iesya ot izobiliya vitriny
supermarketov. Kupit, v kakom magazine podeshevle, buhanku hleba: ona nynche
stol'ko zh stoit, chto i pochtovyj konvert. Pozhuet korku. A zavtra protiv
El'cina pojdet mitingovat', trebovat' nadryvno otstavki proklyatushchego
prezidenta - i budet golosovat' tverdo za Nadolina, zabyvshi pro ego dvorcy,
potomu chto tol'ko byvshij i nyneshnij kommunist Nadolin poobeshchaet zhitelyam
svoego rajona-strany vozvrashcheniya obratno spravedlivosti v kachestve
raboche-krest'yanskoj vlasti i chto ceny na hleb ne dast povysit'. CHto stanet s
Nadolinym da s Ivanom Sekirinym uzhe v novom veke? Vot by chto uznat'... Drug
bez druga oni ne mogut, smezhayutsya ih stezhki v odnu - eto uzh tochno.
Segodnya Nizshij CHin vzyvaet k krepkoj ruke, a vchera ot etoj zhe ruki
otbrykivalsya, mitingoval protiv shestoj stat'i v konstitucii o monopolii na
vlast' odnoj partii - rushili druzhno i voodushevlenno tot samyj p o r ya d o k.
Paradoksal'no ne to, chto u nas toskuyut po bylomu poryadku, snachala ego
razrushivshi. Vse zhe chto rukovodilo lyud'mi, kogda mitingovali - stremlenie k
poryadku, tol'ko bolee spravedlivomu, ili zhe prosto anarhicheskie nastroeniya,
zhelanie pridrat'sya k poryadku, licezret' unizhennoj da napugannoj vlast',
sil'nyh mira sego? Poslednimi sobytiyami zapugannyj do togo narod, kazhetsya,
izlovchilsya zapugat' samu vlast'. U nas strana uzhe pugannoj nomenklatury, da
eshche kak pugannoj - do smerti. Potomu my ne vidim volevyh reshenij, a sami
doshli do neuvazheniya k vlasti takogo, chto vsyakoe hot' malo-mal'ski volevoe
reshenie vlastej skukozhivaetsya kak na moroze, zyabnet, drozhit - i rastaivaet
hlipko, osmeyannoe da potoptannoe, budto i ne reshit' chto-to hoteli, a
naprudili luzhu.
Vlast' ne dolzhna byt' prestupno-bezzhalostnoj, potomu chto vlast',
terroriziruyushchaya svoj narod - uzhe ne vlast', a budto inozemnyj zahvatchik. Kto
v stalinskom terrore vidit ideal vlasti, tot sam karal ili sudil, togda kak
v soznanii zhertv rozhdalas' odna isstuplennaya mysl' - na takoe sposobny
tol'ko vragi, a potomu ved' i verili v sushchestvovanie "vragov naroda", vse
proishodyashchee etim dlya sebya ob座asnyali. Nyneshnyaya vlast' v sudorozhnom ispuge
odnazhdy - ustroila rasstrel. Ne ot sily velikoj, a imenno ot ispuga davali
komandu tankam palit' pryamoj navodkoj po parlamentu, gde ukryvalis' te lyudi,
chto mogli byt' proshcheny, pomilovany. I vot my hotim poryadka, a vlast' eta uzhe
perestala dlya nas moral'no sushchestvovat'. Golodnye mechtayut posadit' sytyh na
golodnyj paek. Te, kto rushat poryadok - mechtayut u nas, okazyvaetsya, o
poryadke. Russkij chelovek takov uzh est' - podumaet odno, a sdelaet drugoe.
Kogda zhe sdelaet, to zahochet tut zhe vse peredelat' obratno. Nam vse neuyutno,
chto s mirom, chto s vojnoj. My by hoteli, navernoe, takogo chuda - chtob vsego
bylo u nas ponemnozhku, no i vdovol'. CHtoby ni iz chego ne delat' vybora.
Nizshij CHin vsegda govorit v Rossii ot imeni naroda i vynosit prigovor
vsemu stroyu zhizni, hotya pishet takoe pis'meco chelovek, chuvstvuyushchij sebya-to
imenno odinokim, da i unizhen etot chelovek etot mog byt' tol'ko drugim takim
zhe chelovekom, pust' dazhe i predstavitelem vlasti, no ved' ne vsej zhe
vlast'yu? U cheloveka net v sebe opory - takoj nezavisimosti i suverennosti,
chtob on byl sebe hozyainom, a unizhenie tol'ko togda i vozmozhno, kogda kto-to
vedet sebya kak tvoj hozyain. No bol'shinstvo i ne hochet za chto-to otvechat'. I
esli lyudi u nas hoteli i hotyat v bol'shinstve takoj vot zhizni, po suti -
"sovetskoj", to pochemu v Rossii nasazhdalsya kak raz vzamen sovetskogo stroya,
s ego social'nymi garantiyami i urovnitel'noj sistemoj, drugoj uklad zhizni i
vse okazalos' vo vlasti deneg? |to vopros rodstvennyj drugomu: a pochemu
razrushili stranu, hot' bol'shinstvo zhitelej Sovetskogo Soyuza hoteli zhit' v
edinoj strane - v toj, v kotoroj i rodilis', v Sovetskom Soyuze?
Byla energiya vozmushcheniya: vot vsegda zavidovali vlast' imushchim, chto te
luchshe zhivut, chem prostoj narod - zavist' k privilegiyam, v obshchem-to obychnym
dlya pravitelej, legko bylo razzhech' v narode i vnushit' uzhe ideyu o smene
vlasti v Rossii. No vozmushchennye kommunisticheskoj nomenklaturoj lyudi-to
samonadeyanno ne dumali, chto na smenu ej pridet neminuemo takaya zhe
nomenklatura. Tochno tak zhe obyvatel' ponadeyalsya, chto budet zhit' kuda luchshe,
esli otgoroditsya pletnem ot sosedej: ukraincy ot Rossii, russkie ot Ukrainy.
|to proizoshlo, dazhe esli by zhili v sovershennom izobilii. ZHadnost', zavist' -
chto utroba, dosyta nikogda ne nakormish'. A razzhigalis' v obshchestve strasti
samye nizkie, igrali na takih, nizmennyh chuvstvah, lyudej, vnushaya, chto
bedneyut oni po vine "priezzhih", skupayushchih yakoby vse tovary. I vozmushchenie
vylilos', ponachalu, v zakrytie svoih rynkov: v gorodah i dazhe selah nachali
vvodit' talony na otpusk tovarov - eto chtoby svoi zhe ne mogli otovarivat'sya
sverh ustanovlennoj normy; i "kartochki potrebitelej" - chtoby priezzhie nichego
ne mogli kupit'. Potom vdrug stalo eto politikoj, a delenie na "svoih" i
"chuzhih" okonchilos' paradom nacional'nyh suverenitetov. Ukreplyalis' u vlasti
te, kto razzhigali v lyudyah zavist' i nenavist' k sebe zhe podobnym - no dlya
togo i razzhigali, chtoby zapoluchit' vlast'. A lyudi togo ne ponimali opyat' zhe,
chto delezhka konchitsya raspadom strany; chto novoyavlennye politiki rastashchat ee
po kuskami, ne zhelaya delit'sya drug s drugom vlast'yu. Vlast'yu nad nimi, nad
lyud'mi. I eshche ne ponimali, chto esli vynesh' iz obshchego kotla svoyu lozhku kashi,
to ne poesh' sytnej, tak kak lozhka tvoya ved' ne glubzhe obshchego kotla:
nastupivshaya posle raspada SSSR vo vseh respublikah ekonomicheskaya razruha
stala dlya byvshego sovetskogo naroda shokom, dazhe bez vsyakoj tam "terapii". A
gde raspad prodolzhalsya, polyhali vojny - v Karabahe, Abahazii, Severnoj
Osetii, Pridnestrov'e, CHechne - i lyudi ubivali lyudej.
Vopros drugoj - o svobode vyborov... Sovetskij chelovek formal'no vsegda
imel izbiratel'noe pravo. Pri kommunistah golosoval edinoglasno. No segodnya
k pravu etomu svoemu otnositsya s eshche bol'shim ravnodushiem. Ottogo sozdaetsya
oshchushchenie, chto pol'zovat'sya pravom golosa svobodno dlya nashego cheloveka
nikogda i ne bylo glavnym. V sovetskoe vremya lyudej imenno chto zastavlyali
uchastvovat' v vyborah, a to i zamanivali, ustraivaya na izbiratel'nyh
uchastkah produktovye rasprodazhi. A teper' zastavit' yavit'sya na vybory stoit
eshche bol'shego truda, i uzhe ne zamanivayut, a pokupayut golosa - vodkoj ili eshche
kak. Nash chelovek pravom vybora pol'zuetsya kak darmovshchinkoj. Svoboda -
darmovshchinka. Esli chelovek ishchet svobody, to on i pol'zuetsya pravom svobodnogo
vybora, i sovershaet ego tak, chtob vse bol'she osvobozhdat'sya ot podchineniya,
upravleniya, nadziraniya za svoej svobodoj. Nash zhe chelovek imenno etogo ne
chuvstvuet - zhelaniya osvobodit'sya, budto celej u nego net i svoih interesov.
Svobodu ne vo chto emu voplotit'. Svoboda obrekaet ego na beskormicu. A
potomu-to v glubine dushi svoboda vybora emu ne tol'ko ne nuzhna, no i chuzhda.
Vse horoshee, luchshee v nem - i ustremlyaetsya k horoshemu, k luchshemu. No
stremlenie k luchshej zhizni v masse svoej russkij chelovek nikak ne mozhet
vosprinyat' kak edinolichnoe - stremitsya ne dejstvovat' i reshat', a ispolnyat'
da poluchat'. |tomu cheloveku nuzhny praviteli, zakonodateli. Oshchushchenie, chto
nami p r a v ya t - ne prohodyashche, ono u nas v kazhdom upreke ili zhalobe. No
tut zhe sledom - nuzhdu imeem snova v pravitelyah, v kakih-to mificheskih
drugih, kotorye ustroyat dlya lyudej druguyu zhizn'.
CHto okazyvaetsya sil'nej? Potrebnost' verit' tomu, kto toboj upravlyaet,
sil'nee, chem vera v samih sebya, v sobstvennye sily i sposobnosti. I vseh
takoe polozhenie ustraivaet, no razve chto uslyshish' gluhoj ropot vechno vsem
nedovol'nyh muzhikov:"budto oni bol'she krest'yanina znayut". No ved' o n i
potomu i ukazyvayut sverhu, potomu i pravyat zhizn'yu lyudskoj, chto kak budto by
bol'she samih lyudej znayut o ih-to sobstvennyh nuzhdah. Skazhite horom "my znaem
kak nam zhit'", tak ischeznut totchas i praviteli, togda vy i trebovat' budete
ne pravitelej horoshih, a svobody zhit' po svoej vole, naivozmozhnoj polnoty
samoupravleniya. Esli zhe nami do sih por p r a v ya t, to znachit my etogo
hotim: my zryachi, no ishchem povodyrej kak slepcy.
I tut neskol'ko uzhe drugih voprosov voznikaet, pri takom ustrojstve
zhizni, kogda narodom p r a v ya t vmesto togo, chtob pravil sam narod:
vo-pervyh, a naskol'ko my horosho upravlyaemy kak narod, i vo-vtoryh,
peredavaya vsyu polnotu otvetstvennosti za svoyu budushchnost' pravitelyam, istinno
li my uverovali, chto oni-to mogut znat' bol'she i byt' otvetstvennej, chem vsya
naciya - inache skazat', est' li v teh zhe russkih lyudyah, chto voznosyatsya uzhe na
vershiny vlasti, sposobnost' p r a v i t '? U nas vsya istoriya proshla v
"pravyashchem rezhime" - i vse istoricheskoe stroitel'stvo pohozhe na Sizifov trud.
Russkij chelovek ne tak horosho upravlyaem v sravnenii s aziatami. Russkie
stroili malo i neohotno - kreposti ot nabegov da hramy dlya molitv, pritom
kremli i hramy stroili nevelikie, redko - kamennye. I v to zhe vremya russkij
chelovek upravlyaet sebe podobnymi s kovarstvom da zhestokost'yu, kakoj ne
vstretish' u evropejcev. No v upodoblenii evropejcam ili aziatam - proizvol,
mnogovekovaya lomka sobstvenno russkogo naroda, koverkan'e nacional'nogo
haraktera. Ego priuchayut k zhestokosti i upravlyaemosti aziatskoj, zhelaya v
obshchem preobrazovat' v evropejca.
S togo, kak nachalos' stroitel'stvo uzhe-to gosudarstva - kogda praviteli
nashi nachali postrojku velichajshego v mire gosudarstva i utverzhdali svoyu
absolyutnuyu v tom gosudarstve vlast' - russkij chelovek v masse svoej sdelalsya
materialom, gosudarstvennoj skotinkoj. Do togo chelovek chtil svoego pravitelya
kak pomazannika Bozh'ego, a teper' priuchali povinovat'sya sile i ne dumat',
pravedna vlast' ili ne pravedna. K povinoveniyu priuchilo vovse ne tatarskoe
igo, a oprichnina - krov'yu i pytkami. Inozemnoe igo v dushe vsegda vypestuet
soprotivlenie i, dazhe sdavlennyj pod igom, nikakoj narod ne teryaet svoej
voli, ona v nem zreet eshche bolee moguchaya. Drugoe - svoi tatary. Svoi, chto
zastavlyayut povinovat'sya sebe kak tatary. Zdes' esli slomit' v narode volyu -
budet pokornym narod na mnogie veka.
Narod iskupali v krovi - i vot yavilas' aziatskaya pokornost' k
zhestokosti pravitelej. Na etoj pokornosti nachinaetsya stroitel'stvo imperii
po evropejskomu obrazcu. Kak glyadel pravoslavnyj russkij lyud na kunstkameru
petrovskuyu, na pokojnikov, vystavlennyh napokaz? |ti primety evropejskoj
civilizacii byli dlya russkogo cheloveka dikost'yu, prishestviem antihristovym.
Emu bylo ugotovano volej pravitelya to budushchee, kakoe predstavlyalos' tol'ko
t'moj. I zdes', v t'me etoj, p r a v i t e l i vidyat i znayut, togda kak sami
lyudi ne vedayut, kuda ih vedut. Zdes'-to zarozhdaetsya v nas sostoyanie, kotoroe
s vekami delaetsya uzhe nacional'nym nashim sostoyaniem - kogda my zryachi, no
vedomy v neizvestnost' budushchego kak slepcy, upovaya tol'ko na povodyrej
svoih, privykaya k tomu, chto tol'ko oni i vladeyut znaniem puti. A iz t'my -
veli stroit' budushchee svetloe. No o nem takzhe nikto ne mog nichego znat', tak
kak ego eshche dazhe i ne byvalo na zemle.
Pochemu zhe okazyvaetsya, chto my katim v goru istorii Sizifov kamen'?
Potomu chto my vse zhe ostalis' ne tak horosho upravlyaemy dlya podobnoj strojki
- postrojki budushchego. Potomu chto nashim pravitelyam dano ne znanie o budushchem,
a lish' zhazhda vlasti. Postrojka budushchego - est' tak ili inache stroitel'stvo
nekoego sovershenstva i stroit' ego dolzhny sovershennye lyudi. My zhe sovershenny
tol'ko v tom mire, kakim sozdano vse v nas, vklyuchaya dazhe i poroki nashi
nacional'nye, k primeru, bezzabotnost' ili p'yanstvo.
Vera v pravitelya - eto davno ne staraya russkaya vera v dobrogo carya. |to
vera vzroshchennaya caryami da vozhdyami zlymi, zastivshimi svoemu narodu glaza. Tot
mir, gde my byli sovershenny, kotorym byli sozdany, rastvorilsya kak grad
Kitezh. On est', no dlya teh, kto slep, kak stali slepy my posle broskov
uragannyh v budushchee, prevratilsya v besplotnyj prizrak i yavlyaetsya nam tol'ko
kak prizrak, kak mirazh. I my strashimsya svobody, potomu chto my nesovershenny
dlya nee. My zakonomerno tyanemsya kak urodcy k urodstvu nepolnogo,
nepodlinnogo sushchestvovaniya, molim sebe garantirovannuyu pajku, horoshih
pravitelej da poryadkov pozhestche, chtob nas karali kak tol'ko karayut
zakorenelyh prestupnikov, ne umeyushchih uvazhat' chuzhuyu sobstvennost', neradivyh
k trudu. Tak my obretaem pokoj i chuvstvuem sebya lyud'mi.
No obretaya pokoj etot kazarmennyj i vzleleivaya urodlivoe kazennoe
ravenstvo, my-to zhivy - do pervogo nachal'stvennogo naskoka na nashu zhizn'. I
nachinaet nasha kasha sopet' da pyhtet' po-novomu, kogda obnaruzhivaem uzhe-to v
svoem urodskom poryadke nespravedlivost', popranie prav. Meloch', pridirka -
ub'et cheloveka, razorit dotla, do bunta dovedet - nu vot, vspominaj
Dubrovskogo - rovnyaya i barina, i malen'kogo cheloveka. Zdes' prosypaemsya oto
sna i ponyne: "Nalogovaya inspektor potrebovala ot menya vzyatku v vide oplaty
ee zakaza na importnoe pal'to. YA otkazal. Ona tut zhe sostavila absurdnyj akt
s otneseniem avansa v utaennuyu vyruchku, chto protivorechit pravilam
buhgalterii i zdravogo smysla. Po aktu tut zhe byli iz座aty i perechisleny v
byudzhet vse den'gi s nashego bankovskogo scheta i tak zhe zabiralos' vse, chto
postupalo pozzhe. Moya proektnaya firma "Rosinka" byla ograblena i ne mogla
prodolzhat' rabotat'. God dobivalsya priznat' ochevidnuyu "oshibku" inspektora vo
vsevozmozhnyh instanciyah, no ubedilsya, chto vse chinovniki povyazany krugovoj
porukoj i vse gosudarstvennye organizacii ne razbirayas' zashchishchayut kollegu".
CHinovniki v Rossii - rasa gospod, hotya vmenyaetsya - sluzhit' lyudyam i
gosudarstvennomu delu. No u nas s zakonami tak ustroeno, chtoby bol'she v nih
zapreshchalos', chem davalos' prav i svobod, poetomu gonit k chinovniku russkogo
cheloveka kakaya-to nevolya. To ne razresheno, drugoe ne razresheno, tam
dolzhen... Gosudarstvo kormitsya s cheloveka zapretami. CHelovek dal emu stol'ko
svobody, chto sam zhe stonet. Nu, a chinovnik, norovit istrebovat' svoyu l'gotu
so vsyakogo dela ili prositelya - v vide vzyatki - i tem kormitsya. Kogda obman
gosudarstva stanovitsya v umah dazhe prostyh lyudej delom ne to, chto
pribyl'nym, a spravedlivym, chestnym, vzyatki da chinovnyj proizvol tozhe
nikogda ne prekratyatsya. Porokov nel'zya iskorenit' nakazaniyami. Iskorenyaet ih
vpolne sozrevshee i osoznannoe uzhe-to nravstvenno zhelanie bol'shinstva zhit' i
n a ch e. Poka my v bol'shinstve svoem budem schitat', chto spravedlivej
obmanut' gosudarstvo, esli ono obmanyvaet nas, nichego ne izmenitsya. Kogo-to
proizvol chinovnika lishaet poslednih nadezhd. No togda nado bez licemeriya
skazat' i o tom, chto vozmozhnost' ujti iz-pod dejstviya zakona dlya cheloveka
voobshche - est' velichajshaya l'gota. Prestupnik mozhet izbezhat' suda. Lovkach -
slovchit'. Vse ved' togda i okazyvaetsya vozmozhnym. Lishennye svobody
estestvenno ee obretayut, kogda narushayut zapret, zakon. No eto opyat' zhe i n a
ya svoboda, porochnaya svoboda tajnogo dejstviya. Nash chelovek ne men'she stradaet
i ot ee otsutstviya - uzhe tam, gde na tumannyh beregah ne beret u nego vzyatok
chopornyj civilizovannyj chinovnik, budto by lishaya v odnochas'e vseh
privilegij. Vozvysit'sya nad blizhnim, imet' privilegiyu - vot chto
prityagatel'no, i chelovek ne stol'ko hochet voobshche spravedlivosti dlya vseh,
skol'ko spravedlivosti tol'ko dlya odnogo sebya. |to spravedlivost' dlya odnogo
sebya - est' uzhe vsedozvolennost'. Nu, a tam, gde komu-to vse dozvoleno, gde
ploditsya podobnaya rasa psihologicheskih gospod - tam uzhe drugim nichego prosto
tak ne dozvolyaetsya. Vorovskoj socializm, chto vyvelsya v nashih tyur'mah, s ego
zhestkoj ierarhichnoj strukturoj, s odnoj storony, no s drugoj - s filosofiej
obshchaka, obshchego kotla - est' yarkij obrazchik etoj nashej ekzoticheskoj
nacional'noj psihologii: zhazhda privilegij (verhnie nary srazu delayutsya
privilegirovannymi v sravnenii s nizhnimi) i ne menee sil'noe zhelanie vse
obobshchestvit' - eto chtoby u soseda po naram ne okazalos' zhratvy bol'she da
luchshe (zavist' k chuzhomu dostatku).
Administrativnoe i politicheskoe ustrojstvo kazhutsya vsego lish'
plat'ishkom, v kotoroe ryaditsya gosudarstvennaya vlast', nu a mogla naryadit'sya
tak zhe legko v drugoe - byla by Rossiya ne prezidentskoj respublikoj, a
parlamentskoj ili eshche kakoj... Kazhetsya, chto samaya dejstvennaya chast' v
gosudarstvennom ustrojstve - zakony, i chto nasushchno tol'ko izbrat' vo vlast'
progressivno myslyashchih lyudej, chtob oni dali nam zhivitel'nye zakony. No imenno
ot administrativnogo i politicheskogo ustrojstva zavisit v konce koncov, kak
budut ispolnyat'sya zakony. Byurokratiya neizbezhna. Ona vrazhdebna cheloveku, ego
svobode, no bez nee nevozmozhno prinyatiya i ispolneniya gosudarstvennyh
reshenij. Vopros ne v tom, chto nashi vybory - eto ploho produmannyj
byurokraticheskij mehanizm, kotoryj zakuporivaet svoimi trombami pritok
zhivitel'nyh umov vo vlast'... Rossiya okazalas' v novejshee vremya podelena na
vsegda ch'i-to administracii i vse drevo ee byurokratii po-prezhnemu
tyazhelovesno, pochti mertvo. Kakie by lyudi ne prishli vo vlast' - zakony ne
budut ispolnyat'sya. My s kakih-to por tol'ko i boremsya s byurokratiej, ne
osoznavaya, chto nashemu nacional'nomu harakteru trebuetsya byurokratiya s takim
zhe nacional'nym harakterom i chto za istoriyu vyrabotalis' u nas svoi
samobytnye formy togo zhe administrativnogo ustrojstva. Samaya zhivitel'naya iz
etih form - zemstvo. Istoriej dokazano takzhe, chto v Rossii opasno
sosredotachivat' gosudarstvennuyu vlast' v odnih rukah. |ti ruki ochen' skoro
okazyvalis' nechistymi ili okrovavlennymi. Car', Gensek ili Prezident u nas k
tomu zhe okazyvalis' bezotvetstvennej, chem hot' kakoe-to sobranie
gosudarstvennyh muzhej. Russkaya revolyuciya vystradala Uchreditel'noe sobranie,
no my tak i ne uznali, kakoj vybor dolzhna byla estestvenno sovershit' Rossiya,
razorvavshi puty samoderzhaviya, tak kak carskoe samoderzhavie smenilos'
bol'shevistskoj diktaturoj. Sovety rabochih i krest'yanskih deputatov v epohu
voennogo kommunizma stali ne formoj gosudarstvennogo ustrojstva, a sposobom
pochti voennoj mobilizacii v revolyuciyu lyudskih resursov. |to polozhenie
uzakonila uzhe v mirnoe vremya konstituciya 1936-go goda, kak by prevrashchaya to,
chto bylo opolcheniem, v regulyarnuyu armiyu.
Avtonomnye okruga i sovetskie nacional'nye respubliki okonchatel'no
prishli na smenu guberniyam. No respubliki eti nacional'nye voznikali takzhe v
mobilizacionnom poryadke, byli porozhdeniem voinstvennogo internacionalizma,
napravlennogo kak raz na rastvorenie vseh samobytnyh nachal. Nacionalizaciya
administrativnogo ustrojstva na dele ne osvobozhdala narody, a sozdavala
takuyu tyagchajshuyu byurokraticheskuyu mahinu, kotoraya dolzhna byla zakrepostit'
sovetskie narody. Posleduyushchie pereseleniya narodov obnaruzhili etot chudovishchnyj
byurokraticheskij mehanizm vo vsej moshchi.
Nyne nacional'nye respubliki, zachastuyu s prezreniem k samoj Rossii
zayavlyayut o suverenitete svoih narodov, no byurokraticheskij mehanizm,
vnedrennyj v nih, ogranichivaet svobodu etih narodov tak, kak ne sposoben byl
sdavit' ih nikakoj russkij car'. Ogranichivaet tak, kak sposobna ogranichivat'
svobodu cheloveka tol'ko b yu r o k r a t i ya, ograzhdaya zapreshcheniyami i osobymi
usloviyami kazhdyj ego shag, kazhdyj vzdoh - ne uchityvayushchaya nikakih osobennostej
chelovecheskih, i tem bolee tonchajshih osobennostej nacional'nogo haraktera.
|tot moloh poglotit i samye zhivitel'nye umy. Da uzhe i poglotil. Nu,
razve eto postizhimo! Vse, chto vymalivaet teper' tot zhe rossijskij fermer u
narodno-izbrannogo prezidenta da u svoih zhe narodnyh izbrannikov-deputatov,
no tak i ne vymolit - vse eto darovano bylo kogda-to krest'yanam gosudarem
imperatorom... Krest'yanstvo - sila osobennaya. Krest'yanine kormyatsya ot zemli,
no prezhde vsego osoznayut sebya kormil'cami: eto oni dlya vseh pashut, seyut,
zhnut, imeya otvetnuyu nuzhdu v promyshlennyh tovarah ne takuyu zhiznennuyu, ne
takuyu velikuyu, kakoj byla i est' nuzhda v hlebe nasushchnom. I potomu eti v s e
v soznanii krest'yanina zavedomo ot nego zavisimy, a on derzhitsya vsegda kak
by sam po sebe. Tak chto sila ego - v zemle. Kakaya by vlast' ne byla - a
zemlya ostaetsya zemlej, i glavnoe byt' k nej poblizhe, imet' ee pobol'she.
Krest'yanstvo, na pervyj vzglyad, korystno, i hlebushkom nikogda prosto tak ne
pomogut, luchshe pripryachut v ambarah. No budut s hlebom ili net, uroditsya li
pshenichka - eto zavisit ot dozhdya i snega, solnca, vetrov, morozov... Ot Boga.
I vot stihijnoe kakoe-to hristianstvo v russkih muzhikah: beskorystnoe
otnoshenie k samoj zemle, kotoruyu schitali prinadlezhashchej Bogu i stremilis'
obobshchestvit', schitaya vladenie pomeshchikami zemlej nespravedlivym, kak budto te
prisvaivali sebe obshchee.
Segodnya kolhozniki s fermerami nenavidyat drug druzhku kak dva vrazhdebnyh
klassa i samosoznaniya. No molit'sya na svoyu zemelyushku, kak russkij krest'yanin
molilsya, ni fermer, ni kolhoznik odinakovo ne budut, hot' chastnik, konechno,
kak hozyain, kuda rachitel'nej i trudolyubivej naemnogo sel'hozrabochego. Ushlo
to mirooshchushchenie krest'yanskoe, kogda zemlyu ponimali kak prinadlezhashchuyu Bogu i
nesli za nee otvetstvennost' kak pered Bogom. No chto v krest'yanstve ostalos'
starogo - eto zakvaska. Tak ili inache, imenno krest'yanin ne nachnet rabotat'
v polnuyu silu na zemle, poka ne pochuvstvuet v oplate plodov svoego truda
sovershennuyu spravedlivost'. I budet sidet' na pechi, a "po kopejke za
kilogramm" govyadiny ili kartoshki bogatet' soglasitsya tol'ko za
kolhozno-sovhoznyj schet, znaya pro sebya, chto hlebushek u nego vsegda budet ili
kartoshka, da i chego-to eshche na darmovshchinku uhvatit, nu a kolhozy eti - pust'
razoryayutsya. Kogda tam moloka da myasa ne stanet u nih-to, v gorodah, vot
togda i pridut, i v nozhki poklonyatsya. I vyhodit, chto gosudarstvo nashe,
kotoroe kak smerti i dolzhno boyat'sya bankrotstva krest'yanskih hozyajstv,
dumaya, chto beret za gorlo krest'yanina, dushit samoe-to sebya.
No vot absolyutnyj samoderzhec po dobroj svoej vole tak-to raskrepostil
russkogo krest'yanina: zemlya otdana byla s vykupom, kotoryj rastyanut byl na
mnogie gody, no uzhe v sleduyushchee carstvovanie vykupnye dolgi krest'yan byli
proshcheny; krest'yanskij bank daval besprocentnyj kredit, vsya pahotnaya zemlya
byla spravedlivejshim obrazom ocenena (dejstvoval kadastr); vdobavok
dejstvoval zakon, zapreshchayushchij otchuzhdat' u krest'yan zemlyu, to est'
bankrotit', predpolozhim, chtob posle za dolgi otnimat'... Ne bylo ni
demokratii, ni konstitucii! CHto zhe u nas-to v konce koncov proishodit?
Postizhimo li umu - eto segodnya krest'yan zakreposhchayut, a pri care otpuskali na
volyu, da eshche ved' kto otpuskal? Altajskim kraem, zemlyami etogo kraya vladela
sama carskaya sem'ya - i prosto darovala etot kraj, eti zemli podzhatym
semejnymi razdelami krest'yanam. Bezvozmezdno! Pereselencam davali eshche i
pod容mnye, chtob bylo s chego nachinat'. Segodnya sushchestvuet odno ob容ktivnoe
prepyatstvie dlya svobody sobstvennosti na zemlyu. Razvedannye i nerazvedannye
nedra - vot segodnya osnovnoe bogatstvo zemli. Kak ni oceni zemlyu, no esli
tam neft' ili ruda - okazhetsya, chto skupyat po deshevke-to bogatejshie nedra. No
ved' mozhno reshit' razumno etot vopros, esli hotet'. V 1861 godu byli takie
zhe kazavshiesya nerazreshimymi voprosy, no reshalis' v konce koncov. Reforma
proizoshla. Potomu glavnoe reshili - raskreposhchaem. I chtob krest'yanam bylo
vygodno uhodit' s barshchiny - kak vot iz kolhozov - sozdavali osobye l'gotnye
usloviya. Hoteli. Mogli. Ni gosudar', ni gosudarstvo v ego lice ne otstaivalo
tol'ko svoj korystnyj interes. A narodno-izbrannye teper' o ch'ej pol'ze
pekutsya? Dazhe gluhoj i slepoj ne skazhet - chto o pol'ze naroda.
CHto zhe sluchilos' v nashem veke? A vot chto - smenilsya duh byurokratii.
Otmena pochti vseh social'nyh garantij dlya grazhdan, "besplatnyh prav",
oboznachala povorot gosudarstva i obshchestva k svobodnym ekonomicheskim
otnosheniyam, no ne byla eshche beschelovechnoj i ne uzakonivala deleniya rossijskih
grazhdan na sytyh i golodnyh. Bednost', nishchetu nado priznat' obshchestvennym
zlom, no ne dlya togo, chtob ogorodit' bednejshie sloi naseleniya kak
obshchestvenno-opasnuyu, zaraznuyu svalku musora, a chtob spasat' lyudej s etoj
svalki, vyzvolyat' iz bednosti i, v konce koncov - garantirovat' kazhdomu
grazhdaninu strany social'nuyu zashchitu, rabotu, dostojnuyu cheloveka oplatu
truda. No garantij podobnyh vse zhe ne vymalivat' pristalo u chinovnikov, a
trebovat'. Otchego u nas takoe vysokoe znachenie imeet "sovest'", "chestnost'"
v glazah lyudej, tak chto imenno byt' sovestlivymi da chelovechnymi trebuyut oni
ot chinovnikov? Vse hotyat "chestnogo prezidenta", "chestnogo direktora", to
est' chestnogo cheloveka na kakom by to ni bylo gosudarstvennom postu, kotoryj
ne stanet vorovat' po dobroj vole i budet kak rodnyh zhalet' prostyh
grazhdan... Da pust' budet zlym, dazhe pust' nechestnym, no povinuetsya zakonu!
Ili eto idealizm nash takov, chto nam nado obyazatel'no v e r i t ' i my nikak
ne hotim prinudit' chinovnikov podpisat' s nami nekij obshchestvennyj dogovor i
strogo sledit' potom uzh za tem, bez dushevnostej, chtob oni ispolnyali ego kak
i polozheno. Ved' eto my ih nanimaem na rabotu, platim im zarplatu - horosh
tot podryadchik, kotoryj nanimaet rabotnika, a posle plyuhaetsya pered nim na
koleni, krestitsya da molitsya na nego - ne obmani! ne ukradi! ne obid'! My
ved' sami ne zamechaem, kak r a b o t n i k o v svoih - teh, kogo nanimaem na
gossluzhbu dlya ispolneniya konkretnyh obshchestvennyh rabot - delaem uzhe-to
svoimi h o z ya e v a m i. Pravedno, pravil'no - eto kogda my primem
chelovechnyj, v svoih interesah zakon, i budem sami nadzirat' za ego
ispolneniem, surovo da bezzhalostno karat' vseh soblaznivshihsya na chuzhoe ili
zhiznyami chuzhimi bezdarno rasporyadivshihsya. Nepravedno, nepravil'no - eto kogda
my klichem vo vlast' lyudej chelovechnyh da sovestlivyh (podozrevaya-to v kazhdom
vlast' imushchem vora!), chtob oni beschelovechnost' nashih zakonov, nashih poryadkov
sovestili da smyagchali, proshchaya zaodno i nashi greshki, za chto my im tozhe
kakie-nibud' greshki s legkoj dushoj prostim.
Demokratiya po pravde-to daruet cheloveku v ego zhizni oblegcheniya samye
malye - neskol'ko grazhdanskih svobod, kotorymi ne vsyakij i vospol'zuetsya.
Svobody eti - zhiznenno neobhodimy lyudyam deyatel'nym ili tvorcheskim. Nadetoe
na cheloveka dyshlo davilo sil'nej, po-zhivomu ne otsutstviem svobod. Est' ved'
mesta, gde chelovek ponevole lishen svobody - te zhe tyur'my, lagerya, detdoma,
psihbol'nicy, invalidnye internaty, kazarmy... A k lyudyam i ne stalo
otnoshenie so storony gosudarstva chelovechnej. Ono, gosudarstvo, do sih por
karaet, a ne miluet, ne delaya raznicy, naprimer, mezhdu recidivistom i
maloletkoj. CHto menyalos' v usloviyah soderzhaniya zaklyuchennyh ili
dushevnobol'nyh? Nichego. CHto menyalos' v bukvah zakonov, davyashchih cheloveka?
Nichegoshen'ki. Vse kak gluhie proshli mimo samoj krichashchej lyudskoj boli - chto
usloviya soderzhaniya lyudej, gde by to ni bylo, priblizhat' nado k chelovecheskim
usloviyam - i ushli s golovoj v efemernuyu bor'bu za "prava cheloveka", bez
vazhnejshego pribavleniya: za prava "cheloveka obezdolennogo", kotoromu nasushchnej
vsego i mogli by pomoch', izbaviv ot kakih-to real'nyh fizicheskih stradanij,
real'nogo bespraviya. Pomoch' nado bylo vsem, komu i tyanulos' pomoch' sovetskoe
obshchestvo, no bylo vse zhe vo mnogom to li ravnodushno, to li malodushno.
Skazat' o zhestokosti, caryashchej v kolonii dlya maloletnih, porozhdennoj, vo
mnogom, zhestokost'yu samogo rezhima zaklyucheniya, bylo zapreshcheno. Tol'ko -
paradnye raporty. To zhe i o nasilii v armii, gde schet pogibshim ot
neustavshchiny uzhe shel-to na desyatki tysyach. No ved' eto licemerie imelo svoe
samoe neozhidannoe prodolzhenie... Kogda polezla naruzhu v 90-h vsya gor'kaya,
poroj besposhchadnaya pravda o proishodyashchem v armii ili v teh zhe koloniyah,
lyudyam-to sovetskim davno eto bylo mezhdu soboj izvestno, ved' i cherez armiyu,
i cherez lagerya prohodili massovo, esli i ne vsenarodno?
No vse tomu zhe licemeriyu povinuyas', uzhasalis' kak chemu-to dosele
nevedomomu, gromozdili oblichenie za oblicheniem... otsylaya ih k vlasti!
trebuya na etoj-to oblichitel'noj volne grazhdanskih svobod! Ne oblegcheniya
uchasti dlya vseh obezdolennyh, gde obshchestvo dolzhno bylo proyavit' miloserdie,
sostradanie, a novyh, dazhe nevedomyh eshche sovetskomu cheloveku prav (snachala -
svobody slova, potom - svobody vyezda za granicu i dal'she vplot' do
obreteniya gosudarstvennoj nezavisimosti dlya RSFSR) - a chto zhe soderzhashchiesya v
sirotskih i invalidnyh domah? Nikakoj gumanitarnoj revolyucii kak raz ne
proizoshlo. Proizoshel social'nyj perevorot, to est' smena vlasti i
ekonomicheskogo ustrojstva. Nachalis' reformy - eto poluchili moshchnejshij i samyj
nepredskazuemyj hod uzhe vypestovannye v nedrah vlasti idei ob "uskorenii", o
tehnicheskom remonte v ekonomike.
Serdce etih preobrazovanij - vse ta zhe mysl' obyvatelya ob izobilii. V
demokratii obyvatelyu videlos' imenno izobilie, no otnyud' ne ideya o
spravedlivom chelovechnom ustrojstve obshchestva. I vot kak nakazanie:
neozhidannoe ustrojstvo zhizni v Rossii kak raz na bezzhalostnyh,
mehanizirovannyh zakonah, katastrofa v promyshlennosti, duhovnyj paralich... V
bezdushnuyu mashinu tak i ne vdohnuli dushu. Vopros preobrazovanij reshali ne kak
nravstvennyj, a kak mehanicheskij, tol'ko to i usvoivshi - "chto po etim
zakonam zhivet ves' civilizovannyj mir". Mezhdu tem kak mir etot
civilizovannyj zhil prezhde vsego po zakonam sostradaniya k nemoshchnym da
men'shim, osoznavshi davno, chto vsyakij tehnicheskij progress obrechen, esli
stradaet ili gibnet chelovek. Lozh' velichajshaya - chto reshenie etih voprosov
trebuet nevozmozhnyh denezhnyh zatrat. Tak mereshchitsya tol'ko ot zavisti ili
zhadnosti tratit' na "musor chelovecheskij" gosudarstvennuyu kopejku. Kakih
zatrat stoilo oblegchenie rezhima zaklyucheniya v koloniyah? v domah invalidov? v
detskih domah? Invalidy u nas v internatah obrecheny na odinochestvo tol'ko
potomu, chto brachnuyu paru invalidov raz容dinyat po polovomu-to priznaku zhit' v
raznyh uglah... Siroty bezzashchitny pered zhestokim obrashcheniem v detdomah,
potomu chto ne imeyut prava vybirat' ih po zhelaniyu - mogut vot razve chto
bezhat'... Nesovershennoletnih zakon ne vospreshchaet soderzhat' v odnih kamerah s
ugolovnikami, otdaet ih na mucheniya, o kotoryh skazat' sodrogaetsya dusha...
Komandiry ugolovno ne otvetstvenny za smert' v mirnoe vremya soldat, hot' vse
soldaty bezglasno otdany v rasporyazhenie imenno svoih komandirov... V
otnoshenii repressirovannyh v gody stalinshchiny - teh, kto popadal v sovetskie
lagerya iz fashistskogo plena ili vyjdya iz okruzheniya - do sih por dejstvuet
tot zhe zakon, po kotoromu ih sazhali, za "dobrovol'nuyu sdachu v plen" , tak
chto reabilitacii ne podlezhat.
I vot pishet chelovek, mykayushchijsya po instanciyam, chtob vosstanovit' dobroe
imya otca: "Gorshe byloj nespravedlivosti eshche i ot togo, chto i nyneshnee
rossijskoe pravosudie v lice Genprokuratury priderzhivaetsya teh zhe principov,
kvalificiruyut sodeyannoe v 1941 godu po dejstvovavshemu togda stalinskomu
ugolovnomu zakonodatel'stvu - "u nas plennyh net, est' tol'ko predateli" - a
ne s uchetom ob容ktivnoj istoricheskoj pravdy i ne s pozicij Miloserdiya...
Komu ot etogo legche?!" Tak ved' i vpravdu, neuzhto legche komu-to v nashem
gosudarstve, chto vina slepo osuzhdennogo soldata, i posle muk ego i posle
samoj smerti "podtverzhdaetsya ego priznatel'nymi pokazaniyami kak na
predvaritel'nom sledstvii, tak i v sude"? Ego do sih vse eshche prigovarivayut k
vysshej mere nakazaniya. Za chto?! Za to, chto on, uchastnik eshche i finskoj vojny,
na toj eshche bojne ucelevshi, ushedshij na vtoruyu svoyu vojnu dobrovol'cem, popal
v noyabre 1941 goda v okruzhenie, smog sovershit' pobeg iz plena i
probilsya-taki k svoim! Kakie nuzhny byli reformy, kakih ob容mov valyutnye
zajmy, kakie svobody i kakoj zhirnosti izobiliya nado bylo dostich' v strane,
chtob snyat' e t u tyazhest' s dvuh uzhe razdavlennyh bezzhalostno lyudej? Ili my
hoteli zhit' v izobilii, ezdit' po zagranicam da svobodno golosovat', smenyaya
tuda-syuda vlasti, a pro etih dvoih nikogda i ne hoteli nichego znat'? I eto
vershina nashego obshchestvennogo licemeriya, nashej, teper' uzh, demokratii.
My zhestokih beschelovechnyh lyudej nazyvaem "zver'mi", no chto zveri eshche i
gumannej cheloveka okazyvayutsya - eto izvestno. I ne ih beda, zhivotnyh, chto u
nas v Rossii vse slaboe, dobroe ili vzyskuyushchee k gumanizmu udalyat
obyazatel'no na zhivodernyu iliv kamery vivariya, umershchvlyaya tak, chtob ne
nakladno bylo, delayas' po-zverinomu gluhimi k stradaniyam zhivogo sushchestva -
podopytnoj obez'yanki, bezdomnoj sobachki ili gonimoj na uboj korovy. I ne to
chudovishchno, chto est' v Rossii massa i lyudej bezdomnyh, chto i na lyudyah stavyat
u nas opyty - ekonomicheskie, chto myaso pushechnoe gonyat na uboj... CHudovishchno,
chto pri vsem pri tom kakie-to l yu d i, kotoryh sred' nas bol'shinstvo,
ostayutsya uzhe k chelovecheskim mukam tochno takzhe po-zverinomu gluhi. Umershchvlyaya
tak, chtob ne nakladno bylo. Vot pochemu chudovishchna nasha zhizn'.
I potomu vo vseh logichnyh i vo mnogom spravedlivyh rassuzhdeniyah o
sobstvennoj vine obezdolennyh v svoih bedah est' vse zhe chto-to
neestestvennoe, a poroj i podlen'koe, esli eti rassuzhdeniya lisheny
sostradaniya k terpyashchim bedstviya lyudyam i uvodyat podal'she ot glaz pravdu o
samoj lyudskoj bede! Da, vybirayut pravitelej po sebe, a posle bezrazlichny k
svoej uchasti, no razve ne strashnee ravnodushnye k uchasti sobstvennogo naroda?
Da, veryat to li slepo, to li zhadno v obeshchaniya, no razve ne strashnee te, chto
kormyatsya lyudskoj veroj kak upyri da razvrashchayut svoj narod? Ili dolzhno
kazhdomu v kazhdom zhe podozrevat' lzheca? Vopli "dajte", "spasite", "sdelajte",
kotorymi nadryvayutsya obezdolennye, to zlobno proklinaya vlast', to vzyvaya
zhalobno k nej, pohozhi na pomrachenie, bujstvo... |to ne dlya chistyh ushej.
No ved' etot golod, i strany i naroda, i vopli nadoedlivye o pomoshchi,
chto tak beznadezhny, porochny, uzhasayushchi - vse eto neschast'e, beda! Kto zhe
razoryaetsya i dohodit do nishchety, do goloda po dobroj vole? I vse eti
nadoedlivye vopli - o pomoshchi v bede. Kormyashchihsya v Rossii bol'she, chem
kormyashchih, potomu chto, kak eto ni chudovishchno zvuchit, beskormica byvaet
vygodnoj - chtob imet' rabsilu posgovorchivej da podeshevle, chtob diktovat'
svoi usloviya pavshej strane. CHeloveku, yasno osoznayushchemu, chto emu ne dano ni
edinoj vozmozhnosti, chtoby on sam mog izmenit' k luchshemu svoyu zhizn' ili zhe
sam mog sebya prokormit', tol'ko i ostaetsya vozopit' o pomoshchi k tem, kto
nadelen i vlast'yu, i siloj - razve vlast' ne na to i vlast', chto
sosredotachivaet v sebe vsyu vozmozhnuyu silu? No togda otchego zhe ona ne
prihodit na pomoshch' k slabym i nemoshchnym? K nej obrashchaetsya kormilec - "vot
nashi nuzhdy", isprashivaya ne pohlebku, a izbavleniya ot tyagot kakih-to, samim
zhe gosudarstvom na nego nalozhennyh, ilikakih-to novyh svobod . Hochet, hochet,
chtob bylo emu kak polegche, no ved' dlya togo "polegche", chtob imet'
vozmozhnost' pahat' do sed'mogo pota i vdovol' sebya da drugih nakormit'. No
vmesto nasushchnoj svobody, dayushchej silu ili pravo, iskushayut sonmom poraboshchayushchih
mnimyh grehovnyh svobod. Dohodi do kakoj hochesh' nizosti razvrata, mni sebya
svobodnym, grehi da greshki vse proshchayutsya, a vot vladet' zemlej ne smej; hoda
vo vlast' - ne mechtaj - bol'she dlya lyudej iz naroda net; a za to, chto
sovershit' mozhet, ostupivshis', horoshij sem'yanin ili glupyj podrostok - karayut
bez chuvstva mery i snishozhdeniya kak zakorenelyh prestupnikov. I vot nuzhda
prevrashchaetsya v tu samuyu beznadezhnuyu, porochnuyu, uzhasayushchuyu n u zh d u, ot
kotoroj vopit chelovek, no - ostaetsya bez pomoshchi. Ne poluchit pomoshchi, potomu
chto slab, nemoshchen... Potomu chto bespraven, obyazan, nakazan... Podveshennaya v
vozduhe mahina vlasti, chto mayatnik, v kotoryj raz kachnulas' v beschelovechnuyu
storonu.
Vse v Rossii delaetsya ne s pervogo raza, a so vtorogo... So vtorogo
raza vzyali Azov i razbili shvedov - da i vsegda snachala otstupali,
sokrushitel'noe terpeli porazhenie, a na vtorom dyhanii vdrug vozrozhdalis' i
davali otpor, otkatyvaya volny nashestvij azh do kraya zemli. Nichego ne
poluchalos' s pervogo raza, nu nichegoshen'ki. Dazhe revolyucij i to u nas dve,
so vtorogo raza carya-to svergli. Za bezdum'e, speshku, samonadeyannost' -
platim za vse dvazhdy. Tak chto i pobedy vsegda pirrovy. No nash "pervyj raz",
a poroj i "vtoroj" - eto vsegda hot' i zhestokaya, da proba. Vse eto nam bylo
dano, chtoby ponyat', otlipnuv ot steny, o kotoruyu udarilis', chto nado
dejstvovat' terpelivej, umnee, splochennej... Kto zhe desyatiletie poluchal
neslyhannye, nevidannye baryshi, vykachivaya iz Rossii vse, chto tol'ko
vozmozhno, bezbozhno ekspluatiruya stavshij pochti povsemestno neoplatnym, r a b
s k i j trud, shlynut kak talaya voda. |to tol'ko prizraki, chto eshche shatayutsya,
shnyryayut po Rossii v poiskah nazhivy, chtoby tol'ko podol'she prodlit' eto,
vsegda obval'noe dlya Rossii vremya smuty - straha, zapusteniya, malodushiya,
grabezha. I vlasti, privykshej k zhertve narodnoj, budto padal' kakuyu,
pochuyavshej darmovshchinku etu - my zhe sami takoj i pozvolili byt'. Oni piruet
nami zhe; slabejshimi ponachalu - kto ne dast otpor, kto ele na nogah. Ved' v
takie vremena ves' narod, narodnoe - i est' zhertva, dobycha. Vykachayut iz
Rossii desyat' milliardov, pyatnadcat', dvadcat' (mer' na zhizni - ved' kazhdyj
rubl' ili dollar iz chelovecheskih zhiznej vytopyat, budto zhir). No vse ravno
konchit'sya ih vremya: ochnetsya russkij chelovek. I splotyatsya snova russkie lyudi
v silu lyubvi svoej zagadochnoj k rodine, potomu zagadochnoj - chto protiv
zdravogo smysla vstayut oni moguche na zashchitu uzhe unizhennoj, uzhe razgrablennoj
strany i obnaruzhivayut sovershennoe beskorystie, togda kak snedaemy mogut byt'
koryst'yu ili zavist'yu k blizhnemu huzhe kleshcha. |to beskorystie - udivitel'no.
Ono i est' - nashe russkoe chudo. Posle chego my vyhodim zhivymi vsegda i
preobrazhennymi, tak vot skazochno. |to chuvstvo ne pobezhdaet v Rossii segodnya.
Ono kak zerno, zaronennoe dlya budushchego - vshodyashchee dazhe posle togo, kak vsya
Rossiya, chudilos', promerzla do kornej svoih.
Segodnya odinokie i razobshchennye, zavtra v Rossii yavlyayutsya i pobezhdayut na
vtorom dyhanii istorii udivitel'nye lyudi, kotorye tem schastlivy, chto Rodina
ih v velichii.
Lyubov' k rodine osmeivayut podonki, cinichno razmenivayut politiki, mertvo
taldychat shkol'nye uchebniki ili tolpy mstitelej narodnyh krichat pro nee,
nenavidya ves' mir... No dolzhen razdat'sya spokojnyj sovestlivyj golos togo,
kto daden Rossii svyshe kak vtoroe dyhanie. On uzhe sdelal svoj vybor: "Pochti
vse lyudi moego vozrasta pogloshcheny "delaniem deneg" ili prosto semejnymi
zabotami. Kogda ya uchilsya v shkole, ya sobiralsya "nesti znamya sovetskoj nauki".
V institute so vremenem prishlo ponimanie sovetskoj sistemy i rabota v
voenno-promyshlennom komplekse poteryala dlya menya vsyakij smysl. Posle
okonchaniya instituta ya odno vremya zanimalsya biznesom - uvy, v nashej strane
eto bezzastenchivoe vorovstvo, da navernoe ne tol'ko v nashej strane. Konechno,
mozhno rabotat' v biznese i byt' chestnym chelovekom, no eto malo komu udaetsya.
Gde ya mogu prinesti pol'zu Rossii - zanimat'sya tem, na chto ne zhalko budet
potratit' i gody i trudy?"
RUSSKIJ chelovek SAM najdet OTVET na etot vopros.