ti 12  -  13
nedel' za 32 goda smuty; pri etom chislo voinov - isklyuchaya bitvu pri Tauntone
(1460), v kotoryh chislo srazhavshihsya dostiglo 50 tys. chelovek, - ne prevyshalo
neskol'kih soten.

     {...zagovoril o Tred'yakovskom, ob®yasnil raznicu mezhdu  sillabicheskim  i
tonicheskim  stihoslozheniem...  -  Tred'yakovskij}   (Trediakovskij)   Vasilij
Kirillovich (1703 - 1768) - pervyj  teoretik  russkogo  stihoslozheniya,  avtor
sochinenij "Novyj i kratkij sposob k slozheniyu rossijskih stihov"  (1735),  "O
drevnem,  srednem  i  novom  stihotvorenii  rossijskom"   (1755),   osnovnye
polozheniya kotoryh pytalsya primenit' v  sobstvennom  poeticheskom  tvorchestve.
Perevel na russkij yazyk traktat N.  Bualo  "Poeticheskoe  iskusstvo"  (1752).
Ratoval za novyj, "tonicheskij", razdelennyj na stopy, stih.

     {Sillabicheskoe stihoslozhenie -}  osnovano  na  soizmerimosti  strok  po
chislu slogov, {tonicheskoe -} na soizmerimosti strok po chislu udarenij.

     - {Tred'yakovskij byl neschastnyj chelovek... nechto srednee mezhdu shutom  i
poetom. Derzhavin byl mnogo  schastlivee  ego.  -}  V.K.  Trediakovskij  stal,
prakticheski, pervym professional'nym literatorom v Rossii, gde status takogo
roda deyatel'nosti byl eshche neyasen i na zanyatiya  filologiej  smotreli  kak  na
"bezdelku", prostitel'nuyu cheloveku, material'no obespechennomu  ili  imeyushchemu
mesto  sluzhby.  Stihi  Trediakovskogo  -  "vechnogo  truzhenika"   (Petr   I),
"neutomimogo vozovika" (Radishchev)  -  vysmeivalis'  sovremennikami;  osobenno
dostavalos' ego lyubimomu  detishchu  -  epicheskoj  poeme  "Tilemahida"  (1766).
Trediakovskomu "ne raz sluchalos' byt' bitym" svoimi znatnymi  pokrovitelyami,
chego  ne  moglo  byt'  pozdnee,  vo  vremena  Derzhavina,   pri   "storonnice
prosveshcheniya"   Ekaterine   II.   Po   slovam   sovremennogo   issledovatelya,
"kabinet-ministr Anny Ioannovny Volynskij eshche mog  prikazat'  lakeyam  vzdut'
palkami "piitu" Trediakovskogo za to, chto tot zapozdal s napisaniem zakaznyh
stihov, no Ekaterina II, obladavshaya, kazalos' by,  kuda  bol'shej  vlast'yu...
tol'ko prosila Derzhavina cherez Hrapovickogo napisat'  ej  pohval'nye  stihi;
Derzhavin otkazalsya!" (Leskiss G. Pushkinskij put' v russkoj  literature.  M.:
Hudozh. lit., 1993. S. 21.).

     {...napominal raskol'nich'ego  svyatogo...  -}  Deyateli  Raskola  -  inok
Epifanij, boyarynya Morozova i ee sestra Urusova, protopop Avvakum,  svyashchennik
Lazar'  i  dr.  -  videli   smysl   svoej   zhizni   v   povtorenii   podviga
pervohristianskih  muchenikov  -  apologetov  hristianstva  v   "razvrashchennom
Vavilone" i imperskom  Rime.  Ih  zhitiya,  propovedi,  epistolyarnoe  nasledie
risuyut kartiny zhestokih kaznej - urezaniya yazykov, zemlyanyh tyurem  i  t.  d.;
pervoprichina Raskola - nesoglasie s novoj  obryadnost'yu  -  stala  povodom  k
"stradaniyu za veru".

     {...pri getmane... -} V period s aprelya po dekabr' 1918  g.,  kogda  na
territorii Ukrainy byla ustanovlena diktatura, vozglavlyaemaya getmanom Pavlom
Petrovichem Skoropadskim (1873 - 1945).

     {"...Egda zhe rassvetalo v den' nedel'nyj..."  -}  Nizhe  privodyatsya  dva
otryvka iz "ZHitiya" Avvakuma: pervyj otnositsya k ego zaklyucheniyu pered ssylkoj
v  Sibir'  -  nachalu  krestnogo  puti  raskolouchitelya;  vtoroj  {("Tazhe   in
nachalnik...") -} ko vremeni prebyvaniya ego v YUr'evce, eshche do Raskola,  kogda
on kak nastoyatel' sobora, otvetstvennyj za pastvu,  za  svoe  zastupnichestvo
"byl utesnyaem ot nachalnikov".

     - {Kto iz vas ne znaet  legendy  o  plyasune  Bogomateri?  -}  Vozmozhno,
imeetsya  v  vidu  chastyj  syuzhet  narodnyh  duhovnyh  stihov  i  predanij   -
Bogomater', na Strashnom Sude umolyayushchaya Hrista za greshnikov, v tom chisle  "za
plyasunov i skomorohov",  narushitelej  blagochestiya.  V  adu  "muki  ognennye"
ugotovany

     Prelyubodeyam-bludnikam,
     Smushchennikam-svodnikam,
     Smehotvorcam, dvuyazychnikam,
     P'yanicam i korchevnikam,
     Plyasunam i volynshchikam...
     I proslezilas' Presvyataya Bogorodica,
     Vidya, kak mnozhestvo naroda muchatsya:
     A, gore voram, i razbojnikam,
     I skomoroham, i plyasunam,
     I kto smushchaet besovskim pesnyam i igrishcham...
     {(Slovo  o  mukah,   zapovedannyh   Presvyatoj   Bogorodice   arhangelom
Mihailom)}

     V evropejskoj tradicii  sushchestvuet  narodnaya  legenda  Srednevekov'ya  o
zhonglere Bogomateri. Kak i na Rusi, remeslo  zhonglera  (analog  "skomorohu",
"plyasunu") schitalos' yazycheskim, grehovnym. Legenda povestvuet o  negramotnom
kosnoyazychnom zhonglere, na starosti let stavshem monahom. Ne znaya molitv i  ne
umeya perepisyvat' knigi, on reshil pochtit' Bogomater'  edinstvenno  dostupnym
emu sposobom - pokazav ej svoe iskusstvo, i  byl  zastignut  bratiej  v  tot
moment, kogda kuvyrkalsya i plyasal pered ee izobrazheniem. Monahi  vozmutilis'
takim koshchunstvom, no tut sama Bogomater' soshla k stariku i uterla emu pot.

     {...to nachalo pozdnejshej biografii Tolstogo, gde govoritsya o muravejnyh
brat'yah...   -}   Pod   pozdnejshej   biografiej    Tolstogo,    po-vidimomu,
podrazumevaetsya  obshirnoe  issledovanie  P.I.   Biryukova   "Biografiya   L'va
Nikolaevicha Tolstogo", poslednij, chetvertyj, tom kotorogo vyshel v 1923 g.

     {Muravejnye  brat'ya  -}  "tajna"  brat'ev  Tolstyh.  Starshij,  Nikolaj,
"dvenadcati let... ob®yavil  vsem,  chto  u  nego  est'  tajna,  i  kogda  ona
otkroetsya, vse lyudi sdelayutsya schastlivymi... vse budut  lyubit'  drug  druga,
vse sdelayutsya  muravejnymi  brat'yami".  Po-vidimomu,  mal'chik  imel  v  vidu
moravskih brat'ev - obshchinu, v kotoroj "vse zhili nravstvennoj  zhizn'yu  i  vse
imushchestvo bylo obshchim", no zamenil neponyatnoe slovo privychnym (nablyudenie  za
murav'yami  -  odno  iz  lyubimyh  zanyatij  detej  Tolstyh;  po  vospominaniyam
sovremennikov,  v  starosti  Lev  Nikolaevich   chasto   posvyashchal   sozercaniyu
"muravejnoj zhizni" minuty otdyha).  Dlya  vstupleniya  v  obshchestvo  muravejnyh
brat'ev neobhodimo bylo vypolnit' tri usloviya: vstat' v ugol i ne  dumat'  o
belom medvede; projti, ne ostupivshis', po shcheli mezhdu polovicami;  v  techenie
goda ne videt' zajca - ni zhivogo, ni mertvogo, ni zharenogo na  stole.  Kogda
obshchestvo budet sozdano, Nikolen'ka Tolstoj dolzhen vzyat' zelenuyu palochku, "na
kotoroj zapisana tajna", i zakopat' ee v zavetnom meste; brat'ya zhe "ujdut na
Fanfaronovu goru zhit' horoshej zhizn'yu", gde vse budut  ravny  mezhdu  soboj  v
uvazhenii i lyubvi i "ne budet ni bol'shih, ni malen'kih".

     {...zastavlyal svyatogo Ioanna proiznosit' slova, prinadlezhashchie  chut'  li
ne Fome Akvinskomu... - Svyatogo Ioanna} (skoree vsego, imeetsya v  vidu  odin
iz apostolov, lyubimyj uchenik Hrista Ioann Bogoslov; soglasno tradicii, on  -
avtor odnogo iz kanonicheskih evangelij, Apokalipsisa i  treh  poslanij;  no,
vozmozhno, chto rech' idet i ob Ioanne  Zlatouste  (374  -  407),  arhiepiskope
Konstantinopol'skom,   odnom   iz   Otcov   Cerkvi,   avtore    proizvedenij
ekzegeticheskogo    (istolkovyvayushchego    Svyashchennoe    Pisanie)     haraktera,
mnogochislennyh propovedej, takzhe prichislennogo pravoslavnoj cerkov'yu k  liku
svyatyh) i {Fomu Akvinskogo} (1225 - 1274) razdelyayut ne tol'ko veka, no  i  -
chto bolee vazhno  -  proisshedshee  v  XI  v.  razdelenie  Cerkvi  na  Zapadnuyu
(katolichestvo) i Vostochnuyu (pravoslavie). Imenno  filosofskaya  sistema  Fomy
Akvinskogo,  strogo  ierarhicheskaya  i  racional'naya   (opirayas'   na   trudy
Aristotelya i neoplatonikov, on formuliruet princip garmonii very  i  razuma:
razum priznaetsya sposobnym  dokazat'  Bytie  Bozhie  i  otklonit'  vozrazheniya
protiv istin very), v 1879 g. ob®yavlyaetsya "edinstvenno  istinnoj  filosofiej
katolicizma".

     - {Pomnite mesto v  bogosluzhenii:  "Oglashennye,  izydite!"?  -}  Slova,
kotorymi  zakanchivaetsya  srednyaya  chast'  Liturgii  -  Liturgiya   Oglashennyh.
Proiznosyatsya oni pered Heruvimskoj pesn'yu, vo vremya  kotoroj  prigotovlyayutsya
Svyatye Dary. V drevnosti oglashennye (eshche ne krestivshiesya, tol'ko postigayushchie
osnovy very) i te iz kreshchenyh, kto otluchen ili ne dopushchen  do  prichastiya  za
kakie-libo tyazhkie grehi, pri etih slovah dolzhny byli vyjti iz  hrama  -  kak
nedostojnye prisutstvovat' pri sovershenii tainstva. V Novoe vremya  prizyv  k
oglashennym  imeet  chisto  simvolicheskij  smysl;  kazhdyj  prisutstvuyushchij   na
liturgii, slysha ih, dolzhen sprosit' sebya, ne prinadlezhit li  i  on  k  chislu
oglashennyh, po zhizni i delam svoim, dostoin li  on  nahodit'sya  v  hrame,  i
myslenno pokayat'sya.

     {...podolgu  rassprashival  ego  ob   ateisticheskom   smysle   "Velikogo
Inkvizitora"  i  o  "ZHizni  Iisusa"  Renana,  -  togda  ya   chital   "Brat'ev
Karamazovyh" i Renana... -} V mnogochislennyh  traktovkah  glavy  5  knigi  V
romana  F.M.Dostoevskogo  "Brat'ya  Karamazovy"  (1879  -   1880)   {"Velikij
Inkvizitor"}   (trudy   K.Leont'eva,   N.Berdyaeva,   L.SHestova,    S.Franka,
N.Losskogo, D.Merezhkovskogo,  Vyach.  Ivanova,  V.  Zen'kovskogo,  mitropolita
Antoniya (Hrapovickogo) i dr.) ob "ateisticheskom smysle" poemy rech' ne  idet.
Takaya  interpretaciya  predstavlyaetsya  nevozmozhnoj  iz-za   nedvusmyslennosti
avtorskoj  pozicii,  proyavlennoj  kak  kosvenno  (cherez   sistemu   obrazov,
kompoziciyu, syuzhet proizvedeniya), tak i ocenochno (slova Aleshi  Ivanu:  "Poema
tvoya sut' hvala Iisusu, a ne hula!").

     {Rent} |rnest ( 1823 - 1892) v  svoej  knige  "ZHizn'  Iisusa"  (  1867)
izobrazhaet Hrista kak real'noe lico, kak  istoricheskogo  deyatelya,  ignoriruya
Ego bozhestvennost'. Dlya Renana Bog - bezlichnyj miro voj razum,  organizuyushchij
kosmos; pri takoj traktovke vopros o Bogovoploshchenii otpadaet. Interesno samo
upominanie v odnom kontekste proizvedenij Renana  i  Dostoevskogo,  uchityvaya
otnoshenie poslednego k "ZHizni Iisusa",  neodnokratno  vyskazyvavsheesya  im  v
publicistike  i  perepiske.  Dlya  Dostoevskogo  Renan  -  v  odnom  ryadu   s
"materialistami",    ne    ponimayushchimi    krasoty    obraza     Hrista     i
protivopostavlyayushchimi Ego abstraktnoj "istine".

     {...ne znal... katehizisa... - Katehizis -}  kratkoe  izlozhenie  ucheniya
cerkvi, obychno v  forme  voprosov  i  otvetov.  Naibolee  izvestnye  russkie
pravoslavnye katehizisy - "Pravoslavnyj  ispovednik"  Petra  Mogily  (1640),
"Prostrannyj hristianskij katehizis" mitropolita Filareta (1823).

     {On napominal mne Velikogo Inkvizitora v miniatyure: on byl nepobedim  v
dialekticheskih voprosah i voobshche byl by bolee horosh  kak  katolik,  chem  kak
pravoslavnyj. -} Velikij Inkvizitor v "poeme" Ivana Karamazova otrekaetsya ot
Hrista, ustupaya iskusheniyam "premudrogo duha" - chudu, tajne  i  avtoritetu  -
vzamen Hristovoj svobody: "...my davno uzhe ne s Toboyu,  a  s  nim,  vot  uzhe
vosem' vekov..." Vosem' vekov nazad otnositel'no  vremen  dejstviya  poemy  -
vremya vozniknoveniya Papskogo  gosudarstva;  stremlenie  k  "mirskoj  vlasti"
lyuboj cenoj, v tom chisle i cenoj "otrecheniya ot Hrista", prisushche katolichestvu
ne tol'ko po mneniyu Dostoevskogo, no i po mneniyu  mnogih  ego  sovremennikov
(sm., naprimer, trudy slavyanofilov,  "Encyclica"  Tyutcheva,  "Tri  sily"  Vl.
Solov'eva). V otlichie ot pravoslaviya, katolichestvo opiraetsya na racional'noe
postizhenie  mira  i  Boga,  konstruiruet  ierarhicheski  chetkuyu   filosofskuyu
sistemu. |to otlichie vyrazheno uzhe v formule  mitropolita  Ilariona:  "Rodisya
Blagodat' i Istina, a ne Zakon" ("Slovo o Zakone i Blagodati", XI v.).

     {...ona  vse  kakuyu-to  Lappo-Nagrodskuyu   chitaet...   -}   Ironicheskoe
soedinenie  familij  dvuh   russkih   pisatel'nic:   Nadezhdy   Aleksandrovny
{LappoDanilevskoj} (1874 - 1951) i Evdokii Apollonovny {Nagrodskoj} (1866  -
1930). Temoj proizvedenij N.A.Lappo-Danilevskoj  byla,  kak  pravilo,  zhizn'
aristokratov i lyudej iskusstva. Romanticheskaya  fabula,  izoshchrennaya  lyubovnaya
intriga, uznavaemost' real'nyh prototipov (politicheskih deyatelej, tvorcheskoj
intelligencii,  lyudej  vysshego  sveta),  zhivost'   i   zanimatel'nost'   pri
otsutstvii glubiny issledovaniya harakterov -  otlichitel'nye  osobennosti  ee
povestej i romanov. S serediny 1920-h godov zhila v Parizhe; v 1923 g. pereshla
v  katolichestvo.  E.A.   Nagrodskaya   prichislyalas'   kritikoj   k   "mladshim
arcybashevcam", v svoem tvorchestve usugublyavshim  "hudshie  storony...  metra".
Vmeste s tem ee proizvedeniya pol'zovalis' uspehom, a  roman  "Gnev  Dionisa"
byl "bestsellerom" 1910-h godov. V 1917  g.  E.A.  Nagrodskaya  emigrirovala,
zhila v Parizhe.

     {Krasnye vvergayut ee v takoj haos, v kotorom ona ne byla so vremen carya
Alekseya Mihajlovicha. - Aleksej Mihajlovich}  (1629  -  1676)  -  vtoroj  car'
dinastii Romanovyh,  vo  vremya  pravleniya  kotorogo  rossijskoe  gosudarstvo
preodolelo  posledstviya  Smutnogo  vremeni,  postavivshego   ego   na   gran'
unichtozheniya.  Byl  prinyat  ryad   zakonodatel'nyh   aktov,   sposobstvovavshih
centralizacii  gosudarstvennogo  apparata,   razvitiyu   torgovli,   chastichno
reorganizovana armiya, zakrepleno vossoedinenie  Ukrainy  s  Rossiej  (1654),
vozvrashcheny Smolensk, CHernigov i drugie russkie goroda.

     {...chut' ne do slez smeyalsya, kogda ya emu skazal, chto prochel SHtirnera  i
Kropotkina... - SHtirner} Maks (1806 - 1856) i  {Kropotkin}  Petr  Alekseevich
(1842 - 1921) - teoretiki anarhizma. Po SHtirneru, edinstvennaya real'nost'  -
"ya",  individ,  rukovodstvuyushchijsya  principom  "net  nichego  vyshe   menya"   i
yavlyayushchijsya  istochnikom  morali  i  prava;  moral'nye   i   pravovye   normy,
ustanovlennye obshchestvom i tradiciej,  otbrasyvayutsya  im  kak  "stesnitel'naya
sheluha". "Drugie" - lish' sredstvo dlya dostizheniya celej "ya", ves' mir  -  ego
sobstvennost' ("Edinstvennyj i  ego  sobstvennost'",  1845).  V  otlichie  ot
SHtirnera, kotoryj videl glavnoe zlo v gospodstve otzhivshih ponyatij i  schital,
chto, "otbrasyvaya"  ih,  mozhno  izmenit'  obshchestvo,  prevrativ  ego  v  "soyuz
egoistov",  Kropotkin  vydvigal  ideal  bezgosudarstvennogo   kommunizma   -
federacii svobodnyh proizvodstvennyh obshchin (kommun, gde lichnost', vne  ramok
gosudarstva, razvivaetsya svobodno i  tvorcheski).  Takoe  obshchestvo  sozdaetsya
posle  osnovatel'nogo  razrusheniya  ustanovivshihsya  vekami  poryadkov  v  hode
social'noj  revolyucii;  po  etoj  prichine  Kropotkin   privetstvoval   lyubye
proyavleniya obshchestvennoj nestabil'nosti, v 1870-e gody  primknul  k  dvizheniyu
narodnichestva. Osnovnye trudy  Kropotkina  -  "Vzaimnaya  pomoshch'  kak  faktor
evolyucii" (1902), "Sovremennaya nauka i anarhiya" (1913).

     {...sokrushenno kachal golovoj, uznav  o  moem  pristrastii  k  iskusstvu
Viktora Gyugo... -} Ocenka Vitaliem  "iskusstva"  Viktora  Gyugo  sovpadaet  s
otnosheniem k ego tvorchestvu A.P. CHehova, avtora blestyashchej parodii  na  stil'
francuzskogo romantika -  "Tysyacha  odna  strast',  ili  Strashnaya  noch'".  Ne
sluchajno i  upominanie  "chehovskogo"  personazha  -  "vysokoparnogo  russkogo
telegrafista"  -  v  etom  vyskazyvanii.  |to   -   lish'   chastnyj   sluchaj,
podcherkivayushchij blizost' obraza Vitaliya chehovskim intelligentam.

     {...u Mahno... u Petlyury i dazhe v  otryade  esera  Sablina...  -  Mahno}
Nestor Ivanovich (1889 - 1934) - odin iz  vdohnovitelej  anarho-krest'yanskogo
dvizheniya na yuge Ukrainy v 1918 - 1921 gg. Neodnokratno pomogal Krasnoj Armii
v   bor'be   protiv   denikinskih   vojsk;   odnako   dejstviya   ego    byli
neposledovatel'ny, podchinyat'sya central'noj vlasti on ne zhelal i periodicheski
vel boi i protiv Krasnoj Armii. V konce koncov ego vojska byli  razgromleny,
Mahno bezhal v Rumyniyu, zatem perebralsya v Parizh, gde i umer.

     {Petlyura} Simon Vasil'evich (1879 - 1926) vozglavlyal  nacionalisticheskuyu
kontrrevolyuciyu na Ukraine; odin iz organizatorov Direktorii v 1918 g.  i  ee
glava s fevralya 1919 g. V 1920 g. emigriroval; ubit v Parizhe.

     {Sablin}  YUrij  Vladimirovich  (1897   -   1937)   komandoval   brigadoj
revolyucionnyh vojsk.

     {...za steklami proplyvayut  na  list'yah  viktorii-regii  nesushchestvuyushchie
zhivotnye... - Viktoriya-regiya  -}  ekzoticheskoe  rastenie,  porazivshee  svoim
vidom konkvistadorov, vpervye nashedshih ego v  zavodyah  Amazonki  i  Orinoko.
Kuvshinka s ogromnymi list'yami  (do  dvuh  metrov  v  diametre,  s  zagnutymi
krayami; mogut vyderzhat' gruz do pyatidesyati kilogrammov), s bol'shimi cvetami,
istochayushchimi pryanyj tyaguchij aromat. Cvety  viktorii-regii  -  "odnodnevki"  i
"hameleony": poyavivshijsya vecherom iz vody buton raskryvaetsya  belym  cvetkom,
kotoryj k utru  stanovitsya  nezhno-rozovym;  zakryvshis'  na  den',  k  vecheru
sleduyushchego dnya cvetok raspuskaetsya malinovo-krasnym;  na  vtoroe  utro,  uzhe
temno-purpurovyj, on opuskaetsya pod vodu, gde obrazuetsya chernyj plod.  Iz-za
svoej  neobychnosti  viktoriya-regiya  stanovitsya  nepremennym  atributom   pri
opisanii dzhunglej v proizvedeniyah romantikov.

     {...emu prisnilas' rusalka: ona smeyalas', i bila hvostom, i plyla ryadom
s nim, prizhimayas' k nemu svoim  holodnym  telom,  i  cheshuya  ee  oslepitel'no
blestela.   -}   Po   drevneslavyanskim   pover'yam,   sobrannym    V.I.Dalem,
S.V.Maksimovym, A.N.Afanas'evym, A.N. Veselovskim i dr., rusalki  -  eto  ne
chto inoe, kak dushi umershih, "predstaviteli carstva smerti, t'my  i  holoda".
Uvidet' rusalku nayavu ili vo sne  -  nedobryj  znak,  chrevatyj  bedoj,  a  v
opredelennoe vremya goda - neminuemoj gibel'yu.

     {...oficerskie  messaliny...  -  Messalina  -}  pervaya  zhena   rimskogo
imperatora Klavdiya, stavshaya simvolom rasputstva.

     {I CHernoe more predstavlyalos' mne  kak  gromadnyj  bassejn  Vavilonskih
rek, i glinyanye gory Sevastopolya - kak drevnyaya Stena Placha. -} Rech'  idet  o
Vavilonskom plenenii iudeev, v 597 - 586 gg. do  n.e.  ugnannyh  v  Assiriyu,
otkuda oni vozvratilis' v Palestinu tol'ko cherez  polstoletiya.  |to  sobytie
otrazheno v Prorokah (Isajya, Ieremiya, Iezekiil'), Psalmah (osobenno - Ps. 136
"Plach na rekah Vavilonskih"), vospominanie o nem - molitvy u Steny  Placha  v
Ierusalime. "Reki Vavilonskie" - simvol lyubogo izgnaniya i nostal'gii.