogoj ortodoksii vliyanie pravitelej oshchutimo. Naprimer,
oni mogut predpisat' sud'yam, kakoj iz tolkov sleduet primenit' k
opredelennym obstoyatel'stvam. Takim putem vo mnogih stranah zhenshchine bylo
predostavleno pravo na razvod po sudu po osnovaniyam, predusmotrennym
razlichnymi tolkami. Blagodarya dejstviyam vlasti, zapretivshej sudam priznavat'
isk, osnovannyj na obstoyatel'stvah, imevshih mesto svyshe pyatnadcati let
nazad, v Turcii poyavilos' ponyatie pogasitel'noj davnosti, neizvestnoe
musul'manskomu pravu.
Pozdnee egipetskij zakonodatel' ustanovil, chto sudy ne dolzhny
rassmatrivat' semejnye spory, esli brak ne byl zaregistrirovan v aktah
grazhdanskogo sostoyaniya ili odna iz storon ne dostigla brachnogo vozrasta. V
Alzhire policiya imeet vozmozhnost' zakryvat' glaza na to, chto v kafe
narushaetsya zapret na upotreblenie alkogolya.
Vozmozhen i pryamoj vyhod za ortodoksal'nye ramki. Naryadu s merami,
prinyatymi v ramkah religioznyh predpisanij, suveren mozhet prinimat' takzhe i
drugie mery, vyhodyashchie za ramki polnomochij, priznavaemyh religioznymi
principami. Teologi, vystupavshie po tradicii protiv bezbozhnosti grazhdanskogo
obshchestva, ne vystupali protiv pravitelej; ih reakciya byla ves'ma sderzhannoj,
hotya po-prezhnemu teoreticheski priznavalis' sovershenstvo i prevoshodstvo
musul'manskogo prava.
440. Novejshaya tendenciya. Razvitie musul'manskogo prava prekratilos' v H
veke nashej ery, kogda otpala vozmozhnost' tolkovaniya. |to proizoshlo, chtoby
predotvratit' krizis, ugrozhavshij togda musul'manskomu miru, i izbezhat'
narusheniya ego edinstva. Razrushenie halifata Abbasidov i vzyatie Bagdada
mongolami v 1258 godu usilili etu konservativnuyu tendenciyu. U nekotoryh
priverzhencev islama voznikaet sejchas vopros, sleduet li sohranyat'
prepyatstviya razvitiyu musul'manskogo prava, ustanovlennye v to vremya, vo vsej
ih strogosti? Oni obrashchayut osoboe vnimanie na to, chto lish' ochen' nemnogie
normy musul'manskogo prava pryamo osnovyvayutsya na bozhestvennom otkrovenii
(kotoroe k tomu zhe govorit o tom, kak sledovalo vesti sebya v VII veke, a ne
v nashi dni), a bol'shinstvo norm -- eto sozdanie srednevekovyh yuristov, obraz
mysli kotoryh ostalsya v dalekom proshlom.
Ssylayas' na praktiku pervyh vekov islama, eti uchenye pokazyvayut, chto
osnovateli tolkov vsegda uchityvali osobye obstoyatel'stva i udelyali v svoej
sisteme mesto takim ponyatiyam, kak cel' zakona, obshchestvennoe blago,
neobhodimost'. Im kazhetsya, chto net nikakoj opasnosti v vozvrate segodnya k
etim kriteriyam pri uslovii, chto budut ustanovleny tochnye pravila i strogie
metody tolkovaniya, a poluchennye takim putem resheniya budut otvechat'
trebovaniyam obshchestva i ne protivorechit' ortodoksal'nosti. Glavnoj
opasnost'yu, ugrozhayushchej musul'manskomu pravu v nastoyashchee vremya, oni schitayut
ne risk razdeleniya islama, kak kogda-to, a risk, chto eto pravo-zastyvshee v
svoej nepodvizhnosti, stanet teoriej obyazannostej chisto ideal'nogo haraktera
i sugubo teologicheskogo znacheniya, interesuyushchej tol'ko nekotoryh nabozhnyh
uchenyh, v to vremya kak real'naya zhizn' budet upravlyat'sya zakonami, vse bolee
otdalyayushchimisya ot sobstvenno musul'manskih koncepcij.
Stremlenie otkryt' segodnya "dver' obnovleniya" harakterno dlya
racional'no myslyashchih predstavitelej musul'manskogo mira, ne sklonnyh
podchinyat'sya tradicionnoj vlastnoj ustanovke. Odnako ne tak-to prosto ubedit'
v etom nepodgotovlennuyu massu musul'man. Ona ne hochet otkazat'sya ot podhoda,
kotoryj kak besspornyj sushchestvoval v techenie vekov. Esli izmeneniya
dopuskayutsya, to lish' minimal'nye i vsegda s krajnej ostorozhnost'yu.
Opasnost' vsyakoj popytki modernizacii i racionalizacii musul'manskogo
prava ochevidna; trudno predstavit', kak budet sohraneno v sluchae torzhestva
dannoj tendencii musul'manskoe edinstvo v mire, gde obshchestvo veruyushchih
razdeleno na razlichnye nezavisimye gosudarstva. Poetomu dlya prisposobleniya
musul'manskogo obshchestva k sovremennoj zhizni, ochevidno, budut predpochteny
sposoby, nahodyashchiesya kak by vne musul'manskogo prava (obychaj, soglashenie,
reglamenty), no ne protivorechashchie emu. |ti sposoby imeyut ryad preimushchestv, v
tom chisle vozmozhnost' izbezhat' obsuzhdeniya principov, vydvinutyh tradiciej,
na kotoryh osnovyvaetsya edinstvo obshchiny veruyushchih.
Glava III. PRAVO MUSULXMANSKIH STRAN
441. Musul'manskoe pravo i pravo musul'manskih stran. Okolo 500
millionov musul'man sostavlyayut bol'shinstvo naseleniya v treh desyatkah
gosudarstv i znachimoe men'shinstvo -- v drugih. No ni odno iz etih gosudarstv
ne rukovodstvuetsya isklyuchitel'no musul'manskim pravom. Povsyudu obychaj ili
zakonodatel'stvo vnosyat libo dopolneniya, libo ispravleniya v eto pravo, hotya
v principe ego avtoritet i yavlyaetsya besspornym.
S musul'manskim (religioznym) pravom ne sleduet smeshivat' pozitivnye
pravovye sistemy musul'manskih stran, neobhodimo razlichat' ponyatiya
"musul'manskoe pravo" i "pravo musul'manskoj strany". Kak i v hristianskih
stranah, grazhdanskoe obshchestvo nikogda ne smeshivaetsya v islame s obshchestvom
religioznym. Grazhdanskoe obshchestvo vsegda zhivet pod vlast'yu obychaev ili
zakonov, kotorye, bezuslovno, opiralis', v obshchem, na principy musul'manskogo
prava i otvodili im ser'eznuyu rol', no mogli v to zhe vremya -- v razlichnye
epohi, v opredelennyh stranah ili po opredelennym voprosam -- othodit' ot
ortodoksal'nyh polozhenij i vhodit' v protivorechie s principami i normami
religioznogo musul'manskogo prava. Dazhe togda, kogda fikh obladal samym
vysokim avtoritetom, ne vse ego elementy imeli odinakovoe prakticheskoe
znachenie. V etoj smesi pravovyh, moral'nyh i religioznyh polozhenij,
sostavlyayushchih musul'manskoe pravo, est' polozheniya yuridicheskogo poryadka,
predpisaniya opredelennogo povedeniya, normy nravstvennoj discipliny, i nado
vsegda otlichat' "real'nost' ot utopii, dejstvitel'nye rezul'taty yuridicheskoj
zhizni -- ot himer, sozdannyh voobrazheniem teologov". Otchasti v silu etoj
prichiny musul'manskoe pravo lish' chastichno vosprinimalos' kak korpus prava.
Ommejyady v period zavoevanij malo zabotilis' o prave, i ego recepciya v
kachestve prava islamskih stran proizoshla tol'ko pri dinastii Abbasidov,
dvizhimyh teokraticheskim duhom.
442. Lichnyj status i drugie voprosy. No dazhe i togda recepciya ne byla
polnoj. Hotya teoreticheski vse otrasli musul'manskogo prava odinakovo svyazany
s religiej islama, na praktike mezhdu nimi byli ustanovleny razlichiya. Lichnoe
i semejnoe pravo, kotorye soderzhali normy ritual'nogo i religioznogo
povedeniya, vsegda schitalis' naibolee vazhnymi v shariate. V soznanii musul'man
ochen' tesnaya svyaz' sushchestvuet mezhdu chastyami prava, obrazuyushchimi "lichnyj
status", i religiej; imenno etomu voprosu posvyashcheno naibol'shee chislo
predpisanij Korana.
Naprotiv, v otnoshenii drugih voprosov "svetizaciya" ili opredelennaya ee
stepen' byla dopushchena dovol'no legko. Konstitucionnoe pravo v tom vide, kak
ono ponimaetsya musul'manskim pravom, vsegda bylo lish' nabozhnoj mechtoj.
Ugolovnoe pravo ochen' rano otdalilos' ot ortodoksal'nogo musul'manstva, tak
zhe kak i fiskal'noe pravo".
V glazah teologov praviteli mogut byt' vinovaty v tom, chto oni dazhe v
etih voprosah othodyat ot norm shariata. Veruyushchie zhe ni v chem ne mogut sebya
upreknut', esli oni podchinyayutsya normam, ustanovlennym vlastyami, tak kak sam
Koran predpisyvaet im podchinyat'sya vlastyam. Neobhodimost' vsegda snimaet s
veruyushchih greh nesoblyudeniya pravovyh norm.
443. Sudebnaya organizaciya. Musul'manskij ideal -- ustanovit' edinstvo
soobshchestva veruyushchih i grazhdanskogo obshchestva -- nikogda ne byl osushchestvlen.
Ob etom svidetel'stvuet, naprimer, dualizm sudebnoj, organizacii.
Naryadu s sudami kadi, voznikshimi pri Ommejyadah i byvshimi, soglasno
musul'manskomu pravu, edinstvennymi zakonnymi sudebnymi organami, vsegda
sushchestvo-' vali i drugie tipy sudov, primenyavshie primitivnye obychai ili
reglamenty, ustanovlennye vlastyami. Deyatel'nost' etih sudov vsegda v bol'shej
ili men'shej stepeni otstupala ot strogih norm musul'manskogo prava:
policejskaya yurisdikciya, yurisdikciya inspektora rynkov, yurisdikciya
spravedlivosti halifa ili ego predstavitelej.
444. Harakteristika sovremennogo razvitiya. Tri znachitel'nyh fenomena
imeli mesto v XIX i XX vekah v prave musul'manskih stran. Pervyj iz nih --
vesternizaciya etogo prava, zatronuvshaya mnogie ego razdely. Vtoroj --
kodifikaciya razdelov, kotoryh ne kosnulas' vesternizaciya.
Tretij--uprazdnenie special'nyh sudov, prizvannyh primenyat' musul'manskoe
pravo.
445. Vesternizaciya prava. Musul'manskoe pravo vsegda priznavalo za
vlastyami pravo prinimat' resheniya, napravlennye na ohranu obshchestvennogo
poryadka. Odnako eto polnomochie ispol'zovalos' v techenie mnogih vekov ochen'
skromno, ne omrachaya teologov islama. Inoe polozhenie slozhilos' v poslednem
veke v ryade musul'manskih stran. |to polnomochie stalo primenyat'sya nastol'ko
intensivno, chto privelo k obrazovaniyu novyh otraslej. Malosushchestvenno, kak
eto proizoshlo: putem prinyatiya kodeksov v odnih stranah, zakonov -- v drugih
ili s pomoshch'yu sudebnoj praktiki. Rezul'tat povsyudu odinakov, a imenno: za
predelami personal'nogo statusa (lico, sem'ya, nasledovanie), v sferah,
kotorye ne zatragivayut "svyashchennye osnovy", primenenie norm musul'manskogo
prava ustupilo mesto primeneniyu norm, zaimstvovannyh v romano-germanskoj
sem'e ili sem'e obshchego prava. Vo mnogih musul'manskih stranah okazalis' v
rezul'tate vesternizirovany konstitucionnoe pravo, administrativnoe pravo,
grazhdanskoe i torgovoe pravo, processual'noe pravo, ugolovnoe pravo,
trudovoe pravo. Vse eti otrasli sohranili lish' nebol'shoe chislo norm,
voshodyashchih k musul'manskomu pravu'.
446. Kodifikaciya lichnogo statusa. Kodifikaciya predpisanij, otnosyashchihsya
k lichnomu statusu, porodila slozhnuyu problemu. Ne vyzyvalo somnenij, chto v
etoj sfere praviteli ne polnomochny izmenyat' normy musul'manskogo prava.
Vopros sostoyal v tom, mogut li oni, ne menyaya etih norm, privesti ih v
opredelennuyu sistemu, konsolidirovat'? Polozhitel'nyj otvet na etot vopros
ves'ma somnitelen.
Provesti takuyu rabotu bylo ochen' soblaznitel'no, tak kak eto izbavilo
by ot neobhodimosti ssylat'sya na mnogochislennye trudy, chasto neyasnye,
sostavlennye na arabskom yazyke, kotoryj ne byl razgovornym yazykom vo vseh
musul'manskih stranah. Opasnost' racionalizacii prava, kotoroj chrevato lyuboe
meropriyatie kodifikacionnogo plana, ispugala musul'manskih tradicionalistov,
i do nedavnego vremeni vlastyam ne razresheno bylo zakonodatel'stvovat' po
voprosam lichnogo statusa i religioznyh institutov, dazhe esli oni hoteli
tol'ko vnov' izlozhit' normy, ranee uzhe primenyavshiesya.
Kodeksy lichnogo statusa, podgotovlennye v Egipte Mohammedom
Kadri-pashoj, v Alzhire -- L. Moranom, ostalis' lish' chastnymi trudami, hotya ih
vysokaya nauchnaya cennost' i v to zhe vremya polnoe sootvetstvie ortodoksal'nym
polozheniyam byli povsemestno priznany'. V Turcii dazhe Grazhdanskij kodeks i
Grazhdanskij processual'nyj kodeks, opublikovannye v 1870 i v 1876 godah pod
nazvaniem "Messel'", ne regulirovali lichnye prava, a takzhe semejnoe i
nasledstvennoe pravo, nesmotrya na bol'shoe neudobstvo, svyazannoe s etim
(turkam prihodilos' pribegat' k istochnikam na arabskom yazyke). V Saudovskoj
Aravii korol' Ibn-Saud ob®yavil v 1927 godu o svoem namerenii sozdat' kodeks
musul'manskogo prava na baze ego doktrinal'nogo izlozheniya Ibn-Tajmoj;
oppoziciya okazalas' takova, chto proekt sozdaniya kodeksa byl otvergnut.
Ideya, kotoraya s takim trudom probivala sebe put', v konce koncov
vostorzhestvovala v razlichnyh stranah. Pervoj kodifikaciej musul'manskogo
prava, kotoraya poluchila silu zakona i v oblasti semejnogo prava i
nasledovaniya, byl iranskij Grazhdanskij kodeks, promul'girovannyj v
1927--1935 godah. Kodeksy lichnogo statusa byli prinyaty v Sirii, Tunise,
Marokko, Egipte, Iordanii, Irake, YUzhnom Jemene. V Alzhire zakonodatel'
reformiroval rezhim opeki i institut bezvestnogo otsutstviya. Reformy
semejnogo i nasledstvennogo prava provedeny v Pakistane.
Vo mnogih musul'manskih stranah, kak my vidim, nekogda otvergnutaya
tendenciya ukreplyaetsya v nashe vremya. Tem bolee ob®yasnima ta sderzhannost', s
kotoroj kogda-to otnosilis' k kodifikacii prava lichnogo statusa. Nesmotrya na
vse staraniya pridat' izmeneniyam respektabel'nyj vid putem ih utverzhdeniya
religioznymi vlastyami, net somnenij v tom, chto eti kompilyacii, po krajnej
mere v ryade stran, vnesli ser'eznye izmeneniya, kotorye ne sootvetstvovali
ortodoksal'nomu musul'manskomu pravu.
447. Upadok tradicionnyh sudov. Rassmotrennye vyshe kompilyacii, kakoj by
kritike ni podvergali ih tradicionalisty, sovershenno yavno baziruyutsya na
musul'manskom prave, osnovnye koncepcii kotorogo imi vosprinyaty. |togo
nel'zya skazat' o drugih kodeksah, kotorye v techenie poslednih sta let
poyavilis' vo mnogih musul'manskih stranah. Esli rassmotret' ugolovnye ili
ugolovno-processual'nye kodeksy, obyazatel'stvennyj, torgovyj ili
grazhdansko-processual'nyj kodeksy, a takzhe novye polozheniya administrativnogo
ili trudovogo prava, to sovershenno ochevidno, chto vse ukazannye akty v
razlichnyh stranah posluzhili delu recepcii zapadnyh koncepcij.
Ustanovivshijsya takim obrazom dualizm mog kazat'sya vpolne
zhiznesposobnym, do teh por poka v razlichnyh stranah sushchestvovali dva vida
samostoyatel'nyh sudov dlya primeneniya dvuh ukazannyh sistem, sovershenno
protivopolozhnyh po ih principial'nym metodam i po samoj svoej prirode. Odna
iz etih sistem byla osnovana na sravnitel'nom prave i na razume, drugaya --
na argumentacii avtoriteta i vere. Pervaya sistema ves'ma podverzhena
izmeneniyam, vtoraya -- po sushchestvu svoemu neizmenyaema. Odnako v nashi dni
vtoraya sistema yavno ustupaet pozicii pervoj. Odni i te zhe sud'i, chislo
kotoryh vo mnogih stranah uvelichivaetsya, odnovremenno primenyayut i
"sovremennoe pravo", i musul'manskoe pravo. Tradicionnye musul'manskie sudy,
likvidirovannye v Turcii s 1924 goda, prekratili svoe sushchestvovanie v
Egipte, Tunise, Pakistane, Alzhire, Marokko, Gvinee i Mali. Dlya primeneniya
norm shariata, kak i dlya primeneniya sovremennyh kodeksov, teper' i v etih
stranah prihoditsya obrashchat'sya k yuristam, poluchivshim obrazovanie zapadnogo
obrazca. Musul'manskomu pravu eta novaya situaciya ugrozhaet eshche v bol'shej
stepeni, chem ugroza, voznikshaya s prinyatiem kodeksov. Obrativshis', naprimer,
k Indii, my uvidim, chto v rezul'tate deyatel'nosti sudej, proshedshih shkolu
obshchego prava, musul'manskoe pravo v etoj strane stalo nezavisimoj sistemoj,
sushchestvenno otlichayushchejsya ot chistogo musul'manskogo prava i chasto nazyvaemoj
poetomu anglo-musul'manskim pravom2.
448. Razlichie sovremennyh pravovyh sistem. Pozitivnye pravovye sistemy
musul'manskih stran v ih sovremennom vide razlichny mezhdu soboj, tak kak
obshchestvennoe razvitie etih stran ochen' raznoobrazno, a tradicii takzhe daleko
ne odinakovy. Egipet, Mali, Pakistan, Indoneziya razlichny so mnogih tochek
zreniya. Obshchuyu kartinu pravovyh sistem musul'manskih stran v svyazi s etim
dat' ochen' trudno. Odnako nekotorye obshchie cherty sleduet ustanovit', vydeliv
pri etom tri gruppy stran.
Pervuyu gruppu sostavlyayut strany s musul'manskim naseleniem, stavshie
socialisticheskimi respublikami: Sovetskie respubliki Srednej Azii, a takzhe
Albaniya. V etih gosudarstvah, osnovannyh na principah marksizma-leninizma,
islam ne priznaetsya gosudarstvom; zdes' ne stremyatsya sohranit' musul'manskoe
pravo, rassmatrivaemoe kak proyavlenie obskurantizma. Pravo etih respublik,
sledovatel'no,-- svetskoe pravo, stremyashcheesya ustanovit' obshchestvo novogo
tipa, osnovannoe na sovershenno inyh principah, nezheli principy islama.
Musul'manskoe pravo zdes' ne primenyaetsya sudami. Vozmozhno, ono soblyudaetsya
tajno sredi naseleniya.
Vtoruyu gruppu sostavlyayut, naprotiv, gosudarstva, naimenee zatronutye
-sovremennymi ideyami. Saudovskaya Araviya, JAR, Aden, emiraty Persidskogo
zaliva-- vot naibolee tipichnye predstaviteli dannoj gruppy. |ti strany
teoreticheski zhivut po normam musul'manskogo prava, a fakticheski -- po normam
obychnogo prava, kotoroe priznaet prevoshodstvo i sovershenstvo musul'manskogo
prava, no chasto s nim rashoditsya.
Tret'yu gruppu sostavlyayut gosudarstva, v kotoryh musul'manskoe pravo,
bolee ili menee svedennoe precedentami k obychayu, sohranilos' tol'ko dlya
regulirovaniya otdel'nyh storon obshchestvennoj zhizni, zatragivayushchih lichnyj
status i religioznye uchrezhdeniya, inogda zemel'nyj rezhim, v to vremya kak
imeetsya "sovremennoe" pravo, reguliruyushchee novye sfery obshchestvennyh
otnoshenij.
|ta gruppa v svoyu ochered' podrazdelyaetsya na dve podgruppy v zavisimosti
ot togo, bylo li ukazannoe sovremennoe pravo vyrabotano po obrazcu obshchego
prava (Pakistan, Indiya, Malajziya, Nigeriya) ili po obrazcu francuzskogo prava
(afrikanskie gosudarstva s francuzskim yazykom, ryad arabskih gosudarstv) ili
prava gollandskogo (Indoneziya).
Osobyj sluchaj -- Sudan. V etoj strane eshche v 1900 godu Ordonans o
pravosudii po grazhdanskim delam predpisal sudam vospolnyat' probely prava,
osnovyvayas' na "spravedlivosti i soznanii". Pod prikrytiem etoj formuly byli
vosprinyaty mnogie normy anglijskogo prava. Odnako, stremyas' sblizit'sya s
drugimi stranami francuzskogo vliyaniya, Sudan popytalsya izmenit' situaciyu,
prinyav v 1971--1972 godah kodeksy, postroennye na modeli egipetskih. Odnako
eta reforma ploho realizovalas' i problema trebuet novogo
resheniya2.
Drugoj osobyj sluchaj -- Turciya. Strana nearabskaya, politicheski i
ekonomicheski tesno svyazannaya s Zapadnoj Evropoj. Turciya zanimaet osoboe
mesto sredi stran s musul'manskim naseleniem. S tochki zreniya chisto
yuridicheskoj Turciya, odnako, men'she otlichaetsya ot drugih musul'manskih stran,
chem eto mozhno bylo predpolozhit' sorok let nazad. Kemalistskaya revolyuciya,
recipirovavshaya, v chastnosti, v 1926 godu shvejcarskij Grazhdanskij kodeks, ne
byla takim polnym razryvom s proshlym, kak eto inogda polagayut. Ona lish'
vyyavila i, vozmozhno, uskorila evolyuciyu, kotoraya nachalas' s 1839 goda, kogda
svyashchennaya hartiya Gyul'hane otkryla epohu, nazyvaemuyu Tanzimatom. Naibolee
udivitel'nym bylo prinyatie Turciej v 1926 godu lichnogo statusa, semejnogo
prava i prava nasledovaniya evropejskogo obrazca, kotoroe poryvalo s
tradicionnymi musul'manskimi ponyatiyami. Turki togda osudili mnogobrachie,
odnostoronnee rastorzhenie braka muzhem, neravnyj razdel nasledstva mezhdu
synov'yami i docher'mi pokojnogo. S teh por vse eti reformy byli osushchestvleny
ili osushchestvlyayutsya vo mnogih musul'manskih stranah, i zdes' Turciya byla
pervoj, no ne edinstvennoj stranoj.
Mnogie strany s musul'manskim naseleniem vyrazhayut nyne stremlenie
postroit' socializm. Vopros lish' v tom, kakoj socializm imeetsya v vidu i v
kakoj mere okazhetsya sovmestimym sozdavaemoe gosudarstvo socialisticheskogo
tipa s principami islamskoj civilizacii i prava.
449. Vesternizaciya i musul'manskoe pravo. Vsyakij li sled tradicionnogo
musul'manskogo prava ischez v musul'manskih stranah, kotorye, kazalos' by,
vse bolee stroyat svoe pravo na zapadnyj maner? I sleduet li poetomu
vycherknut' teper' musul'manskoe pravo iz chisla krupnyh .pravovyh sistem
sovremennogo mira? Kakov by Ni byl progress, dostignutyj v musul'manskih
stranah po perestrojke prava po zapadnomu obrazcu, my dolzhny osteregat'sya
takih vyvodov. Naibolee opytnye avtory takzhe predosteregayut nas ot etogo.
"Poslednim slovom v diskussii o recepcii zapadnyh institutov,-- govorit L.
Millio,-- budet, veroyatno... ih islamizaciya". Anderson takzhe schitaet, chto
musul'manskie strany v svoem segodnyashnem prave sumeli ob®edinit' v
sootvetstvii s ih tradiciej i myshleniem razlichnye elementy kak tradicionnogo
proishozhdeniya, tak i vosprinyatye iz zapadnyh stran'.
V musul'manskih stranah mozhno sozdat' novyj sovremennyj sektor v prave,
kotoryj vosprimet zapadnye koncepcii; mozhno v toj ili inoj mere otbrosit'
material'nye normy, sootvetstvuyushchie ortodoksal'nomu islamu, i dojti dazhe do
"svetizacii" prava, otkazavshis' ot osnovnyh ponyatij musul'manskogo prava.
Tem ne menee musul'manskoe pravo v rezul'tate etogo ne vojdet polnost'yu v
sem'yu romanskih pravovyh sistem; vo vsyakom sluchae, dlya etogo potrebuetsya
dlitel'nyj period vremeni. YUristy musul'manskih stran dolgo eshche budut
sledovat' tradicionnym metodam rassuzhdeniya i myshleniya, kotorye i vo vseh
inyh sferah zhizni, a ne tol'ko v pravovoj yavlyayutsya metodami, prisushchimi
obshchestvu, v kotorom oni zhivut. Nado reformirovat' vse obshchestvo, a ne tol'ko
pravo, nado otkazat'sya ot vsej islamistskoj civilizacii v celom, chtoby
polnost'yu likvidirovat' yuridicheskuyu tradiciyu musul'manstva. Takoe zhelanie
est' v musul'manskih gosudarstvah, stavshih socialisticheskimi respublikami. V
drugih musul'manskih stranah takogo stremleniya net; dazhe Turciya, stremyashchayasya
stat' svetskim gosudarstvom, ne pytaetsya revolyucionizirovat'sya nastol'ko,
chtoby otbrosit' vse musul'manskoe. Vpolne vozmozhno v etih usloviyah, chto
modernizaciya prava ne privedet k polnomu prisoedineniyu etih stran k
romanskoj pravovoj sisteme ili sisteme obshchego prava. Skoree mozhno ozhidat',
chto v ukazannyh stranah vozniknet sintez kategorij i ponyatij, zaimstvovannyh
iz zapadnogo prava, i metodov rassuzhdeniya i podhoda, gluboko pronizannyh
tradiciej musul'manskogo prava. Nekotorye nedavno opublikovannye raboty
pokazyvayut, kak, imeya teksty, shodnye s evropejskimi kodeksami, yuristy
arabskih stran tem ne menee mogli bolee ili menee soznatel'no primenyat'
musul'manskuyu tradiciyu, kotoraya inache, chem v Evrope, ponimaet ponyatie ushcherba
ili princip svobody dogovora.
Kassacionnyj sud Tunisa, konstatirovavshij, chto musul'manskoe pravo
sohranyaet v strane znachenie lish' subsidiarnogo istochnika prava, otkazal tem
ne menee v prave na nasledovanie musul'manke, vyshedshej zamuzh za
nemusul'manina, hotya takogo roda ogranicheniya ne predusmotreny nasledstvennym
pravom.
Po vsem etim prichinam, izuchenie musul'manskogo prava sohranyaet i
nadolgo sohranit svoj interes s tochki zreniya mezhdunarodnoj i dlya
sravnitel'nogo prava.
Razdel vtoroj PRAVO INDII
450. Opredelenie indusskogo prava. Vtoruyu sistemu tradicionnogo prava,
kotoruyu priznaet i avtoritet kotoroj chtit ochen' shirokoe obshchestvo, sostavlyaet
indusskoe pravo. Indusskoe pravo -- eto ne pravo Indii, tak zhe kak pravo
musul'manskoe ne to zhe samoe, chto pravo gosudarstv s musul'manskim
naseleniem. Indusskoe pravo--eto pravo obshchiny, kotoroe v Indii i drugih
stranah YUgo-Vostochnoj Azii ispoveduet Induizm. Tak zhe kak islam, induizm
obyazyvaet svoih posledovatelej, pomimo prinyatiya na veru opredelennyh dogm, i
k opredelennomu ponimaniyu mira. |to ponimanie predlagaet osobuyu obshchestvennuyu
strukturu i osobyj obraz zhizni; takim obrazom, religioznye predpisaniya v
ogromnoj stepeni igrayut tu zhe rol', kotoraya v drugih tipah obshchestv
prinadlezhit pravu. Podavlyayushchee bol'shinstvo zhitelej Indii ispoveduyut etu
doktrinu, kotoraya, takim obrazom, igraet vazhnuyu rol' v otnosheniyah, svyazannyh
s "lichnym statusom". Vmeste s tem segodnya v Indii znachitel'nyj krug
obshchestvennyh otnoshenij reglamentirovan obshchenacional'nymi normami,
osnovannymi na anglijskih ponyatiyah,
Rassmotrim posledovatel'no pravo indusskoj obshchiny, a zatem pravo Indii
kak nacional'nogo gosudarstva.
Glava I. PRAVO INDUSSKOJ OBSHCHINY
451. SHastry. Civilizaciya Indii otlichna ot hristianskoj ili islamskoj
civilizacii'. Dlya musul'man i evreev osnovnym yavlyaetsya princip Svyashchennogo
pisaniya, soglasno kotoromu vse lyudi ravny pered bogom, po obrazu i podobiyu
kotorogo oni sozdany. Induizm ne znaet etoj fundamental'noj zapadnoj
koncepcii. Dlya nego "chelovek" -- prostaya abstrakciya: imeyutsya lish' "lyudi",
razdelennye s momenta rozhdeniya na social'nye ierarhicheskie kategorii, kazhdaya
iz kotoryh imeet svoyu sistemu prav i obyazannostej i dazhe moral'.
Normy, govoryashchie o povedenii lyudej, izlozheny v knigah, imenuemyh
shastry. Imeyutsya shastry treh vidov, ibo mir pokoitsya na treh osnovah i
povedenie lyudej mozhno opredelit' tremya dvizhushchimi silami: dobrodetel'yu,
interesom i udovol'stviem. SHastry uchat lyudej, kak oni dolzhny vesti sebya,
chtoby byt' ugodnymi bogu, i eto nauka dharma. Drugie shastry uchat, kak
razbogatet' i special'no iskusstvu rukovodit' (artha -- nauka pol'zy i
politiki). SHastry razvivayut takzhe nauku udovol'stvij (kama).
Vse tri shastry -- dharma, artha i kama -- legitim-ny, i estestvennyj
poryadok veshchej trebuet, chtoby lyudi nadlezhashchim obrazom soblyudali ih. Pri etom
kazhdyj dolzhen vesti sebya tak, kak eto predpisano social'noj kaste, k kotoroj
on prinadlezhit: brahman v sootvetstvii s dharmoj, praviteli i torgovcy -- s
arthoj, a zhenshchiny, u kotoryh net sobstvennoj posmertnoj sud'by,-- s kamoj.
Indusskaya filosofiya priznaet za dharmoj izvestnyj prioritet, no otsyuda
ne sleduet, chto artha i kama v obyazatel'nom poryadke dolzhny podchinyat'sya ee
trebovaniyam. Dharma ne est' vyrazhenie induistskoj morali vo vsem ee ob®eme,
i v etom smysle ona otlichaetsya ot fikha, bezogovorochno gospodstvuyushchego v
musul'manskom obshchestve. Eshche v men'shej mere, chem fikh, ona mozhet
rassmatrivat'sya kak "pravo" v sobstvennom smysle slova. Dharma -- eto skoree
prostaya model', dopuskayushchaya otkloneniya i trebuyushchaya gibkosti v duhe realizma
i terpimosti, kotoraya yavlyaetsya otlichitel'noj chertoj induizma.
452. Dharma. Dharma osnovana na verovanii, chto sushchestvuet vsemirnyj
poryadok, vytekayushchij iz prirody veshchej i neobhodimyj dlya sohraneniya mira,
prichem sami bogi yavlyayutsya lish' hranitelyami etogo poryadka. Dharma govorit o
povedenii lyudej, ne razlichaya religioznye i yuridicheskie obyazannosti.
Naprimer, ona ukazyvaet, kakomu nakazaniyu sleduet podvergnut'sya za grehi,
govorit o situaciyah, kogda trebuyutsya zhertvoprinosheniya, opredelyaet, v kakih
sluchayah sleduet podavat' milostynyu i kakovy pravila gostepriimstva. Dharma
predpisyvaet pravitelyam poseshchat' hramy i obespechivat' obshchestvennuyu
bezopasnost'. Ideya "sub®ektivnyh prav", konechno, chuzhda dharme; ee sterzhen'
-- kompleks obyazannostej, soblyudenie kotoryh obyazatel'no dlya vseh teh, kto
ne hochet pokryt' sebya pozorom i dumaet o potustoronnem mire. |ti obyazannosti
ves'ma strogi i var'iruyutsya v zavisimosti ot povedeniya individov i vozrasta,
kotorogo oni dostigli. Avtoritet dharmy osnovan ne na obychae, a na pochitanii
teh, kto sozdal eti pravila, mudrecov davnih vremen, kotorym dano bylo
videnie obshchestvennogo poryadka.
453. Dharmashastry i nibandhazy. Dharmy izlozheny v special'nyh
traktatah, imenuemyh dharmashastry, kotorye ves'ma mnogochislenny. Naibolee
izvestnye iz nih -- v stihah: eto zakony Manu, zakony YAdzhnavalk'ya, zakony
Narada, kotorye, kak polagayut, byli sostavleny v period mezhdu I vekom do n.
e. i III--IV vekami n. e. Avtoritet togo ili inogo traktata, izlagayushchego
dharmu, okonchatel'no i neizmenno ustanovlen tradiciej. Dharmashastry,
priznannye takovymi, sostavlyayut edinoe celoe nezavisimo ot daty sostavleniya
kazhdoj iz nih. CHtoby poznat' dharmu, nuzhno uchityvat' ves' etot kompleks.
Znanie dharmy nel'zya pocherpnut' iz kakogo-libo otdel'nogo truda, kak by
avtoriteten on ni byl: shastry osveshchayut i dopolnyayut odna druguyu.
Ot dharmashastr neotdelimy i drugie sborniki -- nibandhazy, kotorye
yavlyayutsya kak by kommentariyami dharmashastr. Cel' nibandhaz -- raz®yasnit'
chasto neyasnyj smysl dharmashastr, sdelat' ih ponyatnymi prostym lyudyam,
razreshit' yavnye protivorechiya mezhdu razlichnymi dharmashastrami. Odni
nibandhazy ohvatyvayut celyj kompleks dharm, drugie rassmatrivayut tol'ko odin
kakoj-libo institut. Ih avtory inogda izvestny, a inogda -- net. Daty
sostavleniya nibandhaz nahodyatsya gde-to mezhdu XI vekom i koncom XVII veka.
Dharmashastry i nibandhazy mnogochislenny. V odnoj mestnosti otdayut
predpochtenie odnim iz nih, v drugoj -- drugim. Podobnym obrazom i raznye
social'nye sloi naseleniya podchinyayutsya raznym nibandham. V indusskom prave
sushchestvuyut v etoj svyazi dve glavnye shkoly: Mitakshara i Dajyabhaga. |ti shkoly,
vmeste s ih pod-shkolami i razvetvleniyami, gospodstvuyut, podobno
musul'manskim tolkam, kazhdaya v opredelennyh geograficheskih rajonah, hotya
lichnyj status individov sleduet za nimi i ne zavisit ot togo, gde oni
prozhivayut. SHkola Dajyabhaga preobladaet v Bengalii i Assame, shkola
Mitakshara--v Indii i Pakistane.
454. Dharma i obychaj. ZHizn' v etom mire ne uregulirovana i ne mozhet
byt' uregulirovana odnoj tol'ko dharmoj. Esli dharma vyrazhaet izvechnuyu
istinu, to drugie elementy sluzhat dlya opredeleniya povedeniya lyudej, ocenki
poleznogo i priyatnogo (argha k kama). Razumnyj chelovek sochetaet dobrodetel'
s interesom i udovol'stviem, i pri etom ne sleduet nadeyat'sya, chto povedenie
lyudej budet polnost'yu sootvetstvovat' dharme, ibo period, v kotoryj my
zhivem,-- eto neschastlivoe vremya upadka.
Poetomu sama dharma dopuskaet ne tol'ko obychaj praeter legem, no obychaj
contra legem. Po YAdzhnavalk'ya i zakonam Manu nuzhno vozderzhivat'sya ot
sledovaniya pravilu povedeniya, ustanovlennogo tekstami, esli obshchestvo ne
vosprinimaet etogo pravila2. Obychno-pravovye normy ishodyat iz
usloviya mesta i vremeni i poetomu ne svyazany s bozhestvennym predpisaniem,
lezhashchim v osnove dharmy. Takim obrazom, pozitivnoe indusskoe pravo yavlyaetsya
obychnym pravom, v kotorom v toj ili inoj mere dominiruet religioznaya
doktrina -- induizm; ona opredelyaet normy povedeniya, v sootvetstvii s nej
izmenyalis' ili tolkovalis' obychai. Obychai ves'ma raznoobrazny. Kazhdaya kasta
ili podkasta sleduet svoim sobstvennym obychayam, sobranie kasty (panchayat)
razreshaet v mestnom masshtabe vse zatrudneniya i v