o delat' s etim obosoblennym, vse eshche ne prirashchennym k Rossii i vse rastushchim chislenno narodom? -- zadumyvalsya i opponent imperatora dekabrist Pestel', ishcha resheniya dlya budushchej Rossii, kotoruyu namerevalsya vozglavlyat'. I v "Russkoj Pravde" on predlozhil dva vyhoda. Libo -- real'no slit' evreev s hristianskim naseleniem Rossii: "Pache zhe vsego nadlezhit imet' cel'yu ustranenie vrednogo dlya hristian vliyaniya tesnoj svyazi, evreyami mezhdu soboyu soderzhimoj ili protivu hristian napravlennoj i ot vseh prochih grazhdan ih sovershenno otdelyayushchej... Uchenejshih ravvinov i umnejshih evreev sozvat', vyslushat' ih predstavleniya i potom meropriyatiya rasporyadit'... Ezheli Rossiya ne vygonyaet evreev, to tem bolee ne dolzhny oni stavit' sebya v nepriyaznennoe otnoshenie k hristianam". Vtoroj zhe vyhod "sostoit v sodejstvii evreyam k uchrezhdeniyu osobennogo otdel'nogo gosudarstva v kakoj-libo chasti Maloj Azii. Dlya sego nuzhno naznachit' sbornyj punkt dlya evrejskogo naroda i dat' neskol'ko vojsk im v podkreplenie". (Ochen' nedaleko do budushchej sionistskoj idei?) Vse russkie i pol'skie evrei vmeste sostavyat svyshe dvuh millionov. "Takovomu chislu lyudej, ishchushchih otechestvo, ne trudno budet preodolet' vse prepony, kakie turki mogut im protivopostavit', i, projdya vsyu Evropejskuyu Turciyu, perejti v Aziatskuyu i tam, zanyav dostatochnye mesta i zemli, ustroit' osobennoe evrejskoe gosudarstvo". Odnako, trezvo ogovarivaetsya Pestel': "Sie ispolinskoe predpriyatie trebuet osobennyh obstoyatel'stv i istinno genial'noj predpriimchivosti"72. Drugoj dekabrist, Nikita Murav'ev, v svoem proekte konstitucii ogovarival, chto "evrei mogut pol'zovat'sya pravami grazhdan v mestah, nyne imi zaselennyh, no svoboda im selit'sya v drugih mestah budet zaviset' ot osobyh postanovlenij Verhovnogo narodnogo vecha"73. Mezhdu tem vnutrennyaya kagal'naya organizaciya evrejskogo naseleniya v Rossii mnogimi sposobami i usiliyami soprotivlyalas' vtorzheniyu gosudarstvennoj vlasti i vsyakih vneshnih veyanij. I -- kak na eto vzglyanut'. S tochki zreniya ortodoksal'no-religioznoj, kak ob®yasnyayut nekotorye evrejskie avtory: prebyvanie v rasseyan'i est' istoricheskoe nakazanie Izrailya za proshlye grehi. I nado perezhit' eto rasseyan'e tak, chtoby zasluzhit' ot Gospoda proshchenie i vozvrat v Palestinu. A dlya etogo -- nado neukosnitel'no zhit' po Zakonu i nikak ne smeshivat'sya s okruzhayushchimi narodami, v etom i ispytanie. A dlya liberal'nogo evrejskogo istorika nachala XX veka: "Gospodstvovavshij klass, ne sposobnyj na sozidatel'nuyu rabotu, chuzhdyj duhu epohi, napravil svoyu energiyu na to, chtoby ogradit' okameneluyu religiozno-nacional'nuyu zhizn' ot udarov vremeni -- izvne i izvnutri". Kagal surovo podavlyal dazhe samye slabye golosa protesta. "Kul'turno-prosvetitel'naya reforma, namechennaya Polozheniem 1804 goda, svodilas' k tomu, chtoby vneshne neskol'ko sgladit' religiozno-nacional'nuyu otchuzhdennost' evreev, ne pribegaya k prinuzhdeniyu i dazhe "shchadya samye predrassudki" ih"; "eti postanovleniya sil'no vstrevozhili kagal... v nih gnezdilas' ugroza dlya ego gospodstva nad narodom", a osobenno chuvstvitel'nym dlya kagala izo vseh punktov Polozheniya bylo "zapreshchenie predavat' oslushnikov heremu"; da strozhe togo: "chtoby derzhat' narod v rabskom podchinenii vekami slozhivshemusya obshchestvennomu ukladu, nel'zya bylo dopustit' dazhe peremeny odezhdy"74. No nel'zya otricat', chto kagaly imeli i razumnye dlya evrejskoj zhizni reguliruyushchie prava, kak naprimer pravilo kazaki -- dozvolyat' ili zapreshchat' otdel'nym chlenam obshchiny brat' dannuyu arendu, izbirat' dannoe zanyatie, chem presekalas' chrezmernaya vnutrievrejskaya konkurenciya75. "Ne narushaj mezhi blizhnego tvoego" (Vtor. 19-14). V 1808 neizvestnyj evrej anonimno (opasayas' raspravy ot kagala) peredal ministru vnutrennih del zapisku "Nekotorye zamechaniya kasatel'no blagoustrojstva evreev". V nej on pisal: "Mnogie ne pochitayut svyashchennymi beschislennye obryady i pravila... otvlekayushchie vnimanie ot vsego poleznogo, otdayushchie narod v rabstvo predrassudkam, otnimayushchie po svoej mnogochislennosti bol'shuyu chast' vremeni, lishayushchie evreev "udobnosti byt' horoshimi grazhdanami"". On ukazyval, chto "ravviny, v svoih interesah, oputali zhizn' set'yu postanovlenij", v ih rukah sosredotochilis' i duhovnaya, i zakonodatel'naya, i policejskaya vlasti, i vot "imenno izuchenie Talmuda i ispolnenie obryadov, kak edinstvennoe sredstvo otlichit'sya i priobresti blagosostoyanie, stali "glavnejshej mechtoyu stremlenij evreev""; i hotya Polozheniem "pravitel'stvo i ogranichilo prava ravvinov i kagalov, no "duh v narode ostalsya prezhnij"". Avtor zapiski schital "ravvinov i kagal vinovnikami narodnogo nevezhestva i nishchety"76. Drugoj evrejskij obshchestvennyj deyatel', Giller Markevich, vyhodec iz Prussii, pisal, chto chleny vilenskogo kagala pri sodejstvii mestnoj administracii podvergali surovym presledovaniyam kazhdogo, kto raskryval ih protivozakonnye dejstviya; lishennye teper' prava herema, oni svoih razoblachitelej derzhali ""dolgoe vremya v tyur'me... Bude zhe kto... nahodil sposob iz tyur'my... pisat' vyshnemu pravitel'stvu, togo uzhe posredstvom sluzhitelej otpravlyali bez dal'nih okolichnostej na tot svet"; kogda zh podobnye prestupleniya obnaruzhivalis', chleny kagala tratili krupnye denezhnye summy, chtoby zatushit' delo". I YU. I. Gessen schitaet, chto eto soobshchenie "ne goloslovnoe, spravedlivo v toj ili inoj stepeni i po otnosheniyu k drugim kagalam"77. Primery pryamyh ubijstv po veleniyu kagala my nahodim i u drugih, evrejskih istorikov. A ottogo chto kagaly, v protivostoyanii meram pravitel'stva, bolee vsego opiralis' na religioznyj smysl svoih dejstvij, "kagal'no-ravvinskij soyuz, stremyas' uderzhat' v svoih rukah vlast' nad massoj, zaveryal pravitel'stvo... budto vsyakoe deyanie evreya podchineno tomu ili inomu religioznomu trebovaniyu; rol' religii preuvelichivalas'", -- ot etogo "v byurokraticheskih krugah gospodstvoval vzglyad na evreev ne kak na chlenov razlichnyh social'nyh grupp, a kak na krepko spayannuyu... edinicu", otchego i poroki i prostupki otdel'nyh evreev ob®yasnyalis' ne chastnymi v kazhdom sluchae prichinami, a "yakoby protivonravstvennoyu osnovoyu evrejskogo veroucheniya"78. "Kagal'no-ravvinskij soyuz ne hotel nichego ni videt', ni slyshat'. Tyazheloyu zavesoyu rasproster on nad massoyu svoyu vlast'... Vlast' kagala rasshirilas', nesmotrya na to, chto prava kagal'nyh starshin i ravvinov byli urezany" Polozheniem 1804. "Utrata byla kompensirovana tem, chto kagal priobrel, -- pravda, tol'ko v izvestnoj mere, -- tu rol' predstavitel'nogo uchrezhdeniya, kotoroyu on pol'zovalsya v Pol'she. Usileniem svoego znacheniya kagal byl obyazan institutu deputatov". Takaya deputaciya ot evrejskih obshchin zapadnyh gubernij i dlya postoyannogo obsuzhdeniya s pravitel'stvom voprosov evrejskoj zhizni byla izbrana v 1807 i periodicheski dejstvovala 18 let. Deputaty prezhde vsego staralis' vernut' ravvinam pravo herema; oni "zayavili, chto lishenie ravvinov prava karat' oslushnikov protivno tomu "duhovnomu uvazheniyu", kotoroe evrei "po zakonu obyazany imet' k ravvinam"". Deputatam udalos' vnushit' chlenam Komiteta (senatora Popova, 1809), chto vlast' ravvinov i est' opora rossijskoj pravitel'stvennoj vlasti. "CHleny Komiteta ne ustoyali pered ugrozoj, chto, vyjdya iz povinoveniya ravvinam, evrei vpadut v "razvrat"", i Komitet "gotov byl sohranit' v neprikosnovennosti ves' etot arhaicheskij stroj, lish' by izbegnut' uzhasnyh posledstvij, o kotoryh govorili deputaty... Komitet ne uyasnil sebe, kogo deputaty schitali "prestupnikami duhovnogo zakona"; ne podozreval, chto takovymi yavlyalis' i te, kto stremilsya k obrazovaniyu"; "deputaty napravili usiliya k tomu, chtoby ukrepit' vlast' kagala, ostanovit' v samom nachale kul'turnoe dvizhenie"79. Dobilis' deputaty i otmeny vvedennyh ranee ogranichenij i mer protiv tradicionnoj evrejskoj srednevekovoj odezhdy, tak rezko otgranichivavshej evreev ot vsego okruzhayushchego mira. Dazhe i v Rige "zakon o upotreblenii evreyami nemeckogo plat'ya nigde ne ispolnya[l]sya", -- i zakon byl otlozhen samim Gosudarem -- do budushchego novogo zakonodatel'stva80. No daleko ne vse hodatajstva deputatov udovletvoryalis'. Nuzhny byli den'gi, i, "chtoby dobit'sya deneg, deputaty zastrashchivali [svoi] obshchestva, soobshchaya im v mrachnyh kraskah o namereniyah pravitel'stva i peredavaya im v preuvelichennom vide stolichnye sluhi". Markevich v 1820 i oblichal deputatov "v prednamerennom rasprostranenii nevernyh svedenij... daby takim putem zastavit' naselenie vnosit' v kagal trebuemye summy"81. V 1825 institut evrejskih deputatov -- byl uprazdnen. Eshche to vyzyvalo napryazhenie mezhdu vlastyami i kagalami, chto kagaly, edinstvenno upolnomochennye sobirat' podushnuyu podat' s evrejskogo naseleniya, "skryvali "dushi" pri reviziyah", utaivaya ih v bol'shom razmere. "Pravitel'stvo hotelo znat' tochnuyu chislennost' evrejskogo naseleniya, chtoby vzyskivat' sootvetstvuyushchuyu podatnuyu summu", bol'shaya zabota byla uznat' etu chislennost'82. Naprimer v Berdicheve "nezapisannoe evrejsko[e] naseleni[e]... vsegda bylo okolo poloviny vsego chisla dejstvitel'nyh evrejskih ego obyvatelej"83. (Po oficial'nym dannym, kakie pravitel'stvo moglo ustanovit' k 1818, -- evreev bylo 677 tysyach, eto uzhe vozrosshaya cifra: naprimer, v sravnenii s 1812 chislo muzhchin vdrug udvoilos', -- no vse eshche cifra sil'no zanizhennaya, i k nej eshche zhe sleduet prisoedinit' okolo 400 tysyach evreev v Carstve Pol'skom.) Odnako i pri etih dokladyvaemyh kagalami umen'shennyh cifrah imeli mesto kazhdyj god nedobory podatej i ne tol'ko ne pokryvalis', no narastali god ot godu. Nedovol'stvo stol' nesomnennoj utajkoj i nedoimkami (vmeste eshche s kontrabandnym promyslom) vyskazyval evrejskim predstavitelyam sam Aleksandr I. V 1817 byl izdan ukaz o snyatii narosshih shtrafov, penej i vseh prezhnih nedoimok, proshcheny vse, podvergnutye vzyskaniyam za nevernuyu propisku dush, -- no s tem usloviem, chto otnyne kagaly budut podavat' vse chestno84. Odnako i eto "ne prineslo nikakogo oblegcheniya. V 1820 g. ministr finansov zayavil, chto vse mery, napravlennye k ekonomicheskomu ozdorovleniyu evrejskogo naroda, ostayutsya bezrezul'tatnymi... Mnogie iz evreev skitayutsya bez dokumentov; novaya perepis' ustanovila takoe chislo dush, kotoroe vdvoe, vtroe i dazhe bolee prevysilo cifry, ran'she ukazyvavshiesya evrejskimi obshchestvami"85. A evrejskoe naselenie -- prodolzhalo i prodolzhalo krupno vozrastat'. Edva l' ne glavnoj prichinoj togo mnogie issledovateli schitayut utverzhdennye v to vremya sredi evreev rannie braki: mal'chikov s 13 let, devochek s 12. V upomyanutom anonimnom doklade 1808 goda tot neizvestnyj evrej pisal, chto etot obychaj rannih brakov "est' koren' beschislennyh zol" i meshaet evreyam otvlech'sya "ot teh zakorenelyh obychaev i del, koimi oni navlekayut na sebya obshchee negodovanie i byvayut vredny sebe i drugim". Ustanovilos' tak, chto "nezhenivshiesya v rannie gody preziraemy sredi evreev" i "dazhe bednejshie napryagayut poslednie usiliya k tomu, chtoby vozmozhno ran'she zhenit' detej, hotya etih novobrachnyh ozhidayut muki, nishchenskogo sushchestvovaniya. Rannie braki byli vvedeny ravvinami, izvlekavshimi iz etogo dohody. Kto revnostno izuchaet Talmud i strogo ispolnyaet obryady, tot skoree najdet vygodnoe supruzhestvo... Lyudi, rano zhenivshiesya, zanimayutsya lish' izucheniem Talmuda, i kogda nastupaet nakonec vremya samostoyatel'nogo sushchestvovaniya, eti otcy semejstv, sovershenno ne podgotovlennye k trudu, vovse ne znayushchie zhizni, obrashchayutsya k vinnym promyslam i melkoj torgovle". Tak zhe i v remesle: "zhenivshis', pyatnadcatiletnij uchenik uzhe ne obuchaetsya svoemu remeslu, no delaetsya sam hozyainom i "portit tol'ko rabotu""86. (V seredine 20-h godov "v Grodnenskoj i Vilenskoj guberniyah rasprostranilsya sluh, chto budet zapreshcheno vstupat' v brak do zrelogo vozrasta, i potomu pospeshno stali zaklyuchat'sya braki mezhdu det'mi dazhe devyatiletnego vozrasta"87.) Rannie braki -- obessilivali narodnuyu zhizn' evreev. Pri takoj roevoj zhizni, pri takom sgushchenii naselennosti i konkurencii v odnoobraznyh zanyatiyah -- kak bylo ne vozniknut' i nishchete? Politika kagalov sama sposobstvovala "uhudsheniyu ih [evreev] material'nogo polozheniya"88. Menashe Ilier, vydayushchijsya talmudist, no i pobornik prosveshcheniya, v 1807 napechatal i razoslal ravvinam svoyu knigu (vskore iz®yatuyu ravvinatom iz obrashcheniya, a sleduyushchaya ego kniga podverzhena massovomu sozhzheniyu), v kotoroj "otmechal temnye storony evrejskoj zhizni. Nishcheta, -- govoril on, -- neobychajno velika, no mozhet li byt' inache, kogda u evreev rtov bolee, nezheli rabochih ruk? Nado vnushit' masse, chto sredstva k zhizni sleduet dobyvat' sobstvennym trudom... Molodye lyudi, ne imeyushchie nikakih zarabotkov, vstupayut v brak, nadeyas' na miloserdie Bozhie i na koshelek testya, a kogda eta podderzhka rushitsya, oni, obremenennye uzhe sem'yami, brosayutsya na pervoe popavsheesya zanyatie, hotya by i ne chestnoe. Tolpami berutsya za torgovlyu, no ona ne mozhet vseh prokormit', a potomu pribegayut k obmanu. Vot pochemu zhelatel'no, chtoby evrei obratilis' k zemledeliyu. Armiya bezdel'nikov, pod lichinoyu "uchenyh", zhivet na sredstva blagotvoritel'nosti i za schet obshchiny. Nekomu zabotit'sya o narode: bogachi zanyaty myslyami o nazhive, a ravviny -- rasprej mezhdu hasidami i mitnagdami" (ortodoksal'nymi iudeyami), i edinstvennaya zabota evrejskih deyatelej -- predotvrashchat' "neschast'e v vide pravitel'stvennyh rasporyazhenij, hotya by oni nesli s soboyu blago dlya naroda"89. I vot, "istochnikom sushchestvovaniya znachitel'nejshej chasti evrejskogo naseleniya sluzhila melkaya torgovo-promyshlennaya i posrednicheskaya deyatel'nost'", "evrei chrezmerno napolnili goroda faktorstvom i melochnoj torgovlej"90. I kak zhe mogla byt' zdorovoj -- ekonomika evrejskogo naroda v takih obstoyatel'stvah? Vprochem, bolee pozdnij evrejskij avtor, uzhe serediny XX v., pishet o tom vremeni: "Pravda, evrejskaya massa zhila v tesnote i bednosti. No evrejskij kollektiv v celom ne byl nishch"91. I tut nebezynteresny pridutsya svidetel'stva s neozhidannoj storony: kak uvideli zhizn' evreev zapadnyh gubernij uchastniki napoleonovskoj armii 1812 goda, kak raz i prohodivshej cherez eti mesta. Pod Dokshicami evrei "bogaty i zazhitochny, oni vedut krupnuyu torgovlyu so vsej russkoj Pol'shej i poseshchayut dazhe Lejpcigskuyu yarmarku". V Glubokom "evrei imeli pravo gnat' spirt i izgotovlyat' vodku i med", oni byli "arendatorami ili vladel'cami raspolozhennyh na bol'shih dorogah kabakov, korchem i zaezzhih dvorov". -- Evrei Mogileva "zazhitochny i veli obshirnuyu torgovlyu" (hotya "naryadu s nimi byla uzhasayushchaya bednota"). "Pochti vse mestnye evrei imeli patenty na torgovlyu spirtom. Sil'no razvity sredi nih byli denezhnye operacii". Eshche ot odnogo storonnego svidetelya: "V Kieve... beschislennoe kolichestvo evreev". -- Obshchaya cherta evrejskoj zhizni -- dovol'stvo, hotya i ne vseobshchee92. S tochki zhe psihologicheski-bytovoj nablyudateli nahodili "harakterny[e] osobennosti" russkogo evrejstva: "postoyannaya nastorozhennost'... k svoej sud'be i svoeobrazie... putej v ego bor'be i samozashchite". Mnogoe derzhal uklad -- nalichie "vlastnoj i avtoritetnoj obshchestvennoj formy [dlya] sohraneniya... svoeobraznogo byta"; "prisposoblenie naroda k novym usloviyam bylo v znachitel'noj mere kollektivnym prisposobleniem", a ne individual'nym93. I nado po dostoinstvu ocenit' organicheskuyu slitost' i edinstvo, kotorye v pervoj polovine XIX v. "pridali russkomu evrejstvu harakter svoeobraznogo mira. Mir etot byl tesen, ogranichen, podverzhen pritesneniyam, svyazan so stradaniyami, lisheniyami, no vse zhe eto byl celyj mir. CHelovek v nem ne zadyhalsya. Mozhno bylo v etom mire chuvstvovat' i radost' zhizni, mozhno bylo najti v nem... i material'nuyu, i duhovnuyu pishchu, i mozhno bylo postroit' v nem zhizn' na svoj vkus i lad... Znachenie tut imel i tot fakt, chto duhovnyj oblik kollektiva byl svyazan s tradicionnoj uchenost'yu i evrejskim yazykom"94. Hotya drugoj avtor togo zhe sbornika o russkom evrejstve otmechaet i: chto "bespravie, material'naya nuzhda i social'naya prinizhennost' meshali rostu samouvazheniya v narode"95. Kak pochti kazhdyj vopros, svyazannyj s evrejstvom, slozhna i predstavlennaya zdes' kartina teh let. Nado vo vsem dvizhenii i vpred' ne upuskat' etoj slozhnosti, vse vremya imet' ee v vidu, ne smushchayas' kazhushchimisya protivorechiyami mezhdu raznymi avtorami. "Nekogda, do izgnaniya iz Ispanii, shestvovavshee vperedi drugih narodov po puti progressa, evrejstvo [vostochno-evropejskoe] doshlo teper' [k pervoj polovine XVIII v.] do polnogo kul'turnogo oskudeniya. Bespravnoe i izolirovannoe ot okruzhayushchego mira, ono zamknulos' v samoe sebya. Mimo, ne zatragivaya ego, proshla epoha Vozrozhdeniya, minovalo ego takzhe umstvennoe dvizhenie XVIII v. v Evrope. No eto evrejstvo bylo krepko vnutri sebya. Skovannyj beschislennymi religioznymi predpisaniyami i zapretami, evrej ne tol'ko ne tyagotilsya imi, no i videl v nih istochnik beskonechnyh radostej. Um ego nahodil udovletvorenie v tonkoj dialektike Talmuda, chuvstvo zhe v misticizme Kabbaly. Dazhe izuchenie Biblii otoshlo na zadnij plan, i znanie grammatiki schitalos' chut' li ne prestupleniem"96. Sil'noe dvizhenie evreev k sovremennomu prosveshcheniyu nachalos' so 2-j poloviny XVIII v. v Prussii i poluchilo nazvanie Gaskala (Prosveshchenie). |to bylo dvizhenie umstvennogo probuzhdeniya, stremlenie usvoit' evropejskoe obrazovanie, podnyat' prestizh evrejstva, unizhennogo v glazah drugih narodov. Vmeste s kriticheskim issledovaniem istoricheskogo proshlogo evreev, deyateli Gaskaly -- "maskilim" ("prozrevshie, prosveshchennye") hoteli garmonicheski sochetat' s evrejskoj kul'turoj evropejskoe znanie97. Pervonachal'no oni namerevalis' ostat'sya v tradicionnom iudaizme, no, uvlekshis', stali zhertvovat' iudejskoj tradiciej i sklonyat'sya k assimilyacii, pri tom vykazyvaya "prezritel'nee otnoshenie... k narodnomu yazyku"98 (t. e. idishu). V Prussii eto dvizhenie dlilos' vsego odno pokolenie, no bystro perebrosilos' na slavyanskie provincii Avstrijskoj imperii -- Bogemiyu, Galiciyu. V Galicii poborniki Gaskaly, s eshche bol'shim assimilyacionnym uklonom, uzhe gotovy byli i nasil'no vnedrit' prosveshchenie v evrejskuyu massu, i dazhe "neredko pribegali k pomoshchi vlastej" dlya etogo99. -- Granica zhe Galicii s zapadnymi guberniyami Rossii dovol'no legko prosachivalas' i lyud'mi i vliyaniyami. Tak, s opozdaniem pochti na stoletie, eto dvizhenie proniklo i v Rossiyu. V Rossii uzhe s nachala XIX v. pravitel'stvo kak raz i "stremil[o]s' poborot'... evrejskuyu "obosoblennost'" za predelami religii i kul'ta", -- evfemisticheski vyrazhaetsya evrejskij avtor100, tem ne menee podtverdiv, chto pravitel'stvo ni v chem ne narushalo religiyu evreev i ih religioznuyu zhizn'. -- My uzhe videli, chto Polozhenie 1804 raspahivalo, bez ogranicheniya i bez ogovorok, vsem evrejskim detyam dorogu v uchilishcha, gimnazii i universitety. No! -- "v zarodyshe pogubit' namechennuyu kul'turno-prosvetitel'nuyu reformu -- k etomu napravilis' staraniya gospodstvovavshego evrejskogo klassa"101, "kagal napryagal usiliya, chtoby pogasit' malejshie probleski prosveshcheniya"102. CHtoby "sohranit' v neprikosnovennosti isstari slozhivshijsya religiozno-obshchestvennyj byt... ravvinizm i hasidizm v odinakovoj mere sililis' v korne zatoptat' molodye pobegi svetskogo obrazovaniya"103. I vot, "shirokie massy "cherty" vzirali "s uzhasom i podozreniem" na russkuyu shkolu, ne zhelaya i slyshat' o nej"104. -- v 1817, zatem v 1821 otmecheny sluchai v raznyh guberniyah, kogda kagaly ne dopuskali evrejskih detej do obucheniya russkomu yazyku i v kakih-libo obshchih uchilishchah. Evrejskie deputaty v Peterburge nastaivali, chto "ne schitayut za nuzhnoe uchrezhdenie [takih] evrejskih shkol", gde prepodavalis' by kakie-libo yazyki, krome evrejskogo105. Oni priznavali tol'ko heder (nachal'nuyu shkolu na evrejskom yazyke) i eshibot (povyshennuyu, dlya uglubleniya znanij po Talmudu); sushchestvoval svoj eshibot "pochti v kazhdoj krupnoj obshchine"106. Evrejskaya massa v Rossii nahodilas' kak by v sostoyanii zakolozhennom, iz kotorogo ne mogla vyjti sama. No vot iz ee sredy vystupali i pervye prosvetiteli, odnako bessil'nye chto-libo sdvinut' bez podderzhki rossijskih vlastej. |to, vo-pervyh, Isaak-Ber Levinzon, uchenyj, pozhivshij i v Galicii, v soprikosnovenii tam s deyatelyami Gaskaly, schitavshij ne tol'ko ravvinat, no i hasidov vinovnikami mnogih narodnyh bed. Opirayas' na Talmud zhe i ravvinskuyu literaturu, on dokazyval v svoej knige "Pouchenie Izrailyu", chto nikak ne zapreshcheno evreyu znat' inoplemennye yazyki, a osobenno gosudarstvennyj gde zhivut, stol' neobhodimyj v lichnoj i obshchestvennoj zhizni; chto znakomstvo so svetskimi naukami tozhe ne ugrozhaet opasnost'yu religiozno-nacional'nomu chuvstvu; i chto preobladanie torgovyh zanyatij protivorechit i Tore, i razumu, a neobhodimo razvivat' proizvoditel'nyj trud. -- No dlya izdaniya etoj knigi Levinzonu prishlos' ispol'zovat' subsidiyu ot ministerstva prosveshcheniya, da on i ubezhden byl, chto kul'turnaya reforma v evrejstve ne mozhet osushchestvit'sya bez podderzhki vysshih vlastej107. |to, zatem, varshavskij uchitel' Gezeanovskij, kotoryj v dokladnoj zapiske vlastyam, naoborot, ne opiralsya na Talmud, a reshitel'no vystupil protiv nego, pripisyvaya kagalu i ravvinatu tot "duhovn[yj] zasto[j], v kotorom narod slovno okamenel"; chto tol'ko umaleniem ih vlasti mozhet byt' vvedena svetskaya shkola; melamedov (uchitelej v hederah) proveryat' i dopuskat' k prepodavaniyu tol'ko prigodnyh pedagogicheski i moral'no; ustranit' kagal ot finansovogo upravleniya; i povysit' dopustimyj brachnyj vozrast. Eshche ranee ih oboih uzhe upomyanutyj Giller Markevich v dokladnoj zapiske ministru finansov takzhe pisal, chto dlya spaseniya evrejskogo naroda ot duhovnogo i ekonomicheskogo upadka nado unichtozhit' kagaly; nado obuchat' evreev yazykam, organizovat' ih fabrichnyj trud, no i -- razreshit' svobodno torgovat' po vsej strane i pol'zovat'sya uslugami hristian. A pozzhe, uzhe v 30-h godah, vo mnogom to zhe povtoril i Litman Fejgin, chernigovskij kupec, krupnyj postavshchik, povtoril bolee nastojchivo, cherez Benkendorfa i v ruki Nikolaya I (Fejgin pol'zovalsya podderzhkoj v byurokraticheskih krugah). On -- zashchishchal Talmud, no vinil melamedov, chto oni ""poslednie nevezhdy"... prepodayut bogoslovie, "osnovannoe na fanatizme"", i "vnushayut detyam prezrenie k prochim naukam, a takzhe nenavist' k inovercam". On tozhe schital neobhodimym uprazdnit' kagaly. (Gessen, posledovatel'nyj vrag kagal'noj sistemy, vyrazhaet, chto kagal "svoim despotizmom" vyzyval "tup[oe] ozloblenie" v evrejskom narode108.) Odnako eshche dolog i dolog byl put' dlya proryva svetskogo obrazovaniya v evrejskuyu sredu. Isklyucheniem byli poka tol'ko Vil'na, gde pod vliyaniem svyazej s Germaniej ukrepilas' gruppa intelligentov-"maskilim", da Odessa -- molodaya stolica Novorossii, so mnogimi evrejskimi vyhodcami iz Galicii (pronicaemost' granic), no naselennaya i pestrotoj nacional'nostej, polnaya torgovym dvizheniem, -- zdes' kagal ne chuvstvoval sebya sil'nym, a intelligenciya, naprotiv, oshchushchala sebya nezavisimoj i kul'turno (i v odezhde, vo vneshnem vide) slivalas' s okruzhayushchim naseleniem109. Hotya dazhe "bol'shinstvo odesskih evreev protivilos' uchrezhdeniyu shkoly" obshcheobrazovatel'noj110. -- vo mnogom usiliyami mestnoj administracii v 30-h godah i v Odesse i v Kishineve voznikli svetskie chastnye evrejskie shkoly i imeli uspeh111. A dal'she, cherez XIX vek, etot poryv i proryv rossijskogo evrejstva k obrazovaniyu vse narastal i imel istoricheskie posledstviya i dlya Rossii i dlya vsego chelovechestva v XX veke. Rossijskoe evrejstvo bol'shoj koncentraciej voli sumelo vybrat'sya iz etogo opasno-zakosnelogo sostoyaniya, podnyat'sya v rost k zhivoj i mnogoobraznoj zhizni. Uzhe k seredine XIX veka zrimo prostupili blizkoe vozrozhdenie i rascvet rossijskogo evrejstva -- dvizhenie vseistoricheskogo masshtaba, eshche nikem togda ne prozrevaemogo. 1. YU. Gessen*. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t, t. 1, L. 1925, s. 149. 2. M. Kovalevskij. Ravnopravie evreev i ego vragi // SHCHit*: Literaturnyj sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop., M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 117. 3. YU. Gessen*, t. 1, s. 148-158; Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij, izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 1, s. 799-800. 4. E|, t. 13, s. 615. 5. YU. Gessen*, t. 1, s. 158-159. 6. E|*, t. 3, s. 79. 7. YU. Gessen, t. 1, s. 128. 8. V. N. Nikitin. Evrei zemledel'cy: Istoricheskoe, zakonodatel'noe, administrativnoe i bytovoe polozhenie kolonij so vremeni ih vozniknoveniya do nashih dnej. 1807-1887. * SPb., 1887, s. 6-7. 9. Kn. N. N. Golicyn. Istoriya russkogo zakonodatel'stva o evreyah. SPb., 1886, t. 1: 1649-1825, s. 430. 10. Golicyn, t. 1, s. 439-440. 11. Tam zhe. 12. E|, t. 3, s. 79. 13. [G. R.] Derzhavin. Soch.: V 9-ti t. / S ob®yasnitel'nymi primechaniyami YA. Grota. 2-e Akademicheskoe izd. SPb., 1864-1883, t. VI, 1876, s. 761-762. 14. YU. Gessen*, t. 1, s. 163-165. 15. E|*, t. 1, s. 801. 16. Tam zhe. 17. YU. Gessen, t. 1, s. 163-167. 18. E|, t. 5, s. 859. 19. S. Pozner. Evrei Litvy i Belorussii 125 let tomu nazad // [Sb.] Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj intelligencii, s. 60, 65-66. 20. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya* (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh. izd.], t. 7, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1994, s. 309-311. 21. Sm.: Russkaya volya, Pd., 1917, 22 apr., s. 3. 22. YU. Gessen, t. 1, s. 222-223. 23. E|*, t. 3, s. 80-81. 24. E|, t. 5, s. 609, 621. 25. Tam zhe, s. 612. 26. E|, t. 11, s. 492. 27. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v Rossii. Parizh, 1929, s. 129. 28. E|*, t. 3, s. 81. 29. E|*, t. 3, s. 81. 30. Tam zhe*, s. 82; sm. takzhe: YU. Gessen, t. 1, s. 185, 187. 31. P. I. Pestel'. Russkaya pravda. SPb.: Kul'tura, 1906, gl. 2, § 14. s. 50-52. 32. E|*, t. 11, s. 493. 33. E|*, t. 1, s. 804. 34. E|, t. 11, s. 493. 35. E|*, t. 1, s. 804. 36. E|, t. 11, s. 493. 37. YU. Gessen*, t. 1, s. 206-207. 38. E|, t. 11, s. 493. 39. KE|, t. 7, s. 313; Kovalevskij // SHCHit, s. 117. 40. E|, t. l, c. 805. 41. E|, t. 12, s. 599. 42. Nikitin, s. 6-7. 43. Tam zhe, s. 7, 58, 154. 44. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1. SPb., 1872, s. 174-175. 45. Nikitin, s. 3, 128. 46. Tam zhe*, s. 7, 13, 16, 19, 58. 47. Nikitin*, s. 14, 15, 17, 19, 24, 50. 48. Tam zhe, s. 26, 28, 41, 43-44, 47, 50, 52, 62-63, 142. 49. Tam zhe*, s. 72. 50. Tam zhe, s. 24, 37-40, 47-50, 53-54, 61, 65, 72-73, 97. 51. Nikitin, s. 29, 37-38. 52. Tam zhe, s. 29, 49, 67, 73, 89, 189. 53. Tam zhe*, s. 87-88. 54. Nikitin*, s. 64, 78-81, 85, 92-97, 112, 116-117, 142-145. 55. Tam zhe, s. 79, 92. 131, 142, 146-149. 56. Tam zhe*, s. 36, 106, 145. 57. Tam zhe, s. hiii, 95, 109, 144, 505. 58. Nikitin, s. 99-102, 105, 146. 59. Tam zhe*, s. 103-104. 60. Tam zhe, s. 141. 61. Orshanskij, s. 170, 173-174. 62. Nikitin, s. 114. 63. Tam zhe*, s. 135. 64. Nikitin, s. 118. 65. Tam zhe*, s. 110, 120-129, 132, 144, 471. 66. Tam zhe, s. 138, 156. 67. YU. Gessen, t. 1, s. 205-206. 68. Tam zhe, s. 176-181; E|, t. 7, s. 103-104. 69. YU. Gessen, t. 1, s. 180, 192-194. 70. KE|, t. 4, s. 582-586; YU. Gessen, t. 1, s. 183. 71. YU. Gessen*, t. 1, s. 211-212. 72. Pestel', s. 52-53. 73. YU. Gessen*, t. 2, 1927, s. 18. 74. YU. Gessen, t. 1, s. 169-170. 75. Tam zhe, s. 51; E|, t. 15, s. 491. 76. Sm.: YU. Gessen, t. 1, s. 171-173. 77. YU. Gessen*, t. 2, s. 11-13. 78. YU. Gessen, t. 1, s. 195. 79. Tam zhe, s. 173-175. 80. Tam zhe*, s. 191-192. 81. Tam zhe, s. 209. 82. Tam zhe, s. 178. 83. Orshanskij, s. 32. 84. YU. Gessen, t. 1, s. 178-179, 184, 186. 85. YU. Gessen, t. 2, s. 62-63. 86. YU. Gessen*, t. 1, s. 171-172. 87. YU. Gessen, t. 2, s. 56. 88. YU. Gessen, t. 1, s. 210. 89. Tam zhe, s. 170-171; E|, t. 10, s. 855-857. 90. YU. Gessen, t. 1, s. 190, 208. 91. B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik russkogo evrejstva // [Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 318. 92. Pozner // EM -1, s. 61, 63-64. 93. Dizhur // KRE-1, s. 311-313. 94. Tam zhe, s. 318. 95. YU. Mark. Literatura na idish v Rossii // KRE-1, s. 520. 96. E|, t. 6. s. 192. 97. Tam zhe, s. 191-192. 98. I. Kisin. Razmyshleniya o russkom evrejstve i ego literature // Evrejskij mir: Sb. II. N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 171. 99. E|, t. 6, s. 192-193. 100. Dinur // KRE-1, s. 314. 101. YU. Gessen, t. 1, s. 160. 102. Tam zhe, s. 190. 103. YU. Gessen, t. 2, s. 1. 104. I. M. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE -1, s. 350. 105. YU. Gessen*, t. 1, s. 188-189. 106. Dinur // KRE-1, s. 315. 107. YU. Gessen, t. 2, s. 4-7. 108. YU. Gessen, t. 2, s. 8-10; E|, t. 15. s. 198. 109. YU. Gessen, t. 2, s. 2-3. 110. E|. t. 11, s. 713. 111. I. Trockij // KRE-1, s. 351. Glava 3 -- PRI NIKOLAE I. Nikolaj I byl po otnosheniyu k rossijskim evreyam ves'ma energichen. Istochniki otmechayut, chto pri nem byla izdana polovina vseh zakonodatel'nyh aktov o evreyah, sovershennyh ot Alekseya Mihajlovicha i do smerti Aleksandra II, pritom Gosudar' sam vnikal v eto zakonodatel'stvo i rukovodil im1. V evrejskoj istoriografii ustojchivo utverdilos', chto ego politika byla isklyuchitel'no zhestokoj i mrachnoj. Odnako lichnoe vmeshatel'stvo Nikolaya I skazyvalos' daleko ne vsegda vredno dlya evreev. Tak, odno iz blizhajshih del po dostavshemusya emu nasledstvu bylo vozobnovlennoe Aleksandrom I pered samoj ego smert'yu (uzhe po puti v Taganrog) "Velizhskoe delo" -- obvinenie mestnyh evreev v ritual'nom ubijstve hristianskogo mal'chika. Ono zatem potyanulos' 10 let. I, pishet Evrejskaya enciklopediya, "nesomnenno, chto opravdatel'nym prigovor[om]... evrei byli obyazany v znachitel'noj stepeni Gosudaryu, dobivavshemusya pravdy, nesmotrya na protivodejstvie so storony lic, kotorym on doveryal". I eshche v drugom izvestnom dele, svyazannom s obvineniem evreev ("mstislavl'skoe bujstvo"), "Gosudar' ohotno shel navstrechu pravde; v minutu gneva nalozhivshij karu na mestnoe evrejskoe naselenie, on ne otkazalsya ot priznaniya svoej oshibki"2. Postanovlyaya opravdatel'nyj verdikt po velizhskomu delu, Nikolaj napisal, chto delaet eto "po neyasnosti zakonnyh dovodov, drugogo resheniya posledovat' ne mozhet", no pribavil: "vnutrennego ubezhdeniya, chto ubijstvo evreyami proizvedeno ne bylo, ne imeyu i imet' ne mogu. Neodnokratnye primery podobnyh umershchvlenij s temi zhe priznakami", no vsegda nedostatkom dokazatel'stv, navodyat ego na podozrenie, chto sushchestvuet sredi evreev kakaya-to izuverskaya sekta, "k neschast'yu i sredi nas, hristian, sushchestvuyut inogda takie sekty, kotorye ne menee uzhasny i neponyatny"3. "Nikolaj I i mnogie ego priblizhennye prodolzhali schitat', chto nekotorye gruppy evreev praktikuyut ritual'nye ubijstva"4. I "blagodarya tomu, chto v techenie ryada let Gosudar' nahodilsya pod tyazhelym vpechatleniem krovavogo naveta... v nem utverdilos' predubezhdenie, budto evrejskoe verouchenie predstavlyaet opasnost' dlya hristianskogo naseleniya"5. Opasnost' Nikolaj videl v tom, chto evrei budut obrashchat' hristian v iudejskuyu veru. S XVIII v. eshche sohranyalas' pamyat' o gromkom sluchae obrashcheniya v evrejstvo kapitana imperatorskoj sluzhby Voznicyna. V Rossii "so 2-j poloviny 18 v. gruppy "zhidovstvuyushchih" poluchayut ves'ma shirokoe rasprostranenie". V 1823 ministr vnutrennih del dokladyval o "shiroko[m] rasprostranenii eresi "zhidovstvuyushchih"' v Rossii, ocenivaya chislo ee priverzhencev v 20 tys. chel.". Nachalis' presledovaniya, pod kotorymi "mnogie sektanty formal'no vozvratilis' v lono pravoslavnoj cerkvi, prodolzhaya, odnako, tajno soblyudat' obychai svoih sekt"6. "Vse eto privelo k tomu, chto zakonodatel'stvo o evreyah v epohu Nikolaya I poluchilo... religioznuyu okrasku"7, i eto nalozhilo otpechatok na resheniya i dejstviya Nikolaya I otnositel'no evreev, kak i na nastojchivyj ego motiv v zaprete evreyam pol'zovat'sya hristianskoj prislugoj, v chastnosti hristiankami-kormilicami, ibo "sluzhba u evreev oskorblyaet i oslablyaet v zhenshchinah hristianskuyu veru". (No nesmotrya i na povtornye zaprety -- eti rasporyazheniya nikogda "ne osushchestvlyalis' polnost'yu... usluzhenie prodolzhalos'")8. I pervaya energichnaya mera otnositel'no evreev, kotoroyu Nikolaj zanyalsya ot nachala carstvovaniya, -- uravnyat' evreev s russkim naseleniem v nesenii vseh gosudarstvennyh povinnostej, a imenno: privlech' ih i ko vseobshchej lichnoj rekrutskoj povinnosti, kotoroj oni ne znali ot samogo prisoedineniya k Rossii, evrei-meshchane zamenyali rekruta uplatoj 500 rublej9, -- eta mera dvizhima byla ne odnim gosudarstvennym soobrazheniem uravneniya tyagot naseleniya (podati vse ravno zatyazhno ne uplachivalis' evrejskimi obshchinami, a eshche peretekali v Rossiyu evrei iz Galicii, gde oni podlezhali voinskoj povinnosti). Ne tol'ko tem, chto rekrutskaya povinnost' "umen'shit chislo evreev, ne zanimavshihsya proizvoditel'nym trudom" (a v soldaty brali togda na 25 let), no i mysl'yu, chto otorvannost' rekruta ot gustoj evrejskoj sredy budet sposobstvovat' priobshcheniyu ego k obshchegosudarstvennomu poryadku zhizni, a to i k pravoslaviyu10. -- Imenno razvitie etih soobrazhenij i privelo k znachitel'nomu utyagoshcheniyu dlya evreev vvodimoj povinnosti -- postepenno rasshiryaya i chislennost' prizyvaemyh, i ih vozrast k bolee rannemu. Nel'zya skazat', chtoby ukaz o evrejskom rekrutstve Nikolayu udalos' vvesti bez soprotivleniya. Naprotiv, srazu obnaruzhilas' medlitel'nost' vo vseh zven'yah ispolneniya. V sovete ministrov shli spory, etichno li prinyat' takuyu meru "k ogranicheniyu mnogolyudstva evreev", "po priznannomu neprilichiyu brat' lyud'mi za den'gi", kak vyrazilsya ministr finansov E. F. Kankrin. Kagaly prilagali vse vozmozhnye staraniya, chtob ogradit' evrejskoe naselenie ot etoj grozyashchej mery ili kak-to otsrochit' ee. I kogda razdrazhennyj medlitel'nost'yu Nikolaj povelel v kratchajshij srok predstavit' emu okonchatel'nyj doklad -- "eto rasporyazhenie pobudilo, kak vidno, kagaly napryach' svoyu zakulisnuyu rabotu, chtoby zaderzhat' hod dela. I, kak kazhetsya, im udalos' sklonit' koe-kogo iz chinovnikov na svoyu storonu". I... -- "doklad ne doshel po naznacheniyu". V samoj verhushke imperskogo apparata "etot tainstvennyj epizod", zaklyuchaet YU. I. Gessen, "vryad li [proizoshel] bez uchastiya kagala". Doklad tak ne nashelsya i pozzhe, i Nikolaj, ne dozhdavshis' ego, svoim ukazom vvel rekrutchinu dlya evreev v 182711. (A s 1836 -- ravenstvo v poluchenii ordenov otlichivshimisya evreyami-soldatami12.) Ot rekrutstva polnost'yu osvobozhdalis' "kupcy vseh gil'dij, zhiteli sel'skohozyajstvennyh kolonij, cehovye mastera, mehaniki na fabrikah, ravviny i vse evrei, imevshie srednee ili vysshee obrazovanie"13. Ot togo posledovalo stremlenie mnogih evreev-meshchan postarat'sya perevestis' v kupcy -- a meshchanskoe obshchestvo prepyatstvovalo uhodu svoih sochlenov, "ibo eto istoshchalo podatnye i rekrutskie sily obshchiny". Kupcy zhe staralis' umen'shit' svoyu material'nuyu otvetstvennost' za podatnye; uplaty meshchan. |to obostrilo otnosheniya mezhdu evrejskim kupechestvom i evrejskim meshchanstvom -- a "v tu poru: kupechestvo, razmnozhivsheesya i razbogatevshee, imelo uzhe prochnye svyazi v stolichnyh krugah". Grodnenskij kagal vozbudil hodatajstvo v Peterburg o razdelenii evrejskogo naroda na 4 "klassa" -- kupcov, meshchan, remeslennikov i zemledel'cev, i chtoby kazhdyj klass ne otvechal za drugoj14. (V etoj idee, podannoj v nachale 30-h godov ot samih zhe kagalov, mozhno uvidet' tolchok k budushchemu nikolaevskomu "razboru" 1840 goda, stol' ugrozno vosprinyatomu evreyami.) Provedenie rekrutskogo nabora v etoj, dlya pravitel'stva bezuchetnoj i beskonturnoj, evrejskoj masse bylo porucheno -- kagalam zhe. A kagal "obrushi[l] vsyu tyazhest' rekrutchiny na spiny neimushchih", tak kak "uhod iz obshchiny bednejshih chlenov predstavlyalsya zhelatel'nym, naprotiv, ubyl' sostoyatel'nyh lic -- grozila obshchim razoreniem". I mnogie kagaly hodatajstvovali pered gubernskimi vlastyami (no poluchali otkazy) o prave "ne schitat'sya s pravilami ob ocheredyah", chtoby mozhno bylo sdavat' ""prazdnoshatayushchihsya", ne platyashchih podatej, neterpimyh za proizvodimye besporyadki", s tem, chtoby "hozyaeva... nesushchie po obshchestvu vse tyagosti, [ne] otdavali rekrut[ov] iz svoih semejstv", -- no i tem samym kagaly poluchali by sredstvo protiv chlenov obshchiny15. Odnako pri vvedenii sredi evreev regulyarnoj rekrutskoj povinnosti -- podlezhashchie prizyvu muzhchiny stali utekat' i ne davalis' v polnom chisle. A tut eshche obnaruzhilos', chto dazhe so znachitel'nym snizheniem trebuemoj s evrejskih obshchestv denezhnoj podati ona vse ravno prodolzhala postupat' s bol'shimi nedoimkami. I v 1829 Nikolaj I soglasilsya s grodnenskim hodatajstvom, chtoby v nekotoryh guberniyah brali evrejskih rekrutov sverh razverstki, v pokrytie podatnyh nedoimok. ("V 1830 byl prinyat senatskij ukaz, po kotoromu pri prizyve dopolnitel'nogo rekruta-vzroslogo s kagala spisyvalas' 1 tys. rublej, rebenka -- 500 rublej"16.) Pravda, po prichine chrezmernoj v tom retivosti gubernatorov, mera byla vskore ostanovlena, -- hotya i sami "evrejskie obshchestva stali prosit' pravitel'stvo brat' rekrut[ov] v pogashenie nedoimok". V pravitel'stvennyh krugah "eto predlozhenie bylo vstrecheno nesochuvstvenno, tak kak legko bylo predvidet', chto [ono] otkroet pered kagalami novoe pole dlya zloupotreblenij"17. -- Odnako ideya kak by zrela s obeih storon. Ob usilenii rekrutskoj povinnosti dlya evreev sravnitel'no s ostal'nym naseleniem Gessen pishet, chto eto bylo "krichashch[ej] anomali[ej]" v rossijskom zakonodatel'stve, ibo voobshche v Rossii "zakonodatel'stvo o evreyah bylo chuzhdo tendencii vozlagat' na nih bol'shie povinnosti, chem na ostal'nyh poddannyh"18. A pryamolinejnyj um Nikolaya I, sklonnyj k nachertaniyu legko proglyadyvaemyh perspektiv (kak, po legende, i zheleznaya doroga Peterburg--Moskva provedena linejkoyu), vse v tom zhe nastoyanii preobrazovyvat' obosoblennyh evreev v obychnyh rossijskih poddannyh, a esli udalos' by -- to i v pravoslavnyh, -- prodolzhil ideyu evrejskogo rekrutstva v ideyu evrejskih kantonistov. "Kantonisty" (nazvanie s 1805) byl institut soderzhaniya nesovershennoletnih soldatskih synovej (v oblegchenie 25-letnej sluzhby otcov), on prodolzhal "voenno-sirotskie otdeleniya", sozdannye pri Petre, -- svoego roda shkoly, soderzhimye gosudarstvom i dayushchie vospitannikam znaniya dlya Dal'nejshej tehnicheskoj sluzhby v armii (chto teper' pokazalos' chinovnomu myshleniyu vpolne prigodnym i dlya evrejskih mal'chikov, zhelatel'nym -- dlya rannego i dolgogo ih otryva ot evrejskogo okruzheniya). Imeya v vidu put' cherez kantonisty, ukazom 1827 goda "evrejskim obshchestvami bylo predostavleno po svoemu usmotreniyu sdavat' vmesto odnogo vzroslogo -- odnogo maloletnego", s 12 let19 (to est' eshche ne brachnogo evrejskogo vozrasta). Novaya Evrejskaya enciklopediya nazyvaet etu meru "samym tyazhelym udarom". No razresheno -- vovse ne znachilo obyazatel'nogo prizyva ot 12-letnego vozrasta, eto imenno ne bylo "vvedenie[m] rekrutskoj povinnosti dlya evrejskih mal'chikov"20, kak neverno pishet |nciklopediya i kak utverdilos' v literature o evreyah v Rossii, zatem i v obshchestvennoj pamyati. Kagaly nashli takuyu zamenu udobnoj dlya sebya i pol'zovalis' eyu, shiroko sdavaya -- "sirot, detej vdov (poroj v obhod zakona -- edinstvennyh synovej), bednyakov" -- chasto "v schet sem'i bogacha"21. Dal'she, s 18 let, kantonisty perehodili v obychnuyu soldatskuyu sluzhbu, stol' dolgoletnyuyu togda, -- no ne sleduet zabyvat', chto ona