povernut' nikak, etu reku nikomu ne povernut'. Menya zhe odno udivlyaet: k chemu ty zazhigaesh' pozhar, v kotorom prezhde vseh sgorish' sam? Bez kesarej ne mozhet zhit' mir, ne mozhet sushchestvovat' mogushchestvo odnih i pokorstvo drugih, i naprasno ty tshchish'sya navyazat' inoj, pridumannyj toboj poryadok kak novuyu istoriyu. U kesarej est' svoi bogi - oni chtut ne tvoego otvlechennogo Boga-Zavtra, chto v beskonechnosti vseh "zavtra" lishen opredelennyh granic i prinadlezhit vsem na ravnyh osnovaniyah, kak vozduh, ibo vse, chto mozhno ravno dat', to nichto, to malocenno, to pustoe, ottogo-to kesaryam i dano vladychestvovat' imenem svoim nad kazhdym i nad vsemi. A sredi vseh kesarej, pravyashchih v mire, dostoslavnogo Tiveriya otlichili bogi - ego derzhava, Rimskaya imperiya, prosterlas' na polmira. I potomu pod egidoj Tiveriya ya vlastvuyu nad Iudeej i v etom vizhu smysl zhizni svoej, i sovest' moya spokojna. Net vyshe chesti, chem sluzhit' nepobedimomu Rimu! - Ty ne isklyuchenie, namestnik rimskij, chut' ne kazhdyj zhazhdet vlastvovat' hotya by nad odnim sebe podobnym. V tom-to i beda. Ty skazhesh', tak ustroen mir. Porok vsegda legko opravdat'. No malo kto zadumyvaetsya nad tem, chto eto est' proklyat'e roda lyudskogo, chto zlo vlastolyubiya, kotorym zarazheny vse - ot starshiny bazarnyh podmetal'shchikov do groznyh imperatorov, - zlejshee iz vseh zol, i za nego odnazhdy rod chelovecheskij poplatitsya spolna. Pogibnut narody v bor'be za vladychestvo, za zemli, do osnovaniya, do samogo kornya drug druga iznichtozhat. Pontij Pilat neterpelivo vskinul ruku, prervav rech' sobesednika: - Ostanovis', ya ne uchenik tvoj, chtoby blagogovejno vnimat' tebe! Ostanovis'! Na slovah sokrushit' mozhno vse chto ugodno. No chto by ty ni predrekal, Iisus Nazaryanin, naprasny usiliya tvoi. Mir, upravlyaemyj vlastyami, ne mozhet byt' inym. Kak on na tom stoyal, tak na tom i budet stoyat': kto sil'nee - u togo ya :vlast', i vpred' mirom budut pravit' sil'nye. I poryadok etot neizmenen, kak zvezdy na nebe. Ih nikomu ne peredvinut'. Naprasno ty boleesh' za rod lyudskoj, naprasno gotov spasti ego cenoyu zhizni svoej. Lyudej ne nauchat nichemu ni propovedi v hramah, ni golosa s neba! Oni vsegda budut sledovat' za kesaryami, kak stada za pastuhami, i, preklonyayas' pered siloj i blagami, pochitat' budut togo, kto okazhetsya besposhchadnej vseh i mogushchestvennej vseh, i slavit' budut polkovodcev i ih bitvy, gde krov' hlynet potokami vo imya vladychestva odnih i pokoreniya i unizheniya drugih. V tom i budet doblest' duha, vospetaya, peredavaemaya iz pokoleniya v pokolenie, v chest' togo budut voznosit'sya znamena i zvuchat' truby, krov' budet vskipat' v zhilah, budet prinosit'sya klyatva - ni vershka chuzhim ne otdavat'; i ot imeni naroda budut vozvodit'sya v neobhodimost' voennye dejstviya, vospityvat'sya nenavist' k vragam otechestva: pust' sobstvennyj car' procvetaet, a drugogo zadavit', postavit' na koleni, porabotit' vmeste s narodom ego, a zemlyu otnyat', - da v etom zhe vsya sladost' zhizni, ves' smysl bytiya s nezapamyatnyh vremen, a ty, Nazaryanin, hochesh' vce eto osudit', proklyast', ty slavish' ubogih i bessil'nyh, ty blagosti povsyudu hochesh', zabyvaya pri etom, chto chelovek - zver', chto on ne mozhet bez vojn, kak plot' nasha ne mozhet bez soli. Podumaj, v chem tvoi oshibki i zabluzhdeniya, hotya by v etot chas, pered tem kak tebe idti s konvoem na Lysuyu goru. A na proshchanie ya skazhu tebe: ty vidish' koren' zla vo vlastolyubii velikom lyudej, v pokorenii zemel' i narodov siloj, no etim ty tol'ko usugublyaesh' svoyu vinu, ibo kto protiv sily, tot protiv sil'nyh. Ne inache kak namekaesh' ty na nashu Rimskuyu imperiyu svoim provozglasheniem Carstva spravedlivosti, hochesh' vosprepyatstvovat' rastushchemu mogushchestvu Rima, vsemirnomu ego vladychestvu nad mirom! Da tol'ko za odno takoe namerenie ty trizhdy zasluzhivaesh' kazni! - Zachem tak shchedro, pravitel' dobryj, vpolne dostatochno, ya dumayu, i odnoj kazni. No vse-taki prodolzhim nash razgovor, hot' ya i ponimayu, kak sejchas mayutsya pod znojnym solncem palachi, ozhidaya menya na Lysoj gore, tak vot, prodolzhim nash razgovor, no teper' uzhe po moemu poslednemu, predsmertnomu zhelaniyu. Itak, namestnik rimskij, ty uveren, chto to i est' sila, chto ty pochitaesh' siloj. No est' sila inogo roda - sila dobra, i postich' ee, pozhaluj, trudnee i slozhnee, i dlya dobrodeteli ne men'she muzhestva trebuetsya, chem dlya vojn. Poslushaj zhe menya, namestnik, tak poluchilos', chto ty poslednij chelovek, s kem u menya razgovor pered Lysoj goroj. I ya imeyu zhelanie otkryt'sya tebe, no ty ne dumaj, ya tebya ne o pomilovanii budu prosit'... - |to bylo by prosto smeshno. - Potomu i ob®yavlyayu zaranee, chtoby ty, namestnik rimskij, spokoen byl na etot schet. Teper' uzhe lish' ty odin ob etom budesh' znat'. Terzalsya duh moj proshloj noch'yu, kak dumalos' mne ponachalu, besprichinno. Net, ne dushno bylo v Gefsimanii - na zagorodnyh vsholmleniyah veterok gulyal. A tol'ko mesta ya sebe ne nahodil, tomlenie, strah i toska oburevali menya, i zvuki tyagostnye vrode by iz serdca moego v nebo uhodili. Moi priverzhency, ucheniki moi, pytalis' bodrstvovat' so mnoj, odnako oblegchenie ne prihodilo. I znal ya, chto chas prednaznachennyj nastupaet, chto smert' gryadet neotvratimaya. I uzhas obuyal menya... Ved' smert' kazhdogo cheloveka - eto konec sveta dlya nego. - Otchego zhe tak? - ne bez zloradstva glyanul Pontij Pilat na podsudimogo. - A kak zhe byt', Nazaryanin, s ideej zagrobnoj zhizni? Ved' ty zhe utverzhdal, chto zhizn' so smert'yu ne konchaetsya. - Opyat' zhe sudish' po molve, pravitel'! V zagrobnom mire bezzvuchno duh vitaet, kak ten' v vode, - to otrazhen'e neulovimoj mysli skol'zit v prostranstve zapredel'nom, no ploti tuda dorogi net. Ved' to sovsem inaya sfera, inogo, ne podlezhashchego poznaniyu bytiya. I vremeni techenie tam inoe, ne podlezhashchee zemnomu izmereniyu. A rech' idet o zhizni izmerimoj, zhizni na zemle. Menya tomilo strannoe predoshchushchenie polnoj pokinutosti v mire, i ya brodil toj noch'yu po Gefsimanii, kak prividenie, ne nahodya sebe pokoya, kak budto ya odin-edinstvennyj iz myslyashchih sushchestv ostalsya vo vsej vselennoj, kak budto ya letal nad zemlej i ne uvidel ni dnem, ni noch'yu ni odnogo zhivogo cheloveka, - vse bylo mertvo, vse bylo splosh' pokryto chernym peplom otbushevavshih pozharov, zemlya lezhala splosh' v ruinah - ni lesov, ni pashen, ni korablej v moryah, i tol'ko strannyj, beskonechnyj zvon chut' slyshno donosilsya izdali, kak ston pechal'nyj na vetru, kak plach zheleza iz glubin zemli, kak pogrebal'nyj kolokol, a ya letal kak odinokaya pushinka v podnebes'e, tomimyj strahom i predchuvstviem durnym, i dumal - vot konec sveta, i nevynosimaya toska tomila dushu moyu: kuda zhe podevalis' lyudi, gde zhe mne teper' priklonit' golovu? I vozroptal ya v dushe svoej: vot, Gospodi, tot rokovoj ishod, kotorogo vse pokoleniya zhdali, vot Apokalipsis, vot zavershenie istorii razumnyh sushchestv - tak otchego zhe sluchilos' takoe, kak mozhno bylo tak pogibnut', ischeznut' na kornyu, potomstvo v sebe istrebiv, i uzhasnulsya ya v dogadke strashnoj: vot rasplata za to, chto ty lyubil lyudej i v zhertvu im sebya prines. Neuzhto svirepyj mir lyudskoj sebya ubil v svireposti svoej, kak skorpion sebya zhe umershchvlyaet svoim zhe yadom? Neuzhto k etomu dikomu koncu privela nesovmestimost' lyudej s lyud'mi, nesovmestimost' granic imperskih, nesovmestimost' idej, nesovmestimost' gordyn' i vlastolyubij, nesovmestimost' presyshchennyh bezrazdel'nym gospodstvom velikih kesarej i sledovavshih za nimi v slepom povinovenii i licemernom slavoslovii narodov, vooruzhivshihsya s nog do golovy, kichashchihsya pobedami v neischislimyh mezhdousobnyh bitvah? Tak vot chem konchilos' prebyvanie na zemle lyudej, unesshih s soboj v nebytie bozhestvennyj dar soznaniya! O Gospodi, vozroptal ya, zachem zhe nadelil ty umom i rech'yu, svobodnymi dlya sozidaniya rukami teh, kto sebya v sebe ubili i zemlyu prevratili v mogil'nik obshchego pozora! Tak plakal ya i stenal odin v bezmolvnom mire i proklinal udel svoj i Bogu govoril: to, na chto Tvoya ruka ne podnyalas' by, sam chelovek prestupno sovershil... Tak znaj zhe, pravitel' rimskij, konec sveta ne ot menya, ne ot stihijnyh bedstvij, a ot vrazhdy lyudej gryadet. Ot toj vrazhdy i teh pobed, kotorye ty tak slavish' v upoenii derzhavnom... Iisus perevel dyhanie i prodolzhil: - Takoe vot videnie bylo mne proshloj noch'yu, i dolgo dumal ya nad nim, ne spal, vse bodrstvoval v molitvah i, ukrepivshis' duhom, nameren byl povedat' uchenikam moim ob etom nisposlannom mne Otcom videnii, no tut tolpa bol'shaya yavilas' v Gefsimaniyu, i sredi nih Iuda. Iuda bystro obnyal menya, poceloval holodnymi ustami. "Radujsya, Ravvi", - skazal on mne, a prishedshim do togo skazal: "Kogo ya poceluyu, Tot i est', voz'mite Ego". I oni menya shvatili. I teper', kak vidish', ya stoyu pered toboj, namestnik rimskij. YA znayu, mne sejchas na Lysuyu goru. Odnako ty byl milostiv ko mne, pravitel', i tem dovolen ya, chto pered smert'yu udalos' mne povedat' o tom, chto perezhil ya vchera v Gefsimanii. - A ty uveren, chto ya, vnimaya tebe, vsemu poveril? - |to delo tvoe, namestnik, verit' ili ne verit'. Skoree vsego ty mne ne verish', ved' my s toboj - kak dve raznye stihii. No pri etom ty vyslushal menya. Ved' ne mozhesh' zhe ty skazat' sebe, chto ty nichego ne slyshal, i ne mozhesh' zapretit' sebe ob etom dumat'. A ya mogu skazat' sebe, chto ne unes s soboj v mogilu to, chto otkrylos' mne v Gefsimanii. Sovest' moya teper' spokojna. - Skazhi, Nazaryanin, a ty, sluchajno, ne predskazyval li na bazarah? - Net, pravitel', pochemu ty tak sprosil? - Ne pojmu, to li ty igraesh', to li ty v samom dele lishen straha i ne boish'sya muchitel'nejshej kazni. Neuzhto, kogda tebya ne stanet, tebe tak vazhno, chto ty uspel skazat', a chto ne uspel, kto tebya vyslushal, a kto net? Komu eto vse nuzhno? Ne sueta li eto, vse ta zhe sueta suet? - Ne skazhi, pravitel', ne sueta eto! Ved' mysli pered smert'yu voznosyatsya pryamo k Bogu, dlya Boga vazhno, chto dumaet chelovek pered smert'yu, i po nim Bog sudit o lyudyah, nekogda sozdannyh im kak naivysshee tvorenie sredi vsego zhivogo, ibo poslednie iz naiposlednih myslej vsegda chisty i predel'no iskrenni, i v nih odna pravda i net hitrosti. Net, pravitel', izvini, no naprasno ty dumaesh', chto ya igrayu. V mladenchestve ya igral v igrushki, bol'she nikogda. A chto do togo, boyus' li ya muchenij, skryvat' tut nechego, ya tebe o tom uzhe govoril. Boyus', ochen' boyus'! I Gospoda moego, Otca Vseblagogo, molyu, chtoby sily dal dostojno perenesti ugotovannuyu mne uchast', ne nizvel by menya do skotskih voplej i ne sramil inym putem... Tak ya gotov, namestnik rimskij, ne zaderzhivaj menya bol'she, ne stoit. Mne pora... - Da, ty sejchas otpravish'sya na Lysuyu goru. Tak skol'ko zhe tebe let, Iisus Nazaryanin? - Tridcat' tri, pravitel'. - Kak ty molod! Na dvadcat' let menya molozhe, - s zhalost'yu zametil Pontij Pilat, pokachivaya golovoj, i, prizadumavshis', skazal: - Naskol'ko mne izvestno, ty ne zhenat, stalo byt', detej u tebya net, sirot posle sebya ne ostavish', tak i zapishem. - I umolk, sobralsya bylo chto-to eshche skazat', no, peredumav, promolchal. I horosho, chto promolchal. CHut' bylo konfuzu ne nadelal. A zhenshchinu ty poznal? - ob etom namerevalsya sprosit'. I sam smutilsya: chto za bab'e lyubopytstvo, kak mozhno, chtoby pochtennyj muzh sprashival o takih delah. Glyanuv v etot moment na Iisusa Nazaryanina, ulovil po ego glazam, chto tot dogadalsya, o chem hotel sprosit' prokurator, i navernyaka ne stal by otvechat' na takoj vopros. Prozrachno-sinie glaza Iisusa potemneli, i on zamknulsya v sebe. "S vidu takoj krotkij, a kakaya v nem sila!" - podivilsya Pontij Pilat, nashchupyvaya nogoj soskol'znuvshuyu s nogi sandaliyu. - Nu horosho, - povernul on vopros v druguyu storonu, kak by kompensiruya nesostoyavshijsya razgovor po povodu zhenshchiny. - A vot skazyvali, chto ty vrode podkidysh, tak li eto? Iisus ulybnulsya otkryto i dobrodushno, obnazhaya belye rovnye zuby. - Vozmozhno, chto i tak v nekotorom rode. - A tochnee, tak ili ne tak? - Tochno, tochno, pravitel' dobryj, - podtverdil Iisus, chuvstvuya, chto Pontij Pilat nachinaet razdrazhat'sya, ibo i etot vopros byl ne ochen' k licu prokuratoru. - YA byl "podkinut" moim Otcom Nebesnym cherez Duha svyatogo. - Horosho, chto bol'she ty nikomu ne budesh' morochit' golovu, - ustalo procedil skvoz' zuby prokurator. - A vse zhe kto mat', tebya rodivshaya? - Ona v Galilee, Mariej zovut ee. CHuvstvuyu, chto ona segodnya podospeet. Vsyu noch' byla v doroge. |to ya znayu. - Ne dumayu, chto ee obraduet konec ee syna, - mrachno izrek Pontij Pilat, sobirayas' nakonec zavershit' zatyanuvshijsya razgovor s etim yurodivym iz Nazareta. I prokurator vypryamilsya pod svodami Arochnoj terrasy vo ves' rost, velichestvennyj, bol'shegolovyj, s krupnym licom i s tverdym vzglyadom, v snezhno-beloj toge. - Stalo byt', utochnim dlya poryadka, - postanovil on i prinyalsya perechislyat'. - Otec - kak bish' ego? - Iosif, mat' Mariya. Sam rodom iz Nazareta. Tridcati treh let ot rodu. Ne zhenat. Detej ne ostavil. Podstrekal narod k myatezham. Grozilsya razrushit' velikij hram Ierusalimskij i za tri dnya vozdvignut' novyj. Vydaval sebya za proroka, za carya Iudejskogo. Vot vkratce i vsya istoriya tvoya. - Ne budem govorit' o moej istorii, a vot tebe skazhu: ty ostanesh'sya v istorii, Pontij Pilat, - negromko izrek Iisus Nazaryanin, vzglyanuv pryamo i ser'ezno v lico prokuratora. - Navsegda ostanesh'sya, - Eshche chto! - nebrezhno otmahnulsya Pontij Pilat. Emu vse-taki pol'stilo eto vyskazyvanie; no vdrug, peremeniv ton, torzhestvenno izrek: - V istorii ostanetsya slavnyj imperator Tiverij. Da budet slavno ego imya. A my lish' ego vernye spodvizhniki, ne bolee togo. - I vse-taki v istorii ostanesh'sya ty, Pontij Pilat, - upryamo povtoril tot, kto otpravlyalsya na Lysuyu goru, za steny Ierusalima... A ta ptica, to li korshun, to li orel, chto kruzhila s utra nad Irodovym dvorcom, tochno podzhidayuchi kogo-to, nakonec pokinula svoe mesto i medlenno poletela v storonu, kuda poveli okruzhennogo mnogochislennym konnym konvoem, svyazannogo, kak opasnogo prestupnika, togo, s kem tak dolgo besedoval sam prokurator vsej Iudei Pontij Pilat. Prokurator zhe vse stoyal na Arochnoj terrase, s udivleniem i uzhasom sledya za strannoj pticej, letevshej vsled za tem, kogo veli na Lysuyu goru... -- CHto by eto znachilo? - prosheptal prokurator v nedoumenii i trevoge... III Tot letnij dozhd' v stepi, chto tak dolgo sobiralsya, eshche s vechera temneya i vyzrevaya na gorizonte v bezmolvnyh vspolohah molnij i peredvizhenii tuch, nachalsya lish' glubokoj noch'yu. Ego tyazhelye kapli, s siloj barabanivshie po suhoj zemle, hlynuvshie zatem potokami, oshchutil na svoem lice Avdij Kaldistratov, prihodya v soznanie, - oni byli pervym darom zhizni. Avdij lezhal tam zhe, v kyuvete podle zheleznoj dorogi, kuda skatilsya s otkosa, kogda ego sbrosili s poezda. Pervoe, chto on podumal: "Gde ya? Kazhetsya, dozhd'". On zastonal, hotel peredvinut'sya i ot dikoj boli v boku i svincovoj tyazhesti v golove snova vpal v bespamyatstvo, no cherez nekotoroe vremya vse-taki prishel v sebya. Spasitel'nyj dozhd' vozrodil ego k zhizni. Dozhd' lil shchedro i moguche, i voda, stekaya s otkosa, skaplivalas' v kyuvete, gde lezhal Avdij. Probirayas' k cheloveku, ona vspuchivalas' puzyryami, podnimalas' vse vyshe k gorlu, i eto zastavilo Avdiya prevozmoch' sebya, popytat'sya dejstvovat', chtoby vypolzti iz etogo opasnogo mesta. V pervye minuty, poka telo preodolevalo sebya, privykaya k dvizheniyu, eto bylo osobenno muchitel'no. Avdiyu s trudom verilos', chto on ostalsya zhiv. Ved' kak zhestoko ego izbivali v vagone, na kakoj strashnoj skorosti spihnuli s poezda, no kakaya vse eto erunda po sravneniyu s tem, chto on zhiv, zhiv vopreki vsemu! ZHiv i mozhet peredvigat'sya, pust' polzkom, slyshit, i vidit, i raduetsya etomu spasitel'nomu dozhdyu, chto hleshchet kak iz vedra, omyvaya ego razbitoe telo, ostuzhaya ruki, nogi i gudyashchuyu goryachuyu golovu, i budet polzti, poka hvatit sil, - ved' skoro rassvetet, i nastanet utro, i snova nachnetsya zhizn'... I togda on pridumaet, chto emu delat', nado lish' kak-to vstat' na nogi... Tem vremenem, prorezaya dozhd' i t'mu, odin za drugim s grohotom proneslis' neskol'ko nochnyh poezdov... I im on tozhe byl rad, vse, chto govorilo o zhizni, radovalo ego kak nikogda... Avdij ne hotel pryatat'sya ot dozhdya, dazhe esli by i mog, on ponimal, chto etot zhivitel'nyj dozhd' emu neobhodim. Tol'ko by ruki-nogi byli cely, a uzh ssadiny, ushiby i dazhe zhguchuyu bol' v pravom boku on gotov byl perenesti bezropotno... Emu vse-taki udalos' vypolzti, vykarabkat'sya na bezopasnoe mesto, na nebol'shoj prigorochek, i teper' on lezhal pod dozhdem, sobirayas' s duhom, chtoby zhit' dal'she... Tak voznik on vnov' iz nebytiya i, vozniknuv, vosstanavlival vse to, chto sostavlyalo sut' ego zhizni, i divilsya tomu, kakoj udivitel'noj yasnosti i ob®emnosti mysli osenyayut ego... I on skazal Tomu, kotorogo uvodili ot Pontiya Pilata na Lysuyu goru: "Uchitel', ya zdes'! CHto mne delat', chtoby vyzvolit' Tebya, chto mne delat', Gospodi? Kak mne spasti Tebya? O kak mne strashno za Tebya teper', kogda ya vnov' ozhil!" Istoricheskij sinhronizm - kogda chelovek sposoben zhit' myslenno razom v neskol'kih vremennyh voploshcheniyah, razdelennyh poroj stoletiyami i tysyacheletiyami, - prisushch v toj ili inoj mere kazhdomu cheloveku, ne lishennomu voobrazheniya. No tot, dlya kogo sobytiya minuvshego tak zhe blizki, kak siyuminutnaya dejstvitel'nost', tot, kto perezhivaet byloe kak svoe krovnoe, kak svoyu sud'bu, tot muchenik, tot tragicheskaya lichnost', ibo, znaya napered, chem konchilas' ta ili inaya istoriya, chto povlekla ona za soboj, vse predvidya, on lish' stradaet, ne v silah povliyat' na hod sobytij, i prinosit sebya v zhertvu torzhestvu spravedlivosti, kotoromu nikogda ne sostoyat'sya. I eta zhazhda utverdit' pravdu minuvshego - svyata. Imenno tak rozhdayutsya idei, tak proishodit duhovnoe srashchenie novyh pokolenij s predydushchimi i predpredydushchimi, i na tom svet stoit, i zhiznennyj opyt ego postoyanno uvelichivaetsya, prirashchivaetsya - dobro i zlo peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie v neskonchaemosti pamyati, v neskonchaemosti vremeni i prostranstva chelovecheskogo mira... I potomu bylo skazano: vcherashnie ne mogut znat', chto proishodit segodnya, no segodnyashnie znayut, chto proishodilo vchera, a zavtra segodnyashnie stanut vcherashnimi... I eshche bylo skazano: segodnyashnie zhivut vo vcherashnem, no esli zavtrashnie zabudut o segodnyashnem, eto beda dlya vseh... Avdij ochen' volnovalsya, otchaivalsya, kogda nastupil tot den' nakanune pervogo dnya pashi, i dushnym predprazdnichnym vecherom pytalsya razyskat' v nizhnem gorode dom, gde sovershalas' nakanune tajnaya vecherya s uchenikami, gde prelomil On hleb, skazav, chto eto telo Ego, i razlil vino, skazav, chto eto krov' Ego, ved' uzhe togda mozhno bylo predupredit' o grozyashchej opasnosti, o predatel'stve Iudy Iskariota, o neobhodimosti srochno, bezotlagatel'no pokinut' etot strashnyj gorod, pospeshit' kak mozhno skoree v put'. V poiskah etogo doma on metalsya v uhodyashchih sumerkah po krivym i zaputannym ulochkam, zachem-to vglyadyvayas' v lica prohozhih i proezzhih, tochno by u nego mogli byt' zdes' znakomye, no ni sredi pospeshavshih v tot chas k semejnym trapezam gorozhan, ni sredi teh, kto eshche zaglyadyval v lavki pered ih zakrytiem, on ne obnaruzhil nikogo, komu by mog doverit'sya. A mnogie prohozhie tak i vovse ne znali, kto eto takoj - Iisus Hristos. Malo li v gorode bylo brodyag. Kakoj-to serdobol'nyj gorozhanin stal ego zvat' k sebe na pashu. No Avdij, poblagodariv, otkazalsya. On nadeyalsya predupredit' Uchitelya. Ot volneniya, ot sveta v oknah, ot sil'nyh zapahov v vozduhe, raznosivshihsya ot ochagov s edoj, ot parnoj duhoty, ishodivshej ot obil'no polityh dlya prohlady dorog i dvorov, u nego razbolelas' golova. Ego stalo mutit'. I togda on kinulsya za gorod, v Gefsimaniyu, nadeyas' zastat' Uchitelya s uchenikami eshche tam, v sadu, v molitve i besede. No naprasno! I zdes' v tot pozdnij chas on nikogo ne obnaruzhil. V sadu bylo bezlyudno, i pod tem bol'shim fikusovym derevom, gde shvatila Uchitelya vooruzhennaya tolpa, tozhe nikogo uzhe ne bylo. Ucheniki otsyuda razbezhalis', kak i predskazyval sam Uchitel'... Luna plyla nad dal'nim morem i nad sushej, uzhe perevalilo za polnoch' - blizilsya rokovoj den', posledstviya kotorogo ne izbudutsya vekami i dolgo eshche i razno budut skazyvat'sya na istorii chelovechestva. No v Gefsimanii i prilegayushchih k nej vsholmleniyah, porosshih sadami i vinogradnikami, v tot chas bylo tiho, lish' pticy nochnye peli po kustam, lyagushki pereklikalis', i zhurchal, katilsya, perelivayas' pri lune, po kamenistym drevnim stokam nespyashchij Kedron s kedrovyh gor, delyas' na ruch'i i vnov' sobirayas' v edinyj potok. Vse prebyvalo na svoih mestah i sushchestvovalo, kak ispokon veka, - tiho i blagostno bylo na zemle v tu noch', i tol'ko on, Avdij, ne nahodil sebe pokoya ottogo, chto vse svershalos', kak dolzhno bylo svershit'sya, i on ne mog nichego ni ostanovit', ni predotvratit', hotya znal napered, chem vse konchitsya. Naprasno plakal on i vzyval v otchayanii k Bogu-Zavtra. I primirit'sya ne mog so svershivshimsya spustya odna tysyacha devyat'sot pyat'desyat let ot togo, kogda eto proizoshlo, i v poiskah sebya, perenesyas' v minuvshee bytie, myslenno vernulsya v to nachalo, ot kotorogo cherez vse krugovrashcheniya vremeni protyanulas' nit' i k ego sud'be. Iskal otveta, to ustremlyayas' vspyat' na tysyacheletiya, to vnov' vozvrashchayas' v segodnyashnyuyu real'nost' pod stepnoj dozhd', chto lil na golovu i plechi, to otreshayas', to trezvo vzveshivaya fakty. I pozvolyal sebe v blagih poryvah volyuntarizm po otnosheniyu k istorii - koncepciyu Strashnogo suda nad mirom, slozhivshuyusya gorazdo pozzhe, vkladyval v usta lyudej, zhivshih zadolgo pered etim, - uzh ochen' ne terpelos' Avdiyu, chtoby ob etom skazano bylo samomu Pontiyu Pilatu, poskol'ku ne ischezla ten' Pilata, vsesil'nogo namestnika imperii, i po sej den'. (Ved' est' zhe potencial'nye pilaty i teper'!) I v takom operezhenii sobytij Avdij Kallistratov ishodil iz togo, chto iznachal'nye zakony mira dejstvuyut vsegda, hot' i obnaruzhivayut sebya gorazdo pozzhe. Tak i s ideej Strashnogo suda - davno uzhe um chelovecheskij terzala ideya gryadushchego vozmezdiya za vse nespravedlivosti, chto tvorilis' na zemle. No kto zhe takoj byl Iisus, ot kotorogo idet otschet, kak ot nulya, v tragicheskom samosoznanii duha? I zachem vse eto nado bylo? Neuzhto lish' dlya togo, chtoby u nas byla prichina dlya vechnogo pokayaniya? I pochemu s teh por, kak on vzoshel na krest, tak dolgo ne uspokoyatsya umy? Ved' s teh dnej mnogoe, chto pretendovalo na bessmertie, zabylos' i obratilos' v prah. Vsegda li pomnilos' pri etom, chto zhizn' lyudej vsednevno sovershenstvuetsya: chto bylo segodnya novo, to nautro staro, chto bylo luchshe, zavtra merknet pered eshche bolee prekrasnym, tak pochemu zhe skazannoe Iisusom ne ustarevaet i ne teryaet svoyu silu? A vse, chto proizoshlo ot ego rozhdeniya do kazni na stolbe, i bolee togo - chto poshlo ot nego zatem vo vremena i pokoleniya, neuzhto tak neobhodimo i neizbezhno bylo dlya chelovechestva? I v chem nakonec zaklyuchalsya smysl etogo puti v istorii lyudej? CHto postigli oni? K chemu prishli? I esli sokrovennoj cel'yu byla ideya chelovekolyubiya - ideya gumanizma, kak utverzhdayut uchenye umy, to est' put' cheloveka k samomu sebe, k beskonechnomu sovershenstvu duha v samom sebe kak nadelennom razumom sushchestve, to kak zhe iznachal'no slozhno, tyazhko i zhestoko zaduman byl tot put' - kem i zachem? Mogli li lyudi prosushchestvovat' bez etogo kazhdym po-svoemu tolkuemogo gumanizma - ot hristianskogo do vselenskogo, ot social'no-egoisticheskogo, klassovogo, do principial'no abstraktnogo? I k chemu v nash vek davno obvetshavshaya na tom puti religiya? Dejstvitel'no, k chemu? Ved' vsem uzhe davno vse yasno, dazhe detyam. Razve materialisticheskaya nauka ne vbila osinovyj kol v mogilu hristianskogo veroucheniya, i ne tol'ko ego odnogo, ne smela ih reshitel'no i vlastno s puti progressa i kul'tury - edinstvennogo vernogo puti? Tepereshnemu cheloveku, kazalos' by, net nuzhdy ispovedovat' veru, emu budet vpolne dostatochno znat' ob etih umershih ucheniyah v poryadke obshchej istoricheskoj osvedomlennosti, ne bolee. Ved' vse eto izzhilo sebya, vse izvedano i projdeno. No k chemu my prishli, chto u nas est' vzamen toj miloserdnoj, zhertvennoj, davno otbroshennoj na obochinu, zloradno vysmeyannoj realisticheskimi mirovozzreniyami idei? CHto u nas est' podobnoe, vernee, prevoshodyashchee? Ved' novoe nesomnenno dolzhno byt' luchshe starogo. I ono est', eto novoe! Est'! Na podhode novaya moguchaya religiya - religiya prevoshodyashchej voennoj sily. V kakie eshche epohi cheloveku dovodilos' izo dnya v den', vsyu zhizn' ot rozhdeniya i do smerti sushchestvovat' vsecelo v zavisimosti ot togo, razvyazhut vojnu eti sily ili vozderzhatsya? Kto zhe teper' bogi, kak ne oni, vladel'cy etogo oruzhiya? Vot razve chto poka eshche net cerkvej, gde molilis' by na makety yadernyh snaryadov na altare da bili poklony generalam... CHem ne religiya? Takim razdum'yam o zhit'e-byt'e predavalsya poroj Avdij Kallistratov, i v etot raz, kogda v neizmerimoj protyazhennosti myshleniya emu dano bylo proniknut' v minuvshee kak v dannost', v sut' teh sobytij, chto byli do nego, - tak novaya voda protekaet mimo staryh beregov, - on vernulsya k istoku teh dnej, k toj predpashal'noj nochi v pyatnicu, chtoby razyskat' Uchitelya, uspet' skazat' emu o svoej trevoge, soobshchit' emu o trevoge nastupayushchih cherez stoletiya vremen, soobshchit', chto poyavilsya na istoricheskoj arene novyj Bog - Bog Goliaf, podobno chume porazivshij soznanie vseh do odnogo zhitelej planety svoej religiej, razvratnoj i universal'noj, religiej prevoshodyashchej voennoj sily. Kak otozvalsya by Uchitel', kak uzhasnulsya by: kuda gryadet v etom beshenom sostyazanii za voennoe prevoshodstvo rod lyudskoj? I esli by On vtorichno reshil vzvalit' na sebya noshu grehov nashih i vzoshel by na krest, to i togda navryad li tronul by dushi lyudej, poraboshchennye agressivnoj religiej prevoshodyashchej voennoj sily... No, k ogorcheniyu svoemu, Uchitelya on ne zastal. Iuda uzhe vydal Ego, i Ego shvatili i uveli, i plakal Avdij v opustevshej Gefsimanii obo vsem, chto bylo, i obo vsem, chto budet, odin vo vsem sadu i vo vsem mire. Tak, spesha vspyat', on ob®yavilsya v Gefsimanii, pereshagivaya cherez prashchurov svoih, v tu poru eshche obitavshih v severnyh chashchobnyh lesah i poklonyavshihsya eshche rublennym iz breven idolam, kotorym dazhe imya ego - Avdij - eshche ne bylo izvestno. Ono tol'ko eshche so vremenem budet zaimstvovano, a emu samomu predstoit eshche rodit'sya v dalekom dvadcatom veke... I dolgo sidel Avdij, rydaya, pod tem fikusovym derevom, gde byl opoznan, shvachen i uveden Uchitel', i sokrushalsya Avdij tak, kak budto chto-to moglo ot etogo izmenit'sya v sud'bah mira... Potom on vstal i, opechalennyj, poshel v gorod. Tam, za stenami nochnogo Ierusalima, zhiteli spokojno spali spokojnym snom v tu predpashal'nuyu noch', eshche ni o chem ne podozrevaya, i tol'ko on odin v trevoge i smyatenii brodil po gorodu i dumal: gde Uchitel', chto s nim teper'? A potom ego osenilo, chto eshche ne pozdno spasti Uchitelya, i on stal stuchat'sya v okna, vo vse okna, chto popadalis' po puti: "Vstavajte, lyudi, beda gryadet! Poka eshche est' vremya, spasem Uchitelya! YA uvedu ego v Rossiyu, est' ostrovok zavetnyj na reke nashej, na Oke..." Po razumeniyu Avdiya, na tom zavetnom ostrovke posredi reki Uchitel' mog by nahodit'sya v polnoj bezopasnosti - tam by On predavalsya razmyshleniyam nad prevratnostyami mira, i, byt' mozhet, tam rodilos' by novoe ozarenie, i On prozrel by novyj put' chelovechestvu v dal' vremen i daroval by lyudyam bozhestvennoe sovershenstvo, daby put' k messianskoj celi, vozlozhennoj Im na sebya kak neprelozhnyj dolg, lezhal by ne cherez krov', i ne prishlos' by rasplachivat'sya za nego mucheniyami i unizheniyami, kotorye On, bezumnyj, gotov prinyat' radi lyudej, za pravdu, opasnuyu gonitelyam i potomu iskorenyaemuyu stol' besposhchadno: ved' radi schast'ya budushchih pokolenij nalozhil On na sebya tot gibel'nyj dolg, neizbezhnyj na izbrannom im puti osvobozhdeniya cheloveka ot gneta sobstvennoj prichastnosti k izvechnym nespravedlivostyam, ibo v estestvennyh veshchah nespravedlivosti ne sushchestvuet, ona bytuet lish' mezh lyud'mi i idet ot lyudej. Odnako mozhno li dostich' celi takim antiistorichnym sposobom i est' li kakaya-libo uverennost' v tom, chto etot urok Uchitelya ne budet zabyt vsyakij raz, kogda, presleduya svoyu koryst', chelovek zahochet zabyt' Uchitelya, zaglushit' i zadavit' svoyu sovest' i najdet sebe mnozhestvo opravdanij: mol, on-de vynuzhden byl yakoby zlom otvechat' na zlo; kak otvratit' venec tvoren'ya - cheloveka ot pagubnyh strastej, vsednevno soputstvuyushchih emu i v blagodenstvii, i v nevzgodah, i v bednosti, i v presyshchenii bogatstvom, i kogda on imeet vlast', i kogda on nikakoj vlasti ne imeet; kak otvratit' venec tvoren'ya - cheloveka ot neuemnoj zhazhdy gospodstva nad drugimi, kak otvratit' ot postoyannyh spolzanij k vsedozvolennosti: ved' samodovol'stvo i nadmennost' vlekut cheloveka povelevat' i prinuzhdat', kogda on v sile, a kogda ne v sile, ugodlivost'yu, licemeriem i kovarstvom stremit'sya k toj zhe celi, i v chem zhe togda podlinnaya cel' zhizni, v chem ee smysl, i kto, nakonec, v sostoyanii otvetit' na etot vopros tak, chtoby ni odna dusha ne usomnilas' v istinnosti i chistote ego otveta. I ty, Uchitel', idesh' na lyutejshuyu kazn', daby chelovek vnyal dobru i sostradaniyu - tomu, chto v pervoosnove otlichaet razumnogo ot nerazumnogo, ibo tyazhko prebyvanie cheloveka na zemle, gluboko zatailis' v nem istoki zla. I razve dostizhim takim putem absolyutnyj ideal - um, okrylennyj svobodoj myshleniya, vozvyshennaya lichnost', izzhivshaya v sebe anahronizm zla otnyne i vo veki vekov, kak izzhivayut zaraznuyu bolezn'? O, esli by eto bylo dostizhimo! Bozhe, zachem zhe Ty vzvalil na sebya takoe bremya, chtoby ispravit' neispravimyj mir? Spasitel', ostanovis', ved' te, radi kotoryh Ty pojdesh' na krest, na muchenicheskuyu smert', oni zhe potom nad Toboj nadsmeyutsya. Da, da, inye budut prosto hohotat', inye budut izdevat'sya nad tshchetoyu Tvoej spustya tysyacheletiya, kogda materialisticheskaya nauka, ne ostaviv ot very v Boga kamnya na kamne, ob®yavit nebylicej vse, chto s Toboj bylo: "CHudak! Glupec! Kto ego prosil? Zachem, k chemu bylo ustraivat' tot spektakl' s raspyatiem? Kogo etim udivish'? CHto eto dalo, chto eto izmenilo v cheloveke hotya by na volosok, hotya by na jotu?" Tak budut dumat' te pokoleniya, kotorym Tvoj podvig budet kazat'sya chut' li ne nelepym, kotorye k tomu vremeni postignut ustroenie materii do ee iznachal'noj sushchnosti i, preodolev zemnoe tyagotenie, vstupiv v kosmicheskie sfery, osparivat' budut vselennuyu drug u druga v alchbe koshmarnoj, stremyas' k galakticheskomu gospodstvu, i hot' i beskonechno prostranstvo, no im i vselennoj budet malo, ibo v otmestku za neudachu na zemle oni gotovy budut v ugodu svoim ambiciyam samu planetu razveyat' v prah, planetu, na kotoroj Ty pytalsya vozvestit' kul't miloserdiya. Tak Ty podumaj, chto dlya nih Bog, kogda oni sebya vyshe Boga schitayut, chto im chudak, povisshij na kreste, kogda, unichtozhiv vseh razom, oni samuyu pamyat' Tvoyu sotrut s lica zemli. O bednyj, o naivnyj moj Uchitel', bezhim so mnoj na Volgu, na Oku, na tot uedinennyj ostrovok posredi reki, i tam ty budesh' prebyvat' kak na zvezde nebesnoj, vsem otovsyudu vidnoj, no nikomu ne dostupnoj. Podumaj, eshche ne pozdno, u nas est' eshche noch' i utro, byt' mozhet, Ty sumeesh' eshche izbezhat' zhestokoj uchasti? Opomnis', neuzhto put', Toboyu izbrannyj, edinstvenno vozmozhnyj put'? Oburevaemyj takimi myslyami, Avdij s glubokoj mukoj vo vzore brodil po ulicam i ploshchadyam nochnogo zharkogo Ierusalima, pytayas' vrazumit' Togo, kto samim Gospodom poslan byl na zemlyu dlya uchasti uzhasnoj i tragicheskoj, kak vechnyj primer i ukor lyudyam... No takovo svojstvo cheloveka, chto etogo ukora nikto vpryamuyu na svoj schet prinimat' ne budet i kazhdyj otyshchet sebe opravdanie: mol, on tut ni pri chem, mol, bez nego vershatsya sud'by mira i pust' sebe vershatsya... Skol'ko neizbyvnoj ironii tailos' v tom zamysle, stradayushchem nedoocenkoj chelovecheskoj natury... Uzhe v kotoryj raz prohazhivayas' u gorodskih vorot, Avdij vstretil brodyachuyu sobaku o treh lapah - chetvertuyu, podbituyu, ona podzhimala k zhivotu. Umno i grustno posmotrela na nego sobaka. - Nu chto, hromec, - skazal on psu, oglyadyvaya ego. - Ty takoj zhe bezdomnyj, kak i ya. Poshli so mnoj. I do samogo rassveta pes brodil vmeste s Avdiem. Vse kak est' ponimal tot pes. A utrom vnov' v zabotah i hlopotah prosnulsya gorod, s utra bazary i rynki napolnili gruzhennye v'yukami verblyudy, prignannye iz peskov beduinami, osly i muly, perevozivshie gruzy pomel'che, konnye povozki s poklazhej, nosil'shchiki s tyukami na plechah - vse prishlo v dejstvie, vse - strasti, tovary, galdezh - zavertelos' v obshchem kolese kupli-prodazhi... Odnako mnogie ierusalimcy steklis' k belostennomu gorodskomu hramu i ottuda vzbudorazhennoj tolpoj dvinulis' k rimskomu prokuratoru Pontiyu Pilatu. Primknul k nim i Avdij Kallistratov: on ponyal, chto rech' idet o sud'be Uchitelya. I on poshel s nimi k Irodovu dvorcu, no vooruzhennaya strazha ne propustila ih k namestniku. I oni ostanovilis' u dvorca v ozhidanii. Narodu vse pribyvalo, hotya zhara stoyala s samogo utra. Raznye strasti vlekli syuda raznyh lyudej. Kakie tol'ko razgovory ne hodili v toj nespokojnoj tolpe: odni govorili, chto proroka Iisusa Nazoreya prokurator pomiluet vlast'yu, dannoj emu Rimom, otpustit, chtoby on ubralsya iz Ierusalima kuda podal'she i nikogda bol'she cyuda ne vozvrashchalsya, drugie govorili, chto odnomu iz prigovorennyh v chest' pashi daruyut zhizn' i chto pomilovannym etim budet Iisus, tret'i poprostu verili, chto ego spaset sam YAhve na glazah u vseh, no vse - i te, i drugie, i tret'i - zhdali, zhdali, ne vedaya, chto proishodilo tam, za ogradami i stenami dvorca. I mnogo bylo takih v tolpe, kto posmeivalsya nad bednyagoj, rasplachivayushchimsya golovoj za poteshnyj svoj tron, glumilis' nad obrechennym chudakom i setovali: chto, mol, prokurator tyanet, rubit' tak rubit' splecha, chego eshche nyanchit'sya, solnce von kak pripekaet, i do poludnya vse izzharyatsya na Lysoj gore. |tot Iisus Nazorej, on-de kogo hochesh' zagovorit, komu ugodno golovu zadurit. YAsnoe delo - treplet tam yazykom i smushchaet prokuratora, chego dobrogo, namestnik rimskij eshche voz'met da otpustit ego, a togda zachem zhe my zdes' stoim... I Iisus Nazaryanin horosh - naobeshchal s tri koroba, tol'ko gde ono, ego Carstvo Novoe, a teper' ego samogo vzdernut, kak sobaku... Tak-to ono byvaet... Slushaya ih rechi, Avdij vozmushchalsya. "Ne smejte tak govorit'! Neblagodarnye, nizmennye dushonki! Kak mozhno tak oskvernyat' i oposhlyat' velikuyu bor'bu chelovecheskogo duha s samim soboj. Vam gordit'sya nado im, lyudi, ego meroj merit' sebya!" - v otchayanii krichal Avdij Kallistratov, oblivayas' slezami v tolpe ierusalimskoj. No nikto ego ne slyshal, nikto ne zamechal ego prisutstviya. Ved' emu eshche predstoyalo rodit'sya v dalekom dvadcatom veke... x x x Dozhd', chto hlynul sredi nochi, postepenno poshel na ubyl'. Ushel, kak prishel, eshche kuda-to prolit'sya livnem. I nakonec i vovse stih, lish' izredka sryvayas' sverhu zapozdavshimi kaplyami. A vremya blizilos' k rassvetu, omytomu i usypannomu zvezdami rassvetu, - nebo, eshche temno-agatovoe v glubine, posle dozhdya vse bol'she svetlelo po krayam. Prohladoj veyalo ot vlazhnoj pochvy, ot vytyanuvshihsya za noch' trav. No, pozhaluj, nikto iz obitavshih v stepi zhivyh sushchestv ne oshchutil v tot chas radosti bytiya stol' ostro i blagodarno, kak Avdij Kallistratov, hotya samochuvstvie ego i ostavlyalo zhelat' luchshego. No pri etom Avdiyu povezlo: raskalennyj nakanune vozduh ne uspel ohladit'sya za noch', i on ne zamerz. I hotya on promok s golovy do nog, i ushiby i travmy tozhe davali znat', no on, prezrev bol', sosredotochilsya i v yasnovidenii svoem, davavshem emu vozmozhnost' oshchushchat' sebya odnovremenno i v proshlom i v nastoyashchem, vosprinimal zhizn' zanovo, otkryval ee kak dar sud'by i ottogo eshche bol'she cenil samu vozmozhnost' zhit' i myslit'. V tot chas, kogda dozhd' konchilsya, Avdij sidel pod zheleznodorozhnym mostom, kuda s trudom, sobrav poslednie sily, dokovylyal vpot'mah... Pod etim mostom bylo otnositel'no suho, i on zabralsya syuda, kak brodyaga, i dovolen byl tem, chto nashlos' takoe mesto, gde on mog perezhdat' dozhd' i predat'sya razmyshleniyam. Pod mostom bylo gulko i zvonko, kak pod vysokimi svodami srednevekovogo sobora. Kogda nad golovoj prohodili poezda, eto pohodilo na orudijnyj shkval, obrushivayushchijsya izdali i postepenno uhodyashchij vdal'. Horosho, prostorno dumalos' v tu noch' Avdiyu, i mysl', rodivshis', razvivalas' uzhe sama po sebe i bespredel'no i besprepyatstvenno vlekla za soboj ego duh. Avdij dumal to o Hriste i Pontii Pilate, myslenno perenosilsya v te vremena, i grohot pronosyashchihsya nad nim poezdov ne meshal emu oshchushchat' sebya v drevnej Iudee sredi gomonyashchej tolpy na Golgofe i kak by videt' svoimi glazami vse, chto tam proishodilo, to pripominal Moskvu, svoe nedavnee prebyvanie tam i poseshchenie Pushkinskogo muzeya, gde pela bolgarskaya kapella, i vspominal svoego dvojnika, tak porazitel'no pohozhego na nego bolgarskogo pevca, i pered nim vstavalo ego lico s razverstym rtom. Kakie vozvyshennye zvuki istorgali golosa bolgarskih pevcov, kak voznosili oni ego dushu i mysl'! Otec ego, d'yakon Kallistratov, ochen' lyubil cerkovnoe penie i, slushaya ego, plakal ot umileniya. Odnazhdy kto-to peredal otcu tekst udivitel'noj molitvy odnoj sovremennoj monahini. Molodaya eshche v te gody zhenshchina, byvshaya vospitannica, a zatem i vospitatel'nica detdoma, prinyala postrig v gody vojny posle togo, kak ee vozlyublennyj, s kotorym oni prozhili vsego poltora mesyaca, pogib na voennom korable, potoplennom germanskoj podlodkoj. D'yakon Kallistratov, chitaya tot "dokument dushi", v kotorom soedinyalis' i plach i molitva, vsyakij raz ronyal slezu. On ochen' lyubil, kogda Avdij, togda eshche mal'chishka, stoya v krasnom uglu doma u starogo pianino, chital emu vsluh chistym otrocheskim golosom molitvu o potoplennom korable. I Avdij zauchil ee naizust', tu molitvu monahini, byvshej detdomovki: "Eshche tol'ko svetaet v nebe, i poka mir spit pered voshodom solnca, obrashchayu k Tebe, Vsevidyashchij i Vseblagij, svoyu nasushchnuyu molitvu. Prosti, o Gospodi, chto svoevolie proyavlyayu i prezhde vspominayu ne o Tebe, a snova dokuchayu svoim delom, no ya zhivu radi togo, chtoby molitvu siyu proiznosit', poka ya est' na etom svete. Ty, Sostradayushchij, Blagoslovennyj, Pravyj, prosti menya, chto dosazhdayu tebe obrashcheniyami neotstupnymi. V mol'be moej svoekorystiya net - ya ne proshu i toliki blag zemnyh i ne molyu o prodlenii dnej svoih. Lish' o spasenii dush lyudskih vzyvat' ne perestanu. Ty, Vseproshchayushchij, ne ostavlyaj v nevedenii nas, ne pozvolyaj nam opravdanij iskat' sebe v somknutosti dobra i zla na svete. Prozrenie nisposhli lyudskomu rodu. A o sebe ne smeyu ust razomknut'. YA ne strashus' kak dolzhnoe prinyat' lyuboj ishod - goret' li mne v geenne ili vstupit' v carstvo, kotoromu nest' konca. Tot zhrebij nash Tebe opredelyat', Tvorec Nevidimyj i Neob®yatnyj. Proshu lish' ob odnom, net vyshe pros'by u menya, raby Tvoej, inokini, povinuyushchejsya slovam lyubvi Tvoim, otshel'nicy, v otchayanii svoem prezrevshej zemnuyu yudol', otvergnuvshej naproch' tshcheslavie i suetu, chtoby v pomyslah svoih priblizit'sya k duhu Tvoemu, Gospodi. Proshu lish' ob odnom, yavi takoe chudo: pust' tot korabl' plyvet vse tem zhe kursom prezhnim izo dnya v den', iz nochi v noch', pokuda den' i noch' smenyayutsya opredelennym Toboyu cheredom v kosmicheskom vrashchenii Zemli. Pust' on plyvet, korabl' tot, pri vahte neizmennoj, pri navsegda zachehlennyh stvolah iz okeana v okean, i chtoby volny bilis' o kormu i slyshalsya by nesmolkaemyj ih moshchnyj gul i grohot. Pust' bryzgi okeana obdayut ego dozhdem svistyashchim, pust' dyshit on toj vlagoj gor'koj i letuchej. Pust' slyshit on gul mashin i kriki chaek, sleduyushchih za korablem. I pust' korabl' derzhit put' vo svetlyj grad na dal'nem okeanskom brege, hotya pristat' k nemu vo veki ne dano... Vot i vse, bolee nichego ne proshu v molitve svoej noche-dnevnoj. I Ty prosti, Vseblagij i Miloserdnyj, chto dokuchayu pros'boj strannoj, molitvoj o zatonuvshem korable. No Ty - tverdynya vseh nadezhd vysokih, zemnyh i nezemnyh. Ty byl i ostaesh'sya Vezdesushchim, Vsemogushchim i Sostradayushchim nachalom vseh nachal. I potomu s mol'boj k Tebe idem kak v proshlom, tak i nyne i v gryadushchih dnyah. I potomu, kogda m