nii vsej moej, kak govoritsya, soznatel'noj zhizni dohodili do menya gluhie sluhi, nameki otnositel'no nacional'nosti velikogo vozhdya mirovogo proletariata. Kak i Marietta SHaginyan, napisavshaya mnogotomnuyu "Leninianu" (vtoroe nazvanie "Sem'ya Ul'yanovyh"), kak i Mihail SHtejn, k stat'e kotorogo "Rod vozhdya" ("Slovo", e 2, 1991) my budem sejchas obrashchat'sya, ya tozhe mogu skazat', chto u menya net nikakogo predvzyatogo otnosheniya ni k odnoj nacional'nosti na zemnom share, no vse zhe esli govorish' ili pishesh' o cheloveke, to pochemu by ne znat', kto on byl po nacional'nosti, tem bolee chto ne prosto tokar', pekar', matros ili doktor, no politicheskij, obshchestvennyj deyatel'. V publicisticheskom pylu M. SHtejn pishet: "Genealogiya roda V. I. Ul'yanova (Lenina) tol'ko ubezhdaet nas, chto ponyatie nacional'nosti v pasporte, znamenityj pyatyj punkt, - anahronizm. Ego net ni v odnoj strane mira, krome nas i, pozhaluj, YUAR. A vo vseh civilizovannyh stranah mira interesovat'sya nacional'nost'yu cheloveka schitaetsya prosto bestaktnost'yu. Poetomu punkt o nacional'nosti v anketah neobhodimo otmenit'". Naschet anket i pasporta sporit' ne budu. Vo-pervyh, nikakih anket ya davno ne zapolnyal (mozhet, tam uzh i net nikakogo pyatogo punkta), a vo-vtoryh, i v pasport svoj ya ne zaglyadyval mnogie gody. I mne sovershenno bezrazlichno, chto tam napisano v grafe o nacional'nosti. Mne eto pochemu-to nikogda ne meshalo. Ne hvataet eshche na lbu napisat'! YA i bez vseh etih nadpisej znayu, chto ya russkij, da i nikto, dumayu, nikogda v etom ne somnevalsya. No delo v tom, chto formula M. SHtejna o tom, chto interesovat'sya nacional'nost'yu cheloveka est' prosto bestaktnost', formula eta imeet druguyu storonu. Esli bestaktno sprosit' u cheloveka, kakoj on nacional'nosti, to odinakovo bestaktno so storony lyubogo cheloveka utverzhdat', chto on prinadlezhit k takoj-to nacional'nosti. Neuzheli i pravda bestaktno? Neuzheli gruzin proyavit bestaktnost' po otnosheniyu k okruzhayushchim, esli vdrug bryaknet, chto on - gruzin? A yakut bryaknet, chto on - yakut? A v Pol'she von v pervom klasse uchat detishek chitat' stishok (dayu v transkripcii): - Kto ty estesh'? - Polyak malyj. - YAkij znak tvoj? - Ozhel byalyj... (to est' belyj orel). Tak chto zhe, zapretit' obuchat' etomu stishku? A otkuda, pozvol'te sprosit', vzyalis' vdrug vse eti svobodnye gosudarstvennye obrazovaniya: Kazahskoe, Uzbekskoe, Tadzhikskoe, Moldavskoe, Kirgizskoe, Litovskoe, |stonskoe? A tam eshche YAkutskoe, Tatarskoe, Bashkirskoe, Kalmykskoe... A tam eshche nemcy Povolzh'ya prosyat sebe avtonomiyu... Ne na nacional'noj li osnove eto vse proishodit? Konechno, v svoe vremya Mayakovskij, pevec i glashataj revolyucii, to est' imenno leninskih idei, vosklical: "|to chtoby bez Rossij i Latvij zhit' edinym chelovech'im obshchezhit'em". Vot eti stroki (i sama ideya) dejstvitel'no stali anahronizmom. Ne hotyat narody zhit' bez Rossii i Latvii, a hotyat zhit' v svoih NACIONALXNYH GOSUDARSTVAH. Da, uvy, krome otmetki v pasporte, v kotoryj nikto i ne zaglyadyvaet, est' eshche nacional'noe samosoznanie. Ono svojstvenno lyudyam, i s etim nichego ne podelaesh'. Uzbek gorditsya tem, chto on uzbek, i hochet ostavat'sya uzbekom, i govorit' emu, chto vovse on nikakoj ne uzbek, a prosto edinica naseleniya strany, - vot eto dejstvitel'no bestaktno. M. SHtejn predlagaet vopros v ankete o nacional'nosti otmenit' i zamenit' "podobnyj anahronizm" voprosom: "Kakoj yazyk schitaete rodnym?" No togda luchshe i tochnee postavit' vopros podrugomu: "Kem vy sami sebya schitaete (i chuvstvuete)?" A samoe tochnoe vse-taki, kem vy yavlyaetes' po proishozhdeniyu. Nikak ne mogu ponyat', pochemu nuzhno stydit'sya svoego proishozhdeniya, svoih dedov, pradedov, otcov, materej? Esli perejti na pyat' minut na yazyk pritchi, to nado priznat', chto v kazhdom cheloveke zhivut dva nachala: internacional'noe (chelovecheskoe, obshchechelovecheskoe, gumanisticheskoe) i nacional'noe, kotoroe blizhe k egoizmu. A vot i pritcha. Idet muzhchina po ulice (a mozhet, i zhenshchina, kotoraya, kak izvestno, v goryashchuyu izbu vojdet) i vidit - pozhar. I krichat, chto v ogne ostalsya rebenok. Muzhchina brosaetsya v ogon' i spasaet rebenka. Vopros: dumaet li on v etu minutu, kakoj nacional'nosti rebenok v ogne? Esli on tol'ko ne nravstvennyj urod - ne dumaet. No vot idet on po ulice, tolpa, krichat: zadavili. Dejstvitel'no, zadavili rebenka. Muzhchina postoyal, pokachal golovoj i poshel dal'she. A esli eto rebenok ego? Budet raznica ili net? Povtorim eshche raz: lyudyam svojstvenno chuvstvo nacional'nogo samosoznaniya. Dumayu, chto ono svojstvenno (krome otdel'nyh individuumov, utrativshih ego po tem ili inym prichinam) lyudyam vseh bez isklyucheniya nacional'nostej. Svojstvenno ono (blizhe k nashej teme) i evreyam, rasseyannym po vsemu miru. A mozhet byt', imenno vsledstvie etogo rasseleniya chuvstvo nacional'nogo samosoznaniya u evreev ostree, nezheli u drugih narodov i nacij. Hochu sprosit' u M. SHtejna, schitayushchego vopros o nacional'nosti anahronizmom i dazhe bestaktnost'yu. Vot ne tak davno, v konce 1991 goda, v Moskovskom Kremle, vo Dvorce s容zdov, sostoyalsya mnogolyudnyj vseevrejskij prazdnik "Hanuka". (Kstati skazat', po mnogim prichinam ya ne razdelyayu protestov i vozmushcheniya teh russkih patriotov, kotorye schitayut, chto Kreml' - russkaya pravoslavnaya svyatynya i chto evrejskoe prazdnestvo ne chto inoe, kak oskvernenie etoj svyatyni. |to vse vzdor. Vo-pervyh, Kreml', kotoryj dejstvitel'no byl kogda-to russkoj pravoslavnoj svyatynej, davnym-davno oskvernen snosom CHudova monastyrya, Voznesenskogo monastyrya. Spasa-na-Boru, pamyatnika Aleksandru Vtoromu, mnogih drugih pamyatnikov stariny, prekrashcheniem bogosluzhenij v kremlevskih soborah... Vo-vtoryh. Kreml' oskvernen tem, chto v nem v 1918 godu razmestilos' sovetskoe bol'shevistskoe pravitel'stvo vo glave s V. I. Leninym. V-tret'ih, tem, chto imenno Kreml' uzhe pri Staline sdelalsya simvolom samogo beschelovechnogo, osnovannogo na nasilii, gosudarstvennogo ustrojstva. V-chetvertyh, tem, chto v ego stene i okolo steny pohoroneno dostatochnoe kolichestvo palachej i podonkov, kazhdogo iz kotoryh hvatilo by na oskvernenie lyuboj svyatyni. V-pyatyh, tem, chto, snesya neskol'ko starinnyh zdanij, v ansambl' Kremlya "vrubili" steklyannyj kub, etot samyj Dvorec s容zdov, gde dejstvitel'no prohodili s容zdy KPSS i pelsya "Internacional". I, nakonec, tem, chto nad nim visyat eti chudovishchnye zvezdy iz krasnogo butylochnogo stekla, kotorye, kogda vecherom vnutri nih zazhigayutsya elektricheskie lampy, stanovyatsya pohozhimi na klopov, nasosavshihsya krovi. O kakom dopolnitel'nom oskvernenii posle vsego etogo mozhet idti rech'? Vshestyh, poskol'ku Kreml' davno perestal byt' "russkoj, pravoslavnoj" svyatynej, chto predosuditel'nogo v tom, chto moskovskie evrei arendovali Dvorec s容zdov dlya svoego prazdnestva? A esli by armyane ili ukraincy arendovali ego dlya svoih kakih-libo meropriyatij? Odnazhdy ya tam byl na yubilejnom vechere ogromnogo samoletostroitel'nogo ob容dineniya. Nu i chto? Ved' ne Uspenskij zhe sobor, a Dvorec s容zdov arendovali evrei. Tak vot ya i hochu sprosit' u M. SHtejna, schitayushchego vopros o nacional'nosti anahronizmom i dazhe bestaktnost'yu: skol'ko NEevreev prisutstvovalo na prazdnike "Hanuka" v Kremle? Ochevidno, tam byli isklyuchitel'no odni evrei, ved' eto ih prazdnik. CHto zhe sobralo ih vseh v odnom meste? Soznanie togo, chto oni evrei. To est' nacional'noe samosoznanie. Ne budem zhe toropit'sya ob座avlyat' ego anahronizmom. A esli evrej chuvstvuet sebya evreem (a uzbek - uzbekom, a litovec - litovcem), to pochemu by ne pometit' eto i v pasporte? No perehodim teper' k samomu glavnomu - k nacional'nosti V. I. Lenina. Nado otdat' dolzhnoe Mihailu SHtejnu, on s predel'noj chetkost'yu i yasnost'yu izlozhil etot vopros v stat'e "Rod vozhdya" (zhurnal "Slovo", e 2, 1991). On vse vremya ssylaetsya na M. S. SHaginyan, napisavshuyu "Leninianu", pochemu by nam ne soslat'sya na stat'yu M. SHtejna? Nado skazat', chto kogda M. SHaginyan so svoej dotoshnost'yu i dobrosovestnost'yu issledovatelya dokopalas' v arhivah do istiny, v opredelennyh instanciyah perepoloshilis'. Dazhe hodili sluhi, chto L. I. Brezhnev neskol'ko chasov besedoval s Mariettoj Sergeevnoj, ugovarivaya .ee ne obnarodovat' novye dannye. Marietta Sergeevna byla upryamym i - povtorim - dobrosovestnym chelovekom (ee zabluzhdenie otnositel'no istinnoj roli V. I. Lenina i ego istinnogo lica - eto drugoj vopros. Zabluzhdenie eto bylo togda, pozhaluj, vseobshchim), i ona popytalas' napisat' pravdu. V rezul'tate ee kniga "Sem'ya Ul'yanovyh" ne izdavalas' i dazhe byla iz座ata na 22 goda. V konce koncov SHaginyan prishlos' soglasit'sya na obtekaemuyu formulirovku i etim dovol'stvovat'sya. Vot kak vse eto vyglyadit v izlozhenii Mihaila SHtejna: "Dokumenty o proishozhdenii Aleksandra Dmitrievicha Blanka byli vyyavleny nezavisimo drug ot druga v konce 1964 goda A. G. Petrovym i mnoyu 3 fevralya 1965 goda, i togda zhe ob ih nalichii bylo soobshcheno M.S. SHaginyan. No do sih por oni ne opublikovany. Gluhoj namek o proishozhdenii A. D. Blanka M. S. SHaginyan sdelala na osnovanii etih dokumentov. Vot chto ona pishet v tret'ej glave "Vospominaniya odnogo detstva", chasti I "Rozhdenie syna" romana "Sem'ya Ul'yanovyh": "... Aleksandr Dmitrievich Blank byl rodom iz mestechka Starokonstantinova Volynskoj gubernii. Okonchiv ZHitomirskoe povetovoe (uezdnoe? - V.S.) uchilishche, on priehal s bratom v Peterburg, postupil v Peterburgskuyu mediko-hirurgicheskuyu akademiyu i zakonchil ee v zvanii lekarya..." Vse tak, vse pravil'no. Eshche raz vnimatel'no vchitaemsya v eti stroki. Mestechko Starokonstantinovo... Dvadcat' pyat' let nazad M.S. SHaginyan ne mogla napisat' pravdy, nikto by ne propustil. Vremya bylo ne to. Vot i prishlos' pribegnut' k maskirovke. Horosho, chto cenzory ne ponyali, a mozhet, sdelali vid, chto ne ponyali togo, chto skazala slovom "mestechko" M.S.SHaginyan. Da, vmeste s bratom A.D. Blank priehal v Peterburg postupat' v Mediko-hirurgicheskuyu akademiyu. No na ih puti stenoj vstali zakony Rossijskoj imperii, zapreshchavshie prinimat' evreev v gosudarstvennye uchebnye zavedeniya. |to i zastavilo nedogmaticheski vospitannyh brat'ev Blank perejti v pravoslavie. V dele "O prisoedinenii k nashej cerkvi ZHitomirskogo povetovogo uchilishcha studentov Dmitriya i Aleksandra Blankovyh iz evrejskogo zakona", hranivshemsya do marta 1965 goda v Central'nom gosudarstvennom istoricheskom arhive Leningrada, imeetsya ih sobstvennoe zayavlenie po etomu voprosu. Vot ego tekst: "Poselyas' nyne na zhitel'stvo, v S.-Peterburge i imeya vsegdashnee obrashchenie s hristianami, Greko-rossijskuyu religiyu ispoveduyushchimi, my zhelaem nyne prinyat' onuyu. A posemu, Vashe preosvyashchenstvo, pokornejshe prosim o posvyashchenii nas svyashchennym kreshcheniem uchinit' Samsonievskoj cerkvi svyashchenniku Fedoru Borisovu predpisanie... K semu prosheniyu Abel' Blank ruku prilozhil. K semu prosheniyu Izrail' Blank ruku prilozhil". Kreshchenie bylo uchineno v Samsonievskom sobore v iyule 1820 goda. Vospriemnikami Izrailya Blanka stali graf Aleksandr Apraksin i zhena senatora Dmitriya Osipovicha Baranova. Vospriemnikami ego brata Abelya stali senator D.O. Baranov i zhena dejstvitel'nogo statskogo sovetnika Elizaveta SHvarc. V chest' svoih vospriemnikov brat'ya Blank vzyali imena Aleksandr i Dmitrij, a Aleksandr vzyal otchestvo Dmitrievich, v chest' vospriemnika svoego brata - izvestnogo obshchestvennogo deyatelya, poeta i shahmatista. Vtorichnoe upominanie o tom, chto brat'ya Blanki iz evreev, imeetsya v materialah o postuplenii ih v Mediko-hirurgicheskuyu akademiyu. Do marta 1965 goda eti materialy takzhe hranilis' v Leningrade v Central'nom gosudarstvennom istoricheskom arhive SSSR. Zatem delo "vybylo". V nem naryadu s zayavleniyami o zachislenii v akademiyu nahodilis' attestaty, poluchennye brat'yami Blank v ZHitomirskom povetovom uchilishche, i svidetel'stvo o kreshchenii, vydannoe im svyashchennikom cerkvi prepodobnogo Samsoniya Fedorom Barsovym. Otdel'no brat'ya Blank dali obyazatel'stvo strogo soblyudat' vse trebovaniya, kotorye nakladyvalo na nih prinyatie pravoslaviya. S etogo momenta po zakonam Rossijskoj imperii oni schitalis' pravoslavnymi i nikto ne mog ushchemit' ih prava. Put' dlya polucheniya vysshego obrazovaniya brat'yam Blank byl otkryt. V iyule 1820 goda oni byli zachisleny v Mediko-hirurgicheskuyu akademiyu volonterami i uspeshno okonchili ee v 1824 godu... Kogda v IML uznali, chto v leningradskih arhivah najdeny dokumenty o evrejskom proishozhdenii A.D. Blanka, razrazilsya strashnyj skandal. Posypalis' vygovory, nekotoryh posnimali s raboty. Vse arhivnye dela, kotorye mogli hot' kak-to raskryt' tajnu o evrejskom proishozhdenii A.D. Blanka, byli iz座aty i uvezeny v IML". ("Slovo", e 2, 1991, str. 81). Nu, chto zhe, polnaya yasnost'. Aleksandr Dmitrievich, a vernee skazat', Izrail' Blank, zhenilsya, kak izvestno, na shvedke Anne Ivanovne Grosshopf. Byla li ona prosto shvedkoj ili tozhe evrejkoj, ya ne znayu. V ee rodoslovnoj mel'kayut yuvelir, shlyapnik, yurist. No eto, konechno, ni o chem ne govorit. YUvelirom i shlyapnikom mogli byt' kak shvedskie evrei, tak i prosto shvedy. Vazhno drugoe. V Marii Aleksandrovne (a vernee skazat', v Marii Izrailevne), v materi Lenina, ne bylo ni odnogo gramma russkoj krovi. V odnom sluchae, esli Anna Ivanovna Grosshopf byla shvedkoj, v materi Lenina po 50 proc. evrejskoj i shvedskoj krovi. Esli zhe Anna Ivanovna byla shvedskoj evrejkoj, to Mariya Aleksandrovna, poluchaetsya, chistokrovnaya, stoprocentnaya evrejka. CHto kasaetsya Il'i Nikolaevicha Ul'yanova, to u M. SHtejna chitaem chernym po belomu: "...proishozhdenie otca Lenina Il'i Nikolaevicha Ul'yanova uhodit kornyami v kalmyckij narod". No voobshche-to eta "astrahanskaya" otcovskaya liniya leninskoj genealogii razrabotana menee, nezheli materinskaya, kazhetsya, delo tam bylo svyazano s dovol'no rasprostranennym obychaem v teh mestah, kogda kalmyckogo ili kirgizskogo rebenka (mal'chika ili devochku) iz mnogodetnoj bednoj sem'i prodavali v zazhitochnuyu russkuyu, predpochtitel'nee v kupecheskuyu sem'yu. Nazyvalos' eto prodat' v rabstvo. Nu, napodobie togo, kak v bolee vysokopostavlennyh aristokraticheskih sem'yah v Peterburge ili Moskve bylo zavedeno derzhat' arapchonka. Ved' i predok Pushkina okazalsya na rossijskoj zemle blagodarya etomu obychayu. ZHil li v takom sluchae kalmyckij rebenok kak v svoej sem'e, vospityvalsya i ros, sluzhil li na pobegushkah, zaviselo, vidimo, ot kazhdogo chastnogo sluchaya. YA dumayu, bezoshibochno mozhno predpolozhit', chto v sta sluchayah iz sta takih kalmyckih ili kirgizskih detej krestili. Ne poterpel by russkij kupec v svoem dome, v svoej sem'e nekreshchenogo cheloveka. Po dostizhenii dvadcatiletnego vozrasta devochki ili mal'chika eto "rabstvo" avtomaticheski prekrashchalos', a 8 oktyabrya 1825 goda sam etot obychaj byl zakonodatel'no otmenen. V leninskoj genealogii upominaetsya nekaya Aleksandra Ul'yanova, kalmyckaya devochka, zhivshaya v sem'e astrahanskogo kupca Mihaila Moiseeva. Imeetsya dazhe v arhive prikaz, a v nem stroki: "...Otsuzhdennuyu ot rabstva, prozhivavshuyu u astrahanskogo kupca Mihaily Moiseeva dvorovuyu devku Aleksandru Ul'yanovu prichislit' po ee zhelaniyu v astrahanskoe meshchanstvo". |tot prikaz datirovan 21 aprelya 1825 goda. Familiya Ul'yanovyh figuriruet v treh variantah: Ul'yanovy, Ul'yaniny i dazhe Ul'yaninovy. "Otsuzhdennuyu" ot rabstva Aleksandru Ul'yanovu otdali staroste Alekseyu Smirnovu. I ob etom tozhe est' prikaz: "Otsuzhdennuyu ot rabstva dvorovuyu devku Aleksandru Ul'yanovu prikazali oznachennuyu devku Ul'yanovu otdat' ee tebe, staroste Smirnovu... Majya 14 dnya 1825 goda". I vot tut nachinaetsya putanica, v kotoroj ya, priznayus', bessilen byl razobrat'sya. CHto znachit otdali staroste Alekseyu Smirnovu? Vydali zamuzh? I u nih rodilas' doch' Anna Alekseevna? Ved' babushka Lenina nazyvaetsya Annoj Alekseevnoj Smirnovoj, na kotoroj zhenilsya potom Nikolaj Vasil'evich Ul'yanov. No togda ne shodyatsya daty. Aleksandru Ul'yanovu otdali staroste v 1825 godu, a babushka Lenina Anna Alekseevna Smirnova rodilas' v 1788-m! Esli zhe pereputany imena i Aleksandra pochemu-to stala nazyvat'sya Annoj, to v moment "otsuzhdeniya" ej uzhe 37 let. Kakaya zhe eto dvorovaya devka? Esli zhe Anna Alekseevna Smirnova sama po sebe, to pri chem tut Aleksandra Ul'yanova? Mozhet byt', starosta udocheril "otsuzhdennuyu" ot rabstva Aleksandru Ul'yanovu, dal ej svoe otchestvo, familiyu i smenil ej imya Aleksandry na Annu? CHem bol'she vchityvaesh'sya v biograficheskie svedeniya, izlozhennye M.S. SHaginyan (a ona ved' kopalas' v astrahanskih arhivah), tem bol'shaya poluchaetsya putanica. CHitaem v ee "Leniniane": "Ul'yanov. (ded Lenina. - V.S.) zhil v etom dome ne odin, a s sem'ej. CHlenov sem'i bylo pyatero: zhena Anna Alekseevna, urozhdennaya Smirnova... (est' dokument o tom, chto otec Anny Alekseevny byl kreshchenyj kalmyk); starshij syn Vasilij, trinadcati let, doch' Mar'ya dvenadcati, Fedos'ya desyati i poslednij syn Il'ya dvuh, let... Ul'yanov zhenilsya pozdno i byl starshe svoej zheny na celyh 25 let. Kakaya tomu prichina? Po bumagam on vdovcom ne znachitsya. Ni kalekoj, ni dazhe boleznennym chelovekom ego schitat' nel'zya, potomu chto starik Ul'yanov, zhenivshis' v pozhilom vozraste, sovsem po-patriarsh'i, prizhil chetyreh detej, a poslednego, Il'yu, uzhe v takih letah, kogda lyudi bol'shej chast'yu i ne pomyshlyayut o detyah, - shestidesyati semi let". Marietta Sergeevna utochnyaet: "Pozdnie braki v narode vstrechayutsya redko, razve chto u vdovca s det'mi ili u teh plemen, gde za nevestu nado vnosit' kalym". |to utochnenie, k sozhaleniyu, nichego tut ne proyasnyaet. Pytayas' proyasnit', Marietta Sergeevna stavit vopros: "V chem zhe sekret takoj neobychno pozdnej zhenit'by? Otvet nam podskazyvayut dva drugih dokumenta, najdennye v astrahanskom arhive". Dokumenty eti - dva prikaza, uzhe citirovannye nami, ob "otsuzhdenii ot rabstva" dvorovoj devki Aleksandry Ul'yanovoj, prozhivavshej u kupca Moiseeva, o prichislenii ee k astrahanskomu meshchanstvu i ob otdache etoj "otsuzhdennoj ot rabstva" Aleksandry Ul'yanovoj staroste Alekseyu Smirnovu. Odnim slovom, na kolu mochalo, nachinaj vse snachala. Okonchatel'nuyu putanicu (ili, mozhet byt', zamaskirovannuyu yasnost'?) vnosit sleduyushchaya fraza Marietty SHaginyan: "Trudno predpolozhit', chto Aleksandra Ul'yanova (opyat' Aleksandra, a ne Anna!) i Nikolaj Vasil'evich Ul'yanov ne tol'ko odnofamil'cy, no i odinakovo tesno svyazannye s sem'ej starosty Alekseya Smirnova, - byli chuzhimi lyud'mi drug drugu". Stranno, chto Aleksandra Ul'yanova vezde figuriruet bez otchestva. S otchestvom zhe figuriruet otkuda-to vzyavshayasya Anna. Prichem otchestvo eto ot starosty Alekseya Smirnova, kotoromu otdali "otsuzhdennuyu ot rabstva" dvorovuyu devku Aleksandru Ul'yanovu i docher'yu kotorogo ona nikak byt' ne mogla. Iz grammaticheski zaputannoj (soznatel'no?) frazy M. SHaginyan yavstvuet, chto Aleksandra Ul'yanova i Nikolaj Ul'yanov byli ne tol'ko odnofamil'cami, no i ne chuzhimi drug drugu lyud'mi. Znachit, rodstvennikami? S raznicej v vozraste v 25 let? I kakova zhe stepen' rodstva? I zachem oficial'no, dokumentirovano prevrashchat' Aleksandru Ul'yanovu v Annu Alekseevnu Smirnovu? CHtoby na nej besprepyatstvenno mog zhenit'sya Nikolaj Vasil'evich Ul'yanov? Moe pero otkazyvaetsya sdelat' poslednij vyvod. No ne etim li ob座asnyayutsya nekotorye harakternye priznaki vyrozhdeniya: oblysenie v 23 goda, periodicheskie pristupy nervnoj (mozgovoj, kak okazhetsya vposledstvii) bolezni, patologicheskaya agressivnost' u "genial'nogo" vnuka? Naibolee vyrazhennaya nasledstvennost' shla kak raz po linii otca: rannee oblysenie u togo i u drugogo, odinakovaya kartavost' (otec i syn kartavili odin k odnomu, a mnogo li vy vstrechali grassiruyushchih kalmykov?). Dazhe smeh byl pozaimstvovan po nasledstvu: "Hohot vyryvaetsya u nego po-otcovski - rezko, vnezapno, chut' ne do kolik" (M . SHaginyan. "Leniniana", str. 447). Mozhet byt', vse eti "strannosti" tozhe svyazany s osobennost'yu braka astrahanskogo portnogo Ul'yanova? Nebezynteresno i eto: u Marietty Sergeevny, v ee "Leniniane", est' glava "U astrahanskoj babushki". Mariya Aleksandrovna s det'mi (a Volodya eshche ne narodilsya) reshila posetit' svoyu svekrov', mat' Il'i Nikolaevicha. Gostevanie v Astrahani opisano dovol'no podrobno. I kak gostej vstrechali na pristani, i kto vstrechal, i kak babushka (svekrov') vstretila gostej na poroge, i kak sideli za stolom, i kak babushka laskala vnuchat. I vse nazvany po imenam: Vasilij Nikolaevich (brat Il'i Nikolaevicha), tetya Fedos'ya (ona zhe tetya Fenya), Anya, Sasha, Nikolaj Vasil'evich (v vospominatel'nyh razgovorah), - voobshche, o kom by ni zahodila rech' v etoj glave, u vseh - imena. Tol'ko babushka (svekrov') ni razu ne nazvana po imeni. Babushka - i ves' razgovor. Vozmozhno, sluchajnost', a vozmozhno, - pri shchepetil'noj dobrosovestnosti Marietty Sergeevny - i ne sluchajnost'. Dotoshno dokopalas' v astrahanskih arhivah, osenilas' dogadkoj. I pravdu skazat' nel'zya i vrat' ne hochetsya. Vot i poluchilas' bezymyannaya babushka. Vprochem, stepen' incesty v brake Ul'yanova i Ul'yanovoj nam neizvestna. SHaginyan utverzhdaet, chto oni ne byli prosto odnofamil'cami, no kem prihodilas' Aleksandra Ul'yanova (Anna Alekseevna Smirnova) Nikolayu Vasil'evichu? Ostaetsya tol'ko gadat' i ogranichit'sya frazoj M. SHtejna: "Proishozhdenie otca Lenina Il'i Nikolaevicha Ul'yanova uhodit kornyami v kalmyckij narod". Kak by to ni bylo, v nachale 60-h godov proshlogo veka, v pervye poslereformennye gody, my zastaem Il'yu Nikolaevicha Ul'yanova molodym prepodavatelem fiziki v Penzenskom Dvoryanskom institute. I byl tam nedavno priehavshij iz Samary inspektor Ivan Dmitrievich Veretennikov. A u Veretennikova byla zhena Anna Aleksandrovna, urozhdennaya Blank. A u Anny Aleksandrovny byla mladshaya sestra Mariya Aleksandrovna Blank. Anna poznakomila mladshuyu sestru s molodym prepodavatelem fiziki Il'ej Nikolaevichem Ul'yanovym... Dal'nejshee esli ne v psihologicheskih podrobnostyah, to v obshchih chertah izvestno teper' vsemu miru. Mne zhe hotelos' by vernut'sya k zamechatel'noj publikacii Mihaila SHtejna v zhurnale "Slovo", v kotoroj avtor rasstavil vse tochki nad "i" kasatel'no genealogii Vladimira Il'icha. I vot, dokazav, chto mat' Vladimira Il'icha byla evrejkoj, a otec grassiruyushchim kalmykom, M. SHtejn vdrug zaklyuchaet: "...Glavnaya zhe cel' dannoj stat'i - dat' otvet na vopros: kto zhe po nacional'nosti Vladimir Il'ich Ul'yanov (Lenin)? I ya uverenno otvechayu: "Russkij". Russkij po kul'ture, russkij po yazyku, russkij po vospitaniyu, potomstvennyj russkij dvoryanin po proishozhdeniyu (Il'ya Nikolaevich Ul'yanov, buduchi dejstvitel'nym statskim sovetnikom, imel na poluchenie potomstvennogo dvoryanstva vse prava)". Iz poslednej chasti frazy, zaklyuchennoj v skobki, ne kazhdyj chitatel' pojmet: Il'ya Nikolaevich Ul'yanov, buduchi dejstvitel'nym statskim sovetnikom (i zasluzhiv eto zvanie userdnoj sluzhboj na nive prosveshcheniya), imel vse prava na poluchenie potomstvennogo dvoryanstva ili uzhe i poluchil ego? No Bog s nim. Dopustim, chto on uspel poluchit' dvoryanstvo (Il'ya Nikolaevich skonchalsya vnezapno, neozhidanno, "v odnochas'e") i Vladimir Il'ich - zakonnyj russkij potomstvennyj dvoryanin. Naschet yazyka, vospitaniya i kul'tury govorit' ne prihoditsya. I vse zhe v perechislenii M. SHtejnom priznakov "russkosti" (po kul'ture, po yazyku, po vospitaniyu) ne hvataet malen'kogo slovechka - "po duhu". Domashnee li vospitanie, geny li vinovaty tut, no slovechka etogo yavno ne hvataet. Konechno, Lermontov po proishozhdeniyu byl potomkom shotlandskogo chernoknizhnika Lermonta. No ved' napisal zhe on "Borodino", "Kazach'yu kolybel'nuyu..." ("Dam tebe ya na dorogu obrazok svyatoj: Ty ego, molyasya Bogu, stav' pered soboj..."), napisal zhe on stihotvorenie "Rodina" s priznaniem v lyubvi k otchizne, napisal zhe on "Pesnyu o kupce Kalashnikove", voskliknul zhe on: "Moskva, Moskva!.. lyublyu tebya kak syn. Kak russkij, - sil'no, plamenno i nezhno!" Konechno, predkom Pushkina byl "arap" abissinec, no ved' napisal zhe Pushkin "Klevetnikam Rossii", "Evgeniya Onegina", "Kapitanskuyu dochku", "Stansy", obratilsya zhe on s lyubov'yu i nezhnost'yu k svoej nyane Arine Rodionovne: "Nasha vethaya lachuzhka i pechal'na, i temna. CHto zhe ty, moya starushka, priumolkla u okna? ... Vyp'em, dobraya podruzhka bednoj yunosti moej..." Napisal zhe on ob容ktivnuyu "Istoriyu Pugachevskogo bunta", "Puteshestvie v Arzrum", voskliknul zhe on: "Moskva! ... Kak mnogo v etom zvuke dlya serdca russkogo slilos'! Kak mnogo v nem otozvalos'!". Ili: "Krasujsya, grad Petrov, i stoj nekolebimo kak Rossiya!" V Dostoevskom tozhe est' pol'skaya krov', no razve ne tol'ko po yazyku ili vospitaniyu, razve po duhu my ne vidim v kazhdoj stroke, chto eto imenno russkij pisatel', i net nuzhdy ssylat'sya na vospitanie, na kul'turu. Russkij - i vse. I nichego ne nado dokazyvat'. Von Nekrasov - demokrat, pochti nigilist, a mezhdu tem lyubov' k Rossii, k maloj rodine Volge ("O, Volga, kolybel' moya, lyubil li kto tebya, kak ya?"), k krest'yanskim detyam, k Dar'e iz "Moroza, Krasnogo nosa", voobshche k krest'yanam razve ne skvozit v kazhdoj ego stroke? Obraz russkoj krest'yanki: V nej yasno i krepko soznan'e, CHto vse ih spasen'e v trude, I trud ej neset vozdayan'e: Semejstvo ne b'etsya v nuzhde. Vsegda u nih teplaya hata, Hleb vypechen, vkusen kvasok, Zdorovy i syty rebyata, Na prazdnik est' lishnij kusok. Idet eta baba k obedne Pred vseyu sem'ej vperedi: Sidit, kak na stule, dvuhletnij Rebenok u nej na grudi. Ryadkom shestiletnego syna Naryadnaya matka vedet... I po serdcu eta kartina Vsem lyubyashchim russkij narod! Lyubyashchim. A teper' sprosim sami sebya, no tol'ko podumav i vse vzvesiv: byla by eta kartina po serdcu Vladimiru Il'ichu? Ne skazal li by on, chto eto obyvatel'skoe syusyukan'e, licemerie i lozh'! Vospevat' byt i blagosostoyanie krepostnyh krest'yan vmesto togo, chtoby prizyvat' ih podzhigat' i gromit' pomeshchich'i usad'by, govorit' o blagopoluchii krest'yanskoj sem'i, hotya by i dobytom chestnym trudom... Nu - net. Nash Il'ich ne mog by etogo odobrit'. Ved' s tochki zreniya ego ideologii, antirossijskoj, ekstremistskoj i terroristicheskoj, bylo "chem huzhe, tem luchshe". I naoborot. A Leonid Radzihovskij v stat'e "Telo i delo" v gazete "Kuranty" 21 yanvarya 1992 goda pryamo skazal: "Lenin ne znal, ne lyubil, ne veril v Rossiyu". Konechno, ya i sam mog by proiznesti (napisat') eti slova, no kogda chitaesh' podtverzhdenie svoim myslyam u drugogo cheloveka, eto mnogogo stoit. Na samom dele, vzglyanem na eto popristal'nee. Lenin ne lyubil russkogo carya (i voobshche vseh russkih carej na protyazhenii vsej nashej istorii), osobenno on ne lyubil romanovskuyu dinastiyu, osobenno poslednego carya i ego sem'yu. Ne lyubil - eto myagko skazano, on ih vseh nenavidel i v konce koncov, edva dorvavshis' do vlasti, vseh ih zverski ubil s posleduyushchim raschleneniem trupov, s sozhzheniem ih na kostrah, s brosaniem v alapaevskie shahty. ZHenshchin, yunyh careven, mal'chika (naslednika), Elizavetu Fedorovnu - pravednicu - vseh. Pervoe, chto on sdelal, - snes pamyatniki Aleksandru Tret'emu vozle Hrama Hrista Spasitelya i Aleksandru Vtoromu v Moskovskom Kremle. Dolgoe vremya propaganda vnushala vsem, chto Lenin lichno k zverskomu unichtozheniyu carskoj sem'i neprichasten, no teper', s vyhodom knigi "Lev Trockij. Dnevniki i pis'ma", tuman rasseyalsya. Trockij vernulsya iz kakoj-to poezdki (konechno, po unichtozheniyu rossiyan) i, razgovarivaya so Sverdlovym, sprashivaet u nego: - Da, a car' gde? - Konechno, rasstrelyan. - A sem'ya gde? - I sem'ya s nim. - Vse? - Vse. A chto? - A kto reshal? - My zdes' reshili. Il'ich schital, chto nel'zya ostavlyat' im zhivogo znameni... Da i smeshno bylo by dumat', chto pri rezhime, kogda kazhdaya meloch' (dazhe vyezd Bloka za granicu, kak uvidim nizhe) ne reshalas' bez Politbyuro, takaya akciya, kak unichtozhenie carskoj sem'i, mogla by reshit'sya bez Lenina. Itak, nenavist' V. I. k russkim caryam i k sem'e poslednego carya ne vyzyvaet somnenij. Krome brannyh slov vrode "palachi" da "visel'niki", on dlya nih drugih slov ne nahodit, a istoriya lyubogo kapitalisticheskogo gosudarstva (i Rossii v tom chisle) est' - po Leninu - istoriya nasiliya, grabezha, krovi i gryazi. Dumal i gadal li V. I. (ili, mozhet byt', zaranee znal?), chto istoriya ego sobstvennogo vlastvovaniya budet oboznachena temi zhe samymi slovami (to est' nasiliem, grabezhom, krov'yu i gryaz'yu), no tol'ko vozvedennymi v stepen' so mnogimi nulyami. K carskoj sem'e i voobshche k russkim caryam Il'ich pylal nenavist'yu. Mnogie schitayut, chto tut primeshalos' chuvstvo mesti za smert' brata Aleksandra. On byl odnim iz rukovoditelej i organizatorov terroristicheskoj organizacii "Narodnaya volya", uchastvoval v podgotovke pokusheniya na Aleksandra III pervogo marta 1887 goda i byl kaznen. Nu a chto zhe, za pokushenie na glavu gosudarstva po golovke nado bylo gladit' molodogo Ul'yanova? Kogda v Petrograde ubili ne glavu gosudarstva, prosto Urickogo, Lenin i ego karatel'nye organy v blizhajshie tri dnya bez suda i sledstviya rasstrelyali okolo desyati tysyach chelovek, prichem zavedomo nevinovnyh v ubijstve bol'shevika. Ego zastrelil terrorist-odinochka, vozmozhno, podoslannyj CHK, daby imet' povod zatopit' Petrograd novoj volnoj terrora, novoj volnoj russkoj krovi. Da i potom - byl sud. Aleksandru Ul'yanovu dali vyskazat'sya. Da potom, sluchajno ili net, chto v sem'e rastut dva brata i oba - ubijcy, oba - prestupniki. Vospityvala ih mat' s diplomom domashnej uchitel'nicy. CHto zhe eto za mat', kotoraya iz dvuh svoih synovej vyrastila i vospitala dvuh ubijc? Da i docheri ee podvergalis' arestam za revolyucionnuyu deyatel'nost'. A ved' eto pro nee napisano dazhe v enciklopedicheskom slovare: obladaya isklyuchitel'nymi pedagogicheskimi sposobnostyami, okazala ogromnoe vliyanie na detej". Ochevidno i bessporno, chto ona "nataskivala" svoih detej na revolyucionnuyu deyatel'nost', na nenavist' k Rossijskoj imperii i - v dal'nejshem - na unichtozhenie ee. Ne lyubil Lenin ne tol'ko carskuyu sem'yu, no i vse rossijskoe dvoryanstvo, kak chast' obshchestva, chast' gosudarstvennogo ustrojstva, ili, vyrazhayas' terminologiej samogo Lenina, - kak klass. Vprochem, ogovorimsya. Lyubaya chast' obshchestva, v tom chisle i dvoryanstvo, - eto ne smorodinovoe varen'e i ne bliny, chtoby lyubit' ili ne lyubit'. Budem pol'zovat'sya slovom protivopolozhnym po znacheniyu lyubvi, eto budet blizhe k istine. Lenin nenavidel dvoryanstvo kak chast' nacii, i ne sluchajno potom, vo vremena vlastvovaniya Lenina v Rossii, eta chast' nacii byla prakticheski vsya unichtozhena. V sleduyushchem abzace mne hotelos' pokazat' otnoshenie Lenina k rossijskoj intelligencii, no ya podumal, chto eti dve sostavnye rossijskogo obshchestva (a v konechnom schete naroda) - dvoryanstvo i intelligenciya - vo mnogom smykalis' i sovpadali. Tak chto nenavist' Lenina k dvoryanstvu polnost'yu rasprostranyalas' na russkuyu intelligenciyu, a nenavist' k intelligencii pitala nenavist' k dvoryanstvu. Kogda Gor'kij pytalsya vnushit' Leninu, chto intelligenciya - eto mozg nacii, a Lenin otvetil, chto eto ne mozg, a govno, i tot i drugoj podrazumevali intelligenciyu kak chast' dvoryanstva i dvoryanstvo kak chast' obshchestva, porozhdayushchego intelligenciyu. Nel'zya bylo by, lyubya intelligenciyu ili hotya by ne nenavidya ee, ubit' Gumileva, vyplesnut' za predely strany desyatki i sotni tysyach obrazovannyh, kul'turnyh lyudej, cvet nacii, obshchestva: pisatelej, hudozhnikov, artistov, filosofov, uchenyh, balerin, shahmatistov... A oficery? Ved' ih v Petrograde, Moskve, v Arhangel'ske, Kieve, YAroslavle, v Krymu, vo vseh gorodah Rossii rasstrelivali desyatkami tysyach, a ved' oficer - eto tozhe intelligent, esli on i ne sovmeshchaem v sebe, podobno Gumilevu, oficerskogo zvaniya i poeticheskogo darovaniya. Bol'shinstvo zamechatel'nyh russkih romansov (kak slova, tak i muzyka) napisany ne poetami i kompozitorami-professionalami, no diletantami, to est' prosto kul'turnymi, obrazovannymi lyud'mi. Intelligenciya unichtozhalas' s "zadelom" vpered na mnogie gody. V nekotoryh gorodah (mne izvestnoe naprimer, pro YAroslavl') otstrelivali gimnazistov! Ih legko bylo opredelit' po formennym furazhkam - kak furazhka, tak i pulya v zatylok. CHtoby ne vyroslo novogo russkogo intelligenta. Mal'chiki stali hodit' po ulicam bez furazhek. Togda chekisty, pojmav mal'chika, iskali u nego na golove, na volosah rubchik, kotoryj ostaetsya ot furazhki. Najdya takoj rubchik, strelyali na meste. Unichtozhaya gimnazistok, smotreli takzhe na krasotu. Krasivyh unichtozhali v pervuyu ochered'. CHtoby ne narozhali potom krasivyh russkih detej. A deti vyrastut i tozhe stanut intelligentami. YArkij epizod iz povesti Valentina Kataeva "Uzhe napisan Verter". YUnosha, ot lica kotorogo vedetsya povestvovanie, shvachen odesskoj CHK. Ego vedut na dopros. "Poslyshalis' shagi. Na ploshchadku shestogo etazha vyshla devushka v gimnazicheskom plat'e, no bez perednika. Krasavica... Porodistyj podborodok derzko vzdernut i pobelel ot molchalivogo prezreniya, sheya ogolena. Obychnyj kruzhevnoj vorotnichok i kruzhevnye oborochki na rukavah otsutstvuyut. Szadi komissar s naganom, kopiya ego komissara. V oboih nechto trockoe, chernokozhanoe. Odin vel svoego s doprosa vniz, drugoj svoego na dopros vverh... Ee shcheki goreli. Tochenyj nosik pobelel, kak slonovaya kost'. Znamenitaya Vengrzhanovskaya. Samaya krasivaya gimnazistka v gorode... Teper' ih vseh, konechno, unichtozhat. Mozhet byt', dazhe segodnya noch'yu... Naberetsya chelovek dvadcat', i hvatit dlya odnogo spiska... Raboty na chas. Govoryat, chto pri etom ne otdelyayut muzhchin ot zhenshchin. Po spisku. No pered etim oni vse dolzhny razdet'sya donaga... Neuzheli Vengrzhanovskaya tozhe razdenetsya na glazah u vseh?.." V vospominaniyah N.YA.Mandel'shtam chitaem: "Smeshno podhodit' k nashej epohe s tochki zreniya rimskogo prava, napoleonovskogo kodeksa i tomu podobnyh ustanovlenij pravovoj mysli... Lyudej snimali plastami, po kategoriyam (vozrast tozhe prinimalsya vo vnimanie): cerkovniki, mistiki, uchenye idealisty.., mysliteli... lyudi, obladavshie pravovymi, gosudarstvennymi ili ekonomicheskimi ideyami..." To est' intelligenciya. Tak chto govorit' o lyubvi V. I. k rossijskoj intelligencii ne prihoditsya. U cheloveka bolee ili menee nesvedushchego mozhet vozniknut' vopros: no ved' ne sam zhe Lenin rasstrelival? Ne lichno on rasstrelyal carskuyu sem'yu v Ekaterinburge, ne on lichno rasstrelival oficerov, gimnazistov, poetov, prepodavatelej gimnazij?.. U nas pochemu-to, kogda tvoryatsya v strane merzosti, ubijstva, vsyacheskie prestupleniya, prinyato dumat', chto vlast' ob etom ne znaet. Nasil'stvennaya kollektivizaciya s unichtozheniem millionov krest'yan? No Stalin ob etom ne znal. A kogda uznal, napisal stat'yu "Golovokruzhenie ot uspehov". Massovye rasstrely, lagerya? No emu nepravil'no dokladyvali. Hram Hrista Spasitelya? No eto zhe ne Stalin, a Kaganovich... Kakoe glubokoe zabluzhdenie! Diktator v nashej strane, bud' to Lenin, bud' to Stalin, znal vse, i vse v strane delalos' s ego odobreniya i po ego iniciative. Schitaetsya, chto carskaya sem'ya byla zverski unichtozhena po resheniyu ural'skoj bol'shevistskoj organizacii, a ne po rasporyazheniyu Moskvy, Politbyuro, lichno Lenina. Kakoe glubokoe zabluzhdenie! Uzh esli my govorim ob intelligencii (i prezhde chem perejdem k drugim sloyam obshchestva), ostanovimsya na smerti odnogo iz samyh intelligentnyh lyudej Rossii, na smerti velikogo russkogo poeta Aleksandra Bloka, ostanovimsya i posmotrim, v kakoj stepeni Vladimir Il'ich lichno prichasten k etoj smerti. Mnogie imena pervoj velichiny, sostavlyavshie to, chto my nazyvaem russkoj kul'turoj, ne "vpisyvalis'", ne mogli "vpisat'sya" v poslerevolyucionnuyu bol'shevistskuyu sistemu. Nekotorye iz nih sumeli izbezhat' zheleznyh zubov etoj sistemy: Bunin, Kuprin, Merezhkovskij, SHalyapin, Rerih, Rahmaninov, Cvetaeva, Somov, Ivan SHmelev... Ostavshiesya, kak pravilo, pogibali. Iz lyudej pervoj velichiny, tak ili inache pogibshih, tak ili inache iz座atyh iz russkoj dejstvitel'nosti posle 17-go goda, v dvadcatye gody, smert' Aleksandra Bloka yavlyaetsya samoj neob座asnimoj, tochnee skazat', samoj neob座asnennoj. Gumileva nashli povod arestovat', rasstrelyali i ob座asnili rasstrel tem, chto Gumilev yakoby uchastvoval v kontrrevolyucionnom zagovore Taganceva. Esenina ubili i sozdali original'nuyu versiyu, chto on povesilsya. Mayakovskij zastrelilsya, hotya net-net da i voznikayut robkie versii, chto on, mol, ne sam... Kak by to ni bylo, prichina smerti yasna: pulya v serdce. No Blok? Ni diagnoza bolezni, ni medicinskogo zaklyucheniya o smerti velikogo poeta, ni vskrytiya. Sorokaletnij chelovek v tri mesyaca istayal i umer. Rak? Tif? Cirroz pecheni? Gepatit? Vospalenie legkih? Skleroz pochek (kak, skazhem, u Mihaila Bulgakova)? Tuberkulez (kak u CHehova)? Insul't? Infarkt? Nichego nichut' ne byvalo. Koe-gde, koe-kogda shelestit versiya, chto velikij poet umer golodnoj smert'yu. Teoreticheski moglo byt', no prakticheski maloveroyatno. ZHili zhe v eto vremya drugie pisateli, poety v Petrograde. Te zhe Ahmatova, Kornej CHukovskij, Sergej Gorodeckij, Vsevolod Rozhdestvenskij, Elena Knipovich, opernaya pevica Lyubov' Aleksandrovna Del'mas, vstrechavshayasya s Blokom, mnogie drugie. Ne poumirali zhe oni s golodu. Da chto postoronnie lyudi? Lyubov' Dmitrievna, zhena... ZHili vmeste, pili-eli chto Bog dast, no - vmeste. Ne ob容dala zhe ona svoego muzha, odnako i s golodu ne umerla. Krome togo, v opisaniyah ochevidcev, videvshih bol'nogo Bloka, vse vremya rech' idet o bolyah, soprovozhdayushchih bolezn', o zadyhaniyah, o nervoznom sostoyanii. "Stradaniya ego tak uzhasny, chto stony i vskriki slyshny na ulice". Net, s golodu tak ne umirayut. Vernee, s golodu umirayut ne tak. Von, v 1933 godu, vo vremya goloda v Povolzh'e, dedushka Mihaila Nikolaevicha Alekseeva, chtoby ne byt' lishnim rtom sredi detej i vnukov i ne ob容dat' ih, leg na pechke i perestal est'. I postepenno tiho ugas, bez muchenij, po krajnej mere fizicheskih. Svidetel'stvo, kak govoritsya, iz pervyh ruk. Odnazhdy, eshche v semidesyatye gody, ya napisal stihotvorenie "Tri poeta". Tam byli takie slova: Ih bylo troe. V kruge etom uzkom Zvuchal nedolgo blagovestnyj stih. Blok umer pervym, ibo samym russkim I samym chestnym byl on iz troih. On umer ne ot tifa, ne ot rany (Nebrit, prozrachen, vpalye viski), No potomu chto ponyal slishkom rano... Skazat' tochnee - prosto ot toski. |to, konechno, ne bolee chem poeticheskaya versiya. Ee v medicinskoe zaklyuchenie o smerti ne zapishesh'. Bolee togo, kogda ya razgovarival ob etom s blokovedami (so St. Lesnevskim v chastnosti), to Stanislav kategoricheski utverzhdal, chto Blok v svoe poslednee polugodie s ogromnym uporstvom borolsya za zhizn', pytalsya "vyrvat'sya iz bezdny". On rabotaet nad rech'yu o Pushkine, vozvrashchaetsya k poeme "Vozmezdie" i prodolzhaet ee, a vovse ne lezhit v toske v ozhidanii smerti. Ne on iskal smerti, a smert' nashla ego. Pravda, iz vospominanij sovremennikov yavstvuet, chto Blok inogda vyskazyval mysli o smerti. Komu-to on pryamo skazal, chto ochen' hotel by umeret'. CHto zh, dejstvitel'nost' byla takova, chto i v samom dele luchshe by sdohnut'. No vse zhe ot vyskazyvaniya o smerti do samoj smerti daleko. Skol'ko by ni govorit' slovo "sahar", vo rtu sladko ne stanet. Pervyj pristup bolezni proizoshel v mae. No chto za pristup? Golovokruzhenie, obmorok, rvota? Bol' v serdce? Golovnaya bol'? Skol'ko ya ni pytalsya eto uznat', nikto nichego ne znaet. (Velikolepnyj znatok Bloka professor Andrej Leopol'dovich Grishunin gde-to raskopal, chto byl eshche, tak skazat', predvaritel'nyj kratkovremennyj pristup v yanvare. Bol'shaya slabost' i oshchushchenie holoda.) V mae Blok eshche ezdil v Moskvu, gde byli organizovany ego vechera. Po vozvrashchenii pristup povtorilsya, i Blok uzhe ne vospryanul, on sleg v postel'. Svoej materi on napishet: "Delat' ya nichego ne mogu... vse bolit, trudno dyshat'..." Sestra materi M.A. Beketova soobshchaet: "...bol'noj byl ochen' slab... golos ego izmenilsya, on stal bystro hudet', vzglyad ego potusknel, dyhanie bylo preryvistoe, pri malejshem volnenii on nachinal zadyhat'sya". Elena Fedorovna Knipovich vtorit Beketovoj: "On ne mog ulovit' i prod