t'yan i provedeniya zheleznyh dorog". -- "Uzhe v 1878 na dolyu evreev prihodilos' 60% hlebnogo eksporta, a v dal'nejshem vyvoz hleba osushchestvlyalsya pochti isklyuchitel'no evreyami". I "blagodarya evrejskim promyshlennikam vtoroj po znacheniyu stat'ej rossijskogo eksporta (posle hleba) stal les". Lesorubnye dogovory i priobretenie evreyami lesnyh imenij ne byli vospreshcheny uzhe s 1835. "Lesnaya promyshlennost' i torgovlya lesom razvity byli evreyami. Evreyami zhe sozdan lesnoj eksport za granicu". -- "Lesnaya torgovlya predstavlyaet soboj v odno i to zhe vremya i odnu iz krupnejshih otraslej evrejskoj torgovli i odnu iz naibolee vydayushchihsya po stepeni koncentracii kapitala... Nachalo usilennogo rosta evrejskoj lesnoj torgovli otnositsya k 60-70-m gg., kogda v svyazi s likvidaciej krepostnogo prava pomeshchiki vybrosili na rynok massu imenij i lesov". -- "Semidesyatye gody byli godami pervogo massovogo ustremleniya evreev v promyshlennost'" -- v tom chisle v manufakturnuyu, l'nyanuyu, pishchevuyu, kozhevennuyu, stolyarnuyu, mebel'nuyu, a "tabachnoe proizvodstvo izdavna sosredotocheno v rukah evreev"102. V opisanii evrejskih avtorov: "V epohu Aleksandra II vsya bogataya evrejskaya burzhuaziya byla... loyal'n[a]... k monarhii. Imenno v eto vremya sozdalis' krupnye sostoyaniya Gincburgov, Polyakovyh, Brodskih, Zajcevyh, Balahovskih, Ashkenazi". Kak uzhe skazano, "otkupshchik Evzel' Gincburg osnoval v Peterburge svoj bank". Samuil Polyakov postroil shest' zheleznodorozhnyh linij; oni, tri brata Polyakovyh, stali potomstvennymi dvoryanami103. "Blagodarya zheleznodorozhnomu stroitel'stvu, kotoroe garantirovalos' i vo mnogom subsidirovalos' gosudarstvom, sozdavalis' krupnye sostoyaniya Polyakovyh, I. Blioha, A. Varshavskogo i drugih". -- A uzh kak perechislit' sostoyaniya pomel'che, naprimer A. I. Zak, byvshij pomoshchnik E. Gincburga po otkupam: pereehav v Peterburg, on sozdal tut Uchetno-ssudnyj bank, "imel obshirnyj krug rodstvennikov, svoih i zheny, i pristraival ih k predpriyatiyam, vo glave kotoryh stoyal"104. Da ot hoda aleksandrovskih reform menyalas' zhe i vsya obshchestvennaya zhizn', otkryvaya dlya deyatel'nyh evreev novye vozmozhnosti. "V pravitel'stvennyh postanovleniyah, razreshavshih nekotorym gruppam evreev s vysshim obrazovaniem postupat' na gosudarstvennuyu sluzhbu, ne bylo nikakih ogranichenij v otnoshenii ih prodvizheniya po sluzhebnoj lestnice. S polucheniem china dejstvitel'nogo statskogo sovetnika evrei na obshchih osnovaniyah vozvodilis' v potomstvennoe dvoryanstvo"105. V 1864 -- proshla reforma zemskaya. Ona "nosila harakter vsesoslovnyj. Polozhenie... ne predusmatrivalo nikakih ogranichenij v pravah evreev na uchastie v zemskih vyborah, ravno kak na zanyatie vybornyh zemskih dolzhnostej. V techenie 26 let, poka dejstvovalo Polozhenie, vo mnogih mestah vstrechayutsya evrei v kachestve glasnyh, a takzhe chlenov zemskih uprav"106. Nikakih ogranichenij na evreev ne nakladyvali i sudebnye ustavy, togo zhe 1864. Po sudebnoj reforme byla sozdana nezavisimaya sudebnaya vlast' i, vzamen prezhnih chastnyh hodataev po delam, -- nezavisimaya advokatura kak samostoyatel'noe soslovie s osobym korporativnym ustrojstvom (i, kstati, dazhe s takim neobzhaluemym pravom, kak otkazat' prositelyu v pomoshchi "po nravstvennoj ocenke ego lichnosti", chto mozhno bylo ispol'zovat' i dlya ocenki politicheskoj). I nikakih ogranichenij dlya evreev vstupat' v eto soslovie ne bylo. Gessen pishet: "Ne govorya uzhe ob advokature, v kotoroj evrei zanyali vidnoe mesto, oni nachinayut poyavlyat'sya izredka v sudebnyh kancelyariyah v kachestve sledstvennoj vlasti, a takzhe v ryadah prokurorskogo nadzora; koe-gde oni zanyali i mesta v sudebno-mirovyh uchrezhdeniyah i v okruzhnyh sudah", a takzhe uchastvovali kak prisyazhnye zasedateli107 -- i, v pervye desyatiletiya, bez procentnyh ogranichenij. (Eshche otmetno: prisyaga evreev pered grazhdanskim sudom proiznosilas' bez soblyudenij trebovanij iudejskoj religii.) V te zhe gody osushchestvilas' i reforma gorodskogo samoupravleniya. Pervonachal'no predpolagalos' ustanovit', chtoby chislo evreev sredi glasnyh gorodskoj dumy i chlenov gorodskoj upravy ne prevyshalo by poloviny vsego sostava, no, po soprotivleniyu ministra vnutrennih del, -- gorodovym polozheniem 1870 eta dolya byla svedena do odnoj treti, i evrei ne poluchali prava zanimat' dolzhnost' gorodskogo golovy108: opasalis', "chto inache vnutrennyaya splochennost' i vneshnyaya obosoblennost' evreev obespechat za nimi rukovodyashchuyu rol' v gorodovyh uchrezhdeniyah i pereves pri razreshenii obshchestvennyh del"109. Odnako evrei poluchali teper' polnoe ravenstvo v hode samih vyborov (ne -- otdel'noj kuriej, kak ran'she), otchego "usililos' vliyanie evreev na gorodskie dela". (Vprochem, v vol'noj Odesse etot ne-kurial'nyj poryadok ustanovilsya eshche ot rozhdeniya goroda, zatem i v Kishineve. "Voobshche na YUge Rossii nad evreyami ne tyagotelo obshchestvennoe prezrenie, userdno kul'tivirovavsheesya nekogda v Pol'she".)110 Tak razvivalsya "byt' mozhet... luchshij period v istorii russkih evreev". Byl "otkryt dostup k obshchestvennoj sluzhbe... Pravovye oblegcheniya i obshchaya atmosfera "epohi velikih reform" blagotvorno vozdejstvovali na dushevnoe sostoyanie evrejskogo naseleniya"111. Pod vliyaniem epohi velikih reform, kazalos', "tradicionnyj byt evrejskoj narodnoj massy povernulsya licom k okruzhayushchemu miru" i evrejstvo "stalo prinimat' posil'noe uchastie v bor'be za pravo i svobodu... Net toj oblasti hozyajstvennoj, obshchestvennoj i duhovnoj zhizni Rossii, v kotoroj ne otrazilis' by tvorcheskie usiliya russkih evreev"112. Nakonec zhe: dveri dlya evrejskogo vseobshchego obrazovaniya byli shiroko raspahnuty eshche v nachale veka. Hotya dolgo shli v nih evrei -- malo, nehotya. Izvestnyj v dal'nejshem sudebnyj deyatel' YA. L. Tejtel' vspominaet o Mozyre 60-h godov: "Direktor gimnazii... chasto... obrashchalsya k mozyrskim evreyam, ukazyvaya na pol'zu obrazovaniya i na zhelanie pravitel'stva videt' v gimnazii pobol'she evreev. K sozhaleniyu, evrei ne shli navstrechu etomu zhelaniyu"113. Da, v pervye poreformennye gody ne shli -- dazhe i togda, kogda predlagalos' soderzhanie na kazennyj schet; kogda ustav gimnazij i progimnazij (1864) deklariroval, chto uchebnye zavedeniya otkryty dlya postupleniya bez vsyakih razlichij v veroispovedanii114. "Ministerstvo narodnogo prosveshcheniya... staralos' oblegchit' evreyam postuplenie v obshchie uchebnye zavedeniya", proyavlyalo "blagozhelatel'noe otnoshenie... k evrejskoj uchashchejsya molodezhi"115. (L. Dejch tut osobenno vydelyaet togdashnego popechitelya Novorossijskogo uchebnogo okruga izvestnogo hirurga N. I. Pirogova: chto on "v sil'noj stepeni sodejstvoval oslableniyu vrazhdebnogo otnosheniya moih soplemennikov k "gojskim" shkolam i naukam"116.) -- Vskore posle vocareniya Aleksandra II ministr prosveshcheniya tak formuliroval pravitel'stvennuyu programmu: "Neobhodimo rasprostranit' vsemi merami prepodavanie predmetov obshchego obrazovaniya i s tem vmeste kak mozhno menee vmeshivat'sya v religioznoe obuchenie detej, a predostavlyat' ego bolee popecheniyu roditelej, ne stesnyaya nikakimi ogranicheniyami i rukovodstvami so storony pravitel'stva"117. Dlya detej zhe evreev-kupcov i evreev-pochetnyh grazhdan obuchenie v obshchih kazennyh uchebnyh zavedeniyah ob®yavlyalos' (1859) obyazatel'nym118. Odnako vse eti l'goty i priglasheniya -- ne imeli vzryvnogo uspeha. Naibol'shee, chego dobilis' vlasti k 1863: v gimnaziyah Rossii evrei sostavili 3,2%119, to est' svoyu proporcional'nuyu normu. Krome ottalkivaniya ot russkogo obrazovaniya v evrejskoj srede, tut ne bez vliyaniya byla i peremena zadachi u evrejskih obshchestvennyh liderov: "Kogda nastupila epoha velikih reform, "druz'ya prosveshcheniya" slili vopros ob obrazovanii narodnoj massy s voprosom o pravovom polozhenii"120, to est' snyatii srazu vseh ostavshihsya ogranichenij. Vozmozhnost' takogo liberal'nogo prostora yasno uvidelas' posle sotryaseniya tyazheloj Krymskoj vojny. No v otnoshenii obrazovaniya pochti magicheskoe izmenenie proizoshlo s 1874 -- posle izdaniya novogo voinskogo ustava, "predostavlyavshego l'goty po sluzhbe licam s obrazovaniem": s toj pory proizoshel "naplyv evreev v obshchuyu shkolu"121. "Posle voennoj reformy 1874 dazhe vo mnogih ortodoksal'nyh sem'yah stali otpravlyat' synovej v srednie i vysshie uchebnye zavedeniya radi sokrashcheniya sroka sluzhby"122. |ti l'goty byli -- ne tol'ko otsrochka voinskoj sluzhby i oblegchenie neseniya ee, a, kak vspominaet Mark Aldanov, evrei teper' mogli sdavat' ekzameny na oficerov "i poluchat' oficerskie chiny". "Neredko poluchali [i] dvoryanskoe zvanie"123. V 70-e gody proizoshel "ogromn[yj] rost [chisla] evreev-uchashchihsya v obshchih uchebnyh zavedeniyah i sozdani[e] mnogochislennogo sloya diplomirovannoj [iz chisla evreev] intelligencii". Vo vseh universitetah strany v 1881 evreev stalo okolo 9%, k 1887 vyroslo do 13,5%, to est' kazhdyj sed'moj student. A v otdel'nyh universitetah -- i mnogo vyshe: v Har'kovskom na medicinskom fakul'tete -- 42% evreev, v Odesse -- 31%, a na yuridicheskom -- 41%124. -- Vo vseh gimnaziyah i progimnaziyah strany procent evreev s 1870 po 1880 udvoilsya -- do 12% (sravnitel'no s 1865 -- uchetverilsya), v Odesskom uchebnom okruge k 1886 dostig 32%, po otdel'nym zhe uchebnym zavedeniyam -- 75% i bol'she125. (I kogda D. A. Tolstoj, ministr prosveshcheniya s 1866, stal vkolazhivat' s 1871 russkuyu shkolu v "klassicheskuyu" sistemu, pereves k antichnosti, -- v krugah russkoj intelligencii negodovali, a sredi evreev ta reforma ne vstretila neudovol'stviya, kak vspominaet ne odin memuarist.) Odnako eto obrazovatel'noe dvizhenie poka kosnulos' tol'ko "evrejskoj burzhuazii i intelligencii. SHirokie massy ostalis' verny... hederam i eshibotam", russkaya "elementarnaya shkola... nichego v smysle privilegij" ne davala126. "Massovyj evrej ostalsya v prezhnej izolirovannosti, v silu specificheskih uslovij svoej vnutrennej i vneshnej zhizni"127. -- "V narodnoj masse gorodov i mestechek cherty osedlosti, zhivshej v atmosfere strozhajshej religioznoj tradicii i discipliny, lish' chrezvychajno medlenno proishodil process priobshcheniya k sovremennoj obshchechelovecheskoj kul'ture, i rostki novogo s trudom probivalis' naruzhu"128. -- "Skuchennaya v cherte osedlosti, evrejskaya massa v povsednevnoj zhizni ne ispytyvala potrebnosti v znanii russkogo yazyka... SHirokaya massa po-prezhnemu ostavalas' v znakomyh ej stenah pervobytnoj nachal'noj shkoly-hedera"129 -- i kto edva umel chitat', dolzhen byl chitat' srazu Bibliyu, na ivrite130. A s pravitel'stvennoj storony: pri shirokom otkrytii evreyam obshchego obrazovaniya -- teryali smysl evrejskie kazennye uchilishcha. S 1862 resheno bylo predostavit' dolzhnosti ih starshih smotritelej takzhe i evreyam. Teper' v etih uchilishchah "personal postepenno popolnilsya bolee idejnymi pedagogami evreyami; dejstvuya v duhe vremeni, poslednie napravili staraniya k tomu, chtoby podnyat' izuchenie russkogo yazyka i sokratit' prepodavanie evrejskih predmetov"131. V 1873 eti uchilishcha byli chastichno uprazdneny, chastichno preobrazovany v nachal'nye evrejskie obshchego tipa, po 3 i po 6 let obucheniya, a dva ravvinskih uchilishcha, v Vil'ne i ZHitomire, -- v uchitel'skie instituty132. Pravitel'stvo otnyne... polagalo preodolet' otchuzhdenie [evreev] cherez obrazovanie sovmestnoe. No v "Komissiyu po ustrojstvu byta evreev" postupali kak doklady evrejskih zastupnikov, chasto i vysokochinovnyh, tak i tormozyashchie mneniya: chto k evreyam "nel'zya otnosit'sya... naravne s drugimi narodnostyami Imperii... nel'zya dopuskat' ih k bezuslovnomu zhitel'stvu po vsemu prostranstvu Rossii; dopushcheno eto mozhet byt' togda lish', kogda predvaritel'no isprobovany budut vsevozmozhnye mery k obrashcheniyu ih v proizvoditel'nyh poleznyh grazhdan na nyneshnih mestah ih zhitel'stva i kogda mery eti okazhutsya yavno uspeshnymi"133. Mezhdu tem v sotryasenii oto vseh proishodyashchih reform, dazhe i osobenno ot otmeny (1856) tyazheloj rekrutskoj povinnosti (no i prav starshin nad evrejskoj obshchinoj v svyazi s tem), zatem i otmeny (1863) svyazannoj s neyu osoboj podati, -- "administrativnaya vlast' obshchinnyh zapravil okazalas' znachitel'no pokoleblennoj po sravneniyu s toj byloj pochti neogranichennoj moshch'yu", kotoraya pereshla k nim ot uprazdnennogo (v 1844) kagala, togo prezhnego bezrazdel'nogo vlastitelya nad evrejskoj zhizn'yu134. I kak raz v eti zhe gody, v konce 50-h i v 60-e, vystupil pered pravitel'stvom, a zatem publichno, krestivshijsya evrej YAkov Brafman s energichnoj popytkoj dobit'sya reshitel'nogo reformirovaniya evrejskogo byta. On podaval o tom zapisku imperatoru, vyzyvalsya Sinodom v Peterburg dlya konsul'tacij. On vzyalsya razoblachit' i istolkovat' kagal'nuyu sistemu (otchasti uzhe i opozdav, po uprazdnenii kagalov), dlya togo perevel na russkij dostannye im akty minskogo kagala konca XVIII -- nachala XIX veka, publikoval ih sperva chastyami, zatem (1869, 1875) i svodno v vide "Knigi kagala", illyustriruya vseohvatnuyu polnotu lichnostnogo i imushchestvennogo bespraviya chlena obshchiny. |ta kniga "priobrela isklyuchitel'nyj avtoritet v glazah administracii, buduchi prinyata kak oficial'noe rukovodstvo, i zavoevala sebe pravo grazhdanstva (chashche vsego tol'ko ponaslyshke) v shirokih krugah russkogo obshchestva", "pobedonosnoe shestvie Brafmana", "isklyuchitel'nyj uspeh"135. (Pozzhe kniga byla perevedena na francuzskij, nemeckij i pol'skij yazyki136.) -- ""Knige kagala" udalos' vnushit' mnozhestvu otdel'nyh lic fanaticheskuyu nenavist' k evrejskomu narodu kak k "vsemirnomu vragu hristian", udalos' rasprostranit' prevratnoe predstavlenie o vnutrennem byt evreev"137. "|ta missiya" Brafmana po sobiraniyu kagal'nyh aktov i perevodu ih na russkij yazyk "vspoloshila evrejskoe obshchestvo"; po trebovaniyu evreev byla sozdana, s ih uchastiem, proverochnaya pravitel'stvennaya komissiya. Nekotorye "evrejskie pisateli ne zamedlili vystupit' s dokazatel'stvami togo, chto kagal'nye dokumenty privedeny u Brafmana chast'yu v iskazhennom vide, chast'yu v lozhnom osveshchenii", a odin kritik "dazhe zapodozril podlinnoe nekotoryh dokumentov"138. (Novaya Evrejskaya enciklopedii cherez stoletie, 1976, podtverzhdaet, chto "ispol'zovannye im [Brafmanom] materialy yavlyayutsya podlinnymi i perevody ego dostatochno tochny", hotya i stavit emu v vinu lozhnost' interpretacii139. Eshche bolee novaya "Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya" v 1994 ocenivaet, chto "opublikovannye Brafmanom dokumenty -- cennyj istochnik dlya izucheniya istorii evreev v Rossii konca 18--nachala 19 vv."140. (Kstati: poet Hodasevich -- vnuchatyj plemyannik Brafmana.) Brafman utverzhdal, "chto gosudarstvennye zakony ne mogut unichtozhit' tu vredonosnuyu silu, kotoraya taitsya v evrejskom samoupravlenii... po ego slovam, eta organizaciya ne ogranichivaetsya mestnymi "kagalami"... a ohvatyvaet, mol, evrejskij narod vo vsem mire... i vsledstvie etogo hristianskie narody ne mogut izbavit'sya ot evrejskoj ekspluatacii, dokole ne budet unichtozheno vse to, chto sposobstvuet zamknutosti evreev". Brafman sodejstvoval "vzglyadu na Talmud ne kak na kodeks religiozno-nacional'nogo haraktera, a kak na "grazhdansko-politicheskij kodeks", idushchij "protiv techeniya politicheskogo i nravstvennogo razvitiya hristianskih stran""141, sozdayushchij "talmudicheskuyu respubliku". On nastaival, "chto evrei sostavlyayut gosudarstvo v gosudarstve", chto evrei "schitayut dlya sebya gosudarstvennye zakony neobyazatel'nymi"142, evrejskaya obshchina imeet "odnoj iz osnovnyh celej "umozatmenie hristian" dlya prevrashcheniya ih lish' v fiktivnyh sobstvennikov prinadlezhashchego im imushchestva"143. -- SHire togo on "obvinyal Obshchestvo dlya rasprostraneniya prosveshcheniya mezhdu evreyami Rossii i Vsemirnyj Evrejskij Soyuz ("Al'yans izraelit") v tom, chto oni yavlyayutsya chast'yu "vsemirnogo evrejskogo zagovora""144. Po ocenke Gessena, ""Kniga kagala"... trebovala tol'ko togo, chtoby v korne bylo unichtozheno obshchestvennoe samoupravlenie evreev", nevziraya na "grazhdanskoe bespravie"145. Gosudarstvennyj Sovet, "smyagchiv reshitel'nuyu frazeologiyu "Knigi kagala"", zayavil, chto esli administrativnymi merami i udastsya dobit'sya, chto ischeznet vneshnee otlichie evreev ot ostal'nogo naseleniya, to "etim niskol'ko eshche ne budet obespecheno unichtozhenie zamknutogo i dazhe pochti vrazhdebnogo k hristianam nastroeniya evrejskih obshchestv", a "unichtozhit' vrednuyu dlya gosudarstva obosoblennost' evreev" mogut, "s odnoj storony, oslablenie po vozmozhnosti obshchestvennoj mezhdu soboyu svyazi evreev i zloupotrebitel'noj vlasti evrejskih starshin, a s drugoj, -- i eto eshche vazhnee, -- rasprostranenie mezhdu evreyami prosveshcheniya"146. A etot-to process -- prosvetitel'stva -- uzhe nachalsya i v samom evrejskom obshchestve. Prezhnee dvizhenie Gaskaly 40-h godov bylo vospitano bol'she na nemeckoj kul'ture, a russkij yazyk ostavalsya im chuzhd (znali Gete i SHillera, no ne znali Pushkina i Lermontova)147. "Do poloviny 19 v. dazhe obrazovannye evrei, za redkimi isklyucheniyami, ne znali russkogo yazyka i literatury, prekrasno vladeya v to zhe vremya nemeckim yazykom"148. No dvizhenie teh "maskilim", bolee ozabochennyh sobstvennym prosveshcheniem, a ne tolshchi evrejskogo naroda, -- k 60-m godam uvyalo149. "Russkie veyan'ya vorvalis' v evrejskuyu sredu v 60-h godah XIX veka. Do etogo evrei ne zhili, a prozhivali v Rossii"150 -- vidya svoi problemy sovsem otdel'no ot russkoj dejstvitel'nosti. Do Krymskoj vojny evrejskaya intelligenciya v Rossii priznavala tol'ko nemeckuyu kul'turu; no ot Reform -- potyagotela k russkoj, vladet' russkim yazykom -- "podymaet... chuvstvo samouvazheniya"151. -- Teper' razvivalos' evrejskoe prosvetitel'stvo pod sil'nym vliyaniem uzhe russkoj kul'tury. "Luchshie... russko-evrejskie intelligenty ne zabyvali pro svoj narod", ne uhodili tol'ko "v oblast' lichnyh interesov", no zabotilis' "ob oblegchenii ego doli", -- da ved' i russkaya literatura uchila sluzhit' men'shej bratii152. Odnako dlya novogo prosvetitel'stva eto obrashchenie k svoej narodnoj masse sil'no zatrudnyalos' tem, chto ta byla prochno svyazana religiej, to est', dlya progressistov, "faktorom bezuslovno regressivnym"153. A voznikshee dvizhenie evrejskogo prosvetitel'stva bylo, razumeetsya, v duhe vremeni -- vpolne sekulyarnym. Process sekulyarizacii obshchestvennogo soznaniya v evrejskoj srede "protekal osobenno trudno vvidu isklyuchitel'noj roli, kotoruyu religiya v techenie mnogih stoletij igrala v diaspore v kachestve osnovy evrejskogo nacional'nogo soznaniya", tak chto "formirovanie evrejskogo svetskogo nacional'nogo soznaniya" nachalos' shiroko -- po suti lish' v konce veka154. -- "I eto ne vsledstvie kosnosti, a sovershenno soznatel'no: evrej ne hotel podvergnut' sebya risku byt' otorvannym ot Boga"155. No vot evrejsko-russkaya intelligenciya v samom svoem narozhdenii vstretilas' s russkoj kul'turoj, da eshche v burnyj period razvitiya i samoj russkoj intelligencii, da eshche v zatope ot potoka i zapadnoj kul'tury v Rossiyu v te gody (Bokl', Gegel', Gejne, Gyugo -- i uzhe do Konta i Spensera). Ukazyvayut156, chto deyateli pervogo pokoleniya evrejsko-russkoj intelligencii, okazavshego potom nemaloe vliyanie i na evrejstvo mirovoe, rodilis' pochti v sosednie gody, 1860-1866: S. Dubnov, M. Krol', G. Sliozberg, O. Gruzenberg, Saul Ginzburg. (Vprochem, v eti zhe gody -- rozhdalis' i rovesniki ih, vidnye evrejskie revolyucionery: M. Goc, G. Gershuni, F. Dan, Azef, L. Aksel'rod-"Ortodoks", a glavnyj P. Aksel'rod, L. Dejch i mnogie drugie evrejskie revolyucionery -- eshche i v 50-h godah.) V 1863 v Peterburge, pri podderzhke bogachej Evzelya Gincburga i A. M. Brodskogo, bylo razresheno osnovat' "Obshchestvo dlya rasprostraneniya prosveshcheniya mezhdu evreyami v Rossii" (OPE), -- sperva v uzkom sostave, i pervoe desyatiletie ono zanimalos' ne shkol'noj, a tol'ko izdatel'skoj deyatel'nost'yu -- no i etim vyzvalo "rezkoe protivodejstvie" evrejskih ortodoksov157 (protestovali i protiv russkogo izdaniya Pyatiknizhiya kak koshchunstvennogo posyagatel'stva na svyatost' Tory). S 70-h godov OPE okazyvalo denezhnuyu podderzhku evrejskim shkolam. Kul'turnaya rabota ego byla rusificirovana, delalis' ustupki tol'ko ivritu, no ne "zhargonu"158, kak togda vse soglasno nazyvali idish; po mneniyu belletrista Osipa Rabinovicha, ""isporchennyj zhargon", kotorym govoryat evrei v Rossii, ne mozhet "spospeshestvovat' prosveshcheniyu, potomu chto na nem ne tol'ko chto nevozmozhno vyrazit' otvlechennye ponyatiya, no dazhe nel'zya vyskazat' ni odnoj poryadochnoj mysli""159. "My, evrei v Rossii, vmesto usvoeniya sebe prekrasnogo russkogo yazyka, ostaemsya pri nashem isporchennom zhargone, neblagozvuchnom, nepravil'nom i bednom"160. (Germanskie "maskilim" v svoe vremya vysmeivali zhargon eshche i rezche.) I vot v rossijskom evrejstve "voznikla novaya obshchestvennaya sila, kotoraya ne zamedlila vstupit' v bor'bu [s] soyuz[om]... kapitala i sinagogi", kak vyrazhaetsya liberal'nyj YU. I. Gessen. I etoj siloj okazalas', pust' poka tol'ko v robkom rozhdenii, -- evrejskaya periodicheskaya pechat' na russkom yazyke161. Ee pervencem byl odesskij zhurnal "Rassvet", vyhodivshij, pravda, vsego lish' dva goda (1859-1861), vypuskal ego tot zhe O. Rabinovich. ZHurnal dolzhen byl sluzhit' "sredstvom rasprostraneniya "poleznyh znanij, istinnoj religioznosti i zakonov obshchezhitiya i nravstvennosti", priohotil by evreev izuchat' russkij yazyk, "srodnit'sya s otechestvennoj obrazovannost'yu""162. "Rassvet" udelyal vnimanie i politike, prichem on iz®yavlyal "lyubov' k otechestvu" i namerenie "spospeshestvovat' vidam pravitel'stva"163. "ZHit' obshchej zhizn'yu so vsemi narodami, uchastvuya v ih obrazovanii i ih uspehah, i v to zhe vremya hranit', razvivat' i sovershenstvovat' svoe osoboe, nacional'noe dostoyanie"164. Odin iz vedushchih sotrudnikov "Rassveta" publicist L. Levanda opredelyal cel' zhurnala kak dvoyakuyu: "dejstvovat' oboronitel'no i nastupatel'no, -- oboronitel'no protiv napadok izvne, kogda delo idet o zashchite nashih chelovecheskih prav i konfessional'nyh (religioznyh) interesov, a nastupatel'no protiv nashego vnutrennego vraga: mrakobesiya, rutiny, obshchestvennyh neuryadic, nashih plemennyh porokov, slabostej"165. |to poslednee napravlenie, "raskryvat' bol'nye mesta vnutrennej evrejskoj zhizni", vyzyvalo v evrejskih krugah opasenie, chto ono "privedet k novym zakonodatel'nym repressiyam". I voznikshie k tomu vremeni evrejskie gazety (na idishe) "priznavali napravlenie "Rassveta" chrezmerno radikal'nym". -- No i sami te umerennye gazety uzhe odnim svoim poyavleniem kolebali ""patriarhal'nyj stroj" obshchinnoj zhizni, kotoryj podderzhivalsya bezglasnost'yu naroda"166. Samo soboj, ne utihla v evrejskom obshchestve bor'ba mezhdu ravvinatom i hasidami, a s 60-h godov na nee nalozhilas' i bor'ba peredovyh publicistov protiv kosnyh ustoev byta. I, kak zamechaet Gessen, "v 60-h godah sistema repressivnyh mer protiv idejnyh protivnikov ne oskorblyala sovesti dazhe vpolne intelligentnyh lyudej", i, naprimer, publicist A. Kovner, "evrejskij Pisarev", ne vozderzhalsya sdelat' donos na odnu iz evrejskih gazet -- novorossijskomu general-gubernatoru167. (Sam Pisarev v 70-e gody "pol'zovalsya sredi evrejskih intelligentov... ogromnoj populyarnost'yu"168.) M. Aldanov schitaet, chto rassmatrivat' uchastie evreev v russkoj kul'turnoj i politicheskoj zhizni nado nachinaya s konca 70-h godov169. (V revolyucionnom dvizhenii -- na desyatiletie ran'she.) V 70-h godah nachalos' sotrudnichestvo novyh evrejskih publicistov -- togo zhe L. Levandy, kritika S. Vengerova, poeta N. Minskogo -- v obshchej russkoj pechati (Minskij, kak soobshchaet G. Aronson, v russko-tureckuyu vojnu sobiralsya ehat' voevat' za brat'ev-slavyan). Ministr prosveshcheniya graf Ignat'ev vyrazil togda veru v privyazannost' rossijskih evreev k Rossii. Posle russko-tureckoj vojny 1877-78 sredi evreev voznikli sluhi o predstoyashchih krupnyh blagopriyatnyh reformah. Tem vremenem centr evrejskoj intelligencii peremestilsya iz Odessy v Peterburg, tam vydvigalis' novye literatory, advokaty -- kak rukovoditeli obshchestvennogo mneniya. V atmosfere etih novyh nadezhd v 1879 v Peterburge vozobnovilsya "Rassvet". V programmnoj stat'e M. I. Kulisher pisal: "Byt' organom nuzhd i potrebnostej russkih evreev... dlya probuzhdeniya gromadnoj massy russkih evreev ot umstvennoj spyachki... etogo trebuet i blago Rossii... Intelligentnaya chast' russkih evreev etim ne vydelyaet sebya iz sredy russkih grazhdan"170. A ryadom s razvitiem evrejskoj pechati ne mogla ne nachat' razvivat'sya i evrejskaya literatura -- sperva na ivrite, potom na idishe, potom i na russkom, stimuliruyas' obrazcami russkoj literatury171. Pri Aleksandre II "nemalo bylo evrejskih pisatelej, kotorye ubezhdali svoih edinovercev uchit'sya russkomu yazyku i smotret' na Rossiyu, kak na svoyu rodinu"172. V usloviyah 60-70-h godov evrejskie prosvetiteli, eshche stol' nemnogochislennye i okruzhennye russkoj kul'turoj, i ne mogli dvinut'sya inache, kak -- k assimilyacii, "po tomu napravleniyu, kotoroe pri analogichnyh usloviyah privelo intelligentnyh evreev Zapadnoj Evropy k odnostoronnej assimilyacii s gospodstvuyushchim narodom"173, -- s toj, odnako, raznicej, chto v stranah Evropy obshchekul'turnyj uroven' korennogo naroda vsegda byval uzhe bolee vysok, a v usloviyah Rossii assimilirovat'sya predstoyalo ne s russkim narodom, kotorogo eshche slabo kosnulas' kul'tura, i ne s rossijskim zhe pravyashchim klassom (po oppozicii, po nepriyatiyu) -- a tol'ko s malochislennoj zhe russkoj intelligenciej, zato -- vpolne uzhe i sekulyarnoj, otrinuvshej i svoego Boga. Tak zhe rvali teper' s evrejskoj religioznost'yu i evrejskie prosvetiteli, "ne nahodya drugoj svyazi so svoim narodom, sovershenno uhodili ot nego, duhovno schitaya sebya edinstvenno russkimi grazhdanami"174. Ustanavlivalos' i "zhitejskoe sblizhenie mezhdu intelligentnymi gruppami russkogo i evrejskogo obshchestva"175. K tomu velo i obshchee ozhivlenie, dvizhenie, zhizn' vne cherty osedlosti nekotoroj kategorii evreev, k tomu i razvitie zheleznodorozhnogo soobshcheniya (i poezdki za granicu), -- "vse eto sposobstvovalo bolee tesnomu obshcheniyu evrejskogo getto s okruzhayushchim mirom"176. -- A v Odesse k 60-m godam i "do odnoj treti... evreev govorili po-russki"177. Naselenie tut bystro roslo "blagodarya massovomu pereseleniyu v Odessu kak russkih evreev, tak i inostrannyh, preimushchestvenno iz Germanii i Galicii"178. Rascvet Odessy k seredine veka byl predveshcheniem rascveta vsego rossijskogo evrejstva k rubezhu XIX-XX vv. Vol'naya Odessa eshche ot nachala XIX v. razvivalas' po svoim osobym zakonam, otdel'nym ot obshcherossijskih, -- to porto-franko, to otkryta tureckim sudam, kogda s Turciej vojna. "Osnovnym zanyatiem [odesskih] evreev v etot period byla torgovlya zernom. Mnogie evrei byli melkimi torgovcami, posrednikami (glavnym obrazom mezhdu pomeshchikami i eksporterami), agentami krupnyh inostrannyh i mestnyh, v osnovnom -- grecheskih, hlebotorgovyh kompanij, maklerami... na zernovoj birzhe ocenshchikami, kassirami, vesovshchikami, gruzchikami"; "evrei zanimali dominiruyushchee polozhenie v torgovle zernom: k 1870 v ih rukah nahodilas' bol'shaya chast' eksporta zerna. V 1910... 89,2% eksporta"179. -- "Po sravneniyu s drugimi gorodami cherty osedlosti v Odesse prozhivalo bol'she evreev -- lic svobodnyh professij... u kotoryh slozhilis' horoshie otnosheniya s predstavitelyami russkogo obrazovannogo obshchestva i kotorym pokrovitel'stvovala vysshaya administraciya goroda... Osobenno pokrovitel'stvoval evreyam... popechitel' Odesskogo uchebnogo okruga v 1856-58 N. Pirogov"180. Sovremennik yarko opisal eto odesskoe smeshenie, gde v napryazhennoj konkurencii sil'no stalkivalis' kommersanty evrejskie i grecheskie, gde "v urozhajnye gody polovina goroda zhivet ot prodazhi zernovyh produktov, nachinaya s krupnogo hlebnogo vorotily i konchaya poslednim star'evshchikom", -- tam, v etom smeshenii-kruzhenii so svyazuyushchim russkim yazykom "nevozmozhno bylo provesti chertu, gde v Odesse konchaetsya "pshenichnyj" kommersant ili bankir i gde nachinaetsya chelovek intellektual'nyh professij"181. Itak, voobshche "sredi prosveshchennogo evrejstva stal usilivat'sya... process upodobleniya vsemu russkomu"182. "Evropejskoe obrazovanie, znanie russkogo yazyka stali neobhodimymi zhiznennymi potrebnostyami", "vse brosilis' na izuchenie russkogo yazyka i russkoj literatury; kazhdyj dumal tol'ko o tom, chtoby skoree porodnit'sya i sovershenno slit'sya s okruzhayushchej sredoyu", ne tol'ko usvoit' russkij yazyk, no ratovali "za polnoe obrusenie i proniknovenie "russkim duhom", chtoby "evrej nichem, krome religii, ne otlichalsya ot prochih grazhdan"". -- Sovremennik epohi M. G. Morgulis peredaval eto tak: "Vse stali soznavat' sebya grazhdanami svoej rodiny, vse poluchili novoe otechestvo"183. -- "Predstaviteli evrejskoj intelligencii schitali, chto oni "obyazany vo imya gosudarstvennyh celej otkazat'sya ot svoih nacional'nyh osobennostej i... slit'sya s toj naciej, kotoraya dominiruet v dannom gosudarstve". Odin iz evrejskih progressistov teh let pisal, chto "evreev, kak nacii, ne sushchestvuet", chto oni "schitayut sebya russkimi Moiseeva veroispovedaniya"... "Evrei soznayut, chto ih spasenie sostoit v sliyanii s russkim narodom""184. Tut, mozhet byt', sleduet nazvat' vracha i publicista Veniamina Portugalova. V molodosti on perezhil revolyucionnye uvlecheniya, dazhe posidel v Petropavlovke, s 1871 obosnovalsya v Samare. On "sygral vydayushchuyusya rol' v razvitii zemskoj mediciny i sanitarnogo dela... byl odnim iz pionerov lecheniya alkogolizma i bor'by s nim v Rossii", ustraival i narodnye chteniya. "Eshche v molodosti on proniksya narodnicheskimi predstavleniyami o gubitel'noj roli evreev v hozyajstvennoj zhizni rossijskogo krest'yanstva. |ti predstavleniya legli v osnovu dogmatov iudeohristianskogo dvizheniya 1880-h gg.". (Duhovno-biblejskoe bratstvo.) Portugalov schital neobhodimym osvobodit' byt evreev ot obryadnosti i chto "evrejstvo mozhet sushchestvovat' i razvivat' kul'turu i civilizaciyu, lish' rastvorivshis' v evropejskih narodah (podrazumevalsya russkij)"185. Odnovremenno mozhno otmetit' v epohu Aleksandra II i zametnoe ponizhenie chisla kreshchenij, stavshih beznadobnymi posle "epohi kantonistov" i pri rasshirenii evrejskih prav186. -- S etih let i sekta "zhidovstvuyushchih" stala otkryto ispovedovat' svoyu religiyu187. Takoe v to vremya otnoshenie evreev sostoyatel'nyh, osobenno vne cherty, i evreev, poluchivshih russkoe obrazovanie, k Rossii kak k svoej nesomnennoj rodine -- dostoprimechatel'no, i dolzhno byt' -- da i bylo -- otmecheno. "V vidu velikih reform, vse soznatel'nye russkie evrei bez isklyucheniya, mozhno skazat', byli russkimi patriotami i monarhistami, otnosyas' k Aleksandru II bukval'no s obozhaniem. Znamenityj svoej zhestokost'yu k [vosstavshim v 1863] polyakam togdashnij gen.-gubernator Severo-Zapadnogo kraya M. N. Murav'ev otnosilsya k evreyam pokrovitel'stvenno, presleduya zdravuyu politiku privlecheniya znachitel'noj chasti naseleniya Zapadnogo kraya, evrejskoj, na storonu russkih gosudarstvennyh nachal"188. Hotya v vosstanii 1863 pol'skoe evrejstvo znachitel'no uchastvovalo na storone polyakov189, no evreyam Vilenskoj, Kovenskoj i Grodnenskoj gubernij "zdorovyj narodnyj instinkt podskazal... chto nuzhno pojti s Rossiej, kak s toj storonoj, ot kotoroj oni mogli ozhidat' bol'she spravedlivosti i chelovecheskogo otnosheniya, chem ot polyakov, kotorye, hotya izdavna i terpeli evreev, no otnosilis' k nim vsegda, kak k nizshej rase"190. (YA. Tejtel' osveshchaet eto tak: "Pol'skie evrei vsegda stoyali v storone ot russkogo evrejstva", smotreli na nego "kak istye polyaki". A sami polyaki intimno ob®yasnyali emu o russkih evreyah v Pol'she: "Samye luchshie iz evreev -- eto nashi vragi. Russkie evrei, navodnivshie Varshavu, Lodz' i drugie krupnye centry Pol'shi, yavlyayutsya provodnikami nesimpatichnoj nam russkoj kul'tury"191). V te gody obrusenie russkih evreev bylo "ves'ma zhelannym" i dlya rossijskogo pravitel'stva192. Russkimi vlastyami "obshchenie s russkoj molodezh'yu bylo priznano vernejshim sredstvom perevospitaniya evrejskogo yunoshestva, iskorenenie v nem "vrazhdy k hristianam""193. Vprochem, etot novorozhdennyj evrejskij russkij patriotizm imel i chetkuyu granicu. -- YUrist i publicist I. G. Orshanskij ogovarival, chto dlya uskoreniya processa "neobhodimo postavit' evreev v takoe polozhenie, chtoby oni mogli soznavat' i schitat' sebya svobodnymi grazhdanami svobodnoj civilizovannoj strany"194. -- Uzhe upomyanutyj Lev Levanda, "uchenyj evrej" pri vilenskom gubernatore, togda pisal: "YA [russkim patriotom] stanu tol'ko togda, kogda evrejskij vopros budet razreshen okonchatel'no i udovletvoritel'no". Sovremennyj zhe nam evrejskij avtor, proshedshij dolgij i gor'kij opyt XX veka i emigrirovavshij v Izrail', otvechaet emu, oborachivayas' cherez stoletie: "Levanda i ne zamechaet, chto Materi-Rodine uslovij ne stavyat. Ee lyubyat bezogovorochno, bez kondicij i predvaritel'nyh uslovij, lyubyat potomu, chto ona Mat'. |ta programma -- Lyubov' pri uslovii! -- vyderzhivaetsya russko-evrejskoj intelligenciej na redkost' posledovatel'no na protyazhenii 100 let pri samoj bezuprechnoj vo vseh ostal'nyh usloviyah "russkosti""195. Odnako v opisyvaemoe vremya "k "russkoj grazhdanstvennosti" priobshchalis' lish' otdel'nye nebol'shie gruppy evrejskogo obshchestva, i pritom v bolee krupnyh torgovo-promyshlennyh centrah... I takim obrazom sozdavalos' preuvelichennoe predstavlenie o pobedonosnom shestvii russkogo yazyka v glub' evrejskoj zhizni". A "shirokaya massa ostavalas' v storone ot novyh veyanij... ona byla izolirovana ne tol'ko ot russkogo obshchestva, no i ot evrejskoj intelligencii"196. Evrejskaya narodnaya massa i v 60-70-e gody eshche ostavalas' vne assimilyacii, i ugrozhal otryv ot nee evrejskoj intelligencii. (V Germanii pri evrejskoj assimilyacii takogo yavleniya ne bylo, ibo tam ne bylo "evrejskoj narodnoj massy" -- vse stoyali vyshe po social'noj lestnice i ne zhili v takoj istoricheskoj skuchennosti197.) Da i v samoj evrejskoj intelligencii uzhe v konce 60-h godov prozvuchali trevozhnye golosa protiv takogo by obrashcheniya evreev-intelligentov prosto v russkih patriotov. Pervyj ob etom zagovoril Perec Smolenskij v 1868: chto assimilyaciya s russkim oblikom nosit dlya evreev "harakter narodnoj opasnosti"; chto hotya ne nado boyat'sya prosveshcheniya, no i ne sleduet poryvat' so svoim istoricheskim proshlym; priobshchayas' k obshchej kul'ture, nado umet' sohranit' svoj nacional'nyj duhovnyj oblik198, i "chto evrei ne religioznaya sekta, a naciya"199. Esli evrejskaya intelligenciya ujdet ot svoego naroda -- on ne vyrvetsya iz administrativnogo ugneteniya i duhovnogo ocepeneniya. (Poet I. Gordon formuliroval: "Bud' chelovekom na ulice i evreem doma".) I peterburgskie zhurnaly "Rassvet" (1879-1882) i "Russkij evrej" shli uzhe po etomu napravleniyu200. Oni usilili vlechenie evrejskoj molodezhi k izucheniyu evrejskogo proshlogo i nyneshnej zhizni. V konce 70-h--nachale 80-h voznik vodorazdel mezhdu kosmopoliticheskim i nacional'nym napravleniyami v rossijskom evrejstve201. "V sushchnosti rukovoditeli "Rassveta" uzhe ne verili v istinu assimilyacii... "Rassvet", sam togo ne soznavaya, shel po puti... k probuzhdeniyu nacional'nogo samosoznaniya... yarko vyrazhennyj nacional'nyj uklon... illyuzii rusifikacii... rasseiva[lis']"202. K tomu nastraival i obshchij evropejskij istoricheskij fon vtoroj poloviny XIX v.: burnoe pol'skoe vosstanie, v boyah ob®edinenie Italii, zatem i Germanii, zatem i balkanskih slavyan. Vezde nakalyalas' i torzhestvovala nacional'naya ideya. I, ochevidno, napravlenie eto prodolzhalo by krepnut' v evrejskoj intelligencii i bez sobytij 1881-82. Tem vremenem, za te zhe 70-e gody, menyalos' i otnoshenie k evreyam russkogo obshchestva, v vysshem vzlete aleksandrovskih reform -- samoe blagozhelatel'noe. Nemalo nastorozhili russkoe obshchestvo publikacii Brafmana, prinyatye ves'ma ser'ezno. A eshche sovpalo, chto v 1860 v Parizhe byl sozdan gromoglasno Vsemirnyj Evrejskij Soyuz (Alliance Israelit Universelle) -- "s cel'yu zashchity interesov evrejstva" vsego mira, s Central'nym Komitetom (vo glave kotorogo vskore stal Adol'f Krem'e)203. "Nedostatochno osvedomlennyj... o polozhenii evreev v Rossii", Vsemirnyj Evrejskij Soyuz "stal interesovat'sya russkim evrejstvom", i vskore "stal rabotat' v pol'zu evreev v Rossii s bol'shim postoyanstvom". Soyuz ne imel otdelov v Rossii i "ne funkcioniroval v ee predelah". Krome raboty blagotvoritel'noj i prosvetitel'noj, Soyuz ne raz obrashchalsya neposredstvenno k pravitel'stvu Rossii, zastupayas' za russkih evreev, hotya chasto i nevpopad. (Kak v 1866: chtoby ne byl kaznen obvinennyj v podzhoge s politicheskoj cel'yu Icka Borodaj, -- a on i ne byl prigovoren k smerti, a drugie prikosnovennye k delu evrei byli i bez hodatajstva opravdany; ili protestoval Krem'e protiv pereseleniya evreev na Kavkaz i na Amur -- a takogo i namereniya u russkogo pravitel'stva ne bylo; v 1869 -- chto evreev presleduyut v Peterburge204, -- no etogo ne bylo; i zhalovalsya prezidentu SSHA na predpolagaemye im goneniya na samu evrejskuyu veru so storony rossijskogo pravitel'stva.) Mezhdu tem novosozdannyj Al'yans (s emblemoj Moiseevyh skrizhalej nad zemnym sharom), po doneseniyu russkogo posla iz Parizha uzhe pol'zovalsya "chrezvychajnym vliyaniem na evrejskoe obshchestvo vo vseh gosudarstvah". Vse eto -- nastorozhilo ne tol'ko russkoe pravitel'stvo, no i russkoe obshchestvo. Usilenno agitiroval protiv Vsemirnogo Evrejskogo Soyuza i YAkov Brafman. On utverzhdal, chto Al'yans, "kak i vse evrejskie obshchestva, nosit harakter dvulichiya (ego oficial'nye dokumenty govoryat pravitel'stvu odno, a sekretnye -- drugoe)", chto Al'yans imeet zadachej "ograzhdat' iudejstvo ot gibel'nogo dlya nego vliyaniya hristianskoj civilizacii"205. (Rikoshetom padali obvineniya i na OPE -- "Obshchestvo dlya rasprostraneniya prosveshcheniya mezhdu evreyami v Rossii", sozdannoe v 1863: chto ono imeet svoej zadachej "dostizhenie i ukreplenie vsemirnoj evrejskoj solidarnosti i kastovoj zamknutosti"206.) Opaseniya protiv Al'yansa pitalis' i pervonachal'nym, stol' emocional'nym, vozzvaniem organizatorov Al'yansa "k evrejstvu vseh stran", i poddelkami. Po povodu evrejskogo edineniya tam zvuchalo: "Evrei!.. Esli vy verite, chto Soyuz dlya vas -- blago, chto, sostavlyaya chast' razlichnyh narodov, vy tem ne menee mozhete imet' obshchie chuvstva, zhelaniya i nadezhdy... esli vy dumaete, chto vashi razroznennye usiliya, dobrye namereniya i stremleniya otdel'nyh lic mogli by stat' krupnoj siloj, soedinyas' v odno celoe i idya po odnomu napravleniyu i k odnoj celi... podderzhite nas vashim sochuvstviem i sodejstviem"207. A pozzhe voznik i pobochnyj dokument, napechatannyj vo Francii, -- yakoby vozzvanie samogo Adol'fa Krem'e "K evreyam vselennoj". Ochen' veroyatno, chto eto -- poddelka. Ne isklyucheno, chto eto byl odin iz proektov obrashcheniya, ne prinyatyj organizatorami Al'yansa (odnako on popadal v ton obvineniyam Brafmana, chto u Al'yansa -- skrytye celi): "My obitaem v chuzhdyh zemlyah i my ne mozhem interesovat'sya peremenchivymi interesami etih stran, poka nashi sobstvennye nravstvennye i material'nye interesy budut v opasnosti... evrejskoe uchenie dolzhno napolnit' ves' mir..". V russkoj presse vspyhnula ostraya perepalka, v zavershenie kotoroj I. S. Aksakov v svoej gazete "Rus'" zaklyuchil, chto "vopros o podlozhnosti... vozzvaniya ne imeet v nastoyashchem sluchae osobogo znacheniya vvidu nepodlozhnosti vyskazannyh v onom evrejskih vozzrenij i chayanij"208. Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya pishet, chto s 70-h godov v russkoj presse "golosa v zashchitu evreev stali razdavat'sya rezhe... V russkom obshchestve stala ukreplyat'sya mysl', budto evrei vseh stran ob®edineny krepkoj politicheskoj organizaciej, central'noe upravlenie kotoroj sosredotocheno v Alliance Israelite Universelle"209. Tak chto ego sozdanie proizvelo v Rossii, a mozhet byt' i ne tol'ko v Rossii, reakciyu, obratnuyu zadannoj celi Al'yansa. Esli sozdateli Al'yansa mogli by predvidet', skol'ko iz-za organizacii Al'yansa proistechet osuzhdenij protiv evrejskoj mirovoj splochennosti i dazhe obvinenij v zagovore -- oni, mozhet byt', i vozderzhalis' by ot nego, tem bolee, chto hoda evropejskoj istorii Al'yans ne povernul. Posle 1874, kogda v Rossii novyj voinskij ustav vvel vseobshchuyu ravnuyu mobilizacionnuyu povinnos