t', "nepriyazn' k evreyam stala razzhigat'sya v obshchestve mnogochislennymi stat'yami po voprosu ob uklonenii evreev ot voinskoj povinnosti"210. -- Obvinyali i Vsemirnyj Evrejskij Soyuz, chto on nameren "prinyat' na sebya popechenie o sud'be molodyh evreev, pokidayushchih Rossiyu, v vidu obnarodovaniya novogo zakona o voinskoj povinnosti" i "pol'zuyas' zagranichnoj podderzhkoj, evrei budut imet' bol'shuyu vozmozhnost', chem drugie poddannye, pokidat' stranu". (Vopros, ostro stavshij kak raz i stoletiem pozzhe, v 70-e gody XX veka...) Krem'e otvetil, chto zadacha Al'yansa "borot'sya s religioznymi goneniyami", i chto Al'yans postanovil "ne okazyvat' vpred' pomoshchi evreyu, kotoryj pytalsya by uklonit'sya ot etoj povinnosti" v Rossii, a eshche izdat' "vozzvanie k nashim edinovercam v Rossii s tem, chtoby pobudit' ih k tochnomu ispolneniyu vseh predpisanij novogo zakona"211. Krome ot®ezda za granicu odnim iz putej ukloneniya ot voinskoj povinnosti bylo chlenovreditel'stvo. O sotnyah gor'kih sluchaev ego rasskazyvaet iz svoego opyta dostatochno liberal'nyj (do revolyucii, da i vo vremya nee) general Denikin, neskol'ko let v Volynskoj gubernii prisutstvovavshij pri medicinskom osvidetel'stvovanii prizyvnikov-evreev -- pravda, uzhe v nachale XX veka, no tem razitel'nej ego svidetel'stvo ob etih mnozhestvennyh i otchayannyh samouvech'yah212. Kak uzhe otmecheno, s togo samogo 1874 goda, voinskogo ustava i obrazovatel'nyh l'got ot nego, -- rezko usililsya pritok evreev v obshchie, srednie i vysshie uchebnye zavedeniya. Skachok etot byl ochen' zameten. I teper' mog vyglyadet' slishkom bol'shim. Iz Severo-Zapadnogo kraya eshche ran'she razdavalsya "prizyv k ogranicheniyu priema evreev v obshchie uchebnye zavedeniya". A v 1875 i ministerstvo narodnogo prosveshcheniya ukazalo pravitel'stvu na "nevozmozhnost' pomestit' vseh evreev, stremyashchihsya v obshchie uchebnye zavedeniya, bez stesneniya hristianskogo naseleniya"213. Pribavim syuda ukoriznennoe svidetel'stvo G. Aronsona, chto i Mendeleev v Peterburgskom universitete "proyavlyal antisemitizm"214. Evrejskaya enciklopediya summiruet vse eto kak "nastupivshij v konce 70-h gg. povorot v nastroenii chasti russkoj intelligencii... otrekshejsya ot idealov predydushchego desyatiletiya, osobenno po... evrejskomu voprosu"215. Odnako primechatel'naya cherta epohi sostoyala v tom, chto nastorozhennoe (no nikak ne vrazhdebnoe) otnoshenie k proektu polnogo evrejskogo ravnopraviya proyavlyala pressa, razumeetsya bol'she pravaya, a ne krugi pravitel'stvennye. V presse mozhno bylo prochest': kak mozhno "dat' vse prava grazhdanstva etomu... uporno fanaticheskomu plemeni i dopustit' ego k vysshim administrativnym postam! <...> Tol'ko obrazovanie... i obshchestvennyj progress mogu iskrenne sblizit' [evreev] s hristianami... Vvedite ih v obshchuyu sem'yu civilizacii -- i my pervye skazhem im slovo lyubvi i primireniya". "Civilizaciya voobshche vyigraet ot etogo sblizheniya, kotoroe obeshchaet ej sodejstvie plemeni umnogo i energichnogo... evrei... pridut k ubezhdeniyu" chto pora sbrosit' igo neterpimosti, k kotoroj priveli slishkom strogie tolkovaniya talmudistov". Ili: "Poka obrazovanie ne privedet evreev k mysli, chto nado zhit' ne tol'ko na schet russkogo obshchestva, no i dlya pol'zy etogo obshchestva, do teh por ne mozhet byt' i rechi o bol'shej ravnopravnosti, chem ta, kotoraya sushchestvuet". Ili: "esli i vozmozhno darovanie evreyam grazhdanskih prav, to vo vsyakom sluchae ih nikak nel'zya dopuskat' k takim dolzhnostyam, "gde vlasti ih podchinyaetsya byt hristian, gde oni mogut imet' vliyanie na administraciyu i zakonodatel'stvo hristianskoj strany""216. Ton togdashnej rossijskoj pressy mozhno prosledit' i po uzhe upomyanutomu vedushchemu peterburgskomu "Golosu": "russkie evrei ne mogut voobshche zhalovat'sya, chtob russkaya pechat' otnosilas' neblagopriyatno k ih interesam. V bol'shinstve organov russkoj pechati skazyvaetsya nastroenie v pol'zu uravneniya evreev v obshchegrazhdanskih pravah"; ponyatno, "chto [evrei] stremyatsya k rasshireniyu svoih prav, k uravneniyu s drugimi russkimi grazhdanami"; no... "kakaya eto temnaya sila dvigaet evrejskuyu molodezh' na bezumnoe pole politicheskoj agitacii? Otchego eto v redkom politicheskom processe ne figuriruyut evrei, i nepremenno v vidnyh rolyah?.. Takoe yavlenie, kak pogolovnoe uklonenie evreev ot otbyvaniya voinskoj povinnosti i kak obyazatel'noe uchastie evreev i evreek v kazhdom politicheskom processe, ne mogut posluzhit' na pol'zu dela rasshireniya evrejskih prav"; "esli zhelaesh' imet' prava, to predvaritel'no dolzhen dokazat' na dele, chto sumeesh' takzhe ispolnyat' i obyazannosti, nerazryvno svyazannye s pravami", "chtob v otnoshenii k obshchim gosudarstvennym i obshchestvennym interesam evrejskoe naselenie ne vydelyalos' v takom bezvygodnom dlya sebya i krajne mrachnom svete"217. No, otmechaet |nciklopediya, "nesmotrya na etu propagandu, v byurokraticheskih sferah prodolzhalo gospodstvovat' soznanie, chto razreshenie evrejskogo voprosa vozmozhno lish' putem emansipacii: eshche v marte 1880 g. bol'shinstvo chlenov "Komissii po ustrojstvu byta evreev" sklonyalos' k mysli o neobhodimosti uravneniya evreev v pravah s prochim naseleniem"218. Vospitannye dvumya desyatiletiyami aleksandrovskih reform, byurokraty togo carstvovaniya byli vo mnogom zahvacheny ih pobednym dvizheniem, -- i my uzhe vstrechali dovol'no radikal'nye -- i blagozhelatel'nye k evreyam -- predlozheniya v nekotoryh zapiskah general-gubernatorov cherty osedlosti. Ne upustim i novyh vliyatel'nyh shagov sera Mozesa Montefiore, snova priezzhavshego v Rossiyu v 1872; i davleniya Bendzhamina Dizraeli da i Bismarka na Gorchakova na Berlinskom kongresse 1878. Stesnennyj Gorchakov tam opravdyvalsya, chto Rossiya niskol'ko zhe ne protiv religioznoj svobody i polnost'yu ee daet, no "ne sleduet smeshivat' religioznuyu svobodu s predostavleniem evreyam politicheskih i grazhdanskih prav"219. Odnako v Rossii -- obstanovka shla imenno k nim. S 1880 nastupila i "diktatura serdca" Loris-Melikova -- i veliki i osnovatel'ny stali nadezhdy rossijskogo evrejstva na nesomnennoe, vot uzhe blizkoe poluchenie ravnopraviya, kanun ego. I v etot-to moment -- narodovol'cy ubili Aleksandra II, pereshibiv v Rossii mnogo liberal'nyh processov, v tom chisle i dvizhenie k polnomu uravneniyu evreev. Sliozberg otmechaet: ubili carya v kanun Purima. Posle serii pokushenij evrei ne udivilis' tomu -- no zavolnovalis' o budushchem220. 1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 13, s. 373-374. 2. E|*, t. 3,s. 163. 3. E|, t. 11, s. 698; YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii*: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s. 160. 4. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh. izd.], t. 2, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1988, s. 79. 5. YU. Gessen, t. 2, s. 183. 6. M. Kovalevskij. Ravnopravie evreev i ego vragi // SHCHit*: Literaturnyj sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop., M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 117-118. 7. E|, t. 1, s. 812-813. 8. Tam zhe, s. 808. 9. Tam zhe, s. 814-815; YU. Gessen*, t. 2, s. 147-148. 10. YU. Gessen, t. 2, s. 163. 11. Tam zhe, s. 164. 12. Tam zhe, s. 161-162. 13. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1, SPb., 1872, s. 10-11. 14. V. N. Nikitin. Evrei zemledel'cy: Istoricheskoe, zakonodatel'noe, administrativnoe i bytovoe polozhenie kolonij so vremeni ih vozniknoveniya do nashih dnej. 1807-1887. SPb., 1887, s. 557. 15. E|, t. 5, s. 610-611. 16. E|, t. 13, s. 663. 17. E|*, t. 5, s. 622. 18. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M., L.: GIZ, 1929, s. 49. 19. Orshanskij, s. 193. 20. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h t. Parizh, 1933-1934, t. 1, s. 95. 21. E|*, t. 11, s. 495. 22. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 14, 21-22. 23. Tam zhe, s. 28. 24. A. L. Gol'denvejzer. Pravovoe polozhenie evreev v Rossii // [Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 119. 25. YU. Gessen, t. 2, s. 143. 26. E|, t. 1, s. 813. 27. YU. Gessen*, t. 2, s. 144-145; E|, t. 1. s. 813. 28. YU. Gessen, t. 2, s. 158. 29. Tam zhe, s. 144, 154-155. 30. E|, t. 1, s. 817. 31. KE|, t. 4, s. 255. 32. Sm.: M. Kovalevskij // SHCHit, s. 118. 33. E|, t. 1, s. 818; t. 11, s. 458-459; t. 14, s. 841. 34. YU. Gessen, t. 2, s. 150. 35. Tam zhe*, s. 148. 36. YU. Gessen, t. 2, s. 150. 37. Tam zhe, s. 169. 38. Tam zhe, s. 208. 39. E|, t. 15, s. 209; t. 1, s. 824. 40. Perezhitoe: Sbornik, posvyashchennyj obshchestvennoj i kul'turnoj istorii evreev v Rossii, t. II, SPb., 1910, s. 102. 41. Sliozberg, t. 1, s. 137. 42. KE|, t. 7, s. 327. 43. E|, t. 1, s. 819. 44. E|, t. 13, s. 943-944. 45. I. M. Trockij. Samodeyatel'nost' i samopomoshch' evreev v Rossii (OPE, ORT, EKO, OZE, EKOPO) // KRE-1, s. 471. 46. YU. Gessen, t. 2, s. 210. 47. E|, t. 13, s. 947; KE|, t. 4, s. 770. 48. KE|, t. 5, s. 473. 49. KE|, t. 4, s. 255. 50. YU. Gessen, t. 2, s. 159-160, 210. 51. Tam zhe, s. 159. 52. B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik russkogo evrejstva // KRE-1, s. 311-312. 53. E|, t. 12, s. 640. 54. YU. Gessen, t. 2, s. 161. 55. Tam zhe. 56. YU. Gessen, t. 2, s. 161. 57. Orshanskij, s. 12. 58. Tam zhe, s. 1-15. 59. YU. Gessen, t. 2, s. 224-225. 60. E|, t. 3, s. 83-84. 61. E|*, t. 7, s. 301-302. 62. Sliozberg, t. 2, s. 155-156. 63. E|, t. 3, s. 164. 64. Orshanskij, s. 65-68. 65. KE|, t. 7, s. 332. 66. E|, t. 1, s. 824. 67. E|*, t. 3, s. 164. 68. E|, t. 1, s. 824; KE|, t. 7, s. 332. 69. Golos, 1881, No 46, 15(27) fevr., s. 1. 70. A. SHmakov. "Evrejskie" rechi. M., 1897, s. 101-103. 71. |nciklopedicheskij slovar': V 82-h t. SPb.: Brokgauz i Efron, 1890-1904. t. 54, 1899, s. 86. 72. E|, t. 3, s. 164-167. 73. Sliozberg, t. 1, s. 116. 74. Nikitin*, s. 448, 483, 529. 75. Tam zhe*, s. 473, 490, 501, 506- 507, 530- 531, 537-538, 547-548, 667. 76. Tam zhe, s. 474-475, 502, 547. 77. Nikitin*, s. 502-505, 519, 542, 558, 632, 656, 667. 78. Tam zhe*, s. 473, 510, 514, 529-533, 550, 572. 79.Tam zhe, s. 447, 647. 80. E|, t. 7, s. 756. 81. Nikitin*, s. 478-479, 524, 529-533, 550-551. 82. E|, t. 7, s. 756. 83. Nikitin, s. 534, 540, 555, 571, 611-616, 659. 84. Tam zhe, s. 635, 660-666. 85. Tam zhe*, s. 658-661. 86. E|, t. 7, s. 756. 87. E|, t. 16, s. 399. 88. E|, t. 2, s. 596. 89. E|, t. 5, s. 650. 90. E|, t. 13. s. 606. 91. E|, t. 5, s. 518; t. 13, s. 808. 92. E|. t. 16, s. 251. 93. Larin, s. 36. 94. Nikitin, s. xii-xiii. 95. N. S. Leskov. Evrei v Rossii: Neskol'ko zamechanij po evrejskomu voprosu. Pd., 1919 [reprint s izd. 1884], s. 61, 63. 96. L. N. Tolstoj o evreyah / Predisl. O. YA. Pergamenta. SPb.: Vremya, 1908, s. 15. 97. E|, t. 15, s. 492. 99. Orshanskij, s. 71-72, 95-98, 106-107, 158-160. 99. E|, t. 13, s. 646. 100. Dizhur // KRE-1, s. 168; E|, t. 13. s. 662. 101. Dejch, t. 1, s. 14-15. 102. E|, t. 13, s. 647, 656-658, 663-664; Sliozberg, t. 3, s. 93; KE|, t. 7, s. 337. 103. M. L. Aldanov. Russkie evrei v 70-80-h godah: Istoricheskij etyud // KRE-1, s. 45-46. 104. Sliozberg, t. 1, s. 141-142. 105. KE|, t. 7, s. 328, 331. 106. E|, t. 7, s. 762. 107. YU. Gessen, t. 2, s. 168. 108. Tam zhe, s. 168. 109. Tam zhe, s. 206. 110. E|, t. 6, s. 712, 715-716. 111. E|, t. 13, s. 618. 112. KRE-1, predislovie, s. iii-iv. 113. YA. L. Tejtel'. Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i Ko., 1925, s. 15. 114. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 354. 115. YU. Gessen, t. 2, s. 179. 116. Dejch, s. 14. 117. E|*, t. 13, s. 48. 118. Tam zhe, s. 49. 119. YU. Gessen, t. 2, s. 179. 120. E|, t. 13, s. 48. 121. YU. Gessen, t. 2, s. 208. 122. KE|, t. 7, s. 333. 123. Aldanov // KRE-1, s. 45. 124. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 355-356. 125. E|, t. 13, s. 50. 126. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 355- 356. 127. E|, t. 13, s. 618. 128. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava: Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 207. 129. YU. Gessen, t. 2, s. 178, 180. 130. YA. G. Frumkin. Iz istorii russkogo evrejstva: Vospominaniya, materialy, dokumenty // KRE-1, s. 51. 131. YU. Gessen, t. 2, s. 180. 132. E|, t. 1, s. 823. 133. YU. Gessen*, t. 2, s. 205. 134. YU. Gessen, t. 2. s. 170. 135. Tam zhe, s. 200-201. 136. KE|, t. 1, s. 532. 137 YU. Gessen, t. 2, s. 200-201. 138 E|, t. 4, s. 918. 139. KE|, t. 1, s. 532. 140. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 [2-e prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1. M., 1994, s. 164. 141. YU. Gessen, t. 2, s. 200-201. 142. E|, t. 4, s. 918, 920. 143. KE|, t. 1, s. 532. 144. RE|, t. 1, s. 164. 145. YU. Gessen, t. 2, s. 202. 146. YU. Gessen*, t. 2, s. 202-203. 147. S. M. Ginzburg. O russko-evrejskoj intelligencii // [Sb.] Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj intelligencii, s. 34. 148. E|, t. 3, s. 334. 149. YU. Mark. Literatura na idish v Rossii // KRE-1, s. 521; G. YA. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // tam zhe, s. 548. 150. B. Orlov. Ne te vy uchili alfavity // Vremya i my (dalee -- VM): Mezhdunarodnyj zhurnal literatury i obshchestvennyh problem. Tel'-Aviv, 1975, No 1, s. 130. 151. M. Osherovich. Russkie evrei v Soedinennyh SHtatah Ameriki // KRE-1, s. 289-290. 152. Ginzburg // EM-1, s. 35. 153. Aronson. V bor'be za... // KRE-1*, s. 210. 154. S. SHvarc. Evrei v Sovetskom Soyuze s nachala Vtoroj mirovoj vojny. 1939-1965. N'yu-Jork: Amerikanskij evrejskij rabochij komitet, 1966, s. 290. 155. I. M. Bikerman. K samopoznaniyu evreya: CHem my byli, chem my stali, chem my dolzhny byt'. Parizh, 1939, s. 48. 156. K. Lejtes. Pamyati M. A. Krolya // Evrejskij mir: Sb. II (dalee -- EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 408-411. 157. E|, t. 13, s. 59. 158. I. Trockij. Samodeyatel'nost'... // KRE-1, s. 471-474. 159. YU. Gessen, t. 2, s. 172. 160. E|*, t. 3, s. 335. 161. YU. Gessen, t. 2, s. 170. 162. Tam zhe, s. 171. 163. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1*. s. 562. 164. Ginzburg // EM-1*. s. 36. 165. YU. Gessen*, t. 2, s. 173. 166. Tam zhe*, s. 174. 167. Tam zhe, s. 174-175. 168. E|, t. 3, s. 480. 169. Aldanov // KPE-l. c. 44. 170. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1*, s. 558-561. 171. M. Krol'. Nacionalizm i assimilyaciya v evrejskoj istorii // EM-1, s. 188-189. 172. Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor prichin antisemitizma. Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 41. 173. YU. Gessen, t. 2, s. 198. 174. Tam zhe. 175. Tam zhe, s. 177. 176. E|, t. 13, s. 638. 177. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 551. 178. KE|, t. 6, s. 117. 179. KE|. t. 6, s. 117-118. 180. Tam zhe, s. 118. 181. K. Ickovich. Odessa -- hlebnyj gorod // Novoe russkoe slovo. N'yu-Jork, 1984, 21 marta, s. 6. 182. E|, t. 3, s. 334-335. 183. E|*, t. 13, s. 638. 184. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 207. 185. KE|, t. 6, s. 692-693. 186. E|, t. 11, s. 894. 187. KE|, t. 2, s. 510. 188. B. C. Mandel'. Konservativnye i razrushitel'nye elementy v evrejstve // Rossiya i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih evreev zagranicej. Parizh: YMCA-Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924], s. 195. 189. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 356. 190. Mandel' // RiE. s. 195. 191. Tejtel', s. 239. 192. Sm.: E|, t. 3, s. 335; i dr. 193. YU. Gessen, t. 2, s. 208. 194. E|, t. 3. s. 335. 195. Orlov // VM, 1975, No 1, s. 132. 196. YU. Gessen, t. 2, s. 181. 197. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 208-209. 198. YU. Gessen, t. 2, s. 198-199. 199. E|, t. 3, s. 336. 200. YU. Gessen, t. 2, s. 232-233. 201. S. M. Ginzburg. Nastroeniya evrejskoj molodezhi v 80-h godah proshlogo stoletiya // EM-2, s. 380. 202. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 561-562. 203. E|, t. 1, s. 932; KE|, t. 1, s. 103. 204. E|. t. 1, s. 945-950. 205. Tam zhe, s. 948-950. 206. E|*, t. 2, s. 742. 207. E|, t. 1, s. 933-936. 208. E|, t. 1, s. 950-951; I. S. Aksakov. Soch.: V 7-mi t. M., 1886-1887, t. 3, s. 843-844. 209. E|, t. 2, s. 738. 180. 210. Tam zhe, s. 738-739. 211. E|, t. 1, s. 948-949. 212. A. I. Denikin. Put' russkogo oficera. N'yu-Jork: Izd-vo im. CHehova, 1953, s. 284. 213. E|, t. 13, s. 50-51. 214. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 558. 215. E|, t. 12, s. 525-526. 216. E|*, t. 2, s. 736, 740. 217. Golos, 1881, No 46, 15 (27) fevr., s. 1. 218. E|, t. 2, s. 740. 219. E|, t. 4, s. 246, 594. 220. Sliozberg, t. 1, s. 99. Glava 5 -- POSLE UBIJSTVA ALEKSANDRA II. Ubijstvo carya-Osvoboditelya -- proizvelo polnoe sotryasenie narodnogo soznaniya, -- na chto i rasschityvali narodovol'cy, no chto, s techeniem desyatiletij, upuskalos' istorikami -- kem soznatel'no, kem bessoznatel'no. CHto smerti naslednikov ili carej predshestvuyushchego veka -- Alekseya Petrovicha, Ivana Antonovicha, Petra III, Pavla -- nasil'stvenny, ostavalos' dazhe i neizvestno narodu. Ubijstvo 1 marta 1881 vyzvalo vsenarodnoe smyatenie umov. Dlya prostonarodnyh, i osobenno krest'yanskih, mass -- kak by zashatalis' osnovy zhizni. Opyat' zhe, kak rasschityvali narodovol'cy, eto ne moglo ne otozvat'sya kakim-to vzryvom. I -- otozvalos'. No nepredskazuemo: evrejskimi pogromami, v Novorossii i na Ukraine. CHerez 6 nedel' posle careubijstva pogromy evrejskih lavok, zavedenij i domov "vnezapno s gromadnoj epidemicheskoj siloj ohvatili obshirnuyu territoriyu"1. "Dejstvitel'no... skazalis' cherty stihijnogo haraktera... Mestnye lyudi, kotorye po samym razlichnym pobuzhdeniyam zhelali raspravy s evreyami, -- oni raskleivali prizyvnye proklamacii, organizovyvali osnovnye kadry pogromshchikov, k kotorym vskore dobrovol'no, bez vsyakogo uveshchevaniya, primykali sotni lyudej, uvlekaemye obshchej razgul'noj atmosferoj, legkoj nazhivoj. V etom bylo nechto stihijnoe. Odnako... dazhe razgoryachennye spirtnymi napitkami, tolpy, sovershaya grabezhi i nasiliya, napravlyali svoi udary tol'ko v odnu storonu, v storonu evreev, -- raznuzdannost' srazu ostanavlivalas' u poroga domov hristian"2. Pervyj pogrom proizoshel v Elizavetgrade, 15 aprelya. "Besporyadki usililis', kogda iz okrestnyh selenij pribyli krest'yane, chtoby pozhivit'sya dobrom evreev". Sperva vojska, po neuverennosti, bezdejstvovali, nakonec "znachitel'nym kavalerijskim silam udalos' prekratit' pogrom"3. "Pribytie svezhih vojsk polozhilo konec pogromu"4. "Iznasilovanij i ubijstv v etom pogrome ne bylo"5. Po drugim dannym: "odin evrej ubit. Pogrom byl podavlen 17 aprelya vojskami, strelyavshimi v tolpu gromil"6. -- Odnako "iz Elizavetgrada dvizhenie perekinulos' v sosednie seleniya; v bol'shinstve sluchaev besporyadki ogranichilis' razgromom shinkov". A cherez nedelyu pogrom sluchilsya v Anan'evskom uezde Odesskoj gub., zatem v samom Anan'eve, "gde dvizhenie bylo vyzvano nekim meshchaninom, rasprostranyavshim sluh, budto car' ubit evreyami, i est' prikazanie ob izbienii evreev, no vlasti eto skryvayut"7. 23 aprelya voznikla pogromnaya vspyshka v Kieve, no vskore ostanovlena voennymi silami. Odnako 26 aprelya v Kieve razrazilsya novyj pogrom, i eshche na sleduyushchij den', i perekinulsya na kievskie predmest'ya, -- i eto byl samyj sil'nyj pogrom izo vsej cheredy ih; no oni "oboshlis' bez chelovecheskih zhertv"8. (Drugoj tom toj zhe |nciklopedii soobshchaet, naprotiv, chto "neskol'ko evreev bylo ubito"9.) Posle Kieva pogromy proizoshli eshche v polusotne poselenij Kievskoj gubernii, pri etom "imushchestvo evreev podverglos' razgrableniyu, a v edinichnyh sluchayah proizoshlo i izbienie". V konce aprelya zhe proizoshel pogrom v Konotope, "uchinennyj, glavnym obrazom, rabochimi i masterovymi zheleznoj dorogi i soprovozhdavshijsya odnoj chelovecheskoj zhertvoj; v Konotope byli sluchai samooborony so storony evreev". Eshche byl otgolosok kievskogo pogroma v ZHmerinke, v "neskol'kih seleniyah CHernigovskoj gubernii", v nachale maya -- v mestechke Smela, gde "on byl podavlen pribyvshimi vojskami na drugoj den'" ("razgrablen... magazin gotovogo plat'ya"). Otgoloskami v techenie maya, eshche i v nachale leta pogromy vspyhivali v Ekaterinoslavskoj i Poltavskoj guberniyah, v otdel'nyh mestah (Aleksandrovsk, Romny, Nezhin, Pereyaslavl', Borisov). "Neznachitel'nye besporyadki proizoshli koe-gde v Melitopol'skom uezde. Byli sluchai, kogda krest'yane totchas zhe vozmeshchali evreyam ubytki"10. "Dvizhenie v Kishineve, voznikshee bylo 20 aprelya, bylo podavleno v zarodyshe"11. Po vsej Belorussii ni v tom, ni v sleduyushchih godah pogromov ne bylo12, hotya v Minske voznikla panika sredi evreev pri sluhah o pogromah v YUgo-Zapadnom krae -- po polnoj neozhidannosti yavleniya13. Zatem i v Odesse. Imenno Odessa, edinstvennaya, uzhe znala v XIX veke evrejskie pogromy -- v 1821, 1859 i 1871 godah. "|to byli sluchajnye yavleniya, vyzyvavshiesya, glavnym obrazom, nedruzhelyubiem k evreyam so storony mestnogo grecheskogo naseleniya"14, to est' torgovoj konkurenciej evreev i grekov, v 1871 godu -- trehdnevnyj pogrom soten evrejskih shinkov, lavok i domov, no bez chelovecheskih zhertv. Ob etom pogrome podrobnee pishet I. G. Orshanskij i svidetel'stvuet, chto evrejskoe imushchestvo imenno unichtozhalos': kuchi chasov ot yuvelira -- ne vorovali, a vynosili na mostovuyu i razbivali. On soglashaetsya, chto "nerv" pogroma byl -- vrazhda k evreyam so storony grekov-kupcov, osobenno vsledstvie togo, chto posle Krymskoj vojny odesskie evrei otbili u grekov torgovlyu bakalejnymi i kolonial'nymi tovarami. No bylo i "vseobshchee neraspolozhenie k evreyam so storony hristianskogo naseleniya Odessy... Vrazhda eta obnaruzhivalas' gorazdo soznatel'nee i glubzhe u intelligentnogo i zazhitochnogo klassa, chem u rabochego prostonarod'ya". Odnako ved' uzhivayutsya v Odesse raznye narodnosti, "pochemu zhe odni evrei vyzyvayut vseobshchee k sebe neraspolozhenie, perehodyashchee pri sluchae v zhestokuyu nenavist'?" Odin gimnazicheskij uchitel' ob®yasnyal svoemu klassu: "Evrei "stali v nepravil'nye ekonomicheskie otnosheniya k ostal'nomu naseleniyu"". Orshanskij vozrazhaet: takoe ob®yasnenie snimaet "bremya tyazhkoj moral'noj otvetstvennosti". Sam zhe on vidit prichinu i v psihologicheskom vliyanii rossijskogo zakonodatel'stva, vydelyayushchego evreev tem, chto kladet tol'ko i imenno na nih ogranicheniya. A v popytke evreev vyryvat'sya iz ogranichenij lyudi vidyat "nahal'stvo, nenasytnost' i zahvat"15. Tak vot teper', v 1881, odesskaya administraciya, uzhe imeya opyt, kotorogo ne imeli drugie mestnye vlasti, -- srazu podavila vozobnovlyavshiesya neskol'ko raz besporyadki, i "massy gromil byli pomeshcheny na sudah, otvedennyh ot berega"16, -- ves'ma nahodchivyj priem. (V protivorechie s dorevolyucionnoj, |nciklopediya sovremennaya pishet, chto i v etot raz pogrom v Odesse prodolzhalsya tri dnya17.) Dorevolyucionnaya |nciklopediya priznaet, chto "pravitel'stvo schitalo neobhodimym reshitel'no podavlyat' popytki nasilij nad evreyami"18, tak ono i bylo, novyj ministr vnutrennih del graf N. P. Ignat'ev, smenivshij Loris-Melikova s maya 1881, tverdo provodil usmirenie pogromshchikov, hotya spravit'sya s voznikshimi besporyadkami "epidemicheskoj sily", pri polnoj neozhidannosti sobytiya, krajnej malochislennosti togdashnej rossijskoj policii (nesopostavimo dazhe s zapadnoevropejskimi policejskimi shtatami, a tem bolee sovetskimi) i redkoj dislokaciej voennyh garnizonov v teh mestah, -- bylo nelegko. "Dlya zashchity evreev protiv pogromshchikov bylo upotrebleno ognestrel'noe oruzhie"19. Byla i strel'ba v tolpu, byli i zastrelennye. Naprimer, v Borisove "soldaty strelyali i ubili neskol'ko krest'yan"20. Takzhe i "v Nezhine vojska ostanovili pogrom, otkryv ogon' po tolpe krest'yan-pogromshchikov; neskol'ko chelovek bylo ubito i raneno"21. V Kieve bylo arestovano 1400 chelovek22. -- Vse vmeste sozdaet ves'ma energichnuyu kartinu. No pravitel'stvo priznavalo i nedostatochnuyu svoyu operativnost'. Oficial'noe zayavlenie glasilo, chto v kievskom pogrome "mery k obuzdaniyu tolpy ne byli prinyaty dostatochno svoevremenno i energichno"23. V iyune 1881 direktor departamenta policii V. K. Pleve v doklade Gosudaryu o polozhenii v Kievskoj gubernii nazyval "odnoyu iz prichin "razvitiya besporyadkov i ne vpolne bystrogo ih podavleniya"" -- to, chto voennyj sud "otnessya k obvinyaemym krajne snishoditel'no, a k delu ves'ma poverhnostno". Aleksandr III sdelal na doklade pometku: "|to ne prostitel'no"24. No i po goryachim sledam i pozzhe ne oboshlos' bez obvinenij, chto pogromy byli podstroeny samim pravitel'stvom, -- obvinenie sovershenno neobosnovannoe i tem bolee nelepoe, chto v aprele 1881 pravitel'stvo vozglavlyal vse tot zhe liberal-reformator Loris-Melikov i v vysshej administracii stoyali ego lyudi. Posle 1917 gruppa issledovatelej -- S. Dubnov, G. Krasnyj-Admoni i S. Lozinskij -- tshchatel'no iskali dokazatel'stv po vsem otkryvshimsya gosudarstvennym arhivam -- i nashli tol'ko protivopolozhnoe, nachinaya s togo, chto energichnogo rassledovaniya treboval sam Aleksandr III. (No kto-to bezymyannyj izobrel i pustil po miru yadovituyu klevetu: budto Aleksandr III -- neizvestno komu, neizvestno kogda i pri kakih obstoyatel'stvah -- skazal: "A ya, priznat'sya, sam rad, kogda b'yut evreev!" I -- prinyalos', pechatalos' v emigrantskih osvobozhdencheskih broshyurah, voshlo v liberal'nyj fol'klor, i dazhe vot cherez 100 let, ponyne, eto vynyrivaet v publikaciyah kak istoricheskaya dostovernost'25. I dazhe v |nciklopedii: "Vlasti dejstvovali v tesnom kontakte s priehavshimi"26, to est' ne mestnymi. Da uzh esli i Tolstomu v YAsnoj Polyane bylo "ochevidno": vse delo u vlastej v rukah. "Zahotyat -- naklikayut pogrom, ne zahotyat -- i pogroma ne budet"27.) Na samom zhe dele ne tol'ko ne bylo podstrekatel'stva so storony pravitel'stva, no i, kak otmechaet Gessen: "vozniknovenie v korotkij srok na ogromnoj ploshchadi mnozhestva pogromnyh druzhin i samoe svojstvo ih vystuplenij ustranyayut mysl' o nalichii edinogo organizacionnogo centra"28. A vot i eshche privremennoe zhivoe svidetel'stvo, i s dovol'no neozhidannoj storony -- iz chernoperedel'skogo "rabochego listka", to est' proklamacii k narodu, v iyune 1881. Revolyucionnyj listok opisyvaet kartinu tak: "Ne tol'ko vse gubernatory, no i vsyakie drugie chinovniki, policejskie, vojsko, popy, zemstva, gazetchiki -- vse vstupilis' za kulakov-evreev... Pravitel'stvo ohranyaet lichnost' i imushchestvo evreev", ot gubernatorov ob®yavleny ugrozy, "chto s vinovnikami besporyadkov budet postupleno po vsej strogosti zakonov... Policejskie vysmatrivali lyudej, kotorye byli v tolpe [pogromshchikov], arestovyvali ih, volokli v uchastok... Soldaty i kazaki raspravlyalis' posredstvom prikladov i nagaek... bili narod ruzh'yami i nagajkami... Kogo otdali pod sud i upekli v tyur'mu i na katorgu, a drugih... vydrali rozgami tam zhe v policii"29. CHerez god, v 1882, vesnoj zhe, "pogromy vozobnovilis', no uzhe ne v takom chisle i ne v takih razmerah, kak v predydushchem"30. "Osobenno tyazhelyj pogrom perezhili evrei g. Balty", besporyadki proizoshli takzhe v Baltskom uezde i eshche v neskol'kih. "Odnako i po chislu sluchaev, i po svoemu harakteru besporyadki 1882 g. v znachitel'noj stepeni ustupayut dvizheniyu 1881 g., -- istreblenie imushchestva evreev ne bylo stol' chastym yavleniem"31. -- Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya soobshchaet, chto v Balte vo vremya pogroma ubit odin evrej32. Izvestnyj evrej-sovremennik pisal: v pogromah 80-h godov "grabili neschastnyh evreev, ih bili, no ne ubivali"33. (Po drugim istochnikam, zafiksirovano 6-7 smertej.) Togda, v 80-90-e gody, nikto ne upominal massovyh ubijstv i iznasilovanij. Odnako proshlo bolee poluveka -- i mnogie publicisty, ne imeyushchie nuzhdy slishkom kopat'sya v davnih rossijskih faktah, zato imeyushchie obshirnuyu doverchivuyu auditoriyu, stali pisat' uzhe o massovyh i prednamerennyh zverstvah. Naprimer, chitaem v mnogokratno izdannoj knige M. Rejzina: chto pogromy 1881 priveli "k iznasilovaniyu zhenshchin, ubijstvu i iskalecheniyu tysyach muzhchin, zhenshchin i detej. Pozzhe vyyasnilos', chto eti besporyadki vdohnovilo i produmalo samo pravitel'stvo, kotoroe podstrekalo pogromshchikov i prepyatstvovalo evreyam v ih samozashchite"34. A G. B. Sliozberg, tak razumno zhe znakomyj s deyatel'nost'yu rossijskogo gosudarstvennogo apparata, -- za granicej v 1933 vnezapno zayavil, chto pogromy 1881 voznikli ne snizu, a sverhu, ot ministra Ignat'eva (kotoryj togda i ministrom eshche ne byl, otkazala pamyat' stariku), i "net... somneniya, chto uzhe togda niti pogromnoj raboty mogli by byt' najdeny v Departamente Policii"35, -- tak i opytnyj yurist pozvolil sebe opasnuyu i durnuyu bezosnovatel'nost'. Da vot -- i v ser'eznom nyneshnem evrejskom zhurnale, ot sovremennogo avtora my uznaem, vopreki vsem faktam i bez privlecheniya novyh dokumentov: i chto v Odesse v 1881 sostoyalsya "trehdnevnyj pogrom"; i chto v baltskom pogrome bylo "pryamo[e] uchasti[e] soldat i policejskih", "ubito i tyazhelo raneno 40 evreev, legko raneno 170"36. (My tol'ko chto prochli v staroj Evrejskoj enciklopedii: v Balte ubit odin evrej, a raneno -- neskol'ko. A v novoj, cherez vek ot sobytiya, chitaem: v Balte "k pogromshchikam prisoedinilis' soldaty... Neskol'ko evreev bylo ubito, sotni raneny, mnogie zhenshchiny iznasilovany". O pogrome v Kieve: "okolo 20 zhenshchin iznasilovano"37.) Pogromy -- slishkom dikaya i strashnaya forma raspravy, chtoby eshche manipulirovat' ciframi zhertv. I vot -- zakidano, zameteno -- i nado snova nachinat' raskopki? Prichiny teh pervyh pogromov nastojchivo issledovalis' i obsuzhdalis' sovremennikami. Eshche v 1872, posle odesskogo pogroma, general-gubernator YUgo-Zapadnogo kraya preduprezhdal v doklade, chto podobnoe sobytie mozhet povtorit'sya i v ego krae, ibo "zdes' nenavist' i vrazhda k evreyam imeyut istoricheskuyu pochvu i tol'ko material'naya ot nih zavisimost' krest'yan v nastoyashchem uderzhivaet, vmeste s merami administracii, vzryv negodovaniya russkogo naseleniya protiv evrejskogo plemeni". General-gubernator svel sut' dela k ekonomike: "podschital i rascenil torgovo-promyshlennoe imushchestvo, prinadlezhashchee evreyam v YUgo-Zapadnom krae, a vmeste s tem ukazal na to, chto, usilenno zanyavshis' arendoj pomeshchich'ih zemel', evrei pereustupali eti zemli krest'yanam na ochen' tyazhelyh usloviyah". I takaya prichinnaya svyaz' "poluchila obshchee priznanie v pogromnyj vosem'desyat pervyj god"38. Vesnoj 1881 dokladyval Gosudaryu takzhe i Loris-Melikov: "V osnovanii nastoyashchih besporyadkov lezhit glubokaya nenavist' mestnogo naseleniya k porabotivshim ego evreyam, no etim nesomnenno vospol'zovalis' zlonamerennye lyudi"39. Tak ob®yasnyali togda i gazety. "Rassmatrivaya prichiny, vyzvavshie pogromy, lish' nemnogie organy periodicheskoj pressy upomyanuli o plemennoj i religioznoj nenavisti; ostal'nye schitali, chto pogromnoe dvizhenie vozniklo na ekonomicheskoj pochve; pri etom odni usmatrivali v bujstvah protest, napravlennyj special'no protiv evreev v vidu ih ekonomicheskogo gospodstva nad russkim naseleniem", drugie -- chto narodnaya massa voobshche ekonomicheski stesnena, "iskala, na kom izlit' svoj gnev", -- i takim ob®ektom podoshli evrei iz-za svoego bespraviya40. Sovremennik teh pogromov upomyanutyj prosvetitel' V. Portugalov tozhe "v evrejskih pogromah 1880-h gg. ...videl vyrazhenie protesta krest'yan i gorodskoj bednoty protiv social'noj nespravedlivosti"41. Spustya desyatiletiya YU. I. Gessen i podtverzhdaet, chto "evrejskoe naselenie yuzhnyh gubernij" vse zhe nahodilo "istochniki k sushchestvovaniyu u evreev-kapitalistov, mezhdu tem mestnoe krest'yanstvo perezhivalo chrezvychajno tyazhelye vremena": ne imelo dostatochno zemli, "chemu otchasti sodejstvovali bogatye evrei, arenduya pomeshchich'i zemli i tem vozvyshaya arendnuyu platu, neposil'nuyu dlya krest'yan"42. Ne upustim i eshche odnogo svidetelya, izvestnogo svoim bespristrastiem i vdumchivost'yu, kotorogo nikto ne uprekal v "reakcionnosti" ili "antisemitizme", -- Gleba Uspenskogo. V nachale 80-h godov on pisal: "Evrei byli izbity imenno potomu, chto nazhivalis' chuzhoyu nuzhdoj, chuzhim trudom, a ne vyrabatyvali hleb svoimi rukami"; "pod palkami i knutami... ved' vot vse vyterpel narod -- i tatarshchinu, i nemetchinu, a stal ego zhid donimat' rublem -- ne vyterpel!"43. No vot chto otmetim. Kogda vskore vosled pogromam, v nachale maya 1881, k Aleksandru III prishla deputaciya vidnyh stolichnyh evreev vo glave s baronom G. Gincburgom, Gosudar' uverenno ocenil, chto "v prestupnyh besporyadkah na yuge Rossii evrei sluzhat tol'ko predlogom, chto eto delo ruk anarhistov"44. I v teh zhe dnyah brat carya v. kn. Vladimir Aleksandrovich zayavil tomu zhe Gincburgu: chto "besporyadki, kak teper' obnaruzheno pravitel'stvom, imeyut svoim istochnikom ne vozbuzhdenie isklyuchitel'no protiv evreev, a stremleniya k proizvedeniyu smut voobshche". Takzhe i general-gubernator YUgo-Zapadnogo kraya dokladyval, chto "obshchee vozbuzhdennoe sostoyanie naseleniya obyazano propagandistam"45. I v etom vlasti okazalis' osvedomleny. Stol' skorye ot nih zayavleniya pokazyvayut, chto vlasti ne ronyali srokov v rassledovanii. No po obychnomu nedorazumiyu togdashnej rossijskoj administracii, neponimaniyu eyu roli glasnosti, -- ne doveli rezul'tatov rassledovaniya do publichnosti. Sliozberg stavit eto central'nym vlastyam v uprek: pochemu oni ne sdelali "popytok opravdat'sya ot obvineniya v dopushchenii pogromov?"46 (Tak-to tak, uprek spravedliv. No ved' obvinyali pravitel'stvo, kak my videli, i v narochitom podzhiganii, i v rukovodstve pogromami. Nelepo nachinat' s dokazatel'stva, chto ty ne prestupnik.) A -- ne vsem hotelos' poverit' v podstrekatel'stvo ot revolyucionerov. Vot vspominaet evrej-memuarist iz Minska: dlya evreev Aleksandr II ne byl "Osvoboditelem" -- on ne unichtozhil cherty osedlosti, i vse zhe evrei iskrenno gorevali pri ego smerti, odnako i ni odnogo durnogo slova ne vygovarivaya protiv revolyucionerov, s uvazheniem o nih, chto imi dvigali geroizm i chistota pomyslov. I pri vesenne-letnih pogromah 1881 goda nikak ne verili, chto podstrekali k nim socialisty: eto vse -- ot novogo carya i ego pravitel'stva. "Pravitel'stvo zhelaet pogromov, ono dolzhno imet' kozla otpushcheniya". I kogda potom uzhe dostovernye svideteli s yuga tochno podtverzhdali, chto to podstraivali socialisty, -- prodolzhali verit', chto eto vina pravitel'stva47. Odnako k nachalu XX veka tshchatel'nye avtory uzhe priznavali: "V pechati imeyutsya svedeniya ob uchastii v pogromah otdel'nyh chlenov partii Narodnoj Voli, no razmery etogo uchastiya eshche ne vyyasneny... Sudya po partijnomu organu, chleny partii schitali pogromy sootvetstvuyushchimi vidam revolyucionnogo dvizheniya; predpolagalos', chto pogromy priuchayut narod k revolyucionnym vystupleniyam"48; "chto dvizhenie, kotoroe legche vsego bylo napravit' protiv evreev, v svoem dal'nejshem razvitii obrushitsya na dvoryan i chinovnikov. V sootvetstvii s etim byli prigotovleny proklamacii, prizyvavshie k napadeniyu na evreev"49. Segodnya-to ob etom kak obshcheizvestnom uzhe govoritsya beglo: "aktivnaya propaganda narodnikov (kak chlenov "Narodnoj Voli", tak i "CHernogo Peredela"), gotovyh podnyat' narodnoe dvizhenie na kakoj ugodno pochve, v tom chisle i antisemitskoj"50. Iz emigracii togda privetstvoval nachavshiesya pogromy i neuemnyj Tkachev, predshestvennik Lenina po zagovornoj taktike. Narodovol'cy (i oslabshie "chernoperedel'cy") i ne mogli dolgo zhdat' posle togo, kak ubijstvo carya ne vyzvalo predvidimoj i ozhidaemoj imi mgnovennoj vseobshchej revolyucii. Pri toj rasteryannosti umov, kakaya voznikla v narodnoj masse posle ubijstva carya-Osvoboditelya, -- ne slishkom-to bol'shoj i tolchok trebovalsya, chtoby shatanie umov pereklonilos' v kakuyu-to storonu. Pri obshchej togda neprosveshchennosti etot pereklon mog, veroyatno, proizojti po-raznomu. (Naprimer, v te nedeli bylo i takoe narodnoe tolkovanie, chto car' ubit dvoryanami v mest' za osvobozhdenie krest'yan.) Na Ukraine sushchestvovali, i motivy protivoevrejskie. Pervye dvizheniya vesnoj 1881 eshche, vozmozhno, predvoshitili umysel narodovol'cev -- no tut zhe i nadoumili, v kakuyu storonu sleduet dut'. Poshlo protiv evreev -- tak ne otstat' ot naroda! dvizhenie iz nedr mass -- kak zhe ne ispol'zovat'? Bej evreev, a tam doberemsya i do pomeshchikov! I neudavshiesya pogromy v Odesse i Ekaterinoslave skoree vsego razduvalis' uzhe narodnikami. A dvizhenie pogromshchikov imenno vdol' zheleznyh dorog i uchastie v pogromah imenno zheleznodorozhnyh rabochih -- pozvolyaet predpolozhit' podstrekatel'stvo legkopodvizhnyh agitatorov, osobenno s etim vozbuzhdayushchim sluhom, chto "skryvayut prikaz carya": za ubijstvo ego otca bit' imenno evreev. (Prokuror odesskoj sudebnoj palaty tak i vydelil, "chto, sovershaya evrejskie pogromy, narod byl vpolne ubezhden v zakonnosti svoih dejstvij, tverdo veruya v sushchestvovanie Carskogo ukaza, razreshayushchego i dazhe predpisyvayushchego istreblenie evrejskogo imushchestva"51. I, po Gessenu, tut dejstvovalo "ukorenivsheesya v narode soznanie, chto evrej stoit vne zakona, chto vlast' ne mozhet vystupit' protiv naroda, zashchishchaya evreya"52. |to -- prizrachnoe -- predstavlenie i hoteli ispol'zovat' narodovol'cy.) Dlya istorii sohranilos' i neskol'ko takih revolyucionnyh listkov. Takova -- listovka 30 avgusta 1881, podpisannaya Ispolnitel'nym Komitetom Narodnoj Voli (i iz tipografii Narodnoj Voli), srazu po-ukrainski: "Hto zabrav u svoi ruki zemli, lisa, ta korchmi? -- ZHidi. -- U kogo muzhik, chasom skriz' slezy, prosit' dostupit'cya do svogo lanu..? -- U zhidyu. -- Kudi ni glyanesh', do chogo ni pristupit, -- zhidi usyudi. ZHid cholovika lae, vin ego obmanyue, p'e ego krov"... I konchaetsya prizyvom: "Pidijmajtes'-zhe chestni robochi lyude!..."53 I potom v gazetke "Narodnaya Volya" No 6: "Vse vnimanie oboronyayushchegosya naroda sosredotocheno teper' na kupcah, shinkaryah, rostovshchikah, slovom na evreyah, etoj mestnoj "burzhuazii", pospeshno i strastno, kak nigde, obirayushchej rabochij lyud". I vosled, v prilozhenii k Listku Narodnoj Voli (uzhe 1883), neskol'ko "popravlyayas'": "pogromy -- nachalo vsenarodnogo dvizheniya, "no ne protiv evreev kak evreev, a protiv 'zhidiv', t. e. narodnyh ekspluatatorov""54. I v upomyanutom uzhe listke "Zerno" chernoperedel'cev: "Nevterpezh stalo rabochemu lyudu evrejskoe obiratel'stvo. Kuda ni pojdet on, pochti povsyudu natalkivaetsya na evreya-kulaka. Evrej derzhit traktiry i kabaki, evrej zemlyu snimaet u pomeshchika i potom vtridoroga sdaet ee v arendu krest'yaninu, on i hleb skupaet na kornyu, i rostovshchichestvom zanimaetsya, da pri tom deret takie procenty, chto narod pryamo nazval ih "zhidovskimi"... "|to krov' nasha!" govorili krest'yane policejskim chinovnikam, kotorye prishli zabrat' u nih nazad evrejskoe imushchestvo". No ta zhe "popravka" i u "Zerna": "... i sredi evreev daleko ne vse bogaty... ne vse oni kulaki... Otbros'te zhe vrazhdu k inoplemennikam i inovercam" -- a soedinyajtes' s nimi "protiv obshchego vraga": carya, policii, pomeshchikov i kapitalistov55. Tol'ko "popravki" eti prishli uzhe pozdno. Takie listovki razmnozhalis' potom i v Elizavetgrade i drugih gorodah YUga, i "YUzhnorusskim Rabochim Soyuzom" v Kieve, -- uzhe i minovali pogromy, a narodniki vse raskachivali ih eshche i v 1883, nadeyas' vozobnovit', a cherez nih -- razmahnut' vserossijskuyu revolyuciyu. Pogromnaya volna na YUge vyzvala, konechno, obshirnye otkliki v privremennoj stolichnoj presse. Takzhe i v "reakcionnyh" "Moskovskih vedomostyah" M. N. Katkov, i vsegda zashchishchavshij evreev, klejmil pogromy kak ishodyashchie ot "zlokoznennyh intriganov", "kotorye umyshl