enno zatemnyayut narodnoe soznanie, zastavlyaya reshat' evrejskij vopros ne putem vsestoronnego izucheniya, a pomoshch'yu "podnyatyh kulakov""56. Vydelilis' stat'i pisatelej. I. S. Aksakov, postoyannyj protivnik polnoj emansipacii evreev, eshche v konce 50-h godov pytalsya uderzhat' pravitel'stvo "ot slishkom smelyh shagov" na etom puti. Kogda vyshel zakon o predostavlenii gosudarstvennoj sluzhby evreyam s uchenymi stepenyami, on vystupil s vozrazheniyami (1862): chto evrei -- "gorst' lyudej, sovershenno otricayushchih hristianskoe uchenie, hristianskij ideal i kodeks nravstvennosti (sledovatel'no vse osnovy obshchestvennogo byta strany), i ispoveduyushchih uchenie vrazhdebnoe i protivopolozhnoe". On ne dopuskal uravnenie evreev v pravah politicheskih, hotya vpolne dopuskal ih uravnenie v pravah chisto grazhdanskih, chtoby evrejskomu narodu "obespechena byla polnaya svoboda byta, samoupravleniya, razvitiya, prosveshcheniya, torgovli... dazhe... dopushchenie ih na zhitel'stvo po vsej Rossii". V 1867 pisal, chto ekonomicheski "ne ob emansipacii evreev sleduet tolkovat', a ob emansipacii russkih ot evreev". Otmechal gluhoe ravnodushie liberal'noj pechati k krest'yanskomu sostoyaniyu i nuzhdam. I teper' volnu pogromov 1881 Aksakov ob座asnil proyavleniem narodnogo gneva protiv "gneta evrejstva nad russkim mestnym narodom", otchego pri pogromah -- "otsutstvie grabezha", tol'ko razgrom imushchestva i "kakoe-to prostodushnoe ubezhdenie v pravote svoih dejstvii"; i povtoryal, chto sleduet stavit' vopros "ne o ravnopravnosti evreev s hristianami, a o ravnopravnosti hristian s evreyami, ob ustranenii bespravnosti russkogo naseleniya pred evreyami"57. Stat'ya M. E. Saltykova-SHCHedrina, naprotiv, byla ispolnena negodovaniya: "Istoriya nikogda ne nachertyvala na svoih stranicah voprosa bolee tyazhelogo, bolee chuzhdogo chelovechnosti, bolee muchitel'nogo, nezheli vopros evrejskij... Net nichego beschelovechnee i bezumnee predaniya, vyhodyashchego iz temnyh ushchelij dalekogo proshlogo... perenosyashchego klejmo pozora, otchuzhdeniya i nenavisti... CHto by evrej ni predprinyal, on vsegda ostaetsya stigmatizirovannym"58. SHCHedrin ne otrical, "chto iz evreev verbuetsya znachitel'nyj kontingent rostovshchikov i ekspluatatorov raznogo roda", no sprashival: kak zhe mozhno za schet odnogo tipa perenosit' obvinenie na vse evrejskoe plemya?59 Oziraya vsyu togdashnyuyu diskussiyu, nyneshnij evrejskij avtor pishet: "liberal'naya i, govorya uslovno, progressivnaya pechat' vygorazhivala gromil"60. To zhe zaklyuchaet i dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya: "No i v progressivnyh krugah sochuvstviya k evrejskomu narodnomu goryu ne bylo proyavleno v dostatochnoj mere... vzglyanuli na etu katastrofu s tochki zreniya nasil'nikov, v lice kotoryh predstavlyalsya obezdolennyj krest'yanin, sovershenno ignoriruya nravstvennye stradaniya i material'noe polozhenie pogromlennogo evrejskogo naroda". I dazhe radikal'nye "Otechestvennye zapiski" ocenivali tak: narod vosstal protiv evreev za to, chto oni "vzyali na sebya rol' pionera kapitalizma, za to, chto oni zhivut po novoj pravde i shirokoyu rukoyu cherpayut iz etogo novogo istochnika blagoustroenie sobstvennogo blagopoluchiya na neschastie okolodka", a potomu "neobhodimo, chtoby "narod byl ograzhden ot evreya, a evrej ot naroda", a dlya etogo nado uluchshit' polozhenie krest'yan"61. Sochuvstvennyj k evreyam pisatel' D. Mordovcev v "Pis'me hristianina po evrejskomu voprosu", v evrejskom zhurnale "Rassvet", pessimisticheski prizyval evreev "emigrirovat' v Palestinu i Ameriku, vidya lish' v etom reshenie evrejskogo voprosa v Rossii"62. V evrejskoj publicistike i vospominaniyah etogo perioda vyskazyvalas' obida: ved' pechatnye vystupleniya protiv evreev, kak s pravoj, tak i s revolyucionno-levoj storony, sledovali neposredstvenno za pogromami. A vskore (iz-za pogromov tem bolee energichno) i pravitel'stvo vnov' usilit ogranichitel'nye mery protiv evreev. |tu obidu nuzhno otmetit' i ponyat'. No v pozicii pravitel'stva sleduet razobrat'sya ob容mno. V sferah pravitel'stvenno-administrativnyh shli i diskussii, i iskalis' obshchie resheniya problemy. Novyj ministr vnutrennih del N. P. Ignat'ev v doklade Gosudaryu obrisovyval ee ob容m za vse minuvshee carstvovanie: "Priznavaya vrednye dlya hristianskogo naseleniya strany posledstviya ekonomicheskoj deyatel'nosti evreev, ih plemennoj zamknutosti i religioznogo fanatizma, pravitel'stvo v poslednie 20 let celym ryadom predprinyatyh mer staralos' sposobstvovat' sliyaniyu evreev s ostal'nym naseleniem i pochti uravnyalo evreev v pravah s korennymi zhitelyami". Odnako, nyneshnee antievrejskoe dvizhenie ""neoproverzhimo dokazyvaet, chto, nesmotrya na vse staraniya pravitel'stva, nenormal'nost' otnoshenij mezhdu evrejskim i korennym naseleniem etih mestnostej prodolzhaet sushchestvovat' po-prezhnemu", blagodarya obstoyatel'stvam ekonomicheskogo haraktera: so vremeni smyagcheniya pravovyh ogranichenij evrei zahvatili v svoi ruki ne tol'ko torgovlyu i promysly, no priobreli znachitel'nuyu pozemel'nuyu sobstvennost', "prichem, blagodarya splochennosti i solidarnosti, oni, za nemnogimi isklyucheniyami, napravili vse svoi usiliya ne k uvelicheniyu proizvoditel'nyh sil gosudarstva, a k ekspluatacii preimushchestvenno bednejshih klassov okruzhayushchego naseleniya"". I teper', podaviv besporyadki, ogradiv evreev ot nasiliya, "predstavlyaetsya "spravedlivym i neotlozhnym prinyat' ne menee energichnye mery k ustraneniyu nyneshnih nenormal'nyh uslovij... mezhdu korennymi zhitelyami i evreyami, i dlya ograzhdeniya naseleniya ot toj vrednoj deyatel'nosti evreev""63. I, sootvetstvenno tomu, v noyabre 1881, byli obrazovany v 15 guberniyah cherty osedlosti, a takzhe v Har'kovskoj64 -- gubernskie komissii "iz predstavitelej ot vseh soslovij i obshchestv (ne isklyuchaya evrejskih), kotorye i dolzhny byli osvetit' evrejskij vopros i vyskazat' svoi mysli ob ego razreshenii"65. A predlagalos' komissiyam otvetit', sredi mnogih sugubo fakticheskih, i na takie voprosy: "Kakie voobshche storony ekonomicheskoj deyatel'nosti evreev osobenno vredno vliyayut na byt korennogo naseleniya dannyh mestnostej?" Kakie zatrudneniya meshayut primenyat' uzakoneniya o evreyah otnositel'no pokupki i arendovaniya zemel', torgovli krepkimi napitkami, rostovshchichestva? Kakie izmeneniya priznavalis' by neobhodimymi, daby ustranit' obhod evreyami zakonov? "Kakie voobshche sledovalo [by] prinyat' mery zakonodatel'nye i administrativnye, daby paralizovat' vrednoe vliyanie evreev" v raznyh rodah ekonomicheskoj deyatel'nosti?66 Sozdannaya dvumya godami pozzhe liberal'naya "Palenskaya" mezhministerskaya "Vysshaya komissiya" po peresmotru zakonov o evreyah otmetila, chto v etoj programme, zadannoj gubernskim komissiyam, kak by zaranee byli uzhe i priznany -- "vred ot evreev, ih durnye kachestva i svojstva"67. Odnako i sami administratory, vospitannye aleksandrovskoj burno-reformennoj epohoj, byli mnogie osnovatel'no liberal'ny, i eshche zhe sostoyali v teh komissiyah obshchestvennye uchastniki. I ministerstvo Ignat'eva poluchilo izryadnyj raznoboj otvetov. Nekotorye komissii vyskazyvalis' za unichtozhenie cherty osedlosti. "Otdel'nye zhe chleny [komissij] -- i ih bylo ne malo" -- priznali edinstvennym pravil'nym resheniem evrejskogo voprosa -- otmenu voobshche vseh ogranichenij68. -- Naprotiv, vilenskaya komissiya formulirovala, chto evrei "ovladeli ekonomicheskim gospodstvom, "blagodarya oshibochno ponyatoj obshchechelovecheskoj idee ravnopravnosti, vredno primenennoj po otnosheniyu iudejstva v ushcherb korennoj narodnosti""; evrejskij zakon dozvolyaet "pol'zovat'sya vsyakoyu slabost'yu i doverchivost'yu inoverca". "Pust' evrei otrekutsya ot svoej zamknutosti i obosoblennosti, pust' otkroyut tajniki svoej obshchestvennoj organizacii, dopustyat svet tuda, gde postoronnim licam predstavlyaetsya lish' mrak, i tol'ko togda mozhno budet dumat' ob otkrytii evreyam novyh sfer deyatel'nosti, bez opaseniya, chto evrei zhelayut pol'zovat'sya vygodami nacional'nosti, ne buduchi chlenami nacii i ne nesya na sebe dolyu nacional'nogo bremeni"69. "V otnoshenii prozhivaniya v derevnyah i selah komissii priznali neobhodimym ogranichit' prava evreev": ili vovse zapretit' tam zhit', ili obuslovit' soglasiem sel'skih obshchestv. Prava vladeniya nedvizhimost'yu vne gorodov i mestechek -- odni komissii predlagali vovse lishit' evreev, drugie -- ustanovit' ogranicheniya. Naibol'shee edinodushie proyavili komissii v tom, chtoby zapretit' evreyam pitejnuyu torgovlyu v derevnyah. Ministerstvo sobiralo mneniya i ot gubernatorov i, "za redkimi isklyucheniyami, otzyvy mestnyh vlastej byli neblagopriyatny dlya evreev": izyskivat', kak ogradit' hristianskoe naselenie ot stol' nadmennogo plemeni kak evrejskoe"; "ot evrejskogo plemeni nel'zya ozhidat', chtoby ono posvyatilo svoi darovaniya... na pol'zu rodiny"; "talmudicheskaya nravstvennost' ne stavit evreyam nikakih pregrad, ezheli delo idet o nazhive na schet inoplemennika". No, naprimer, har'kovskij general-gubernator ne schital vozmozhnym predprinimat' ogranichitel'nye mery protiv vsego evrejskogo naseleniya, "bez razlichiya pravogo ot vinovatogo"; on predlagal: "rasshirit' pravo peredvizheniya evreev i rasprostranit' sredi nih prosveshchenie"70. Toj zhe osen'yu po predstavleniyu Ignat'eva byl uchrezhden special'nyj (uzhe devyatyj po schetu) "Komitet o evreyah" (iz troih postoyannyh chlenov, iz nih dvoe professorov), s zadachej: obrabotat' materialy gubernskih komissij i sostavit' iz togo edinyj zakonoproekt71. (Sushchestvovavshaya zhe s 1872 "Komissiya po ustrojstvu byta evreev", est' vos'moj komitet, byla vskore uprazdnena, "po nesootvetstviyu ee naznacheniya s nastoyashchim polozheniem evrejskogo voprosa".) Novyj Komitet isshel iz ubezhdeniya, chto cel' sliyaniya evreev s prochim naseleniem, k chemu pravitel'stvo stremilos' poslednie 25 let, -- okazalas' nedodostizhimoj72. Poetomu "trudnost' razresheniya zaputannogo evrejskogo voprosa vynuzhdaet obratit'sya za ukazaniem k starine, k tomu vremeni, kogda raznye novshestva eshche ne pronikli ni v chuzhezemnoe, ni v nashe zakonodatel'stvo i ne uspeli eshche prinesti s soboj teh pechal'nyh posledstvij, kotorye obyknovenno nastupayut, kogda k dannoj strane... primenyayutsya nachala, protivnye duhu narodnomu". Evrei izdavna schitalis' inorodcami i dolzhny schitat'sya takovymi73. Kommentiruet Gessen: "dal'she... ne mogla pojti samaya reakcionnaya mysl'". A: esli uzh zabotit'sya o nacional'nyh ustoyah, to za minuvshie 20 let mozhno bylo pozabotit'sya o podlinnom osvobozhdenii krest'yanstva. I pravda zhe: Aleksandrovo osvobozhdenie krest'yan -- dal'she razvorachivalos' v smutnoj, nedokonchennoj i razvrashchayushchej krest'yan obstanovke. Odnako: "v pravitel'stvennyh krugah eshche nahodilis' lyudi, kotorye ne schitali vozmozhnym voobshche izmenit' politike predshestvuyushchego carstvovaniya"74, -- i oni byli na krupnyh postah, i sil'ny. I chast' ministrov vosprotivilas' predlozheniyam Ignat'eva. Vidya soprotivlenie, on razbil predlagaemye mery na korennye (i potomu trebuyushchie normal'nogo processa, prodvizheniya cherez pravitel'stvo i Gosudarstvennyj Sovet) i vremennye, kotorye po zakonu dopustimo bylo prinyat' i uskorennym, uproshchennym poryadkom. "Daby sel'skoe naselenie ubedilos', chto pravitel'stvo zashchishchaet ego ot ekspluatacii evreev", -- vospretit' evreyam postoyannoe prozhivanie vne gorodov i mestechek (gde i "pravitel'stvo bessil'no zashchishchat' ih ot pogromov v razbrosannyh derevnyah"), vospretit' pokupat' i arendovat' tam nedvizhimost', takzhe i torgovat' spirtnymi napitkami. A po otnosheniyu k uzhe zhivushchim tam evreyam: predostavit' sel'skim obshchestvam pravo "vyselyat' evreev iz sel po prigovoram sel'skih shodov". -- No drugie ministry, osobenno ministr finansov N. H. Bunge i ministr yusticii D. N. Nabokov, ne dali Ignat'evu osushchestvit' eti ego mery: otklonili zakonoproekt, opirayas' na to, chto nel'zya prinimat' stol' obshirnye zapretitel'nye mery, "ne obsudiv ih obychnym zakonodatel'nym poryadkom"75. Vot i tolkuj o bezgranichnom zlostnom proizvole rossijskogo samoderzhaviya. Korennye mery Ignat'eva ne proshli, a vremennye proshli v sil'no usechennom vide. Otvergnuty byli: vozmozhnost' vysylki iz dereven' uzhe zhivushchih tam evreev; zapret im zanimat'sya tam pitejnoj torgovlej; i -- zapret arendy i pokupki zemel'. I tol'ko pod opaseniem, chto vokrug Pashi 1882 pogromy mogut povtorit'sya, -- bylo prinyato, i kak vremennaya zhe mera, do polnoj razrabotki vseh zakonov o evreyah: zapretit' evreyam vnov', otnyne poselyat'sya i vstupat' vo vladenie ili pol'zovat'sya nedvizhimym imushchestvom vne gorodov i mestechek, to est' v selah, a takzhe "torgovat' po voskreseniyam i hristianskim prazdnikam"76. Na tamoshnyuyu nedvizhimost' "priostanovit' vremenno sovershenie kupchih krepostej i zakladnyh na imya evreev... zasvidetel'stvovanie... arendnyh dogovorov na nedvizhimye imushchestva... doverennostej na upravlenie i rasporyazhenie simi imushchestvami"77. |tot oblomok ot vseh zadumannyh Ignat'evym mer byl utverzhden 3 maya 1882 kak "Vremennye pravila" (izvestnye kak "majskie"). Oblomok -- i Ignat'ev cherez mesyac uzhe vyshel v otstavku, sozdannyj im "Komitet o evreyah" prekratil svoe nedolgoe sushchestvovanie, a novyj ministr vnutrennih del graf D. A. Tolstoj totchas izdal strogij cirkulyar protiv vozmozhnyh novyh pogromov, vozlagaya na gubernskie vlasti polnuyu otvetstvennost' za svoevremennoe preduprezhdenie besporyadkov78. Takim obrazom, po "Vremennym pravilam" 1882 evrei, poselivshiesya v sel'skih mestnostyah do 3 maya, ne vyselyalis'; ih ekonomicheskaya deyatel'nost' tam sushchestvenno ne ogranichivalas'. K tomu zhe pravila eti "primenyat' lish' v guberniyah postoyannoj osedlosti evreev", ne v guberniyah glubinnoj Rossii. Ogranicheniya ne rasprostranyalis' i na vrachej, advokatov, inzhenerov, t. e. lic, imeyushchih "pravo povsemestnogo zhitel'stva po obrazovatel'nomu cenzu". Ogranicheniya eti ne kasalis' takzhe "sushchestvuyushchih nyne evrejskih kolonij, zanimayushchihsya zemledeliem"; i eshche byl nemalyj (a potom vse vozrastavshij) perechen' sel'skih poselkov, v kotoryh "v iz座atie" ot "Vremennyh pravil" razresheno selit'sya evreyam79. Vosled izdaniyu "Pravil" potekli zaprosy s mest i v otvet im -- senatskie raz座asneniya. Iz nih sledovalo, naprimer: chto "raz容zdy po sel'skim mestnostyam, vremennye ostanovki i dazhe vremennoe v nih prebyvanie lic, ne imeyushchih pravo na postoyannoe prebyvanie, zakonom 3 maya 1882 g. ne vospreshchayutsya"; chto "vospreshchena arenda odnih lish' zemel' i zemel'nyh ugodij, arenda zhe vseh prochih nedvizhimyh imushchestv, kak to vinokurennyh zavodov, obrochnyh statej, zdanij dlya torgovli i promyslov i kvartir dlya zhil'ya, ne vospreshchaetsya"; takzhe "Senat priznal dozvolennym zasvidetel'stvovanie lesorubochnyh dogovorov s evreyami, hotya by dlya vyrubki lesa naznachalsya prodolzhitel'nyj srok i hotya by pokupshchiku lesa predostavleno bylo pol'zovanie podlesnoj zemlej"; i nakonec, chto narusheniya zakona 3 maya ne podlezhat ugolovnomu presledovaniyu80. Raz座asneniya Senata nuzhno priznat' smyagchitel'nymi, vo mnogom i blagozhelatel'nymi, "v 1880-h gg. Senat borolsya s... proizvol'nym tolkovaniem zakonov"81. Odnako sami eti pravila, sam zapret "vnov' selit'sya vne gorodov i mestechek" i vnov' "vladet' nedvizhimost'yu krajne stesnili evreev v otnoshenii vinokureniya", a "uchastie evreev v vinokurenii do izdaniya vremennyh pravil 3 maya 1882 g. bylo ves'ma znachitel'nym"82. Vot eta mera -- ogranichit' evreev v sel'skoj vinotorgovle, vpervye namechennaya eshche v 1804 i dazhe vot v 1882 osushchestvlennaya lish' krajne chastichno, -- razozhgla povsemestnoe negodovanie na "isklyuchitel'nuyu zhestokost'" "Pravil 3 maya". A pravitel'stvo videlo pered soboj trudnyj vybor: rasshirenie vinnogo promysla pri krest'yanskoj slabosti i uglublenie krest'yanskoj nuzhdy, ili zhe ogranichenie svobodnogo rosta etogo promysla, chtoby tol'ko zhivshie v selah evrei ostavalis', a novye by ne ehali. Ego vybor -- ogranichenie -- byl priznan zhestokost'yu. A -- skol'ko evreev k 1882 godu zhilo v sel'skih mestnostyah? My uzhe vstrechalis' s poslerevolyucionnymi ocenkami, pri ispol'zovanii gosudarstvennyh arhivov: v derevnyah zhila odna tret' vsego evrejskogo naseleniya "cherty", v mestechkah -- tozhe tret', 29% v srednih gorodah i 5% v krupnyh83. "Pravila" -- meshali teper' "derevenskoj" treti vozrastat' dal'she? Teper' -- eti "majskie pravila" izobrazhayutsya kak reshayushchij i bespovorotnyj repressivnyj rubezh rossijskoj istorii. Evrejskij avtor pishet: eto byl pervyj tolchok k emigracii! -- sperva "vnutrennej" migracii, potom massovoj zaokeanskoj84. -- Pervaya prichina evrejskoj emigracii -- "ignat'evskie "vremennye pravila", nasil'stvenno vybrosivshie okolo milliona evreev iz sel i dereven' v goroda i mestechki cherty osedlosti"85. Protrem glaza: kak zhe oni vybrosili, da eshche celyj million? Oni, kazhetsya, tol'ko ne dopustili novyh? Net, net! -- uzhe podhvacheno i pokatilos': budto s 1882 evreyam ne tol'ko zapretili zhit' v derevnyah povsyudu, no i vo vseh gorodah, krome 13 gubernij; chto ih vselyali nazad v mestechki "cherty" -- ottogo i nachalsya shirokij ot容zd evreev za granicu86. Ostuzhayushche mozhno bylo by vspomnit'. CHto pervuyu ideyu o evrejskoj emigracii iz Rossii v Ameriku podal s容zd Al'yansa (Vsemirnogo Evrejskogo Soyuza) eshche v 1869 -- s mysl'yu, chto pervye, kto ustroyatsya tam, s pomoshch'yu Al'yansa i mestnyh evreev, "stali by... prityagatel'nym centrom dlya russkih edinovercev"87. CHto "nachalo emigracii [evreev iz Rossii] otnositsya k seredine 19 veka, a znachitel'noe razvitie... priobretaet posle pogromov 1881 g. No tol'ko s serediny 90-h gg. emigraciya stanovitsya krupnym yavleniem evrejskoj ekonomicheskoj zhizni, prinimaet massovye razmery"88, -- zametim: ekonomicheskoj zhizni, a ne politicheskoj. Zatem, podnimayas' na oglyad vsemirnyj: chto immigraciya evreev v Soedinennye SHtaty byla v XIX stoletii ogromnym vekovym i mirovym istoricheskim processom. CHto bylo tri posledovatel'nyh volny toj evrejskoj emigracii: sperva ispano-portugal'skaya, potom nemeckaya (iz Germanii i Avstro-Vengrii), lish' potom iz Vostochnoj Evropy i Rossii89. Po prichinam, o kotoryh ne zdes' sudit', v XIX veke proishodilo krupnoe istoricheskoe dvizhenie mirovogo evrejstva v Soedinennye SHtaty, daleko-daleko ne tol'ko iz odnoj Rossii. V aspekte predolgoj evrejskoj istorii trudno pereocenit' znachenie etoj emigracii. A iz Rossijskoj Imperii "potok evrejskoj emigracii shel iz vseh gubernij, vhodivshih v sostav cherty osedlosti, no naibol'shee chislo emigrantov davali Pol'sha, Litva i Belorussiya"90, znachit ne s Ukrainy, kak raz i ispytavshej pogromy, -- i prichina byla vse ta zhe: skuchennost', sozdayushchaya vnutrievrejskuyu ekonomicheskuyu konkurenciyu. -- Bolee togo, opirayas' na rossijskuyu statistiku, V. Tel'nikov obrashchaet nashe vnimanie, chto v dva poslednie desyatiletiya veka, kak raz posle pogromov 1881-82 godov, pereselenie evreev iz Zapadnogo kraya, gde pogromov ne bylo, v YUgo-Zapadnyj, gde oni byli, -- chislenno ne ustupalo, esli ne prevoshodilo, evrejskie ot容zdy vovne iz Rossii91. I esli v 1880 vo vnutrennih guberniyah zhilo, po oficial'nym dannym, 34 tysyach evreev, to po perepisi 1897 --uzhe 315 tysyach, v 9 raz bol'she92. Pogromy 1881-82, konechno, vyzvali shok -- no dazhe po vsej li Ukraine? Naprimer, Sliozberg pishet: "Pogromy 1881 g. ne razbudili evreev v Poltave, i vskore o nih pozabyli". V 80-e gody v Poltave "evrejskaya molodezh' ne znala o sushchestvovanii evrejskogo voprosa, ne chuvstvovala sebya vydelennoj iz russkoj molodezhi voobshche"93. Pogromy 1881-82, pri ih polnoj vnezapnosti, mogli kazat'sya i bespovtornymi, a pobezhdala neizmennaya ekonomicheskaya tyaga evreev: rasselyat'sya guda, gde oni zhivut rezhe. No chto nesomnenno i neosporimo: s rubezha 1881 goda nachalsya reshitel'nyj otvorot peredovogo obrazovannogo evrejstva ot nadezhd na polnoe sliyanie so stranoj "Rossiya" i naseleniem Rossii. -- G. Aronson s pospeshnost'yu zaklyuchaet dazhe, chto "razbil eti illyuzii assimilyacii" "odesskij pogrom 1871 g."94. Net! nikak eshche ne on. -- No esli, naprimer, prosledit' biografii vidnejshih russkih obrazovannyh evreev, to u mnogih my zametim, chto s rubezha 1881-82 rezko izmenilos' ih otnoshenie k Rossii i k vozmozhnostyam polnoj assimilyacii. Hotya uzhe togda vyyasnilas' i ne osparivalas' nesomnennaya stihijnost' pogromnoj volny i nikak ne byla dokazana prichastnost' k nej vlastej, a naprotiv -- revolyucionnyh narodnikov, odnako ne prostili etih pogromov imenno russkomu pravitel'stvu -- i uzhe nikogda vpred'. I hotya pogromy proishodili v osnovnom ot naseleniya ukrainskogo -- ih ne prostili i navsegda svyazali s imenem russkim. "Pogromy 80-h godov... otrezvili mnogih [storonnikov] assimilyacii" (no ne vseh, ideya assimilyacii eshche ostavalas' zhit'). -- I vot, inye evrejskie publicisty uklonilis' v druguyu krajnost': voobshche nevozmozhno evreyam zhit' sredi drugih narodov, vsegda budut smotret' kak na chuzhih. I "palestinskoe dvizhenie... stalo... "bystro rasti""95. Imenno pod vpechatleniem pogromov 1881 goda odesskij vrach Lev Pinsker opublikoval (v 1882 v Berline i anonimno) svoyu broshyuru "Avtoemansipaciya. Prizyv russkogo evreya k svoim soplemennikam", "proizvedsh[uyu] ogromnoe vpechatlenie na russkoe i zapadno-evropejskoe evrejstvo". To byl vozzyv o neiskorenimoj chuzhdosti evreev okruzhayushchim narodam96. Ob etom my budem govorit' v glave 7-j. P. Aksel'rod uveryaet, chto i radikal'naya evrejskaya molodezh' imenno togda obnaruzhila, chto russkoe obshchestvo vovse ne prinyalo ih kak svoih, -- i v eti gody oni stali othodit' ot revolyucionnogo dvizheniya. A vot eto utverzhdenie -- viditsya ochen'-ochen' prezhdevremennym. V revolyucionnyh-to krugah, isklyuchaya nazvannuyu narodovol'cheskuyu popytku, evreev vsegda schitali za samyh svoih. Odnako, vopreki ohlazhdeniyu evrejskoj intelligencii k assimilyacii, v pravitel'stvennyh krugah eshche prodolzhalas' inerciya epohi Aleksandra II, eshche i neskol'ko let ne bylo polnost'yu smeneno sochuvstvennoe otnoshenie k evrejskoj probleme na zhestko-ogranichitel'noe. Posle godovogo ministerstvovaniya grafa Ignat'eva, ispytavshego stol' ustojchivoe protivostoyanie emu v evrejskom voprose ot liberal'nyh sil v verhah pravitel'stvennyh sfer, -- byla vysochajshe utverzhdena v nachale 1883 "Vysshaya komissiya dlya: peresmotra dejstvuyushchih o evreyah v Imperii zakonov", ili, kak ee imenovali po predsedatelyu grafu Palenu, -- "Palenskaya komissiya" (znachit -- desyatyj po schetu "evrejskij komitet"). Ona vobrala v sebya poltora-dva desyatka lic iz vysshej administracii, chlenov ministerskih sovetov, direktorov departamentov (inye -- so zvuchnejshimi familiyami, kak Bestuzhev-Ryumin, Golicyn, Speranskij), a takzhe vklyuchila v sebya semeryh "ekspertov iz evreev" -- vliyatel'nejshih finansistov, kak baron Goracij Gincburg i Samuil Polyakov, i vidnyh obshchestvennyh deyatelej, kak -- YA. Gal'perin, fiziolog i publicist N. Bakst ("ves'ma vozmozhno, chto blagopriyatnoe otnoshenie bol'shinstva chlenov komissii k razresheniyu evrejskogo voprosa bylo vyzvano v izvestnoj stepeni vliyaniem" Baksta) i ravvin A. Drabkin97. |ti evrejskie eksperty vo mnogom i podgotovili material dlya rassmotreniya komissiej. Bol'shinstvo Palenskoj komissii vyrazilo ubezhdenie, chto "konechnaya cel' zakonodatel'stva o evreyah [dolzhna byt'] ne chto inoe, kak ego uprazdnenie", "sushchestvuet lish' odin ishod i odin put', eto -- put' osvoboditel'nyj i ob容dinyayushchij evreev so vsem naseleniem pod sen'yu odnih i teh zhe zakonov"98. (I dejstvitel'no, redko chto v rossijskom zakonodatel'stve nasloilos' tak mnogoslozhno i protivorechivo, kak, za desyatiletiya, zakony o evreyah: 626 statej k 1885 godu! I eshche potom dobavlyalis', i v Senate to i delo issledovali i traktovali ih formulirovki...) CHto esli evrei dazhe i ne vypolnyayut gosudarstvennyh obyazannostej v ravnoj mere s drugimi, tem ne menee nel'zya "lishat' evreya teh osnov, na kotoryh zizhdetsya ego bytie, ego ravnopravie kak poddannogo". Soglashayas' s tem, "chto nekotorye storony vnutrennej evrejskoj zhizni trebuyut reformy, chto otdel'nye vidy deyatel'nosti evreev predstavlyayut ekspluataciyu okruzhayushchego naseleniya", bol'shinstvo komissii osudilo sistemu "repressivnyh i isklyuchitel'nyh mer". Komissiya stavila cel'yu zakonodatel'stva "uravnenie prav evreev so vsemi drugimi poddannymi", hotya i rekomendovala pri etom "velichajshuyu ostorozhnost' i postepennost'"99. No prakticheski komissii udalos' proizvesti lish' nekotorye chastnye smyagcheniya ogranichitel'nyh zakonov. Naibol'shie usiliya ee byli napravleny na smyagchenie "Vremennyh pravil" 1882, osobenno v otnoshenii arendy zemli evreyami. Komissiya stroila dovody kak by v zashchitu ne evreev, a pomeshchikov: chto zapret evreyam arendovat' pomeshchich'i zemli ne tol'ko tormozit razvitie sel'skohozyajstvennyh promyslov, no privodit k tomu, chto v Zapadnom krae otdel'nye napravleniya hozyajstva ostayutsya, k ubytku pomeshchikov, vovse v bezdejstvii: ih nekomu brat', ne nahoditsya zhelayushchih arendatorov. -- Odnako ministr vnutrennih del D. A. Tolstoj soglasilsya s men'shinstvom komissii: zapreta na novye zemel'no-arendnye sdelki ne otmenyat'100. Palenskaya komissiya prosushchestvovala 5 let, do 1888, i v rabote ee postoyanno stalkivalos' liberal'noe bol'shinstvo s konservativnym men'shinstvom. Otnachala "u grafa Tolstogo ne bylo namereniya napravit' peresmotr zakonov nepremenno k repressivnym meram" -- i 5-letnee sushchestvovanie Palenskoj komissii podtverzhdaet eto. V tot moment i "Gosudar' ne zhelal vliyat' lichno na svoe pravitel'stvo v dele usugubleniya repressij protiv evreev". Zastupiv na tron v stol' dramatichnyj moment, Aleksandr III vovse ne proyavil suety ni v smene prezhnih liberal'nyh chinovnikov, ni v vybore zhestkogo gosudarstvennogo kursa: on dolgo prismatrivalsya. "V techenie vsego carstvovaniya Aleksandra III vopros ob obshchem peresmotre zakonodatel'stva o evreyah ostavalsya otkrytym"101. No k 1886-87 godam vzglyad Gosudarya uzhe sklonyalsya v storonu otverdeniya chastnyh ogranichenij k evreyam -- i tak rabota komissii ostalas' bez zametnyh rezul'tatov. Odnim iz pervyh pobuzhdenij k bolee strogomu kontrolyu ili stesneniyu evreev, nezheli to bylo pri ego otce, mog posluzhit' postoyannyj nedobor evreev-prizyvnikov k otbyvaniyu voennoj sluzhby -- proporcional'no k prizyvnikam-hristianam ochen' zametnyj. -- A po ustavu 1874, otmenivshemu rekrutchinu, voinskaya povinnost' teper' raskladyvalas' na vseh grazhdan bez razlichiya sostoyanij, no s usloviem, chto nesposobnye k sluzhbe zamenyayutsya: hristiane -- hristianami, evrei -- evreyami. V sluchae evreev eto pravilo osushchestvlyalos' s trudom. Tut byla i pryamaya emigraciya prizyvnikov, i ukloneniya, ispol'zuyushchie bol'shuyu putanost' i nebrezhnost' v uchete evrejskogo naseleniya, v vedenii metricheskih knig, v dostovernosti svedenij o semejnom polozhenii prizyvaemogo i tochnogo mesta zhitel'stva kazhdogo. (Tradiciya vseh etih neopredelennostej tyanulas' ot vremen kagalov, i soznatel'no podderzhivalas' dlya oblegcheniya platimoj podati.) "V 1883 i 1884 gg. ne redki byli sluchai, kogda evreev-novobrancev, vopreki zakonu, arestovyvali iz odnogo predpolozheniya, chto oni mogut skryt'sya"102. (|tot priem, vprochem, i ran'she primenyalsya mestami k rekrutam-hristianam.) Koe-gde stali trebovat' s evreya-prizyvnika fotokartochku, voobshche v to vremya ne upotreblyavshuyusya. -- A v 1886 byl izdan "ves'ma stesnitel'ny[j]" zakon "o nekotoryh merah k obespecheniyu pravil'nogo ispolneniya evreyami voinskoj povinnosti", ustanovivshij mezhdu drugimi merami "300-rublevyj shtraf s rodstvennikov za kazhdogo uklonivshegosya ot prizyva evreya"103. -- "S 1887 g. evreev-vol'noopredelyayushchihsya [to est' ispol'zuyushchih v hode sluzhby l'goty obrazovaniya] perestali dopuskat' k derzhaniyu ekzamena na oficerskij chin"104. (Pri Aleksandre II evrei mogli poluchat' oficerskie chiny.) No oficerskie dolzhnosti voennyh vrachej ostavalis' otkrytymi dlya evreev postoyanno. Odnako esli sopostavit', chto v te zhe gody ot voinskoj povinnosti byli vovse osvobozhdeny do 20 millionov drugih "inorodcev" Imperii, -- to ne sledovalo li by togda osvobodit' ot nee i evreev, tem pol'gotiv za drugie stesneniya?... Ili tut prodolzhalos' nasledie zamysla Nikolaya I -- prisoedinit' evreev k rossijskoj obshchnosti cherez voennuyu sluzhbu? zanyat' "bezdel'nyh"? Naryadu s tem evrei v masse vlivalis' v obshchie uchebnye zavedeniya. S 1876 po 1883 god chislo evreev v gimnaziyah i progimnaziyah pochti udvoilos', universitetskih zhe studentov s 1878 po 1886 -- tozhe za 8 let, ushesterilos' i dostiglo 14,5%105. Eshche i pri konce carstvovaniya Aleksandra II na to postupali ot mestnyh vlastej trevozhnye zhaloby. -- Tak, v 1878 minskij gubernator dokladyval, "chto, obladaya denezhnymi sredstvami, evrei luchshe obstavlyayut vospitanie svoih detej, chem russkie, chto material'noe polozhenie evrejskih uchashchihsya luchshe togo, v kotorom nahodyatsya hristiane, a potomu, chtoby evrejskij element ne vzyal perevesa nad ostal'nym naseleniem, nado vvesti procentnuyu normu dlya priema evreev v srednyuyu shkolu"106. -- Zatem, posle volnenij v nekotoryh yuzhnyh gimnaziyah v 1880, s podobnym zhe predstavleniem vystupil popechitel' odesskogo uchebnogo okruga. V 1883 i 1885 -- i dva posledovatel'nyh novorossijskih (odesskih) general-gubernatora: chto tam proizoshlo "perepolnenie uchebnyh zavedenij evreyami" i nado libo "ogranichit' chislo evreev v gimnaziyah i progimnaziyah" pyatnadcat'yu procentami "obshchego chisla uchenikov", libo "bolee spravedliv[oj] normoj, ravnoj otnosheniyu evrejskogo naseleniya k obshchemu"107. (V 1881 v nekotoryh gimnaziyah odesskogo okruga evreev sostoyalo do 75% ot obshchego chisla uchashchihsya108.) -- v 1886 postupil doklad ot har'kovskogo gubernatora, "zhalovavshegosya na naplyv evreev v obshchuyu shkolu"109. Vo vseh etih sluchayah komitet ministrov ne schital vozmozhnym prinyat' ogranichitel'nye obshchie resheniya, lish' napravlyal doklady na rassmotrenie v Palenskuyu komissiyu, gde oni ne poluchali podderzhki. A s 70-h godov proyavilos' preimushchestvennoe uchastie v revolyucionnom budorazhenii -- imenno studenchestva. Posle ubijstva Aleksandra II obshchee namerenie podavit' revolyucionnoe dvizhenie ne moglo obojti i studencheskie "gnezda revolyucii" (a uzhe podpityvali ih i starshie klassy gimnazij). I tut voznikla eshche ta trevozhnaya dlya pravitel'stva svyaz', chto vmeste s umnozheniem evreev sredi studenchestva -- zametno umnozhalos' i ih uchastie v revolyucionnom dvizhenii. Sredi vysshih uchebnyh zavedenij vydelilas' revolyucionerstvom: Mediko-Hirurgicheskaya (zatem ona Voenno-Medicinskaya) Akademiya. A v nee -- evrei osobenno ohotno shli. I uzhe v sudebnyh processah 70-h godov mel'kayut evrei-slushateli etoj Akademii. I pervoj chastnoj ogranichitel'noj meroj stal prikaz 1882 goda, chtoby sredi postupayushchih v Voenno-Medicinskuyu Akademiyu evrei ne sostavlyali by bolee 5%. V 1883 takoj zhe prikaz posledoval otnositel'no Gornogo instituta, v 1884 -- ob institute Putej Soobshcheniya110. -- V 1885 byl ogranichen desyat'yu procentami priem evreev v har'kovskij Tehnologicheskij institut, a v 1886 -- polnost'yu prekrashchen ih priem v har'kovskij Veterinarnyj: tak kak "g. Har'kov vsegda byl centrom politicheskoj agitacii, i prebyvanie v nem evreev v bolee ili menee znachitel'nom chisle predstavlyaetsya voobshche nezhelatel'nym i dazhe opasnym"111. Tak -- mnili oslabit' udary revolyucionnyh voln. 1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 12, s. 611. 2. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s. 215-216. 3. YU. Gessen, t. 2, s. 216-217. 4. E|, t. 12, s. 612. 5. L. Prajsman. Pogromy i samooborona // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1986/87, No 51, s. 174. 6. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 --... [prodolzh. izd.], t. 6, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1992, s. 562. 7. E|, t, 12, s. 612. 8. KE|, t. 4, s. 256. 9. KE|, t. 6, s. 562. 10. E|, t. 12, s. 612-613. 11. Tam zhe, s. 612. 12. KE|, t. 1, s. 325. 13. S. Ginzburg. Nastroeniya evrejskoj molodezhi v 80-h godah proshlogo stoletiya // Evrejskij mir: Sb. II (dalee -- EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 383. 14. E|, t. 12, s. 611. 15. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1, SPb., 1872, s. 212-222. 16. E|, t. 12, s. 613. 17. KE|, t. 6, s. 562. 18. E|, t. l, c. 826. 19. YU. Gessen, t. 2, s. 222. 20. E|, t. 12, s. 613. 21. KE|, t. 6, s. 562-563. 22. S. M. Dubnov. Novejshaya Istoriya. Ot francuzskoj revolyucii 1789 goda do mirovoj vojny 1914 goda: V 3-h t. t. 3 (1881-1914), Berlin: Grani, 1923, s. 107 //Vseobshchaya Istoriya Evrejskogo Naroda ot drevnejshih vremen do nastoyashchego. 23. E|, t. 6, s. 612. 24. R. Kantor. Aleksandr III o evrejskih pogromah 1881-1883 gg. // Evrejskaya letopis'*: Sb. 1, M.; Pd.: Raduga, 1923, s. 154. 25. A. L'vov // Novaya gazeta, N'yu-Jork, 1981, No 70, 5-11 sent., s. 26. 26. KE|, t. 6, s. 563. 27. Mezhdunarodnaya evrejskaya gazeta, 1992, mart, No 6 (70), s. 7. 28. YU. Gessen, t. 2, s. 215. 29. Zerno: Rabochij listok, iyun' 1881, No3 // Istoriko-Revolyucionnyj sbornik / Pod red. V. I. Nevskogo: V 3-h t., M.; L.: GIZ, 1924-1926 (dalee -- IRS), t. 2, s. 360-361. 30. YU. Gessen, t. 2, s. 217. 31. E|, t. 12, s. 614. 32. E|, t. 3, s. 723. 33. M. Krol'. Kishinevskij pogrom 1903 goda i Kishinevskij pogromnyj process // EM-2, s. 370. 34. Max Raisin. A History of the Jews In Modern Times. 2nd ed., New York: Hebrew Publishing Company. 1923, p. 163. 35. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h t. Parizh, 1933-1934, t. 1, s. 118: t. 3, s. 53. 36. Prajsman // "22", 1986, No 51. s. 175. 37. KE|, t. 6, s. 562-563. 38. YU. Gessen, t. 2, s. 216, 220. 39. Kantor // Evrejskaya letopis'*, Sb. 1, M.; Pd.: Raduga, 1923, s. 152. 40. YU. Gessen, t. 2, s. 218. 192. 41. KE|, t. 6, s. 692. 42. YU. Gessen, t. 2, s. 219-220. 43. Gleb Uspenskij. Vlast' zemli. L.: Hudozh. lit., 1967, s. 67, 88. 44. E|*, t. 1, s. 826. 45. E|*, t. 12, s. 614. 46. Sliozberg, t. 1, s. 106. 47. A. Lesin. |pizody iz moej zhizni // EM- 2, s. 385-387. 48. E|, t. 12, s. 617-618. 49. YU. Gessen, t. 2, s. 218. 50. Prajsman // "22", 1986, No 51, s. 173. 51. E|*, t. 1, s. 826. 52. YU. Gessen, t. 2, s. 215. 53. Katorga i ssylka: Istoriko-revolyucionnyj vestnik. Kn. 48, M., 1928, s. 50-52. 54 D. SHub. Evrei v russkoj revolyucii // EM-2, s. 129-130. 55. IRS, t. 2, s. 360-361. 56. E|, t. 9, s. 381. 57. I. S. Aksakov. Soch.: V 7-mi t. M., 1886-1887. t. 3, s. 690, 693, 708, 716. 717. 719, 722. 58. M. E. Saltykov-SHCHedrin. Iyul'skoe veyanie // Otechestvennye zapiski, 1882, No 8. 59. E|, t. 16, s. 142. 60. SH. Markish. O evrejskoj nenavisti k Rossii // "22", 1984, No 38, s. 216. 61. E|, t. 2, s. 741. 62. KE|, t. 5, s. 463. 63. YU. Gessen*, t. 2, s. 220-221. 64. E|. t. 1, s. 827. 65. YU. Gessen, t. 2, s. 221. 66. E|, t. l. c. 827. 67. YU. Gessen, t. 2, s. 221. 68. E|, t. 1, s. 827-828. 69. E|*, t. 2, s. 742-743. 70. E|*, t. 1, s. 827-828. 71. E|, t. 9, s. 690-691. 72. E|*, t. 1, s. 829. 73. YU. Gessen*, t. 2, s. 222. 74. E|, t. 2, s. 744. 75. E|, t. 1, s. 829-830. 76. YU. Gessen, t. 2, s. 226-227; KE|, t. 7, s. 341. 77. E|, t. 5, s. 815-817. 78. E|, t. 12, s. 616. 79. E|*, t. 5, s. 815-817. 80. E|, t. 5, s. 816-819. 81. KE|, t. 7, s. 342. 82. E|, t.5, s. 610-611. 83. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M.; L.: GIZ, 1929, s. 49-50. 84. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni Rossii // [Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 160. 85. I. M. Dizhur. Itogi i perspektivy evrejskoj emigracii // EM-2, s. 343. 86. Larin, s. 52-53. 87. E|, t. 1, s. 947. 88. E|, t. 16, s. 264. 89. M. Osherovich. Russkie evrei v Soedinennyh SHtatah Ameriki // KPE-l. c. 287. 90. YA. D. Leshchinskij. Evrejskoe naselenie Rossii i evrejskij trud // KPE-l. c. 190. 91. Sbornik materialov ob ekonomicheskom polozhenii evreev v Rossii, t. 1. SP6.: Evrejskoe Kolonizacionnoe Obshchestvo, 1904, s. hhhiii-xxxv, xiv-xivi . 92. YU. Gessen, t. 2, s. 210; E|, t. 11, s. 534-539. 93. Sliozberg, t. 1, s. 98, 105. 94. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava: Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 208. 95. G. Svet. Russkie evrei v sionizme i v stroitel'stve Palestiny i Izrailya // KRE-1, s. 241-242. 96. E|, t. 12, s. 526. 97. E|, t. 5, s. 862; t. 3, s. 700. 98. E|*, t. 1, s. 832-833. 99. YU. Gessen, t. 2*. s. 227-228. 100. E|, t. 3, s. 85. 101. E|, t. 1, s. 832-834. 102. E|, t. 3. s. 167. 103. E|, t. 1, s. 836. 104. E|, t. 3, s. 167. 105. YU. Gessen, t. 2. S. 230. 106. Tam zhe, s. 229. 107. E|, t. 13, s. 51; t. 1, s. 834-835. 108. YU. Gessen, t. 2, s. 231. 109. E|, t. 1, s. 835. 110. E|, t. l. c. 834. 111. E|*, t. 13, s. 51. Glava 6 -- V ROSSIJSKOM REVOLYUCIONNOM DVIZHENII. V Rossii 60-70-h godov XIX v. pri shirokoj postupi reform -- ne bylo ni ekonomicheskih, ni social'nyh osnovanij dlya intensivnogo revolyucionnogo dvizheniya. No imenno pri Aleksandre II, ot samogo nachala ego osvoboditel'nyh shagov, -- ono i nachalos', skorospelym plodom ideologii: v 1861 -- studencheskie volneniya v Peterburge, v 1862 -- bujnye pozhary ot podzhogov tam zhe i krovozhadnaya proklamaciya "Molodoj Rossii", a v 1866 -- vystrel Karakozova, nachalo terroristicheskoj ery na polveka vpered. I imenno zhe pri Aleksandre II, kogda stol' oslableny byli ogranicheniya evrejskoj zhizni v Rossii, -- nachinayut vstrechat'sya evrejskie imena sredi revolyucionerov. Ni v kruzhkah Stankevicha, Gercena-Ogareva, ni sredi petrashevcev eshche ne bylo ni odnogo evreya, (My ne kasaemsya Pol'shi.) No v peterburgskih studencheskih volneniyah 1861 uzhe vstrechaem Mihoelasa, Utina i Gena. Utina zhe my zatem vidim v kruzhke u Nechaeva. Uchastie evreev v rossijskom: revolyucionnom dvizhenii trebuet nashego vnimaniya, ibo radikal'naya revolyucionnost' stala rastushchej stezej aktivnosti sredi evrejskoj molodezhi. Evrejskoe revolyucionnoe dvizhenie stalo kachestvenno vazhnoj sostavlyayushchej revolyucionnosti obshcherusskoj. Kolichestvennoe sootnoshenie russkih i evrejskih revolyucionerov v raznye gody -- vpechatlyaet. Hotya esli rech' na posleduyushchih stranicah idet preimushchestvenno o evreyah -- to eto lish' po krugu nashego obozreniya, a ne oznachaet, razumeetsya, chto sredi russkih ne bylo mnogih i vazhnyh revolyucionerov. V obshchem, do nachala 70-h godov k revolyucionnomu dvizheniyu primknulo ves'ma maloe chislo evreev, i na vtorostepennyh rolyah. (Vo mnogom i ot togo, chto evreev eshche i malo bylo sredi studentov.) Harakterno, chto, naprimer, Lev Dejch v svoi 10 let v 1866 byl vozmushchen vystrelom Karakozova, sebya zhe oshchushchal "patriotom". -- V russkij nigilizm 60-h godov evrei tozhe ne vnesli vedushchego vklada, hotya, po svoemu racionalizmu, legko i ohotno ego usvaivali. "V srede evrejskoj uchashchejsya molodezhi nigilizm sygral eshche bolee blagotvornuyu rol', chem v hristianskoj"1. No uzhe v nachale 70-h vazhnuyu rol' dlya rossijskogo revolyucionnogo dvizheniya nachal igrat' kruzhok molodyh evreev v Vil'ne, vokrug vilenskogo ravvinskogo uchilishcha. (Sredi nih citiruemyj nami v dal'nejshem V. Iohel'son, budushchij vidnyj terrorist A. Zundelevich -- oba uspeshno uchilis', schitalis' uzhe ravvinistami; budushchij izdatel' venskoj "Pravdy" A. Liberman, a takzhe Anna |pshtejn, Maksim Romm, Finkel'shtejn.) Kruzhok vazhnyj tem, chto on byl tesno i uspeshno svyazan s evrejskimi zhe kontrabandistami, i tak tekla cherez granicu nelegal'naya literatura i sami nelegaly2. V 1868 posle gimnazii postupil v Mediko-Hirurgicheskuyu (pozzhe Voenno-Medicinskuyu) Akademiyu Mark Natanson -- s teh por krupnejshij revolyucionnyj organizator i r