Lev Minc. Nevedomoe miru plemya
---------------------------------------------------------------
OCR: Andrej iz Arhangel'ska
---------------------------------------------------------------
SBORNIK "MIR PRIKLYUCHENIJ"
1978
Mozhet li byt' priklyuchenie bolee zahvatyvayushchee, chem otkrytie i
issledovanie "belogo pyatna" na karte? Nevedomye zemli, zagadochnye
plemena, sledy ischeznuvshih navsegda velikih kul'tur. No ved' "belyh
pyaten" na Zemle bol'she net!
Fraza eta, na pervyj vzglyad sovershenno vernaya, banal'na. I kak
kazhdaya banal'naya istina - neverna. CHelovechestvo vstupaet v kosmicheskuyu
eru, vsya (ili pochti vsya) territoriya planety snyata na plenku so
sputnikov - gde zhe mesto dlya neizvedannogo? No vot v 1963 godu
geologicheskaya ekspediciya v glubine Avstralii otkryvaet pervobytnoe
plemya bindibu, a plemya bindibu s udivleniem uznaet, chto sushchestvuyut
lyudi, vneshnij vid kotoryh, odezhda i privychki neponyatny i zagadochny. V
1965 godu stroiteli kommunikacij v rajone novoj brazil'skoj stolicy
natykayutsya na indejskie plemena, ne podozrevayushchie dazhe o sushchestvovanii
Brazilii, brazil'cev i voobshche XX veka (pravda, im inogda, hotya i ne
tak chasto prihodilos' videt' samolety v nebe nad svoim stojbishchem).
Kazhdyj raz eta vstrecha kamennogo veka s dvadcatym prohodit
po-raznomu, no kazhdyj raz ona porozhdaet trudnosti i problemy,
konkretnye problemy i problemy obshchie, zakonomernye.
No, pozhaluj, nikogda eshche eti zakonomernosti ne udavalos'
prosledit' v takom, tak skazat', "himicheski chistom" vide, kak s togo
vremeni, kogda v 1971 godu mir uznal o tasadaj-manube...
Pervoe znakomstvo s tasadaj-manube
Pervym chelovekom, kotoryj vstretil tasadaj-manube, byl ohotnik iz
plemeni manobo-blit.
Obilie maloponyatnyh slov v etoj fraze trebuet raz座asneniya. Plemya
manobo-blit zhivet v yuzhnoj chasti filippinskogo ostrova Mindanao.
Tasadaj-manube - tozhe plemya, obitayushchee na tom zhe ostrove v dozhdevyh
lesah, pokryvayushchih sklony hrebta Tasadaj. Esli posmotret' na kartu
ostrova Mindanao, to mezhdu mestami obitaniya oboih plemen rasstoyanie
sovsem neznachitel'noe. Odnako ono vmeshchaet i gornye ushchel'ya, i
neprohodimye lesa, i stremitel'nye reki. No ne tol'ko oni obychno
razdelyayut dva plemeni-soseda. U zdeshnih plemen ne prinyato ohotit'sya v
teh mestah, gde zhivut chuzhie lyudi. Nezrimye granicy mezhdu plemenami vse
chetko znayut.
No o tom, chto plemya tasadaj-manube voobshche sushchestvuet, ne znal
nikto: ni chinovniki iz Panamina (filippinskogo agentstva po delam
nacional'nyh men'shinstv), ni vlasti provincii Kotabato, ni lyudi iz
sosednego plemeni manobo-blit.
Vstrecha proizoshla v 1966 godu, kogda zabravshijsya gluboko v
dzhungli ohotnik nabrel na stoyanku lyudej, govorivshih na neizvestnom emu
yazyke.
Lyudi eti - nevysokie, so svetlo-shokoladnoj kozhej i volnistymi
volosami, v bol'shinstve svoem ne nosili nikakoj odezhdy. U nih ne bylo
domov, i vsya stoyanka sostoyala iz desyatka shalashej da obshchego kostra.
Kogda v iyule 1971 goda v derevnyu plemeni manobo-blit popal
antropolog Manuel' |lisal'de, rukovoditel' Panamina, ohotnik rasskazal
emu o strannoj vstreche.
- Vam eto budet interesno, - govoril on, - sovershennejshie dikari,
ne znayut dazhe, chto takoe tabak.
...Doroga po zemle zanyala by slishkom mnogo vremeni. Vyzvali
vertolet...
|lisal'de tak rasskazyvaet o svoem puteshestvii k neozhidanno
najdennomu plemeni.
"...Nash vertolet promchalsya nad myagko vsholmlennoj dolinoj i kruto
svernul k gore, porosshej temno-zelenym dozhdevym lesom. |ti dzhungli -
pozhaluj, samye neprohodimye na Filippinah - splosh' pokryvayut sklony
gor, vershiny zhe ih okutany mgloj i tumanom. Gde-to zdes', sredi
neveroyatno gustyh zaroslej, bog znaet skol'ko vekov zhivet v absolyutnoj
izolyacii neizvestnoe miru plemya.
Vertolet letit nad sklonom, gde lyudi plemeni manobo-blit nedavno
nachali vyrubat' i vyzhigat' dzhungli pod svoi polya. My nametili
posadochnuyu ploshchadku - raschishchennyj uchastok na opushke lesa. Otsyuda
nedaleko do samogo poslednego polya manobo-blit. Dvoe iz nashih
pomoshchnikov, urozhencev etih kraev, prishli syuda nedelyu nazad, chtoby
podgotovit' nashu vstrechu s tainstvennymi lesnymi lyud'mi. Poetomu my
tochno znali, chto vnizu nas zhdut dvoe: veselyj paren' Fludi iz plemeni
t'boli i Dafal, tot samyj ohotnik iz plemeni manobo-blit, kotoryj
pervym povedal miru o tainstvennyh zhitelyah lesa.
Dafal sam po sebe zasluzhivaet otdel'nogo rasskaza. On dolgovyaz,
skulast, s ptich'im nosom. Soplemenniki nazyvayut ego "chelovekom,
kotoryj hodit po lesu, kak veter". Dafal - otlichnyj ohotnik, luchshij v
plemeni. On obychno zabiraetsya gluboko v dzhungli, stavit tam bambukovye
silki - balatik, ohotitsya na obez'yan, yashcheric, dikih kabanov, olenej, a
takzhe sobiraet redkie koren'ya i travy dlya lekarya plemeni ubu, otkuda
rodom ego zhena.
Vo vremya odnoj iz ohotnich'ih vylazok, primerno let pyat' nazad
(skol'ko tochno - Dafal skazat' ne mozhet, u nego vechnye nelady s
opredeleniem vremeni), Dafal natknulsya na lesnyh lyudej. Zametiv ego,
lyudi ostolbeneli na mgnovenie i tut zhe pustilis' nautek, a on kinulsya
za nimi, nepreryvno kricha: "Vernites'! YA - drug! YA ne prichinyu vam zla!
Vernites'! YA - drug!" Perepugannye lyudi nakonec ostanovilis', i Dafal
popytalsya ubedit' ih v svoih druzheskih chuvstvah. Vo vremya sleduyushchih
vstrech on prinosil im kuski metalla i tkani, luki, strely, ser'gi -
vse veshchi, kotoryh oni do togo i v glaza ne videli.
Sleduet priznat', chto rol' Dafala v zhizni lesnogo plemeni eshche
zhdet svoej ocenki. Poka zhe otmetim, chto, po slovam Dafala, on vstrechal
lesnyh lyudej za poslednie pyat' let vsego lish' raz desyat', vsyakij raz
prinosya im samye raznye veshchi, vrode primitivnejshego muzykal'nogo
instrumenta iz zheleza - vargana ili kremnevoj zazhigalki. Blagodarnye
lesnye lyudi vsegda byli gostepriimny, malo togo, oni pomogali emu
stavit' silki i sobirat' dobychu.
My vyprygnuli iz kabiny i dvinulis' k Fludi, mahavshemu nam rukoj
s dal'nego konca ploshchadki. Eshche motor vertoleta drobil tishinu, a
podnyatyj vintom potok vozduha besheno hlestal po vysokoj trave i
list'yam derev'ev, kogda stali poyavlyat'sya oni. SHest' muzhchin, odetyh v
efemernye nabedrennye povyazki - iz kuskov tkani, iz list'ev pal'my ili
travyanistoj orhidei, nesmelo dvigalis' k nam iz chashchi. Ih kozha byla
yantarnogo cveta, svetlee, chem u bol'shinstva plemen na Mindanao, volosy
- volnistye i dlinnye, a tela gibkie i muskulistye. Oni drozhali ot
uzhasa, a odin iz nih byl yavno blizok k potere soznaniya.
Sam vid udivitel'nogo predmeta, s grohotom i voem spustivshegosya s
neba, i my, i nasha odezhda, i raznye veshchi, chto yavilis' s nami, - vse
dolzhno bylo napolnit' ih smertel'nym uzhasom, no, kak vyyasnilos', Dafal
sumel pridat' vstreche sovsem inoj smysl. Nash drug ohotnik slyshal ot
lesnyh lyudej legendy o nekom dobrom sushchestve, kotoroe dolzhno odnazhdy
sojti s neba. Imya emu - Divata, i, sudya po vsemu, on nemnogim
otlichaetsya ot drugih svoih sobrat'ev - bozhestvennyh messij sosednih
plemen. Soobrazitel'nyj Dafal skazal svoim druz'yam, chto na raschishchennoj
ploshchadke oni vstretyat Divatu!
YA shagnul k stoyavshemu vperedi vseh muzhchine. Tot tryassya kak v
lihoradke. YA pohlopal cheloveka po spine i obnyal ego. On sudorozhno
obhvatil menya rukami. Ostal'nye slegka pridvinulis' - nastorozhennye,
drozhashchie, no, po krajnej mere, ukrotivshie na vremya strah.
YA zagovoril kak mozhno myagche. Kak i sledovalo ozhidat' - ni nameka
na ponimanie. Dafal tozhe stal chto-to govorit' im, no bystro
vyyasnilos', chto ego vozmozhnosti kommunikacii krajne ogranichenny.
Zamechu, chto my ne srazu osoznali tot fakt, chto na nashih glazah
proishodit edinstvennyj v svoem rode opyt - yavlenie pered lesnymi
lyud'mi bozhestva. Naskol'ko my mogli ponyat', kazhdyj iz nih utverzhdal i
nastaival na tom, chto Dafal - edinstvennyj chelovek, zhivushchij za
predelami lesa. Dafal, kotoryj odaril ih razroznennymi krohami znaniya.
Dafal, kotoryj prishel i prodvinul ih srazu na tysyachi let vpered.
My dali im nozhi, bolo1, busy, tri zerkal'ca, fonar' i raznye
s容stnye pripasy. Oni prinyali podarki, ne vyraziv pri etom nikakih
chuvstv. My dali eshche muzhchinam soli i saharu. Takih veshchej oni otrodyas'
ne videli, i my zastavili ih poprobovat' i to i drugoe. Oni
podchinilis', hotya, pohozhe, byli ubezhdeny, chto vse eto yad. Poprobovav,
oni nemedlenno vyplyunuli ih.
1 Bolo - primitivnoe ohotnich'e orudie, predstavlyayushchee soboj
neskol'ko sharov, soedinennyh prochnoj verevkoj.
Slovo eto prishlo k nam iz YUzhnoj Ameriki.
Na Filippinah "bolo" nazyvayut eshche
i dlinnyj tyazhelyj nozh vrode machete.
Sigarety i tabak - predmety pervoj neobhodimosti u okrestnyh
plemen - byli im takzhe neizvestny, oni dazhe ne znali, chto s etimi
veshchami delat'. My vse pytalis' uznat', ne nuzhno li im chego, v chem oni
nuzhdayutsya, chego by hoteli. Ih otvet - esli my tol'ko pravil'no ponyali
to, chto oni govorili, - glasil: "U nas est' vse, chto nam nuzhno, no my
vse ravno byli tak rady vstretit'sya s Divatoj!"
My vernulis' cherez nedelyu. Vertolet sdelal nad ploshchadkoj
neskol'ko krugov, chtoby lesnye lyudi zametili nas. Na etot raz s
ekspediciej byla Igna, kruglolicaya veselaya zhenshchina iz plemeni
manobo-blit, izvestnaya svoimi lingvisticheskimi talantami. I hotya Igne
udalos' razobrat' kuda menee poloviny togo, chto govorili lesnye lyudi,
v stene neponimaniya byla probita nemalaya bresh'.
Nam udalos' vyyasnit', chto izuchaemye nami lyudi nazyvayut sebya
tasadaj-manube. |to imya, ob座asnili oni, ostavili im predki, a te, v
svoyu ochered', poluchili ego vo sne ot sushchestva, kotoroe povelevaet
lesom. Pochti vse, chto tasadaj znayut, dostalos' im ot predkov, dushi
kotoryh zhivut na verhushkah derev'ev. Do sego vremeni tasadaj dumali,
chto etimi verhushkami i konchaetsya mir. Oni rasskazali nam, chto nikogda
eshche ne vyhodili iz svoego lesa i dazhe ne podozrevali, chto mogut
sushchestvovat' takie shtuki, kak vot eta raschishchennaya v lesu ploshchadka.
Trinadcati iz dvadcati chetyreh tasadaj, kotorye prishli na
vstrechu, bylo let po desyat' - plyus-minus dva-tri goda, potomu chto
tochno ustanovit' vozrast lyudej tasadaj okazalos' nevozmozhnym. U nih
net ni malejshego predstavleniya o takih ponyatiyah, kak mesyac ili god, i
ochen' slaboe - o vremenah goda. Sredi detej bylo devyat' mal'chikov i
chetyre devochki, chto, nesomnenno, uzhe v samom nedalekom budushchem
ugrozhaet im narusheniem demograficheskogo balansa plemeni. Lyubopytno,
chto, nesmotrya na nedostatok zhenshchin, v plemeni net poliandrii2.
2 Poliandriya - mnogomuzhestvo, yavlenie, vstrechayushcheesya u nekotoryh
narodov YUzhnoj Azii, kogda u zhenshchiny neskol'ko muzhej, obychno brat'ev.
Naskol'ko my smogli ponyat', po kakim-to prichinam lyudi tasadaj
mnogo vekov nazad okazalis' otrezannymi v svoem lesu ot vsego mira. Po
ocenke professora lingvistiki Teodoro A. L'yamsona, priletevshego s
nami, yazyk tasadaj yavno otnositsya k malajsko-polinezijskoj gruppe,
odnako po men'shej mere tysyachu let on kak dialekt razvivalsya
izolirovanno. Robert Foks, amerikanskij antropolog i chlen nashej
gruppy, issledovav orudiya tasadaj, schitaet, chto izolyaciya nastupila eshche
ran'she - ot polutora do dvuh tysyach let nazad, v period pozdnego
neolita.
Ot ploshchadki, gde prizemlilsya nash vertolet, hozyaeva poveli nas
skvoz' gustye zarosli derev'ev, lian, paporotnikov, kornej, gde my s
trudom sohranyali ravnovesie na skol'zkoj, syroj zemle. U ruch'ya,
nakonec, ostanovilis' peredohnut', i nashi hozyaeva razveli koster. Oni
dobyvali ogon' treniem dvuh kusochkov dereva! Foks voskliknul: "Gospodi
bozhe! Da posmotrite zhe tol'ko! Videl li kto-nibud' iz vas nechto
podobnoe?!" On podnyal kakoj-to tasadajskij instrument - nechto vrode
topora, sdelannogo iz nebol'shogo, s kurinoe yajco, kamnya, privyazannogo
gibkim kamyshom k ratanovoj rukoyatke. "Da ved' eto chistejshij neolit!"
Krome topora, kotoryj tak obradoval Foksa, u tasadaj est' i
drugie kamennye orudiya. Kamen' i bambuk - osnovnye ih instrumenty.
Kamnem oni vyrezayut i zatachivayut kuski bambuka; iz kuskov bambuka
delayut ostrye nozhi i sverla.
Tasadaj obladayut neobychajno ostrym chuvstvom svyazi s okruzhayushchej ih
sredoj. Oni zhivut v udivitel'noj garmonii s lesom, ne pytayas' narushit'
v svoyu pol'zu dostignutogo ravnovesiya. Tasadaj nikogda ne vozdelyvali
zemlyu i ne priruchali zhivotnyh, oni vsegda byli sobiratelyami pishchi,
kotoruyu daet les. V poiskah s容dobnyh kornej i yagod oni neustanno
brodyat po lesu, ne zaderzhivayas' nigde podolgu. No pri etom est' v lesu
mesto, kotoroe tasadaj nazyvayut "osobym mestom". Ono spryatalos' v
gornyh debryah na vysote polutora tysyach metrov. Kak govoryat tasadaj:
"Tam voda techet s gor, tam teplo i tiho". Sami my stali nazyvat' eto
mesto "Poteryannoj dolinoj"1, hotya, skoree, ono bol'she pohodit na
kan'on mezhdu dvumya hrebtami. Tasadaj ochen' lyubyat etu dolinu i
starayutsya ne uhodit' ot nee slishkom daleko.
1 "Poteryannaya dolina" - roman anglijskogo
pisatelya Dzh. Hastlera, rasskazyvayushchij ob idillicheskoj zhizni
v zateryannoj doline.
Svoyu pishchu iz kornej i yagod tasadaj raznoobrazyat, lovya rukami rybu
v ruch'yah. Domov oni ne stroyat, a ot nepogody pryachutsya pod
estestvennymi navesami v skalah ili pod opornymi kornyami gigantskih
derev'ev.
U tasadaj priyatnaya vneshnost'; rostom oni neveliki - metra
poltora, chut' ponizhe srednego filippinca. U nih oval'nye, dovol'no
shirokie lica s chetkimi chertami. Oni vechno zhuyut betel' (tochno tak zhe,
kak bol'shinstvo plemen Mindanao), i ottogo guby i zuby ih vsegda
krasny. Zuby lesnyh lyudej podpileny chut' li ne do desen, i kazhdomu
pridan vid klyka: tut, ochevidno, tasadaj podrazhayut zhivotnym. Vrach
nashej ekspedicii Saturnino Rebong, provedya predvaritel'nye nablyudeniya,
sdelal vyvod, chto tasadaj - narod fizicheski zdorovyj (edinstvennoe,
chto ih muchit, - kozhnye bolezni). Odnako, sudya po tomu, chto samym
starym muzhchine i zhenshchine v plemeni chto-to okolo soroka, zhizn' ih
korotka.
Tasadaj ochen' laskovy drug s drugom: to i delo vidish', kak oni
obnyuhivayut drug druga - eto zamenyaet u nih pocelui. Oni nauchilis' zhit'
v garmonii i soglasii ne tol'ko s prirodoj, no i mezhdu soboj. Mezhdu
lyud'mi plemeni tasadaj voobshche ne byvaet konfliktov - vo vsyakom sluchae,
v nashem smysle slova. Naskol'ko my smogli ustanovit', u nih dazhe ne
sushchestvuet slova, oboznachayushchego "vojnu" ili "bor'bu". Odin iz nih
skazal nam, chto, do teh por poka Dafal ne nauchil ih stavit' silki,
samoe bol'shoe zhivotnoe, na kotoroe oni ohotilis', byla lyagushka. K
dikim svin'yam i olenyam oni otnosilis' pochti kak k druz'yam. I eto,
pozhaluj, samoe trogatel'noe iz togo, chto nam udalos' podmetit' u
zateryannogo v lesah plemeni. (|to yavno protivorechit utverzhdeniyu
bol'shinstva religij ob iznachal'nosti greha: chelovek-de v osnove svoej
ploh i greshen i posemu dolzhen posvyatit' svoyu zhizn' iskupleniyu grehov.)
Esli u odnogo iz lyudej v plemeni net pishchi, znachit, drugie tozhe ne
edyat. Kogda my dali im bolo, kazhdyj muzhchina vzyal sebe po sharu. Ostalsya
lishnij shar, no nikto ne zahotel ego brat'..."
...CHerez nekotoroe vremya vertolety zabrali vseh postoronnih. V
lesu ostalis' lyudi tasadaj-manube i neskol'ko uchenyh, lyudej iz togo
dalekogo i neponyatnogo dlya tasadaj-manube mira, s kotorym im otnyne
pridetsya sosushchestvovat'.
Sosushchestvovat'... No kak imenno sosushchestvovat'? Odnoznachnogo
otveta na etot vopros ne mog dat' ni doktor |lisal'de, ni
vozglavlyaemyj im Panamin.
Osnovnoe naznachenie Panamina - "sodejstvie razvitiyu nacional'nyh
men'shinstv"; tak, po krajnej mere, eto formuliruetsya oficial'no. K
sozhaleniyu, zadacha postavlena ochen' obshcho. Osobenno v primenenii k
pestroj etnicheskoj mozaike Filippinskih ostrovov, gde nazvanie
"nacional'nye men'shinstva" ob容dinyaet i krest'yan bikolov i pangasinan,
i ohotnikov igorrotov i aeta2, i - teper' - pervobytnoe plemya
tasadaj-manube...
2 Bikoly, pangasinany, igorroty, aeta - malye
narody Filippinskih ostrovov, nahodyashchiesya na
raznoj - no vse-taki na gorazdo bolee
vysokoj, chem tasadaj-manube, - stupeni razvitiya.
Tasadaj-manube god spustya
...Bol'she goda proshlo s togo vremeni, kogda stranicy pechati vsego
mira obletela vest': v neprohodimyh gornyh dzhunglyah filippinskogo
ostrova Mindanao obnaruzheno samoe otstaloe na Zemle plemya.
Po mneniyu specialistov, zanimavshihsya yazykom tasadaj-manube, plemya
prozhilo v izolyacii ot ostal'nogo mira ot pyatisot do tysyachi let. |tim
voprosom zanimalis' imenno lingvisty, potomu chto yazyk plemeni
otnositsya k toj zhe malajsko-polinezijskoj yazykovoj gruppe, chto i
narechiya drugih plemen ostrova, i izmeneniya v slovarnom zapase mogli
pokazat', s kakogo vremeni yazyki nachali razvivat'sya otdel'no.
ZHili tasadaj-manube otdel'no tysyachu let ili "vsego" pyat'sot - v
lyubom sluchae eti cifry ne sopostavimy s cifroj "odin": odin god. Ibo
etot god nastol'ko otlichalsya ot predshestvuyushchih emu soten let, chto na
vesah istorii mog by ih perevesit'.
Kakovy zhe izmeneniya, proisshedshie za etot god v zhizni zateryannogo
v dzhunglyah plemeni?
Nemedlennoe vossoedinenie plemeni tasadaj-manube s ostal'noj
sem'ej chelovecheskoj moglo by zakonchit'sya dlya plemeni katastrofoj. Tomu
v etnografii my syshchem mnozhestvo primerov; dostatochno vspomnit'
yuzhnoamerikanskih indejcev, avstralijskih aborigenov, vlachashchih bolee
chem zhalkoe sushchestvovanie v sleplennyh iz hlama hizhinah za okrainami
bol'shih gorodov. Potomu i bylo - po rekomendacii otkryvatelya
tasadaj-manube doktora Manuelya |lisal'de - prinyato reshenie ob
ob座avlenii rajona, gde zhivet plemya, zapovednikom. |to oznachaet, chto
nikomu ne dano pravo vstupat' v kontakty s lyud'mi dzhunglej inache, chem
pod kontrolem specialistov iz Prezidentskogo soveta po delam
nacional'nyh men'shinstv, togo samogo Panamina, kotorym rukovodit
Manuel' |lisal'de. Sam |lisal'de pishet: "Razve smogut teper' tasadaj
ostat'sya v spokojnom odinochestve? Vse blizhe prodvigayutsya k ih "domu"
lesorazrabotki, sovsem ryadom uzhe rubyat i vyzhigayut pod polya dzhungli
sosednie plemena. My ubezhdeny, chto skoro - eto vopros ne let, a
mesyacev - v les pridut lyudi, kuda menee druzhestvennye, chem my. Les v
opasnosti, i ne sluchajno my nachali s togo, chto staraemsya ubedit'
pravitel'stvo, chtoby ono ob座avilo les zapovednikom. Konechno, uchenye
hotyat izuchit' plemya tasadaj. I ya v ih chisle. No prezhde vsego nado
zashchitit' plemya ot vozmozhnyh bed, a uzh potom mozhno podumat' i o nauke".
CHtoby chitatelyu stalo yasnee, pochemu novootkrytoe plemya neobhodimo
oberegat' ot lyubyh nekontroliruemyh kontaktov, my rasskazhem vkratce o
posledstviyah takogo kontakta. Delo, pravda, bylo s drugim plemenem i v
drugoj chasti sveta, no ne eto sut' vazhno, ibo v principe raznica
nevelika: pervobytnoe plemya i nepodgotovlennyj "prishelec" iz dalekogo
i chuzhdogo mira - v otlichie ot doktora |lisal'de, kotoryj gotovilsya k
svoemu priklyucheniyu vsej svoej zhizn'yu i rabotoj uchenogo-etnografa.
..."Mne, navernoe, ne sledovalo otpravlyat'sya k vajke, zhivushchim na
reke Riu-Maturasa, pritoke Riu-Negru na severe Brazilii", - pishet
amerikanskij puteshestvennik-lyubitel' Frenk Salasar.
"Kak-to ya nanyalsya kollektorom v antropologicheskuyu ekspediciyu,
otpravlyayushchuyusya v Gvatemalu. My izuchali byt indejcev v dzhunglyah, delali
antropometricheskie obmery.
Potom bylo eshche neskol'ko takih zhe puteshestvij.
Koroche govorya, ne poluchiv skol' by to ni bylo ser'eznoj
podgotovki, ya, chto nazyvaetsya, "podnahvatalsya". I vse vremya mne ochen'
hotelos' popast' k nastoyashchim "dikim" indejcam.
Skopiv nekotoruyu summu, ya voznamerilsya dobrat'sya do plemeni
vajka. Dobrat'sya... CHto dal'she, ya tolkom ne znal i polagalsya na
techenie sobytij.
Esli by ya mog predstavit', kakie eto budut sobytiya!..
Ne mogu skazat', chto vajka prinyali menya chereschur radushno. No vse
zhe oni pozvolili mne ostat'sya pozhit' v ih derevne. Pozvolenie stoilo
mne grudy bus, zerkalec, nozhej. Vozhdyu ya prepodnes machete. CHto by ya ni
prosil u vajka - pozirovat' pered moim fotoapparatom, pokazat', kak
strelyayut iz luka, i tomu podobnoe, - vse eto trebovalo ocherednyh darov
iz moih zapasov..."
Skoro v derevne ne ostalos' cheloveka, kotoryj ne mog by
pohvastat'sya kakim-nibud' mednym, zheleznym, steklyannym ili
plastmassovym predmetom.
Odin iz indejcev - molodoj muzhchina po imeni Kamboi - vyprosil u
Salasara chasy. On chashche drugih byval u amerikanca, i mezhdu nimi
vozniklo chto-to vrode druzhby. Uvy, tol'ko vrode, ibo Kamboi otnosilsya
k Salasaru korystno, vidya v nem neissyakaemyj istochnik podarkov. Da i
Salasar otnosilsya k nemu ne inache: za pobryakushki Kamboi prinosil
raznye predmety indejskoj utvari.
V obshchem-to, diletantu dovol'no skoro nadoela zhizn' sredi vajka, i
on stal sobirat'sya v obratnyj put'. Ostavalos' odno: sfotografirovat'
indejca-ohotnika v dzhunglyah.
Salasar poshel k Kamboi.
Nesmotrya na to chto indejcy redko ohotyatsya v odinochku, udalos'
ugovorit' Kamboi. Konechno, ne oboshlos' bez vzyatki, etogo postoyannogo
stimulyatora "druzhby". On zahvatil s soboj luk, kolchan s otravlennymi
strelami i nebol'shoj koshel' s edoj. Amerikanec vzyal pistolet, banku
sardin i prigorshnyu galet.
Bez truda on shel za Kamboi po lesnoj trope: tot prodvigalsya ne
tak bystro, kak puteshestvennik ozhidal. Dvizheniya Kamboi byli besshumny i
plavny, on edva kasalsya zemli. Solnechnye luchi, probivshiesya skvoz'
gustuyu listvu, oblivali ego telo rovnym matovym bleskom. Vdrug yarkij
svet rezanul glaza, potom eto povtorilos' eshche neskol'ko raz... "YA ne
mog ponyat', otkuda ishodil etot svet, poka ne zametil na ruke Kamboi
zolotye chasy, moj pervyj podarok. CHerez nekotoroe vremya nachal gremet'
meshok s moimi podarkami, kotoryj Kamboi ne zahotel ostavit' doma i
prikrepil k svoemu poyasu. Sperva on priderzhival meshok rukami, no eto,
vidno, emu nadoelo, i meshok gremel otchayanno".
V tom meste, kuda oni otpravilis', dich' byla neobychajno redka.
Odin raz tol'ko nabreli na nedoedennogo zver'ka razmerom s krolika -
ostatki obeda yaguara ili ocelota.
"Druz'ya" ostanovilis', chtoby perekusit'.
Belyj dostal iz karmana sardiny. Kamboi vnimatel'no sledil za
tem, s kakoj legkost'yu konservnyj nozh svorachival kryshku s banki,
obnazhaya plavayushchih v masle rybok. On protyanul ruku: "Daj!"
Ves' zavtrak Kamboi provel v zadumchivosti. Guby ego shevelilis',
obrazuya bezzvuchnye slova. On oblizal pal'cy i posmotrel na chasy,
poslushal, kak oni tikayut, i potom dolgo smotrel na begayushchuyu po
ciferblatu sekundnuyu strelku.
On sidel na kortochkah v rasteryannosti, oruzhie ego v besporyadke
valyalos' po trave, a um borolsya so strannymi novymi myslyami: "Pochemu
tikayut chasy? Mnogo li rastet v dzhunglyah belogo cheloveka etih malen'kih
korobochek s rybkami vnutri?"
|ksperiment provalilsya: ne bylo uzhe prezhnego Kamboi,
polnopravnogo vlastelina dzhunglej. On ne stal chelovekom mira belyh i
ne mog im stat', no uzhe ne byl i hozyainom svoego mira.
|to byl ustavshij indeec. Ego telo bylo obremeneno nenuzhnymi
melochami, golova perepolnena myslyami o podarkah, ob ognennoj trubke,
kotoraya, mozhet byt', perejdet k nemu ot belogo vozhdya, ob alyuminievoj
kastryule, kotoruyu on postaraetsya vymenyat' u svoego soseda, o
zerkal'ce, kotoroe on spryatal v nadezhnom meste. ("Nadezhno li ono?
Vdrug chuzhoj chelovek lyubuetsya svoim otrazheniem imenno v etot moment?")
Kamboi uspel vyuchit'sya zhadnosti, obmanu i podozritel'nosti.
...Vozvrashchalis' po drugoj tropinke. Kamboi ostorozhno razdvigal
vetki derev'ev, luk ego byl natyanut.
Vajka nikogda ne vozvrashchayutsya s ohoty s pustymi rukami. A Kamboi
byl prekrasnym ohotnikom. On ostavil nadezhdu podstrelit' krupnuyu dich'
i stal vyslezhivat' melkuyu. On ubil dvuh dikih indeek i obez'yanku i,
svyazav ih za nogi, perekinul dobychu cherez plecho.
SHag ego byl legkim i bystrym. On na vremya zabyl chudesa drugogo,
neponyatnogo mira. On snova stal samim soboj (po krajnej mere, tak
pokazalos' belomu nablyudatelyu), snova stal glavoj sem'i,
indejcem-vajka, kotoryj vozvrashchaetsya s ohoty domoj i neset svoej zhene
i detyam svezhee myaso.
"No kak ya ni staralsya, - pishet Salasar, - sohranit' v pamyati
Kamboi takim, kakim ya videl ego v etot den', - svobodnogo indejca,
zhivushchego v beskonechnom mire dzhunglej, obraz ego ne uderzhivalsya v moem
soznanii..."
Tak vot, chtoby podobnye veshchi ne proizoshli s tasadaj-manube, i
nameren doktor |lisal'de zashchishchat' nevedomoe eshche ne tak davno miru
plemya.
Tem ne menee za proshedshie poltora goda gostyami plemeni pobyvali
neskol'ko grupp zhurnalistov i antropologov. I dazhe eti korotkie vizity
ostavili v zhizni plemeni svoi sledy. Tak, neobychajno ponravilis'
tasadayam konservnye banki. Imenno sami banki, a ne ih soderzhimoe.
Tasadaj-manube rasplyushchivayut banki kamnyami i skladyvayut plastiny v
special'no otvedennoe mesto. Iz nih delayut potom nakonechniki dlya
palok, kotorymi vykapyvayut s容dobnye korni, ili ostriya dlya lovushek -
samostrelov na melkuyu dich'. Vprochem, tasadaj-manube nichego ne imeyut
protiv konservov, edyat ih s udovol'stviem, no otnosyatsya k konservam
neser'ezno. |to, mol, vkusno i sytno, no s nastoyashchej edoj nesravnimo.
A nastoyashchaya eda tasadaj-manube pochti ne izmenilas'. Ves' etot
skudnyj racion mozhet umestit'sya na snimke: korni, vodyanye lukovicy,
lyagushki. Eshche syuda nado dobavit' melkih presnovodnyh krabov, rakushki i
vremya ot vremeni nebol'shuyu obez'yanu ili melkogo kabana. Poslednie dva
blyuda poyavilis' v tasadajskom menyu sovsem nedavno: eshche do prihoda
|lisal'de, posle vstrechi tasadaev s ohotnikom Dafalom iz plemeni
manobo-blit. On nauchil ih stavit' silki i masterit' samostrely.
Vrachi, osmatrivavshie tasadaev, predpolozhili, chto vymiranie
plemeni (u tasadaj-manube ochen' malo detej) svyazano so skudnym i
krajne odnoobraznym pitaniem. Kak byt'? Privozit' pishchu i razdavat' ee?
No eto privelo by k novym problemam: tasadaj-manube prekratili by
normal'nyj dlya nih obraz zhizni. Doktor |lisal'de reshil dejstvovat'
inache. Tasadayam ponravilsya ris, znachit, nuzhno poprobovat' nauchit' ih
ego vyrashchivat'. Neskol'kih muzhchin iz lesa otvezli v derevnyu plemeni
manobo-blit. Manobo-blit vyrashchivayut ris samym primitivnym i, po mneniyu
uchenyh, vpolne dlya tasadaj-manube dostupnym sposobom: vyzhigayut uchastok
lesa i neskol'ko let ispol'zuyut udobrennuyu zoloj pochvu.
Tasadaj-manube vnimatel'no znakomilis' s zhizn'yu i rabotoj
manobo-blit. No oni ne mogli vzyat' v tolk: zachem zaryvat' v zemlyu
zerno, kotoroe mozhno s容st'? Zachem nuzhno stol'ko trudit'sya i zhdat',
kogda mozhno nakopat' v lesu s容dobnyh kornej, kotorye sovsem ne huzhe
risa?
Nekotoroe izmenenie preterpela odezhda tasadaj-manube (esli mozhno
nazvat' odezhdoj ee otsutstvie). Sejchas vse vzroslye v plemeni hot'
chem-to prikryvayut telo, po krajnej mere, pri vstrechah s postoronnimi
lyud'mi. V ostal'nom material'naya kul'tura plemeni ne izmenilas'.
Tasadaj-manube s interesom mogli smotret' na razlichnye zabavnye i
neponyatnye predmety, kotoryh u prishel'cev polno, no ne vyrazhali pri
etom ni malejshego zhelaniya obladat' etimi "shtuchkami". Poka eshche neyasno,
pochemu tasadaj-manube vedut sebya takim (sil'no otlichnym ot drugih
primitivnyh plemen) obrazom, skoree vsego, tasadaj-manube ne privykli
k mysli, chto strannye, priletayushchie na revushchih zheleznyh pticah
mogushchestvennye sushchestva vsego lish' lyudi, kak i oni sami. A esli eto ne
lyudi, a bogi, to u nih svoi veshchi, "bozheskie", i lyudyam nechego ih
zhelat'.
YAzyk tasadaj-manube poka ne obogatilsya novymi slovami.
Neizvestno, kak oni oboznachayut ponyatiya "vertolet", "konservnaya banka",
"ris". Veroyatno, pribegayut poka k opisatel'nomu metodu: "to, chto letit
i shumit", k primeru. V obshchem, novyh ponyatij poka ne tak mnogo, poetomu
eshche mozhno obhodit'sya bez novyh slov.
CHto budet dal'she? |tot vopros trevozhit specialistov.
Bol'shinstvo iz nih sklonyaetsya k mysli, chto nuzhno medlenno
"vyvodit'" tasadaj-manube na uroven' hotya by samyh otstalyh plemen
ostrova Mindanao. Dlya tasadaj-manube eto, konechno, bylo by nemyslimym
shagom vpered. Postepenno sravnyavshis' s sosedyami, tasadaj-manube smogut
razvivat'sya vmeste s drugimi plemenami. Mozhet byt', eto pozvolit
reshit' brachnuyu problemu plemeni, gde muzhchin bol'she, chem zhenshchin?
Voz'mite, k primeru, plemya t'boli. Oni ved' zhivut ryadom...
Ryadom - t'boli
Oni dejstvitel'no ryadom: chas poleta na vertolete, i iz rajona,
gde prozhivayut tasadaj-manube, mozhno popast' v derevni plemeni t'boli.
No esli v vashem rasporyazhenii net vertoleta, esli vy mozhete polozhit'sya
lish' na sobstvennuyu paru nog, - vy doberetes' za mesyac. Mozhet byt'.
A esli voobshche ne znat', chto u vas est' sosedi, vy ne doberetes'
do nih nikogda.
V Manile, filippinskoj stolice, obychno nazyvayut ostrov Mindanao
"dikim-dikim YUgom". I verno: do samogo nedavnego vremeni narody,
naselyayushchie gornye rajony ostrova, byli naproch' izolirovany ot
ekonomicheskih i kul'turnyh centrov Filippin. A eto ne moglo ne
otrazit'sya na urovne ih razvitiya. Vneshnij mir predstaval pred nimi v
obraze missionera, chinovnika, pribyvshego perepisat' naselenie i
ustanovit' nalogi, torgovca, vtridoroga prodavshego vsyakie nuzhnye veshchi,
sdelannye v dalekih ot gor Mindanao mestah. Posle vojny s cel'yu
podnyat' kul'turnyj uroven' YUga, a zaodno i "razgruzit'" perenaselennye
mesta pravitel'stvo stalo pooshchryat' pereselencev: ved' esli na Lusone,
samom razvitom iz Filippinskih ostrovov, plotnost' naseleniya dostigaet
trehsot pyatidesyati chelovek na kvadratnyj kilometr, to na Mindanao na
tom zhe kilometre zhivet edva odin chelovek. Pri vsem uvazhenii k
statistike sleduet ogovorit', chto izlyublennye eyu srednie cifry horoshi
na bumage, a v dejstvitel'nosti lyudi naselyayut ne ves' ostrov, a lish'
udobnye dlya zhizni pribrezhnye i ravninnye mesta; v gornom tropicheskom
lesu mozhno brodit' mesyacami, ne vstretiv zhivoj dushi. Pereselency
staralis' zanyat' imenno eti udobnye mesta. Nachalis' konflikty, vskore
gorcy poznakomilis' s soldatami, kotorye zashchishchali
hristian-pereselencev1.
1 Pereselency napravlyayutsya v osnovnom iz perenaselennyh
rajonov o-va Luson, gde zhivet krupnejshij narod Filippin -
tagaly. Tagaly - hristiane-katoliki,
ih yazyk - gosudarstvennyj yazyk Filippin.
Tak voznikla mezhdu korennym naseleniem i prishel'cami gluhaya stena
vzaimnyh obid, vrazhdy i nenavisti. Vse eto otnyud' ne pomogalo osnovnoj
zadache: podnyat' kul'turnyj uroven' YUga. I vse zhe, kogda poyavilas' na
Mindanao promyshlennost', vyrosli goroda, prolegli vo vnutrennie rajony
dorogi, gorcy stali ponemnogu vtyagivat'sya v obshchee razvitie strany.
...Kogda na karte ostrova Mindanao - dazhe samoj podrobnoj -
tochkami ili kvadratikami oboznacheny poseleniya gorcev - barrios, ne
sleduet slishkom doveryat' etim znachkam. Delo v tom, chto kazhdye dva-tri
goda gorcy perenosyat svoi derevni: pole istoshchilos', ili, kak schitayut
lyudi plemeni t'boli, "dusha risa" ushla iz zemli i poselilas' v novom
meste. Nado eto mesto najti. SHaman-duguni s neskol'kimi pomoshchnikami
uhodit iskat' uchastok dlya novogo polya.
"Dusha risa", kak izvestno, lyubit bolee-menee rovnye uchastki,
porosshie derev'yami, ne slishkom tolstymi i ne slishkom tonkimi, pokrytye
vysokoj travoj. Najdya uchastok, duguni i ego pomoshchniki proveryayut ego:
privyazyvayut k kolyshku porosenka, a sami uhodyat podal'she. Esli
porosenok za noch' ischez, vse v poryadke, "dusha risa" soglasna posluzhit'
lyudyam plemeni t'boli eshche goda dva-tri, poka vnov' ej ne nadoest i
vnov' ne pereberetsya ona na novyj uchastok. No i lyudi za to obyazany
horosho ee poit' vodoj, kormit' zoloj, a po prazdnikam - i krov'yu
porosyat i kur. Da i zamerzla "dusha risa" v zemle - horosho by
pogret'sya! CHtoby sogret' ee, muzhchiny ustraivayut pozhar: vyzhigayut
vybrannyj uchastok; potom poyat "dushu": provodyat kanaly.
V den' poseva vystraivayutsya muzhchiny dlinnoj sherengoj. U kazhdogo v
rukah zaostrennyj kol. SHag vpered - kol vydernut, a tam, gde on
vonzilsya, ostalas' voronkoobraznaya yamka, snova shag, i tak do teh por,
poka ne pokroetsya yamkami vse pole. Sledom za muzhchinami idut zhenshchiny i
deti. V kazhduyu yamku kladut zerna; lovkim dvizheniem pyatki zasypayut
yamku. (Kstati, vse eti procedury s sogrevaniem i kormleniem "dushi
risa" v nauke nazyvayutsya podsechno-ognevym zemledeliem.)
Dal'she uzhe risom budut zanimat'sya zhenshchiny. Muzhskaya rabota
okonchena, no kogda zhenshchiny nachnut polot' ris, ih muzh'ya i otcy pridut
na pole s trostnikovymi flejtami i barabanami, syadut po krayam polya i
priyatnoj bystroj muzykoj budut, podbadrivat' zhenshchin. (Sleduet
priznat', chto tut gorcy Mindanao obognali Evropu, gde lish' v samye
poslednie gody specialisty po nauchnoj organizacii truda dodumalis' do
togo, chto veselaya muzyka pomogaet uskorit' temp raboty.)
Risovoe pole obrabatyvayut soobshcha: vyzhigayut kustarnik, vyrubayut
derev'ya, a dal'she kazhdaya sem'ya zanimaetsya svoim uchastkom sama. I
urozhaj u kazhdoj sem'i raznyj - gde bol'she rabotnikov, gde men'she, gde
inventar' poluchshe; koe u kogo est' i raby, kotorye uhazhivayut za
posevami, steregut urozhaj ot ptic i zhivotnyh. Rabstvo u gorcev na
Mindanao patriarhal'noe, popadayut v nego obychno za dolgi, i rab mozhet
vsegda vykupit'sya, no tem ne menee ono sushchestvuet, ibo u t'boli est'
bogatye i bednye, est' lyudi, s trudom dotyagivayushchie do urozhaya, i est'
lyudi, ambary kotoryh lomyatsya ot risa, batatov, taro.
Kak tut ne vspomnit' tasadaj-manube, kotorye nemedlenno delyat
porovnu vse, chem zavladeyut! (I vot vam odin iz voprosov, muchayushchih
filippinskih etnografov: dolzhny li tasadaj-manube nauchit'sya
styazhatel'stvu i poznat' sobstvennost'? Nekotorye schitayut, chto
obyazatel'no dolzhny, ibo bez etogo oni ostanutsya nevospriimchivymi k
novomu. Drugie zhe etnografy polagayut, chto razvitie zateryannogo plemeni
mozhet pojti i inym putem.)
U risa odna dusha, schitayut lyudi t'boli. I u kazhdogo dereva est'
dusha, i u reki, i u kamnya, i u koshki, i u mecha. A vot u cheloveka - dve
dushi, pravaya i levaya. Pravaya dusha vsegda nahoditsya pri nem (nu razve
chto noch'yu mozhet otpravit'sya na progulku), a levaya bol'shuyu chast'
vremeni stranstvuet. Kogda zhe chelovek umiraet, pravaya dusha stanovitsya
duhom - pokrovitelem roda; levaya zhe - zlym duhom ili tigrom. Inogda
takoj tigr mozhet prevratit'sya v cheloveka, chtoby kovarno vredit' lyudyam.
No ego ochen' legko opoznat': u nego rovnye belye zuby. Nastoyashchie zhe
lyudi podpilivayut sebe zuby i pokryvayut ih chernym lakom.
Kogda k gorcam prihodyat missionery, govoryat neponyatnye veshchi i
vmeshivayutsya v zhizn', vse vidyat ih zverinye belye zuby, kazhdomu t'boli
yasno - eto "levye dushi". Ih deyatel'nost' zaranee obrechena na proval.
Horosho eshche, esli ih ne ub'yut, a prosto izgonyat iz derevni pod uhan'e
barabanov i zaklinaniya duguni.
Neozhidannyj uspeh imel v gorah Mindanao manil'skij monah Pedro
Viraj. Prichina byla prosta: u propovednika pochti vse zuby byli
zolotymi (ne uderzhalsya svyatoj otec ot mirskoj suetnosti i, vmesto togo
chtoby vstavit' "pochti nastoyashchuyu" plastmassovuyu chelyust', ukrasil rot
prezrennym metallom!). Hotya t'boli i ponyali, chto u cheloveka takih
zubov byt' ne mozhet, no uzh esli eto duh, to duh kakogo-nibud' umershego
shamana ili vozhdya. I oni pokorno i bystro vypolnili vse, chto treboval
"zolotozubyj duh". I tak zhe bystro zabyli vse, chemu on uchil, stoilo
lish' emu pokinut' gory. No zato v hizhine shamana, pomimo staryh idolov,
poyavilos' neskol'ko ikon i statuetok katolicheskih svyatyh...
CHemu zhe mogut nauchit'sya tasadaj-manube u svoih sosedej? Mnogomu -
ibo t'boli iskusnye zemledel'cy, horoshie kuznecy i tkachi, oni stroyat
udobnye doma i provodyat vodu na svoi risovye polya. I pritom vse eto na
stol' nizkom, primitivnom urovne, chto ne trebuet kakogo-to
predvaritel'nogo bol'shogo zapasa kul'tury dlya osvoeniya. Vopros v
drugom: kak ob座asnit' tasadaj-manube, chto im nado uchit'sya u sosedej?
To, chto nauchit'sya oni sposobny, somnenij ne vyzyvaet. Osvoili zhe oni
lovushki i kapkany, delat' kotorye nauchil ih "pervootkryvatel'" Dafal,
ohotnik iz plemeni manobo-blit.
No kak vy ob座asnite lyudyam, chto im nado nauchit'sya obrabatyvat'
zemlyu, sazhat' ris? Ved' ris dlya tasadaj-manube v otlichie ot t'boli,
manobo-blit, tiruraev, taganaolo vovse ne predmet pervoj
neobhodimosti. Bylo takoe predlozhenie: razbrosat' v mestah obitaniya
tasadaj-manube semena dikorastushchego risa: ris prorastet, tasadai na
nego natknutsya, soberut, on im - konechno zhe! - ponravitsya, i oni
zahotyat ego postoyanno imet' na svoem stole (my hoteli skazat' - na
bananovom liste, zamenyayushchem stol). |ta teoriya vryad li vyderzhala by
proverku praktikoj. Ibo odno delo nauchit'sya est' ris, a drugoe -
zahotet' ego vyrashchivat'. Filippinskaya poslovica ne zrya utverzhdaet, chto
"vse lyubyat ris na stole, no ne vse na pole".
...Ushla s polya "dusha risa", i otpravilis' na ee poiski shaman s
pomoshchnikami. Glubzhe i glubzhe uhodyat oni v gornye dzhungli, sovsem uzhe
blizko k ne tronutomu lyud'mi i vremenem lesu, gde brodyat
tasadaj-manube. I mozhet byt', nesmotrya na staraniya etnografov, ochen'
skoro sostoitsya vstrecha sosedej.
Ved' tasadaj-manube i t'boli ryadom; mezhdu nimi - chas poleta na
vertolete. I tysyacha let...
"Ochevidno", "mozhet byt'", "veroyatno" - te vyrazheniya, kotorye
mozhno upotreblyat', govorya o budushchem plemeni tasadaj-manube. Ibo
budushchee eto tumanno i neyasno...
Last-modified: Tue, 31 Dec 2002 14:11:43 GMT