Petr III za svoi polgoda carstvovaniya ne uspel nikak proyavit'sya v evrejskom voprose. (Hotya, mozhet byt', ostavalsya u nego na serdce rubec ot nekoego "ZHid[a] Musafi[i], posredstvom kotorogo delalis' zajmy" v yunost' Petra v Golshtinii, privedshie golshtinskuyu kaznu v razorenie, i kotoryj "skrylsya, kak skoro bylo ob座avleno o sovershennoletii velikogo knyazya"84. No tak proizoshlo (i bylo li eto sluchajno?), chto pri pervom zhe poyavlenii v Senate tol'ko chto vocarivshejsya Ekateriny II -- tam na ocheredi stoyal vopros o dozvolenii evreyam v容zzhat' v Rossiyu. (I bol'shinstvo Senata uzhe sklonilos' imenno k tomu.) Sama Ekaterina, yavno opravdyvayas' pered evropejskim mneniem, ostavila zapis', kak eto proishodilo. Ej tut zhe odin iz senatorov prochel k svedeniyu otreshitel'nuyu rezolyuciyu Elizavety. Ekaterina vpolne sochuvstvovala proektu o dopuske evreev, no eshche shatko sebya chuvstvovala posle perevorota i nastaivala zhe na svoem pravoslavnom neofitstve. "Nachat' carstvovanie ukazom o svobodnom v容zde evreev bylo by plohim sredstvom k uspokoeniyu umov; priznat' zhe svobodnyj v容zd evreev vrednym bylo nevozmozhno"85. Ekaterina povelela otlozhit' rassmotrenie proekta. I eshche cherez neskol'ko mesyacev v manifeste o dozvolenii inostrancam selit'sya v Rossii ogovorila: "krome ZHidov". (Desyat'yu godami pozzhe ob座asnila Didro: vopros o evreyah byl podnyat togda nekstati.)86 Odnako -- moment byl pochuvstvovan verno, evrei iz-za granicy nastojchivo hlopotali o dopuske ih v Rossiyu i byli podderzhany hodatajstvami iz samogo Peterburga, iz Rigi, iz Malorossii: chto mestnaya torgovlya "tem ne malo podkreplyaemaya byla, chto kak vsemu prochemu inostrannomu kupechestvu, tak i ZHidam svobodnoe v Maloj Rossii torgov otpravlenie dozvolyaemo bylo"87. Vpolne sklonyas' k etim hodatajstvam, no vse eshche opasayas' za svoyu pravoslavnuyu reputaciyu, imperatrica byla vynuzhdena... pribegnut' k konspiracii! Ona pridumala, v obhod svoih zhe zakonov, poruchit' neskol'kim evrejskim kupcam kolonizaciyu nedavno zavoevannoj i vse eshche pustynnoj Novorossii, a sosredotochit' rukovodstvo delom v Rige, odnako tshchatel'no skryvaya ih nacional'nost', vo vseh dokumentah nazyvat' etih evreev "novorossijskimi kupcami". Na samom zhe dele priglashennye evrei, osevshi v Rige, "zanimalis' zdes' svoim obychnym torgovym promyslom". Krome togo i dejstvitel'no "Ekaterina pol'zovalas' kazhdym sluchaem, chtoby vodvorit' evreev v Novorossiyu, lish' by eto ne soprovozhdalos' chrezmernoj oficial'noj oglaskoj", prinimala tuda evreev iz Litvy, Pol'shi, iz chisla tureckih plennyh i bezhencev ot gajdamakov88. A tem vremenem podoshel 1772 god, pervyj razdel Pol'shi, v kotoryj Rossiya vozvratila sebe Belorussiyu -- i s massovym 100-tysyachnym evrejskim naseleniem. Ot etogo goda nado datirovat' pervoe znachitel'noe istoricheskoe skreshchenie evrejskoj i russkoj sud'by. V容zd evreev v pol'skie zemli stal bolee zameten s XI veka; knyaz'ya, zatem koroli brali pod svoe pokrovitel'stvo "vsyakih deyatel'nyh predpriimchivyh vyhodcev" iz Zapadnoj Evropy. Evrei bralis' pod korolevskuyu zashchitu i poluchali privilegii ne raz (v XIII v. ot Boleslava Blagochestivogo, v XIV ot Kazimira Velikogo, v XVI ot Sigizmunda I i ot Stefana Batoriya), hotya eto inogda peremezhalos' s pritesneniyami (v XV pri Vladislave YAgello i pri Aleksandre Kazimiroviche, v tom veke bylo i dva evrejskih pogroma v Krakove). V XVI veke v ryade pol'skih gorodov bylo vvedeno getto, otchasti i dlya bezopasnosti samih evreev. Postoyannuyu vrazhdebnost' evrejstvo ispytyvalo ot katolicheskogo duhovenstva. No obshchij balans zhizni v Pol'she byl, ochevidno, evreyam blagopriyaten, ibo "v pervoj polovine 16-go veka evrejskoe naselenie v Pol'she znachitel'no vozroslo blagodarya immigracii". Teper' evrei "prinyali shirokoe uchastie v sel'skom hozyajstve pomeshchikov, razviv zanyatiya arendoyu... mezhdu prochim, vinnyh promyslov"89. Poskol'ku ostatki Kievskogo knyazhestva posle razoreniya tatarami voshli s XIV v. v Litovskoe knyazhestvo, zatem stalo byt' i v ob容dinennoe Pol'sko-litovskoe gosudarstvo, -- "iz Podolii i Volyni evrei stali medlenno pronikat' i na Ukrainu" -- Kievshchinu, Poltavshchinu i CHernigovshchinu. |tot process uskorilsya, kogda po Lyublinskoj unii (1569) obshirnaya chast' Ukrainy pereshla neposredstvenno k Pol'she. Osnovnoe naselenie tam bylo -- pravoslavnoe krest'yanstvo, dolgo imevshee vol'nosti i svobodnoe ot podatej. Teper' nachalas' intensivnaya kolonizaciya Ukrainy pol'skoyu shlyahtoj, i pri sodejstvii evreev. "Kazakov prikrepili k zemle i obyazali k barshchine i danyam... Katoliki-pomeshchiki obremenyali pravoslavnyh hlopov raznoobraznymi nalogami i povinnostyami, i v etoj ekspluatacii na dolyu evreev vypala pechal'naya rol'", oni "brali u panov na otkup "propinaciyu", to est' pravo vydelki i prodazhi vodki", i drugie otrasli hozyajstva. "Arendator-evrej, stanovyas' na mesto pana, poluchal, -- konechno, lish' v izvestnoj mere, -- tu vlast' nad krest'yaninom, kotoraya prinadlezhala zemlevladel'cu, i tak kak evrej-arendator... staralsya izvlech' iz krest'yanina vozmozhno bol'shij dohod, to zloba krest'yanina... napravlyalas' i na katolika-pana, i na evreya-arendatora. I vot pochemu, kogda v 1648 g. razrazilos' strashnoe vosstanie kazakov pod predvoditel'stvom Hmel'nickogo, evrei, naravne s polyakami, pali zhertvoj", pogibli desyatki tysyach evreev90. Evrei, "privlekaemye v Ukrainu estestvennymi ee bogatstvami i pol'skimi magnatami, kolonizovavshimi stranu, zanyali vidnoe mesto v hozyajstvennoj ee zhizni... Sluzha interesam zemlevladel'cev i pravitel'stva... evrei navlekli na sebya nenavist' naseleniya"91. N. I. Kostomarov dobavlyaet k etomu, chto evrei "arendovali ne tol'ko razlichnye otrasli pomeshchich'ego hozyajstva (polyakov), no takzhe i pravoslavnye cerkvi, nalagali poshliny na kreshchenie mladencev"92. Posle vosstaniya, po Belocerkovskomu dogovoru (1651) "evreyam bylo vozvrashcheno pravo vodvoryat'sya po vsej Ukraine... "ZHidy, kak prezhde, byli obyvatelyami i arendatorami v imeniyah ego korolevskoj milosti i v imeniyah shlyahty, tak i teper' dolzhny byt'""93. "K vosemnadcatomu stoletiyu vinnoe delo stalo pochti glavnym zanyatiem evreev". -- "|tot promysel chasto sozdaval stolknoveniya mezhdu evreem i muzhikom, etim bespravnym "hlopom", kotoryj shel v shinok ne ot dostatka, a ot krajnej bednosti i gorya"94. Sredi ogranichenij, kotorye vremenami nakladyvalis' na pol'skoe evrejstvo nastoyaniyami katolicheskoj cerkvi, byl zapret imet' hristianskuyu prislugu. No esli po otnosheniyu k polyakam eto vypolnyalos', to iz sosednej Rossii ot rekrutskih naborov i kazennyh podatej teklo nemalo russkih beglecov, v Pol'she oni byli bespravny. I mozhno bylo slyshat' v preniyah ekaterininskoj Komissii ob Ulozhenii (1767-68), chto v Pol'she "ZHidy po neskol'ku russkih beglecov imeyut u sebya v usluzhenii"95. Odnako, ekonomicheski zhivo obshchayas' s okruzhayushchim naseleniem, evrejstvo Pol'shi za pyat' vekov prebyvaniya tam ne vpustilo v sebya vneshnego vliyaniya. Stupali i stupali veka poslesrednevekovogo razvitiya Evropy -- pol'skoe evrejstvo ostavalos' komom v sebe, vse bolee nesovremennym obrazovaniem. Pol'skoe evrejstvo sostoyalo ne razroznennym, no s prochnoj vnutrennej organizaciej. (A kak tut ne skazat', chto eti usloviya -- eshche i do serediny XIX veka sohranennye potom v Rossii -- byli, ot samogo nachala evrejskoj diaspory, naiblagopriyatnejshimi dlya religioznogo i nacional'nogo sohraneniya evreev.) Vsej evrejskoj zhizn'yu upravlyali mestnye kagaly, vyrosshie iz samyh nedr evrejskoj zhizni, i ravviny. V Pol'she kagal byl posrednikom mezhdu evrejstvom s odnoj storony i vlastyami i magistratami s drugoj, sobiral podati dlya korony i za to podderzhivalsya vlastyami. Kagal i vel sbory na evrejskie obshchestvennye nuzhdy, ustanavlival pravila dlya torgovli i remesel: perekupka imushchestva, vzyatie otkupa ili arendy mogli proishodit' tol'ko s razresheniya kagala. Kagal'nye starshiny imeli i karatel'nuyu vlast' nad evrejskim naseleniem. Sud evreya s evreem mog vershit'sya tol'ko v sisteme kagal'noj, a proigravshij v nagol'nom sude ne mog podat' apellyaciyu v gosudarstvennyj sud, inache podvergalsya heremu (religioznomu proklyatiyu i otchuzhdeniyu ot obshchiny). "Demokraticheskie principy, lezhavshie v osnove kagala, byli rano poprany oligarhiej... ", -- odnako pishet liberal'nyj istorik YU. I. Gessen. -- "Kagal neredko stanovilsya dazhe poperek puti narodnogo razvitiya". "Prostolyudiny ne imeli fakticheski dostupa v organy obshchestvennogo samoupravleniya. Kagal'nye starshiny i ravviny, revnivo oberegaya svoyu vlast'... derzhali narodnuyu massu vdali ot sebya". "Ravvin, pol'zuyas' samostoyatel'nost'yu pri razreshenii religioznyh voprosov, nahodilsya v prochih delah v zavisimosti ot kagala, bravshego ego na sluzhbu". S drugoj storony, "bez podpisi ravvina katal'nye postanovleniya ne imeli sily". -- "Kagaly, ne pol'zuyas' avtoritetom v narode, podderzhivaet svoe gospodstvo blagodarya imenno sodejstviyu pravitel'stva"96. K koncu XVII i v XVIII vekah vsya Pol'sha razdiralas' vnutrennimi neuryadicami, razrushalas' hozyajstvennaya zhizn' i usililos' nichem ne ogranichennoe svoevolie magnatov. "Vo vremya prodolzhitel'noj, dvuhvekovoj agonii Pol'shi... evrejstvo obnishchalo, moral'no opustilos' i, zastyv v srednevekovom oblich'e, daleko otstalo ot Evropy"97. G. Grec pishet ob etom tak: "Ni v kakoe vremya ne predstavlyali evrei stol' pechal'nogo zrelishcha, kak v period ot konca Semnadcatogo do serediny Vosemnadcatogo vekov, kak budto eto bylo zadumano, chtob ih pod容m iz nizhajshih glubin vyglyadel kak chudo. V tragicheskom techenii stoletij byvshie uchitelya Evropy byli unizheny do detskogo sostoyaniya ili, eshche huzhe, starcheskogo slaboumiya"98. "V 16 veke duhovnoe glavenstvo nad evrejskim mirom sosredotochivaetsya v nemecko-pol'skom evrejstve... CHtoby predotvratit' vozmozhnost' rastvoreniya evrejskogo naroda sredi okruzhayushchego naseleniya, duhovnye rukovoditeli izdavna vvodili ustanovleniya s cel'yu izolirovat' narod ot tesnogo obshcheniya s sosedyami. Pol'zuyas' avtoritetom Talmuda... ravviny oputali obshchestvennuyu zhizn' i chastnyj byt evreya slozhnoj set'yu predpisanij religiozno-obryadovogo haraktera, kotorye... prepyatstv[ovali] sblizheniyu s inovercami". Real'nye i duhovnye potrebnosti "prinosilis' v zhertvu ustarevshim formam narodnogo byta", "slepoe ispolnenie obryadnosti prevratilos' dlya naroda kak by v cel' sushchestvovaniya evrejstva... Ravvinizm, zastyvshij v bezzhiznennoj forme, prodolzhal derzhat' skovannymi i mysl', i volyu naroda"". Bolee chem dvuhtysyacheletnee sohranenie evrejskogo naroda v rasseyan'i vyzyvaet izumlenie i uvazhenie. No esli prismotret'sya: v kakie-to periody, vot v pol'sko-russkij s XVI v. i dazhe do serediny XIX, eto edinstvo dostigalos' davyashchimi metodami kagalov, i uzh ne znaesh', nado li eti metody uvazhat' za to odno, chto oni vytekali iz religioznoj tradicii. Vo vsyakom sluchae nam, russkim, -- dazhe maluyu dolyu takogo izolyacionizma stavyat v otvratitel'nuyu vinu. Pri perehode evrejstva pod vlast' rossijskogo gosudarstva vsya eta vnutrennyaya sistema, v kotoroj kagal'naya ierarhiya byla zainteresovana, sohranilas' i, predpolagaet YU. I. Gessen, so vsem tem razdrazheniem, kakoe k seredine XIX veka naroslo u prosveshchennyh evreev protiv okameneloj talmudistskoj tradicii: "predstaviteli gospodstvovavshego v evrejstve klassa prilozhili vse staraniya, chtob ubedit' [rossijskoe] pravitel'stvo v neobhodimosti sohranit' vekovoj institut, sootvetstvovavshij interesam i russkoj vlasti, i evrejskogo gospodstvovavshego klassa"; "kagal v soyuze s ravvinatom obladal polnotoyu vlasti, i etoj vlast'yu on neredko zloupotreblyal: rashishchal obshchestvennye sredstva, popiral prava bednyh lyudej, nepravil'no nalagal podati, mstil lichnym nedrugam"100. V konce XVIII v. odin iz gubernatorov prisoedinennogo k Rossii kraya pisal v dokladnoj zapiske: "ravvin, duhovnyj sud i kagal, "sopryazhennye mezhdu soboyu tesnymi uzami, imeya vse v svoej sile i raspolagaya dazhe samoyu sovest'yu evreev, vladychestvuyut nad nimi sovsem otdelenno, bez vsyakogo otnosheniya k grazhdanskomu nachal'stvu""101. A kogda kak raz v XVIII veke v vostochno-evropejskom evrejstve razvilos', s odnoj storony, sil'noe religioznoe dvizhenie hasidov, a s drugoj storony, nachalos' prosvetitel'noe dvizhenie Moiseya Mendel'sona k svetskomu obrazovaniyu, -- kagaly energichno podavlyali i teh i drugih. V 1781 vilenskij ravvinat ob座avil na hasidov "herem", v 1784 s容zd ravvinov v Mogileve ob座avil hasidov "vne zakona, a ih imushchestvo "vymorochnym". Vsled za etim chern' v nekotoryh gorodah uchinila razgrom hasidskih domov"102, to est' vnutrievrejskij pogrom. Hasidov presledovali samym zhestokim i dazhe nechestnym obrazom, ne stesnyayas' i lozhnymi politicheskimi donosami na nih rossijskim vlastyam. Vprochem, v 1799 i po donosu hasidov vlasti arestovali chlenov vilenskogo kagala za utajku sobrannyh podatej. Hasidizm prodolzhal rasprostranyat'sya, v nekotoryh guberniyah osobenno uspeshno. Ravvinat predaval hasidskie knigi publichnomu sozhzheniyu, a hasidy vystupali kak zashchitniki naroda protiv kagal'nyh zloupotreblenij. "V tu poru religioznaya bor'ba zaslonila, kazhetsya, ostal'nye voprosy evrejskoj zhizni"103. Prisoedinennaya k Rossii v 1772 chast' Belorussii sostavila Polockuyu (vposledstvii Vitebskuyu) i Mogilevskuyu gubernii. V obrashchenii k nim bylo ob座avleno ot imeni Ekateriny, chto zhiteli etogo kraya, ""kakogo by roda i zvaniya ni byli", otnyne budut [sohranyat'] pravo na publichnoe otpravlenie very i na vladenie sobstvennost'yu", a eshche budut nagrazhdeny "vsemi temi pravami, vol'nostyami i preimushchestvami, kakovymi drevnie ee poddannye pol'zuyutsya". Takim obrazom, evrei uravnivalis' v pravah s hristianami, chego v Pol'she oni byli lisheny. Pri tom bylo dobavleno osobo o evreyah, chto ih obshchestva "budut ostavleny i sohraneny pri vseh teh svobodah, kakimi oni nyne... pol'zuyutsya"104 -- to est' nichego ne otnimalos' i ot pol'skogo. Pravda, etim samym kak by i sohranyalas' prezhnyaya vlast' kagalov, i evrei svoej kagal'noj organizaciej eshche ostavalis' otorvany ot prochego naseleniya, eshche ne voshli pryamo v to torgovo-promyshlennoe soslovie, kotoroe i sootvetstvovalo ih preimushchestvennym zanyatiyam. Na pervyh porah Ekaterina osteregalas' kak vrazhdebnoj reakcii pol'skoj znati, upuskayushchej vlastvovanie, tak i neblagopriyatnogo vpechatleniya na pravoslavnyh poddannyh. No, sochuvstvenno otnosyas' k evreyam i ozhidaya ot nih ekonomicheskoj pol'zy dlya strany, Ekaterina gotovila im bol'shie prava. Uzhe v 1778 na Belorusskij kraj bylo prosterto nedavnee rossijskoe vseobshchee postanovlenie: vladeyushchie kapitalom do 500 rub. sostavlyayut otnyne soslovie meshchan, a bol'sheyu summoj -- soslovie kupcov, treh gil'dij, po svoemu dostoyaniyu, i osvobozhdayutsya ot pogolovnoj podati, a platyat 1% s kapitala, imi "ob座avlennogo po sovesti"105. |to postanovlenie imelo osobennoe, bol'shoe znachenie: ono razrushalo evrejskuyu do sej pory nacional'nuyu izolirovannost' (Ekaterina i hotela narushit' ee). Ono podryvalo i tradicionnyj pol'skij vzglyad na evreev kak na element vnegosudarstvennyj. Podryvalo i kagal'nyj stroj, prinuditel'nuyu silu kagala. "S ukazannogo momenta nachinaetsya process vnedreniya evreev v russkij gosudarstvennyj organizm... Evrei shiroko vospol'zovalis' pravom zapisyvat'sya v kupechestvo" -- tak chto, naprimer, po Mogilevskoj gubernii kupcami ob座avilos' 10% ot evrejskogo naseleniya (a ot hristianskogo -- tol'ko 5,5%)106. Evrei-kupcy osvobozhdalis' teper' ot podatnogo otnosheniya k kagalu i uzhe ne dolzhny byli, v chastnosti, obrashchat'sya k kagalu za razresheniem na vsyakuyu otluchku, kak ran'she: oni imeli teper' delo lish' s obshchim magistratom, na obshchih osnovaniyah. (V 1780 priehavshuyu Ekaterinu evrei mogilevskie i shklovskie vstrechali odami.) S othodom evreev-kupcov perestavala sushchestvovat' i gosudarstvennaya rubrika "evrei". Ostal'nye vse evrei teper' tozhe dolzhny byli byt' otneseny v kakoe-to soslovie i, ochevidno, tol'ko v meshchan. No zhelayushchih perehodit' sperva bylo malo -- iz-za togo chto godichnyj pogolovnyj sbor s meshchan v to vremya byl 60 kop., a s evreev -- 50 kop. Odnako i drugogo puti ne ostavalos'. A s 1783 i evrei-meshchane, kak i evrei-kupcy, dolzhny byli vnosit' sbory ne v kagal, a v magistrat, na obshchih osnovaniyah, i pasport na vyezd poluchat' ot nego zhe. |to dvizhenie zakrepilos' vseobshchim novym Gorodovym polozheniem 1785, kotoroe rassmatrivalo lish' sosloviya, a nikak ne nacii. Po etomu polozheniyu vse meshchane (a stalo byt' -- i vse evrei) poluchali pravo uchastiya v mestnom soslovnom upravlenii i zanyatiya obshchestvennyh dolzhnostej. "Po usloviyam togo vremeni, eto oznachalo, chto evrei stali ravnopravnymi grazhdanami... Vstuplenie v kupechestvo i meshchanstvo v kachestve ravnopravnyh chlenov yavilos' sobytiem krupnogo social'nogo znacheniya", dolzhno bylo prevratit' evreev v "obshchestvennuyu silu, s kotoroj nel'zya bylo ne schitat'sya, a tem samym podnyat' ih nravstvennoe samochuvstvie"107. |to oblegchalo i prakticheskuyu zashchitu ih zhiznennyh interesov. "V to vremya torgovo-promyshlennyj klass, ravno kak i gorodskie obshchestva pol'zovalis' shirokim samoupravleniem... Takim obrazom, v ruki evreev, naravne s hristianami, byla peredana izvestnaya administrativnaya i sudebnaya vlast', blagodarya chemu evrejskoe naselenie priobrelo silu i znachenie v obshchestvenno-gosudarstvennoj zhizni"108. Iz evreev byvali teper' i burgomistry, i ratmany, i sud'i. Sperva v krupnyh gorodah primenyalos' ogranichenie: chtoby evreev na vybornyh dolzhnostyah ne bylo bol'she, chem hristian. Odnako v 1786 "Ekaterina poslala belorusskomu general-gubernatoru sobstvennoruchno podpisannyj prikaz": chtoby ravenstvo prav evreev "v soslovno-gorodskom samoupravlenii... "nepremenno i bez vsyakogo otlagatel'stva privedeno bylo v dejstvie", a s neispolnitelej ego "uchineno bylo [by] zakonnoe vzyskanie""109. Otmetim, chto takim obrazom evrei poluchali grazhdanskoe ravnopravie ne tol'ko v otlichie ot Pol'shi, no ran'she, chem vo Francii i v germanskih zemlyah. (Pri Fridrihe II byli i sil'nejshie stesneniya evreev.) I, chto eshche sushchestvennej: evrei v Rossii ot nachala imeli tu lichnuyu svobodu, kotoroj predstoyalo eshche 80 let ne imet' rossijskim krest'yanam. I, paradoksal'no: evrei poluchili dazhe bol'shuyu svobodu, chem russkie kupcy i meshchane: te -- zhili nepremenno v gorodah, a evrejskoe naselenie, ne v primer im, "moglo prozhivat' v uezdnyh seleniyah, zanimayas', v chastnosti, vinnymi promyslami"110. "Hotya evrei massami prozhivali ne tol'ko v gorodah, no takzhe v selah i derevnyah, oni byli pripisany k gorodskim obshchestvam... vklyucheny v sosloviya meshchan i kupcov"111. "Po rodu svoej deyatel'nosti, okruzhennye nesvobodnym krest'yanstvom, oni igrali vazhnuyu ekonomicheskuyu rol' -- v ih rukah sosredotochivalas' [sel'skaya] torgovlya, oni brali v arendu razlichnye stat'i pomeshchich'ih dohodov, prodazhu vodki v shinkah" -- i tem "sposobstvovali rasprostraneniyu p'yanstva". Belorusskaya administraciya ukazyvala, chto "prisutstvie evreev v derevnyah vredno otrazhaetsya na ekonomicheskom i nravstvennom sostoyanii krest'yanskogo naseleniya, tak kak evrei... razvivayut p'yanstvo sredi mestnogo naseleniya". "V otzyvah administracii bylo, mezhdu prochim, otmecheno, chto evrei dacheyu krest'yanam vodki v dolg i proch. [priem veshchej v zaklad za vodku] privodyat ih k p'yanstvu, bezdeliyu i nishchete"112. No "vinnye promysly yavlyalis' zamanchivoj stat'ej dohodov"113 -- i dlya pol'skih pomeshchikov, i dlya evrejskih posrednikov. Estestvenno, chto poluchennyj evreyami grazhdanskij dar ne mog ne ponesti v sebe i obratnuyu ugrozu: ochevidno, chto i evrei dolzhny by byli podchinit'sya obshchemu pravilu, prekratit' vinnyj promysel v derevnyah i ujti ottuda. V 1783 bylo opublikovano, chto ""pryamoe pravilo predlezhit kazhdomu grazhdaninu opredelit' sebya k torgovle i remeslu, sostoyaniyu ego prilichnomu, a ne kureniyu vina, yako promyslu sovsem dlya nego ne svojstvennomu", i esli pomeshchik sdast... v derevne kurenie vodki "kupcu, meshchaninu ili ZHidu", to on sochten budet narushitelem zakona"114. I vot -- "evreev stali podvergat' vyseleniyu iz dereven' i sel v goroda, daby otvlech' ih ot vekovyh zanyatij... arendy vinokurennyh zavodov i shinkov"115. Razumeetsya, dlya evreev ugroza pogolovnogo vyseleniya iz dereven' vyglyadela ne kak mera gosudarstvennogo edinoobraziya -- a kak special'naya mera protiv ih nacional'no-veroispovednoj gruppy. YAvno lishayas' stol' vygodnogo promysla v sel'skoj mestnosti, pereselyaemye v gorod evrei-meshchane popadali tam v gustoe stesnenie vnutrigorodskoj i vnutrievrejskoj konkurencii. Sredi evreev vozniklo sil'noe vozbuzhdenie, -- i v 1784 poehala v Peterburg deputaciya ot kagalov -- hlopotat' ob otmene sej mery. (Odnovremenno kagaly rasschityvali: pri pomoshchi pravitel'stva vernut' polnotu svoej teryaemoj nad evrejskim naseleniem vlasti.) No otvet ot imeni imperatricy byl: "Kogda oznachennye evrejskogo zakona lyudi voshli uzhe... v sostoyanie, ravnoe s drugimi, to i nadlezhit pri vsyakom sluchae nablyudat' pravilo, Eya Velichestvom ustanovlennoe, chto vsyak po zvaniyu i sostoyaniyu svoemu dolzhenstvuet pol'zovat'sya vygodami i pravami bez razlichiya zakona i naroda"116. Odnako prishlos' poschitat'sya so splochennoj siloj ves'ma zainteresovannyh pol'skih pomeshchikov. Hotya v 1783 administraciya Belorusskogo kraya zapretila im otdavat' vinokurenie na otkup ili v arendu "licam ne imeyushchim na to prava, "osoblivo ZHidam"... pomeshchiki prodolzhali otdavat' evreyam na otkup vinnye promysly. |to bylo ih pravo"117, ustojchivoe nasledie vekovyh pol'skih poryadkov. I Senat -- pomeshchikov ne posmel prinudit'. I v 1786 otmenil vyselenie evreev v goroda. Dlya etogo izyskan byl takoj kompromiss: evrei pust' schitayutsya pereselennymi v goroda, no sohranyayut pravo na vremennuyu otluchku v derevni. To est' i ostayutsya zhit' v derevnyah, kto gde zhil. Senatskij ukaz 1786 razreshal evreyam zhit' v derevnyah, i "evreyam bylo pozvoleno brat' na otkup u pomeshchikov proizvodstvo i prodazhu spirtnyh napitkov, v to vremya kak kupcy i meshchane-hristiane ne poluchali etih prav"118. Da i hlopoty kagal'noj delegacii v Peterburge ostalis' tozhe ne vovse bez uspeha. Ona ne dobilas', kak prosila, uchrezhdeniya otdel'nyh evrejskih sudov dlya vseh tyazhb mezhdu evreyami, no (1786) kagalam byla vozvrashchena znachitel'naya chast' administrativnyh prav i nadzora za evrejskim meshchanstvom, to est' bol'shinstvom evrejskogo naseleniya: raskladka ne tol'ko obshchestvennyh povinnostej, no i sbor podushnoj podati, i snova -- usmotrenie o prave otluchki iz obshchiny. Znachit, pravitel'stvo uvidelo svoj prakticheskij interes v tom, chtoby ne oslablyat' vlasti kagala. Voobshche po Rossii vse torgovo-promyshlennoe soslovie (kupcy i meshchane) ne pol'zovalos' svobodoj peredvizheniya, bylo prikrepleno k mestu pripiski (chtoby ot容zdom svoim ne ponizhat' platezhesposobnost' svoih gorodskih obshchestv). No dlya Belorussii v 1782 Senat sdelal isklyuchenie: kupcy mogut perehodit' iz goroda v gorod "smotrya po udobnosti ih kommercii". |tot poryadok opyat' dal preimushchestvo evrejskim kupcam. Odnako oni stali pol'zovat'sya etim pravom shire, chem ono bylo opredeleno: "evrejskie kupcy stali zapisyvat'sya v Moskve i v Smolenske"119. "Evrei stali vodvoryat'sya v Moskve vskore po prisoedinenii v 1772 g. belorusskogo kraya... V konce 18 v. chislo evreev v Moskve bylo znachitel'no... Nekotorye evrei, zapisavshis' v zdeshnee kupechestvo, zaveli krupnuyu torgovlyu... Drugie zhe evrei zanimalis' prodazhej zagranichnyh tovarov na svoih kvartirah ili postoyalyh dvorah, a takzhe v raznos po domam, chto v tu poru bylo voobshche zapreshcheno"120. I v 1790 "moskovskoe kupecheskoe obshchestvo sostavilo prigovor", chto "v Moskve poyavilos' iz-za granicy i iz Belorussii "ZHidov chislo ves'ma nemaloe"", inye i pryamo zapisyvayutsya v moskovskoe kupechestvo i pol'zuyutsya zapreshchennymi priemami torgovli, chem nanosyat ej "ves'ma chuvstvitel'nyj vred i pomeshatel'stvo", a deshevizna ih tovarov ukazyvaet na to, chto oni kontrabandnye, a eshche "evrei obrezayut, kak izvestno, monety; vozmozhno, chto oni budut to zhe delat' i v Moskve". I v otvet na "hitrye ih vo vsem vymysly" moskovskie kupcy trebovali udaleniya evrejskih iz Moskvy. A evrejskie kupcy v svoyu ochered' predstavili naverh "zhalobu... chto ih bolee ne prinimayut v smolenskoe i moskovskoe kupechestvo"121. Rassmotreniem zhalob zanyalsya "Sovet gosudaryni". V sootvetstvii s edinym rossijskim pravilom on nashel, chto evrei ne imeyut prava "zapisyvat'sya v kupecheskie rossijskie goroda i porty", a tol'ko v Belorussii122. CHto "ot dopushcheniya evreev v Moskvu "ne usmatrivaetsya nikakoj pol'zy"". I v dekabre 1791 byl izdan vysochajshij ukaz "o nedozvolenii evreyam zapisyvat'sya v kupechestvo vnutrennih gubernij", a v Moskvu mogut priezzhat' "lish' na izvestnye sroki po torgovym delam"123. Evrei mogut pol'zovat'sya pravami kupechestva i meshchanstva tol'ko v Belorussii. No pri tom Ekaterina dobavila pomyagchenie: predostavit' evreyam pravo zhitel'stva i meshchanstva eshche i v osvaivaemoj Novorossii -- Ekaterinoslavskom namestnichestve i Tavricheskoj oblasti (vskore eto -- Ekaterinoslavskaya, Tavricheskaya i Hersonskaya gubernii), -- to est' otkryvala evreyam novye obshirnye oblasti, v kotorye kupcy i meshchane iz hristian, soglasno obshchemu pravilu, pereselyat'sya iz vnutrennih gubernij nikak ne mogli. (V 1796, kogda "stalo izvestno, chto gruppy evreev [uzhe] poselilis' v... Kievskoj, CHernigovskoj i Novgorod-Severskoj" guberniyah, -- v teh guberniyah takzhe razresheno bylo evreyam "pol'zovat'sya pravom kupechestva i meshchanstva"124.) Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya pishet: ukazom 1791 "bylo polozheno nachalo cherty osedlosti, hotya i ne prednamerenno. Pri usloviyah togdashnego obshchestvenno-gosudarstvennogo stroya voobshche i evrejskoj zhizni v chastnosti, pravitel'stvo ne moglo imet' v vidu sozdat' dlya evreev osoboe stesnitel'noe polozhenie, vvesti dlya nih isklyuchitel'nye zakony, v smysle ogranicheniya prava zhitel'stva. Po obstoyatel'stvam togo vremeni, etot ukaz ne zaklyuchal v sebe nichego takogo, chto stavilo by evreev v etom otnoshenii v menee blagopriyatnoe polozhenie sravnitel'no s hristianami... ukaz 1791 goda ne vnes kakogo-libo ogranicheniya v prava evreev v otnoshenii zhitel'stva, ne sozdaval special'no "cherty"", i dazhe "pred evreyami byli otkryty novye oblasti, v kotorye po obshchemu pravilu nel'zya bylo pereselyat'sya"; "centr tyazhesti ukaza 1791 g. ne v tom, chto to byli evrei, a v tom, chto to byli torgovye lyudi; vopros rassmatrivalsya ne s tochki zreniya nacional'noj ili religioznoj, a lish' s tochki zreniya poleznosti"125. I vot etot ukaz 1791, dlya kupcov evrejskih sravnitel'no s kupcami hristianskimi dazhe l'gotnyj, s godami i prevratilsya v osnovanie budushchej "cherty osedlosti", legshej mrachnoj ten'yu na evrejskoe sushchestvovanie v Rossii pochti do samoj revolyucii. No v svoe vremya ukaz 1791 ne pomeshal i tomu, chto "k koncu carstvovaniya Ekateriny II v Sankt-Peterburge uzhe obrazovalas' nebol'shaya [evrejskaya] koloniya": "izvestnyj otkupshchik Abram Peretc" i blizkie k nemu, skol'ko-to kupcov, a "vo vremya razgara religioznoj bor'by zdes' prozhival ravvin Avigdor Haimovich i ego protivnik, izvestnyj hasidskij cadik r. Zalman Boruhovich"126. A v 1793 i 1795 sostoyalis' 2-j i 3-j razdely Pol'shi -- i v sostav Rossii voshlo uzhe pochti millionnoe evrejstvo Litvy, Podolii i Volyni. I etot vhod ego v ob容m Rossii byl -- neskoro osoznannym -- krupnejshim istoricheskim sobytiem, mnogo zatem povliyavshim i na sud'bu Rossii, i na sud'bu vostochno-evropejskogo evrejstva. Vot ono bylo sobrano "posle mnogovekovyh stranstvij pod odin krov, v odnu velikuyu obshchinu"127. V sil'no teper' rasshirennom krae evrejskogo prozhivaniya podnyalis' vse te zhe voprosy. Evrei poluchili prava kupechestva i meshchanstva, kakih ne imeli v Pol'she, poluchili prava ravnogo uchastiya v soslovno-gorodskom samoupravlenii, -- no dolzhny byli razdelit' i ogranicheniya teh soslovij: ne pereselyat'sya v goroda vnutrennih gubernij Rossii i byt' vyselennymi iz dereven'? Pri ogromnom teper' ob容me evrejskogo naseleniya -- rossijskoj administracii uzhe ne predstavlyalos' vyhodom prikryt' ostavlenie evreev v derevnyah -- pravom "vremennogo poseshcheniya" ih. "ZHguchij vopros... |konomicheskaya obstanovka ne mirilas' s prebyvaniem chrezmernogo chisla torgovo-promyshlennyh lyudej sredi krest'yan"128. Dlya oblegcheniya problemy mnogie malye mestechki byli priravneny k gorodam -- i tak otkryvalas' legal'naya vozmozhnost' evreyam ostavat'sya zhit' tam. No pri mnogochislii evrejskogo naseleniya v sel'skoj mestnosti i sgushchennosti v gorodah eto ne bylo resheniem. Kazalos': evreyam estestvenno teper' pereselyat'sya v obshirnuyu i malonaselennuyu Novorossiyu, kotoruyu Ekaterina vot otkryla im? I novoposelencam predostavlyalis' l'goty. Odnako eti l'goty "ne byli sposobny vyzvat' sredi evreev kolonizacionnoe dvizhenie. Osvobozhdenie poselencev ot podati ne kazalos' zamanchivym" dlya takogo pereezda, dazhe ono129. Togda v 1794 Ekaterina reshilas' pobudit' evreev k pereseleniyu merami protivopolozhnymi: pristupit' k vyseleniyu evreev iz dereven' v goroda. V to zhe vremya ona reshila oblozhit' vse evrejskoe naselenie dvojnoj podat'yu po sravneniyu s toj, kotoruyu platili hristiane. (Takuyu podat' uzhe davno platili staroobryadcy; no v otnoshenii evreev tot zakon okazalsya i ne effektivnym i ne dlitel'nym.) To byli -- iz poslednih rasporyazhenij Ekateriny. S konca 1796 vocarilsya Pavel I. O nem Evrejskaya enciklopediya zaklyuchaet: "Gnevnoe carstvovanie Pavla I proshlo dlya evreev blagopoluchno... Vse akty Pavla I o evreyah svidetel'stvuyut, chto gosudar' otnosilsya k evrejskomu naseleniyu s terpimost'yu i raspolozheniem"; "kogda stalkivalis' interesy evreev i hristian, Pavel I otnyud' ne bral hristian pod svoyu zashchitu protiv evreev". I esli on v 1797 i prikazal "prinyat' mery k ogranicheniyu vlasti evreev i duhovenstva nad krest'yanami", to eto "v sushchnosti ne bylo obrashcheno protiv evreev, -- ono bylo napravleno v zashchitu krest'yanstva". Pavel zhe "priznal za hasidizmom pravo na otkrytoe sushchestvovanie"130. Pavel rasprostranil evrejskoe pravo kupechestva i meshchanstva takzhe i na Kurlyandskuyu guberniyu (nepol'skoe nasledie, i ne vhodivshee zatem v "chertu osedlosti"). Odno za drugim on posledovatel'no otklonil hodatajstva hristianskih obshchin Kovny, Kamenec-Podol'ska, Kieva, Vil'ny ("evreyam dana volya vozrastat' nad hristianami") o vyselenii evreev iz ih gorodov131. V nasledie Pavlu dostalos' upryamoe soprotivlenie pol'skih pomeshchikov vsyakomu izmeneniyu ih prav, v tom chisle i nad evreyami, i prava suda nad nimi, kakie oni imeli v Pol'she, i eshche zloupotreblyali imi bez granic. Tak, v zhalobe berdichevskih evreev na knyazya Radzivila pisalos': "CHtoby imet' svoe bogosluzhenie, dolzhenstvuem platit' den'gi tem, koim knyaz' otdaet v arendu nashu veru"; a o byvshem favorite Ekateriny Zoriche, chto on "ostavil bez platezha odin tol'ko vozduh"132. (Pri Pol'she inye mestechki i goroda byli vladel'cheskie -- i vladelec ustanavlival svoi dopolnitel'nye proizvol'nye pobory s zhitelej.) S pervyh zhe godov Pavla razrazilis' sil'nye golody v Belorussii, osobenno v Minskoj gubernii. Gavriil Romanovich Derzhavin, togda senator, byl upolnomochen poehat' na mesto, vyyasnit' prichiny goloda i ustranit' ego -- pritom ne bylo emu dano sredstv na zakupku hleba, no dano pravo otbirat' imeniya u neradivyh pomeshchikov i ispol'zovat' ih zapasy dlya razdachi. Derzhavin, ne tol'ko nash vydayushchijsya poet, no i nezauryadnyj gosudarstvennyj deyatel', ostavil svidetel'stva unikal'nye i yarko izlozhennye. Rassmotrim ih. Golod, obnaruzhennyj Derzhavinym, okazalsya -- krajnij. Kak on pishet: "priehav v Belorussiyu, samolichno doznal velikij nedostatok u poselyan v hlebe... samyj sil'nyj golod, chto pitalis' pochti vse parenoyu travoyu, s peresypkoyu samym malym kolichestvom muki ili krup"; krest'yane "toshchi i bledny, kak mertvye". "V otvrashchenie chego, razvedav u kogo u bogatyh vladel'cev v zapasnyh magazejnah est' hleb", -- vzyal zaimoobrazno i razdal bednym, a imenie odnogo pol'skogo grafa, "usmotrya takovoe nemiloserdoe sdirstvo", prikazal vzyat' v opeku. "Uslysha takovuyu strogost', dvoryanstvo vozbudilos' ot dremuchki ili, luchshe skazat', ot zhestokogo ravnodushiya k chelovechestvu: upotrebilo vse sposoby k prokormleniyu krest'yan, dostav hleba ot sosedstvennyh gubernij. A kak... chrez dva mesyaca pospevala zhatva, to... presek golod". Raz容zzhaya po gubernii, Derzhavin "privel v takoj strah" predvoditelej, ispravnikov, chto dvoryanstvo "sdelalo komplot ili stachku i poslalo na Derzhavina oklevetanie k Imperatoru"133. Derzhavin nashel, chto p'yanstvom krest'yan pol'zovalis' evrejskie vinokury: "Takzhe svedav, chto ZHidy, iz svoego korystolyubiya, vymanivaya u krest'yan hleb popojkami, obrashchayut onyj paki v vino i tem ogolozhayut, prikazal vinokurennye zavody ih v derevne Lezne [Liozno] zapretit'". Odnovremenno "sobral svedeniya ot blagorazumnejshih obyvatelej" i ot dvoryan, kupechestva i poselyan "otnositel'no obraza zhizni ZHidov, ih promyslov, obmanov i vseh uhishchrenij i ulovok, koimi... ogolozhayut glupyh i bednyh poselyan, i kakimi sredstvami mozhno oboronit' ot nih nesmyslennuyu chern', a im dostavit' chestnoe i ne zazornoe propitanie... uchinit' poleznymi grazhdanami"134. Mnogie zloupotrebleniya pol'skih pomeshchikov i evrejskih arendatorov Derzhavin v sleduyushchie za tem osennie mesyacy opisal vo "Mnenii ob otvrashchenii v Belorussii goloda i ustrojstve byta Evreev", kotoroe i podal ko vnimaniyu imperatora i vysshih sanovnikov gosudarstva. "Mnenie" eto, ves'ma shirokoe po ohvatu, vbirayushchee i ocenku nasledovannyh ot Pol'shi poryadkov, i vozmozhnye sposoby preodoleniya krest'yanskoj nishchety, i osobennosti togdashnego evrejskogo byta, i proekt preobrazovaniya ego pri sravneniyah s Prussiej i Cesariej (Avstriej), i dalee s ves'ma podrobnoj prakticheskoj razrabotkoj predpolagaemyh mer, -- predstavlyaet soboj interes kak pervoe po vremeni svidetel'stvo prosveshchennogo i gosudarstvennogo russkogo cheloveka o sostoyanii evrejskoj zhizni v Rossii -- eshche v te rannie gody, kogda Rossiya tol'ko chto vklyuchila evreev v masse. "Mnenie" sostoit iz dvuh chastej -- 1-ya: Voobshche o belorusskih obitatelyah (v otzyvah na "Mnenie" my pochti i ne vstrechaem upominanii etoj sushchestvennoj chasti); i 2-ya: O Evreyah. Derzhavin nachal s togo, chto zemledelie v Belorussii voobshche doposledne zapushcheno. Tamoshnie krest'yane "lenivy v rabotah, ne provorny, chuzhdy ot vseh promyslov i neradetel'ny v zemledelii. " Iz goda v god oni "edyat hleb ne veyannyj, vesnoyu kolotuhu ili iz orzhanoj muki boltushku", letom "dovol'stvuyutsya, s nebol'shoyu peresypkoyu kakogo-nibud' zhita, izrublennymi i svarennymi travami... tak byvayut istoshcheny, chto s nuzhdoyu shatayutsya"135. A zdeshnie pol'skie pomeshchiki "ne sut' domostroitel'ny, upravlyayut imeniyami... ne sami, no cherez arendatorov", pol'skij obychaj, a v arende "net obshchih pravil, koimi by ohranyalis' kak krest'yane ot otyagoshcheniya, tak i hozyajstvennaya chast' ot rasstrojki", i "mnogie lyubostyazhatel'nye arendatory... krest'yan iznuritel'nymi rabotami i nalogami privodyat v bednejshee sostoyanie i prevrashchayut... v bobyli", i arenda eta tem razrushitel'nej, chto ona kratkovremenna, na god -- na tri, i arendator speshit "izvlech' svoyu koryst'... ne sozhaleya o istoshchenii" imeniya136. A eshche iznurenie krest'yan ottogo, chto nekotorye "pomeshchiki, otdavaya na otkup ZHidam v svoih derevnyah vinnuyu prodazhu, delayut s nimi postanovleniya, chtob ih krest'yane nichego dlya sebya nuzhnogo nigde ni u kogo ne pokupali i v dolg ne brali, kak tol'ko u sih otkupshchikov [vtroe dorozhe], i nikomu iz svoih produktov nichego ne prodavali, kak tokmo sim ZHidam zhe otkupshchikam... deshevle istinnyh cen". I tak "dovodyat poselyan do nishchety, a osoblivo pri vozvrashchenii ot nih vzajmy vzyatogo hleba... uzhe konechno dolzhny otdat' vdvoe; kto zh iz nih togo ne ispolnit, byvayut nakazany... otnyaty vse sposoby u poselyan byt' zazhitochnymi i sytymi"137. Dalee: bol'shoe razvitie vinokureniya, kuryat vino vladel'cy, okol'naya shlyahta, popy, monahi i ZHidy. (Izo vsego evrejskogo bliz-millionnogo naseleniya, "dvesti-trista tysyach lyudej" zhili v derevnyah138, prozhivaya v osnovnom vinotorgovlej.) Krest'yane zhe "po sobranii zhatvy neumerenny i neostorozhny v rashodah; p'yut, edyat, veselyatsya i otdayut ZHidam za starye dolgi i za popojki vse to, chto oni ni potrebuyut; ottogo zimoyu obyknovenno uzhe pokazyvaetsya u nih nedostatok... Ne tokmo v kazhdom selenii, no v inyh i po neskol'ku postroeno vladel'cami korchem, gde dlya ih i arendatorskih zhidovskih pribytkov prodaetsya po dnyam i po nocham vino... Tam vymanivayut u nih ZHidy ne tokmo nasushchnyj hleb, no i v zemle poseyannyj, hlebopashennye orudiya, imushchestvo, vremya, zdorov'e i samuyu zhizn'". I eto usugublyaetsya obychaem koledy "ZHidy, ezdya po derevnyam, a osoblivo osen'yu pri sobranii zhatvy, i napoiv krest'yan so vsemi ih semejstvami, sobirayut s nih dolgi svoi i pohishchayut poslednee nuzhnoe ih propitanie"; "p'yanyh obschityvaya, obirayut s nog do golovy, i tem pogruzhayut poselyan v sovershennuyu bednost' i nishchetu"139. Perechislyaet i inye prichiny oskudeniya krest'yan. Nesomnenno, za etim gubitel'nym vinnym promyslom stoyali pol'skie pomeshchiki: shinkari i arendatory dejstvovali po polnomochiyu pomeshchikov i k nazhive ih; i, kak utverzhdaet Gessen, "v ih chisle byli ne odni evrei, no i hristiane", osobenno svyashchenniki140. No: evrei stali nezamenimym, deyatel'nym i nahodchivym zvenom v etoj ekspluatacii bespravnyh, negramotnyh i iznurennyh krest'yan. Ne proslois' belorusskie seleniya evreyami-shinkaryami i evreyami-arendatorami -- bez nih ne naladit' by etoj obshirnoj vykachivayushchej sistemy, vyemka evrejskogo zvena obeshchala by rasstroit' ee. Zatem Derzhavin predlozhil energichnye mery, kak iskorenit' eti poroki krest'yanskoj zhizni. Ispravleniem ee dolzhny ozabotit'sya pomeshchiki. Tol'ko im odnim, otvetstvennym za krest'yan, i razreshit' vinokurenie "pod sobstvennym... prismotrom, a ne v drugih gde otdalennyh mestah, i s tem obyazatel'stvom", chtoby pomeshchik "ezhegodno ostavlyal u sebya i u krest'yan svoih v zerne zapasnogo hleba" skol'ko nuzhno dlya prokormleniya. "Pod opaseniem za neispolnenie sego podvergnut' imenie svoe opisi v kaznu" -- otkryvat' vinokurenie ne ran'she serediny sentyabrya i zakryvat' v seredine aprelya, to est' osvobodit' ot vinopitiya ves' zemledel'cheskij sezon. Takzhe -- chtoby ne bylo prodazhi vina vo vremya cerkovnoj sluzhby i po nocham. Korchmy dozvolit' derzhat' tol'ko: u "bol'shih dorog, yarmonok, mel'nic i pristanej, gde sbor postoronnih lyudej byvaet". A vse izlishnie i vnov' vystroennye, krome teh mest, korchmy, "s zabraniya kraya [Belorussii] po sie vremya slishkom ih razmnozhilos'", -- "totchas unichtozhit', i prodazhu vina v nih zapretit'". "A v derevnyah i v pustyh otdalennyh mestah otnyud' ih ne imet', dlya togo chtob krest'yane ne spivalis'". Evreyam zhe "prodazhi vina ni vedrami, ni charkami proizvodit' ne dozvolyat', ni vinokurami pri zavodah vinnyh... ne byt'" -- i ne arendovat' korchem. I zapretit' "koledy" -- takzhe i: zapretit' kratkosrochnuyu arendu imenij i tochnymi kontraktami "obuzd[at' arendatora] ot rasstrojki imeniya". I -- pod ugrozoj -- vospretit' "vkravsheesya... zloupotreblenie", chto pomeshchiki "ne pozvolyayut svoim krest'yanam pokupat' na storone im nuzhnoe i prodavat' svoi izbytki inomu komu, krome ih korchmarej". -- Eshche i drugie hozyajstvennye predlozheniya -- i "takovym obrazom mozhet otvratit'sya ot Belorusskoj gubernii na predbudushchie vremena nedostatok v prokormlenii"141. Vo 2-j chasti togo zhe "Mneniya" Derzhavin, vyjdya za predely poluchennogo im senatskogo zadaniya, predstavil i proekt obshchego preobrazovaniya zhizni evreev v Rossijskom gosudarstve -- no ne sam po sebe, a imenno v svyazi s obnishchaniem Belorussii i v celyah popravit' ego. On tut ne uklonilsya sdelat' i kratchajshij obzor vsej evrejskoj istorii, i osobenno v pol'skij period, daby iz nee ob座asnit' nyneshnie nravy evreev. Ispol'zuet on i svoi besedy s evrejskim prosvetitelem (berlinskogo obrazovaniya) vrachom Il