evolyucionnaya figura pervogo ryada. Vskore s kursistkoj Ol'goj SHlejsner (Tihomirov nazyvaet ee "vtoroj Sof'ej Perovskoj", a po vremeni-to ona byla pervaya), svoej zatem zhenoj, polozhil osnovanie sisteme "obrazovatel'nyh", to est' propagandistskih, kruzhkov ("podgotovitel'naya, kul'turno-revolyucionnaya rabota sredi intelligentnoj molodezhi"3) po neskol'kim krupnym gorodam. (|ti kruzhki nespravedlivo poluchili klichku "chajkovcev", po vtorostepennomu uchastniku ih N. V. CHajkovskomu.) Ot kruzhka Nechaeva Natanson srazu rezko otmezhevalsya (ne pokolebavshis' potom izlozhit' eti vzglyady i sledovatelyu). V 1872 on poehal v Cyurih k Petru Lavrovu (glavnomu nastavniku "techeniya mirnoj propagandy", a ne bunta), chtoby osnovat' tam postoyannyj revolyucionnyj organ. V tom zhe godu poluchil nedal'nyuyu ssylku v SHenkursk, no, hodatajstvom testya, otca Ol'gi SHlejsner, byl pereveden pod Voronezh:, zatem v Finlyandiyu -- i snova svoboden v Peterburge. Zdes' zastal unynie, razval, bezdejstvie. Ob®ezzhal i splachival, svyazyval mezhdu soboj razroznennye gruppy -- i tak osnoval pervuyu "Zemlyu i Volyu" (malo izvestna, zaslonena vtoroyu). Ezdil i v Zapadnuyu Evropu; dlya ukrepleniya organizacii dostaval i ispol'zoval sotni tysyach rublej. Natanson, iz glavnyh organizatorov russkogo narodnichestva, -- samyj vydayushchijsya revolyucioner pervoj poloviny 70-h godov. V okruzhenii Natansona poyavilsya i mnogoizvestnyj potom Lev Dejch, a krepchajshij narodovolec Aleksandr Mihajlov schital sebya uchenikom "Marka Mudrogo". Natanson lichno znal mnogih revolyucionerov. On byl -- ne orator, ne pisatel', on -- organizator, obladal udivitel'nym kachestvom: ego kak budto sovsem ne interesovali vzglyady, ideologiya, on ni s kem ne vstupal ni v kakie teoreticheskie spory, byl v mire so vsemi napravleniyami (krome krajnih tkachevcev, predshestvennikov Lenina), kazhdogo vstavlyal v organizaciyu sootvetstvenno ego sposobnostyam i na chto on mozhet prigodit'sya. V gody neprimirimyh raznoglasij mezhdu bakunistami i lavristami Natanson predlagal prekratit' "spor o muzyke budushchego", a zanyat'sya real'nymi potrebnostyami bor'by. -- Letom 1876 on ustroil sensacionnyj pobeg Petra Kropotkina iz voennogo gospitalya na rysake "Varvare" (eshche ne raz potom znamenitom). V dekabre togo zhe goda zadumal i sostroil pervyj publichnyj miting u Kazanskogo sobora (po vyhode s liturgii v den' Nikolaya Ugodnika), kuda revolyucionery vse i sobralis', -- miting s pervoj znamenitoj rech'yu Georgiya Plehanova i pervym razvernutym (Feliciej SHeftel') krasnym znamenem: "Zemlya i Volya". Odnako v 1877 Natanson byl arestovan i posle treh let tyur'my nadolgo zaslan v yakutskuyu ssylku, ustranen ot pryamyh revolyucionnyh del do 18904. V kruzhke "chajkovcev" bylo skol'ko-to evreev -- kak v peterburgskom, tak i v moskovskom, kievskom, odesskom filialah. (V kievskom, v tom chisle: uzhe upomyanutyj P. V. Aksel'rod, budushchij izdatel' i datskij diplomat Grigorij Gurevich, budushchie professora Semen Lur'e i Lejzer Levental', ego brat Nahman Levental', dve sestry Kaminer.) A pervyj nigilisticheskij kruzhok L. Dejcha v Kieve "sostoya[l] isklyuchitel'no iz evrejskoj uchashchejsya molodezhi"5. -- Posle demonstracii na Kazanskoj ploshchadi pod sudom bylo tri evreya (no ne sam Natanson). -- Po moskovskomu "processu 50-ti" letom 1877 prohodilo neskol'ko evreek, agitirovavshih sredi fabrichnyh rabochih. -- A v "processe 193-h" bylo 13 podsudimyh-evreev. -- Sredi pervyh narodnikov eshche mozhno vydelit' Iosifa Aptekmana i Aleksandra Hotinskogo, nemalovazhnyh chlenov6. Natansonu zhe prinadlezhala ideya, chtoby revolyucionery osedali v narode (krest'yanskom) i stanovilis' by ego mirskimi vozhakami. |to, znamenitoe s teh por, "hozhdenie v narod" nachalos' s 1873, s kruzhka "dolgushincev" (Dolgushin, Dmohovskij, Gamov i dr.), gde evreev vovse ne bylo. Zatem -- "poshli v narod" i evrei. (Tozhe i naoborot: v Odesse P. Aksel'rod pytalsya privlech' ZHelyabova k tajnoj revolyucionnoj organizacii, a tot otklonil: on byl eshche "kul'turtreger" togda.) -- V seredine 70-h godov takih "narodnikov" bylo vsego poltora-dva desyatka, , i pochti vse -- ne bakunisty, a lavristy. (Tol'ko krajnie zazhigalis' prizyvami Bakunina k buntarstvu. Takim byl Dejch, kotoryj vmeste so Stefanovichem podnimal "chigirinskij bunt", obmanuv krest'yan, chto car', okruzhennyj vragami, velel peredat' narodu: svergat' eti vse vlasti, zahvatyvat' zemli i stavit' vol'nyj stroj.) Interesno otmetit', chto pochti nikto iz evrejskih revolyucionerov teh desyatiletij ne poshel v revolyuciyu ot nishchety i bednosti, bol'shinstvo -- iz zazhitochnyh semej. (V treh biograficheskih tomah Rossijskoj Evrejskoj |nciklopedii nemalo takih primerov.) Tol'ko Pavel Aksel'rod byl iz sovsem bednoj sem'i i, kak uzhe upomyanuto, poslan kagalom v kazennoe uchilishche lish' dlya otbytiya neizbezhnoj razverstki. (A zatem uzhe estestvenno podalsya v mogilevskuyu gimnaziyu, potom v nezhinskij licej.) Iz zazhitochnyh kupecheskih semej proishodili Natanson, Lev Dejch, Iosif Aptekman (v rodu ego -- mnogo talmudistov, znatokov Zakona, kak i vse dyadi ego); A. Hotinskij, G. Gurevich, Semen Lur'e (sem'ya ego schitalas' dazhe "sredi evreev... "aristokratami"", i "malen'kogo SHimona tozhe prednaznachali v ravviny", no pod vliyaniem volny prosvetitel'stva ego otec Gerc Lur'e otdal syna v gimnaziyu": pust' stanet professorom); pervaya ital'yanskaya marksistka Anna Rozenshtejn (s detstva okruzhena guvernantkami, inostrannymi yazykami), tragicheskie Moisej Rabinovich i Beti Kamenskaya, Feliciya SHeftel', chernoperedelec Iosif Gecov, i mnogie drugie. -- Eshche i Hristina (Hasya) Grinberg, "iz ortodoksal'noj zazhitochnoj kupecheskoj sem'i", v 1880 "primknula k "Narodnoj vole"... byla hozyajkoj konspirativnoj kvartiry; uchastvovala v podgotovke pokushenij na imperatora Aleksandra II, v 1882 -- hozyajka podpol'noj dinamitnoj masterskoj", vprochem, otdelalas' tol'ko ssylkoj7. -- Ne iz bednoj sem'i byla i Fanni Morejnis, takzhe "uchastnica podgotovki pokushenij na Aleksandra II", otbyla 2 goda katorgi v Karijskoj tyur'me8. Byli -- iz ravvinskih semej, kak budushchij doktor filosofii Lyubov' Aksel'rod ("Ortodoks"), Ida Aksel'rod. -- Ili iz meshchan, no dostatochno sostoyatel'nyh, kogda syna otdayut v gimnaziyu, -- kak Ajzik Aronchik (posle real'nogo uchilishcha on postupil v peterburgskij institut inzhenerov putej soobshcheniya, no zatem pokinul ego dlya revolyucionnoj raboty), Aleksandr Bibergal', Vladimir Bogoraz, Lazar' Gol'denberg, brat'ya Leventali. -- Neredko mel'kaet v biografiyah i privilegirovannaya Voenno-Medicinskaya Akademiya -- u Natansona, Bibergalya, budushchego antirevolyucionera Isaaka Pavlovskogo, M. Rabinovicha, A. Hotinskogo, Solomona CHudnovskogo, sluchajno popavshego v eti krugi Solomona Aronzona, i drugih9. Stalo byt', dvigala imi ne material'naya nuzhda, a sila ubezhdeniya. Nebezynteresno, chto v evrejskih sem'yah ot etogo uhoda molodyh v revolyuciyu ili redko ili vovse ne nablyudalsya razryv "otcov i detej". ""Otcy" ne slishkom napadali na "detej", kak eto raskalyvalo togda hristianskie sem'i". (Hotya Gesya Gel'fman ushla iz vethozavetnoj tradicionnoj sem'i tajkom.) "Evrei-"otcy" chasto vovse ne yavlyalis' antagonistami... "detej"". Takov byl, naprimer, Gerc Lur'e; eshche bolee -- kievskij doktor Isaak Kaminer: vsya ego sem'ya uchastvovala v revolyucionnom dvizhenii 70-h godov, i sam on "v kachestve "sochuvstvuyushchego"... okazal nemalo uslug" revolyucioneram, zhenihami treh ego docherej stali tri revolyucionera. (A v 90-e gody -- doktor primknul k sionizmu, stal drugom Ahad-Gaama.)10 I nikak nel'zya pervym evrejskim revolyucioneram 70-h godov XIX veka pripisyvat' motivy iskonno antirusskie, kak eto segodnya predstavlyaetsya nekotorym v Rossii. Otnyud'. Nachalos' vse s togo zhe "nigilizma" 60-h godov. "Primknuv v Rossii k "gojskomu" prosveshcheniyu" i zachityvayas' russkoj literaturoj, "evrejskaya molodezh' vskore zatem prisoedinilas' takzhe i k naibolee peredovomu" togda nigilizmu -- i tem legche, chto proch' ot zavetov evrejskoj stariny. Dazhe "fanatik-"eshibotnik", pogruzhenny[j] v izuchenie talmuda" posle "dvuh-treh besed s nim nigilista" -- rasstavalsya i s "patriarhal'nymi vzglyadami", i dazhe s vneshnost'yu. -- "Pri neznachitel'nom dazhe prikosnovenii k "gojskoj" gramotnosti", edva "sdelana bresh' v ego (dazhe nabozhnogo evreya) ortodoksal'nom mirovozzrenii, on sposoben idti dal'she do samyh krajnih predelov"11. |ti molodye evrei -- tut zhe srazu i byli zahvacheny vsemirnymi idealami: kak vse lyudi vot stanut brat'ya i pri odinakovom u vseh blagosostoyanii. Grandioznost' zadachi: osvobodit' vse chelovechestvo ot bednosti i rabstva! A tut eshche -- i russkaya literatura. Pavla Aksel'roda vospitali v gimnazii -- Turgenev, Belinskij, Dobrolyubov (a uzhe potom Lassal' povernul ego pryamo k revolyucii). Aptekman uvlekalsya CHernyshevskim, Dobrolyubovym, Pisarevym (eshche i Boklem). Lazar' Gol'denberg nachitalsya teh zhe Dobrolyubova, CHernyshevskogo, Pisareva, Nekrasova, a Rudin -- plenil ego tem, chto umiraet na barrikadah. Solomon CHudnovskij, bol'shoj poklonnik Pisareva, plakal ot ego smerti. Iz russkoj literatury vyros i nigilizm Semena Lur'e. Da u mnogih tak shlo, ne schitano i ne pereskazano. No segodnya, za vekovym otstoyaniem, malo kto pomnit okrasku etogo pervogo v Rossii dvizheniya evrejskoj molodezhi. "Na evrejskoj ulice" togda ne bylo nikakogo ser'eznogo politicheskogo dejstviya; a na russkoj -- nachinalos' Narodnichestvo. Tak -- i "vlit'sya v russkoe osvoboditel'noe dvizhenie"!12 I eto vlitie naskol'ko zhe bylo oblegcheno, uvlecheno russkoj literaturoj i radikal'noj publicistikoj. A povorot k russkomu soprovozhdalsya otvorotom ot evrejskogo. Sredi etih pervyh evrejskih: revolyucionerov "u mnogih slozhilos' strastno vrazhdebnoe i prezritel'noe otnoshenie k staromu evrejstvu, kak k kakoj-to paraziticheskoj anomalii"13. V 70-h godah "obrazovalis' yachejki evrejskoj radikal'noj molodezhi, kotoraya vo imya idealov narodnichestva stala takzhe vse bolee otdalyat'sya ot svoego naroda... stali usilenno assimilirovat'sya i usvaivat' "russkij nacional'nyj duh""14. Do serediny 70-h godov evrei-socialisty ne schitali nuzhnym vesti agitaciyu sredi soplemennikov, imeya o nih takuyu mysl': chto evrei, vvidu vsej ih nezemledel'cheskoj istorii, neprigodny dlya usvoeniya socialisticheskih idej. Svoih krest'yan -- u evreev ne bylo. "Nikomu iz evrejskih revolyucionerov v 70-e gody v golovu ne moglo prijti, chto nado rabotat' tol'ko dlya vsej nacional'nosti". YAsno, chto -- na gospodstvuyushchem yazyke i tol'ko dlya russkih krest'yan. "Dlya nas... ne sushchestvovali truzheniki-evrei. My smotreli na nih glazami obrusitelej: evrej dolzhen vpolne assimilirovat'sya s korennym naseleniem", dazhe remeslennikov schitali potencial'nymi ekspluatatorami: ved' u nih podmaster'ya, ucheniki. Ne pridavali znacheniya i russkim rabochim i remeslennikam kak samostoyatel'nomu klassu -- no lish' esli delat' iz nih socialistov, togda cherez nih legche budet rabotat' sredi krest'yan15. Otdavshiesya assimilyacii -- po samomu polozheniyu svoemu i sklonyalis' bolee vsego k radikalizmu: na novoobretennoj pochve u nih ne okazyvalos' prezhnih prochnyh konservativnyh kornej. "My gotovilis' idti v narod i, razumeetsya, v russkij narod. My otricali evrejskuyu, kak i vprochem vsyakuyu religiyu, zhargon schitali iskusstvennym yazykom, a drevneevrejskij yazyk -- mertvym... My byli iskrennimi assimilyatorami i v russkom prosveshchenii videli spasenie dlya evreev... Pochemu zhe my stremilis' rabotat' sredi russkogo naroda, a ne evrejskogo? |to ob®yasnyaetsya nashim otchuzhdeniem ot togdashnej duhovnoj kul'tury russkogo evrejstva i otricatel'nym otnosheniem k ego ortodoksal'nym i burzhuaznym rukovoditelyam, iz sredy kotoryh my... sami vyshli... My polagali, chto osvobozhdenie russkogo naroda ot vlasti despotizma i gneta vladeyushchih klassov privedet takzhe k politicheskomu i ekonomicheskomu osvobozhdeniyu vseh drugih narodov Rossii i v tom chisle evrejskogo. I nado soznat'sya, chto russkaya literatura... privila nam takzhe, v izvestnoj stepeni, predstavlenie ob evrejstve ne kak o narode, a kak o parazitnom klasse"16. Tut bylo i chuvstvo dolga k velikorusskomu narodu. Byla i "togdashn[yaya] ver[a] narodnikov-buntarej v vozmozhnost' v blizkom budushchem narodnogo vosstaniya"17. V 70-e gody "evrejskaya intelligentnaya molodezh'..." "poshla v narod", v raschete i svoimi slabymi rukami podtolknut' krest'yanskuyu revolyuciyu v Rossii"18. Kak pishet Aptekman, Natanson, "podobno lermontovskomu Mcyri, "znal odnoj lish' dumy vlast', odnu [ -- no] plamennuyu strast'": etoj dumoj bylo schast'e naroda, etoj strast'yu byla bor'ba za ego osvobozhdenie"19. A sam Aptekman, po opisaniyu Dejcha -- "krajne fizicheski istoshchennyj, malen'kogo rosta, s blednym cvetom lica", "s rezko vyrazhennymi nacional'nymi chertami lica", -- stav fel'dsherom v sele, propovedoval krest'yanam socializm cherez Evangelie20. |tot povorot k opore na hristianstvo ili k ispol'zovaniyu ego proizoshel u pervyh evreev-narodnikov ne bez vliyaniya predshestvuyushchego kruzhka dolgushincev, kotorye pryamo pisali na perekladinah raspyatiya -- "Vo imya Hrista. Svoboda, ravenstvo, bratstvo", i pochti u vseh u nih bylo v hodu Evangelie. Aptekman pishet o sebe: "YA potomu i prinyal hristianstvo -- po glubokomu moemu serdechnomu dvizheniyu, po lyubvi moej k Hristu"21. (He sputaem s motivami Tana-Bogoraza, kotoryj v 80-e gody prinyal hristianstvo, "chtoby izbavit'sya ot stesnenij, kotorymi svyazyvalo ego evrejskoe proishozhdenie"22. Ili s pryamym pritvorstvom, kak u Dejcha, kotoryj na agitaciyu k molokanam poshel v kachestve "istinno-pravoslavnogo".) No, dobavlyaet Aptekman, "chtoby otdat'sya narodu, sovsem ne trebuetsya pokayaniya"; po otnosheniyu k russkomu narodu "pokayannogo chuvstva vo mne i sleda ne bylo. Da i otkuda ono moglo rodit'sya vo mne? Skoree mne, kak odnomu iz predstavitelej ugnetaemoj narodnosti, sledovalo by pred®yavit' veksel' k uplate, chem samomu po kakomu-to fantasticheskomu zajmu platit'! Ne vidal ya takzhe etogo pokayannogo chuvstva i u moih tovarishchej dvoryan, shedshih so mnoyu po odnomu puti"23. Zametim, kstati, chto mysl' o sblizhenii zhelaemogo socializma s istoricheskim hristianstvom brodila togda u mnogih russkih revolyucionerov -- i kak vysokoe samoopravdatel'noe soznanie, i kak udobnyj prakticheskij priem. V. V. Flerovskij pisal: "U menya postoyanno bylo v ume sravnenie mezhdu gotovyashchejsya k dejstviyu molodezh'yu i pervymi hristianami". I srazu sleduyushchij shag: "Nepreryvno dumaya ob etom, ya prishel k ubezhdeniyu, chto uspeh mozhno obespechit' tol'ko odnim putem -- sozdaniem novoj religii... Nado nauchit' narod posvyashchat' svoi sily tol'ko samomu sebe... YA stremilsya sozdat' religiyu bratstva", -- i molodye posledovateli Flerovskogo iskali "sdelat' v etom napravlenii opyt v narode: kak takaya religiya, bez boga i svyatyh, priemletsya narodom". A posledovatel' ego dolgushinec Gamov pisal eshche pryamej: "Nuzhno vydumat' takuyu religiyu, kotoraya byla by protiv carya i pravitel'stva... Nado sostavit' katehizis i molitvy v etom duhe"24. Est' eshche al'ternativnoe ob®yasnenie evrejskogo revolyucionerstva v Rossii. Ego razbiraet i otklonyaet A. Serebrennikov: "Sushchestvuet takaya tochka zreniya, chto, esli by v hode reform 1861-63 godov byla razrushena cherta osedlosti, vse v nashej istorii poshlo by po-drugomu... otmeni Aleksandr II chertu osedlosti -- i ne bylo by Bunda ili trockizma!". Tut on ukazyvaet na tekshij s Zapada potok internacional-socialistichekih idej. "Esli by otmena cherty osedlosti dlya nih byla dejstvitel'no sushchestvenna, vsya ih bor'ba tol'ko na eto i byla by napravlena. A oni ne etim zanimalis' -- oni mechtali svergnut' carizm!"25. I vot s etoyu strast'yu oni odin za drugim, ne dokonchiv ucheniya, pokidali, dazhe s 4-go kursa, tu Voenno-Medicinskuyu Akademiyu ili drugie uchebnye zavedeniya -- i shli "v narod". Sam diplom uzhe schitalsya odioznym: eto est' sredstvo ekspluatacii naroda. Otkazyvalis' ot budushchej kar'ery, kto -- i rval s rodnymi. Schitalos': "Kazhdyj propushchennyj den' yavlyaetsya, konechno, neischislimoj i prestupnoj poterej dlya skorejshego osushchestvleniya blaga i schast'ya obezdolennyh: mass"26. A chtoby "idti v narod" -- predstoyalo "oprostit'sya", -- i s moral'noj cel'yu, dlya samogo sebya, i s prakticheskoj: "chtoby pol'zovat'sya doveriem narodnoj massy -- nuzhno bylo proniknut' v nee v vide rabochego ili muzhika"27. No, vspominaet Dejch: kak idti v narod, chtoby tebya slushali i verili by v tebya? ved' evrei "vydava[li] sebya srazu, kak govorom, tak naruzhnost'yu i manerami". A eshche zhe nado, dlya podhoda, sypat' narodnymi pribautkami! A eshche zhe nado pokazat' sebya umelymi v sel'skih rabotah, dlya gorodskih evreev neprivychno i tyazhelo. Hotinskij dlya etogo sperva rabotal na hutore u svoego brata, priuchalsya k trudu hlebopashca, brat'ya Leventali obuchalis' sapozhnomu i stolyarnomu masterstvu, Beti Kamenskaya postupila rabotnicej na tryapichnuyu fabriku na tyazhelyj trud. Mnogie shli fel'dsherami. (Dejch pishet, odnako, chto evrejskim revolyucioneram kuda bol'she udavalas' vnutrikruzhkovaya rabota, konspiraciya, svyaz', tipografii, perevozka cherez granicu.)28 Nachinalos' "hozhdenie v narod" s kratkih poseshchenij, zhit'ya po neskol'ko mesyacev, "letuchij" potok. Sperva rasschityvali imenno i tol'ko na agitaciyu. Risovalos' tak: stoit tol'ko raskryt' krest'yanam glaza na sovremennyj stroj i ekspluataciyu, i chto nado zemlyu i orudiya truda brat' v obshchestvennuyu sobstvennost', -- krest'yane srazu v tom ubedyatsya. No -- propalo vse "hozhdenie" narodnikov vpustuyu. I ne tol'ko potomu, chto kakoj-nibud' vnezapnyj dlya nih vystrel v carya (Solov'ev, 1879) zastavlyal vseh bezhat' iz dereven', ibo "budut brat'", skryvat'sya proch' v goroda. No i, glavnoe: potomu, chto krest'yane okazyvalis' sovershenno ravnodushny k propagande narodnikov i dazhe gotovy byli vydavat' ih nachal'stvu. A uzh uvlech' krest'yan na vosstanie -- kuda tam!.. Togda narodniki, i russkie (ne namnogo bolee uspeshnye), i evrejskie, uteryali "veru v... estestvennuyu revolyucionnost' i socialisticheskie instinkty" krest'yanstva i dazhe "prevratilis' v [krajnih] pessimistov"29. A podpol'nye raboty velis' uspeshnee. Troe minchan -- Iosif Gecov, Saul Levkov i Saul Grinfest -- uspeshno ustroili v Minske podpol'nuyu tipografiyu dlya vserossijskogo obsluzhivaniya, ona derzhalas' do 1881 -- i oni pechatali zolotymi bukvami listovku o "kazni" Aleksandra II, gazetu "CHernyj peredel", zatem eshche listovki Narodnoj Voli. Dejch zapisyvaet ih v "mirnye propagandisty". Ochevidno, pod "mirnym" ponimalos' vse, -- krome pryamogo bombometaniya, v tom chisle: aktivnaya svyaz' s kontrabandistami, postoyannyj nelegal'nyj perevoz i perehod cherez granicu u togo zhe kruzhka v vilenskom ravvinskom uchilishche. Ili prizyv Lazarya Gol'denberga k krest'yanam ne vnosit' podatej. Nekotorym iz evreev-revolyucionerov dostavalos' -- dazhe po nashim pozdnim, nyneshnim merkam -- i ser'eznoe zaklyuchenie. Drugim vypadali chastnye poslableniya (kak Semenu Lur'e blagorazumnyj otec ustroil vzyatkami myagkij rezhim v tyur'me). A eshche zhe byvali poslableniya ot obshchestvennogo nastroeniya togo vremeni. Soobshchaet nam, naprimer, Aptekman uzhe o 1881 gode (posle ubijstva Aleksandra II): im "zhilos' v Krasnoyarskoj tyur'me sravnitel'no svobodno", "neobuzdann[yj] zver[']" nachal'nik tyur'my "sdelalsya ruchnym i predostavil nam vsyakie l'goty v svidaniyah i snosheniyah s ssyl'nymi i znakomymi". A potom "nas vstrechali na etapah ne kak arestantov, a kak znatnyh plennikov"; kak-to v dnevnom perehode promokli -- yavilsya v kameru "etapnyj nachal'nik v soprovozhdenii soldat s podnosami, a na podnosah chaj, pecheniya, varen'e -- vsem po porciyam, da eshche v pridachu po ryumke vodki. CHem ne idilliya? My byli tronuty"30. Prosmatrivaya biografii etih pervyh narodnikov, nel'zya ne zametit', chto mnogie iz nih byli ves'ma ekzal'tirovany, ne slishkom uravnovesheny. Lev Dejch svidetel'stvuet: Lev Zlatopol'skij, terrorist, "byl ne vpolne psihicheski uravnoveshennym chelovekom". -- U togo zhe Aptekmana, vsled arestu 1879, v odinochke "nervy... v sil'noj stepeni rasshatalis', -- on ne dalek byl ot pomeshatel'stva". -- Beti Kamenskaya "uzhe na vtoroj mesyac odinochnogo zaklyucheniya... lishilas' rassudka", pomestili v bol'nicu, potom otec-kupec vzyal ee na poruki. Uznav zhe po obvinitel'nomu aktu, chto ee ne privlekayut k sudu, -- hotela zayavit' prokuroru, chto -- zdorova, i idti pod sud; no vskore zhe prinyala yad, umerla31. --U Moiseya Rabinovicha v odinochke "nervy... rasshatalis'... poyavilis' gallyucinacii". Reshil: pritvorit'sya raskayavshimsya, nazvat', kogo sledstvie veroyatno i samo znaet, -- lish' by vypustili iz tyur'my. Napisal zayavlenie: ne tol'ko izlozhit vse izvestnoe emu, no budet i na vole sobirat' svedeniya i soobshchat'. A iz nego -- vyzhali, chto znal, i ne osvobodili, soslali v Irkutskuyu guberniyu; tam on soshel s uma i umer "v vozraste 20-ti s chem-to let". I primery mozhno eshche privodit'. Lejzer Cukerman dostig N'yu-Jorka i vskore zastrelilsya tam. -- Nahman Levental', uzhe emigrirovav v Berlin, ispytyval "krajne nervnoe sostoyanie", a tut eshche nalozhilas' neschastnaya lyubov', -- on "vypil sernoj kisloty i brosilsya v reku", eto -- let devyatnadcati32. |ti molodye lyudi rvanulis' na razmah ne po svoim silam i nervam. I dazhe Grigorij Gol'denberg, bestrepetno ubivshij har'kovskogo gubernatora i kak vysshej chesti prosivshij u tovarishchej lichno ubit' caryu (no imi, iz opaseniya narodnogo gneva, otstranen kak evrej; ochevidno, iz etogo zhe soobrazheniya narodovol'cy naznachali na glavnye pokusheniya -- bol'shej chast'yu russkih), arestovannyj v 1879 s gruzom dinamita, -- smertno zatoskoval v odinochnoj kamere Trubeckogo bastiona, slomilsya, daval pokazaniya, proval'nye dlya narodovol'cev, i podaval pis'mennye i ustnye prosheniya, chtoby ego soedinili v kamere s Aronom Zundelevichem. (Zundelevich snishoditel'nej drugih narodovol'cev otnessya k ego grehu.) A poluchiv okonchatel'nyj otkaz -- konchil s soboj33. A zaceplyalo kogo i so storony, kak Moisej |del'shtejn, ne idejnyj, a kontrabandist, vozivshij "literaturu" lish' za den'gi, -- ochen' potom stradal v odinochke, molilsya Iegove za sebya i za sem'yu. Na sude pokayalsya: "Nikogda dazhe ne mog sebe voobrazit', chtoby mogli byt' takie uzhasnye knigi". -- Ili S. Aronzon, kotoryj posle "processa 193-h" tut zhe ischez iz revolyucionnogo dvizheniya34. Otmetno i drugoe: kak legko mnogie iz teh narodnikov rasstavalis' s Rossiej, kotoruyu nezadolgo pered tem namerevalis' spasat'. Hotya: emigrirovat' -- v 70-e gody schitalos' sredi revolyucionerov dezertirstvom: dazhe esli tebya ishchet policiya -- nahodis' na nelegal'nom polozhenii, no ne uezzhaj35. --Tan-Bogoraz uehal na 20 let v N'yu-Jork. -- Lazar' Gol'denberg-Getrojtman uzhe "v 1885 pereehal v N'yu-Jork, gde chital lekcii po istorii revolyucionnogo dvizheniya v Rossii". Po amnistii "v 1906 priezzhal v Rossiyu, no vskore vernulsya v Velikobritaniyu", uzhe i do smerti36. -- V Londone zhe odin iz brat'ev Vajnerov stal vladel'cem bol'shoj mebel'noj masterskoj, tak i ostalsya tam. -- M. Aronzon i M. Romm stali praktikuyushchimi vrachami v N'yu-Jorke. -- I. Gecov posle neskol'kih let v SHvejcarii uehal navsegda v Ameriku. -- Lejzer Levental', popav v SHvejcariyu, konchil: v ZHeneve medicinskij fakul'tet, potom byl assistentom krupnogo fiziologa, zatem poluchil kafedru gistologii: v Lozanne, ot socialisticheskogo dvizheniya otstranilsya nacelo. -- Tak zhe i Semen Lur'e konchil medicinskij fakul'tet v Italii (no vskore zatem umer). -- Lyubov' Aksel'rod ("Ortodoks"), nadolgo zastryav v emigracii, poluchila zvanie doktora filosofii v Bernskom universitete (a potom vnedryala diamat v sovetskih vuzah). -- Na medicinskij fakul'tet v Berne postupil i A. Hotinskij (no cherez god umer ot skorotechnoj chahotki). -- Grigorij Gurevich preuspel v Danii, i v Rossiyu vernulsya datskim konsulom v Kiev, gde i probyl do samogo 191837. |to odnovremenno pokazyvaet i kak nemalo talantlivyh lyudej bylo sredi teh revolyucionerov. Takie, s deyatel'nym umom, popav i v sibirskuyu ssylku nadolgo, ne zakisali i ne shodili s uma ot revolyucionnogo bezdejstviya, no otkryvali glaza na te narodnosti, kotorye zhili tam vokrug nih, izuchali ih yazyk, byt, pisali o nih: etnograficheskie sochineniya: Lev SHternberg -- o gilyakah, Tan-Bogoraz -- o chukchah, Vladimir Iohel'son -- o yukagirah, Naum Gegaser -- o fizicheskom tipe yakutov38, koe-chto sdelal i Moisej Krol' v issledovanii o buryatah. Nekotorye evrejskie revolyucionery -- ohotno pereklyuchalis' v socialisticheskoe dvizhenie na Zapade. Naprimer V. Iohel'son i A. Zundelevich pri vyborah v germanskij rejhstag rinulis' v predvybornuyu agitaciyu za social-demokratov, Zundelevich byl dazhe arestovan za nepozvolitel'nye priemy. -- Anna Rozenshtejn vo Francii poluchila tyuremnyj srok za ulichnuyu demonstraciyu s narusheniem pravil; Turgenev othlopotal, ee tol'ko vyslali v Italiyu, no ona i tam poluchila dva tyuremnyh sroka za anarhicheskuyu agitaciyu. (Pozzhe vyshla zamuzh za F. Turati, obratila ego v socialista i sama stala pervoj v Italii marksistkoj.) -- Abram (Avragam) Val't-Lesin, iz Minska, v dal'nejshem 17 let pechatalsya v amerikanskom socialisticheskom "Forvertse", zametno povliyal na formirovanie amerikanskogo rabochego dvizheniya39. (|ta dorozhka eshche mnogim nashim socialistam predstoyala.) Sredi emigrirovavshih revolyucionerov inogda svershalos' i razocharovanie v revolyucii. Tak, Moisej Veller, otstav ot dvizheniya, cherez hlopoty Turgeneva pered Loris-Melikovym vernulsya v Rossiyu. (No vskore konchil samoubijstvom.) -- Eshche prichudlivej byl put' Isaaka Pavlovskogo: v Parizhe na pravah "izvestno[go] revolyucionera" on byl vhozh k Turgenevu, cherez nego poznakomilsya s |milem Zolya, Al'fonsom Dode, napisal povest' o russkih nigilistah (Turgenev pristroil ee v "Vestnik Evropy"), potom stal parizhskim korrespondentom "Novogo vremeni" (pod psevdonimom I. YAkovlev) i dazhe, pishet Dejch, proyavil sebya lihim "antisemitom", a zatem podaval proshenie na vysochajshee imya, proshchen i vernulsya v Rossiyu40. Odnako bol'shinstvo evrejskih revolyucionerov naryadu s russkimi sostavlyali massovye ryady ili kuda-to kanuli. "Za vychetom dvuh-treh krupnyh deyatelej... vse ostal'nye moi soplemenniki yavlyalis' lish' lyud'mi vtorogo ili dazhe tret'ego ranga", pishet Dejch41. Rannesovetskij "Istoriko-Revolyucionnyj Sbornik"42 privodit mnozhestvo imen bezzvestnyh soldat revolyucii. Tam, na raznyh stranicah, vstrechaem desyatki, dazhe sotni imen evrejskih. Kto teper' pomnit ih? A oni vse byli v dejstvii. Kazhdyj vnes v obshchuyu raskachku gosudarstva svoyu leptu, bol'shuyu ili men'shuyu. Da ne ves' rannij ryad evrejskih revolyucionerov srazu i poshel v otryady revolyucii obshcherusskoj, ne vsyakij otreksya ot svoego evrejstva. -- A. Liberman, znatok Talmuda i vozrastom starshe svoih druzej-narodnikov, eshche v 1875 predlagal vesti special'nuyu propagandu socializma sredi evrejskoj massy. Vmeste s G. Gurevichem v 1877 v Vene -- izdaval socialisticheskij zhurnal na idishe, po nazvaniyu: "|mes" ("Pravda"). Eshche ran'she, v 70-h, A. Zundelevich "zateyal izdanie na drevne-evrejskom yazyke", tozhe: "Pravda". (L. SHapiro dopuskaet, chto ona mogla byt' "dal'nim predkom "Pravdy" Trockogo"43. Dolga zhe tyanulas' tradiciya nazvaniya.) -- Nekotorye, kak Val't-Lesin, nastaivali na sochetanii internacionalizma s evrejskim nacionalizmom. "V ego improvizirovannyh lekciyah i propovedyah prorok Isajya i Karl Marks byli ravnopravnymi avtoritetami"44. -- V ZHeneve byla osnovana Evrejskaya Vol'naya tipografiya45, pechatat' listovki k evrejskomu rabochemu naseleniyu. Sozdavalis' i osobye evrejskie kruzhki koe v kakih gorodah. "Sostavlennyj v nachale 1876 g. "Ustav ob organizacii social'no-revolyucionnogo soyuza mezhdu evreyami v Rossii" ukazyval na neobhodimost' vesti propagandu na evrejskom yazyke i dazhe obrazovat' mezhdu evreyami Zapadnogo kraya "ryad social'no-revolyucionnyh sekcij, federirovannyh kak mezhdu soboyu, tak i s podobnymi zhe sekciyami evreev za graniceyu"". "Socialisty vsego mira sostavlyayut odno bratstvo", i "organizaciya dolzhna byla nazyvat'sya "Evrejskoj sekciej russkoj social'no-revolyucionnoj partii""46. Gessen kommentiruet, chto etogo Soyuza "rabota neposredstvenno sredi evrejskoj massy ne vstretila dostatochnogo sochuvstviya", -- i potomu eti evrei-socialisty v bol'shinstve svoem "otdali svoi sily obshchemu delu", to est' obshcherossijskomu47. I dejstvitel'no, kruzhki ih sozdavalis' ne tol'ko v Vil'ne, , Grodno, Minske, Dvinske, Odesse, no naprimer i v El'ce, Saratove, Rostove-na-Donu. V prostrannom dokumente ob uchrezhdenii sego "Social'no-revolyucionnogo soyuza mezhdu evreyami Rossii" mozhno prochest' mnogo udivitel'nyh myslej nu naprimer takuyu: "Nichto obychnoe ne imeet prava sushchestvovat', esli ono ne imeet racional'nogo opravdaniya"(!)48. K koncu 70-h godov rossijskoe revolyucionnoe dvizhenie uzhe katilos' k terroru: buntarskij bakunizm togda okonchatel'no pobedil prosvetitel'nyj lavrizm. S 1879 vzglyad "Narodnoj Voli"", chto narodnicheskoe prebyvanie sredi krest'yan bespolezno, -- vzyal verh nad chernoperedel'skim otricaniem terrora. Tol'ko terror!! I dazhe: terror sistematicheskij! (I ne trevozhila ih bezotzyvnost' naroda i skudnost' intelligentskih ryadov.) -- Terroristicheskie akty -- i dazhe pryamo na carya! -- zacheredili odin za drugim. V ocenke L. Dejcha, v nachavshemsya terrore narodovol'cev prinyali uchastie evrei v chisle ne bolee 10-12 chelovek, nachinaya s Arona Gobsta (kaznen), Solomona Vittenberga (v 1878 gotovil pokushenie na Aleksandra II, kaznen v 1879), Ajzika Aronchika (uchastnik vzryva carskogo poezda, poluchil bessrochnye katorzhnye raboty) i uzhe nazvannogo Grigoriya Gol'denberga. -- Kak i Gol'denberg, rano byl arestovan A. Zundelevich, vydayushchijsya organizator terrora, i ne uspel prinyat' uchastie v ubijstve carya. -- Eshche aktivnym lichnym terroristom byl Mlodeckij. -- A Roza Grossman, Hristina Grinberg i brat'ya Lev i Savelij Zlatopol'skie -- na rolyah podsobnyh. (Vprochem, Savelij k 1 marta 1881 byl chlen Ispolnitel'nogo Komiteta.) Gesya Gel'fman vhodila v osnovnuyu gruppu pervomartovcev49. Vse za tem 80-e gody -- period spada i rastvoreniya narodnichestva. Sila pravitel'stva brala verh, za prinadlezhnost' k revolyucionnoj organizacii stali i sroki davat' po 8-10 let, vesomye. No u revolyucionnogo dvizheniya byla inerciya, uchastniki-to prodolzhali zhit'. Tut mozhno nazvat' Sof'yu Ginsburg: revolyucionnuyu deyatel'nost' ona tol'ko nachala v 1887. Pytalas' vosstanovit' razgromlennuyu arestami "Narodnuyu volyu"; uzhe posle ul'yanovskoj gruppy gotovila pokushenie na Aleksandra III50. Kto-to iz narodnikov byl zabroshen v ssylku, kto-to vozvrashchalsya ottuda, a kogo -- tol'ko slali tuda. I oni -- prodolzhali bor'bu. Odna takaya izvestnaya i v memuarah opisannaya vspyshka -- bunt v yakutskoj tyur'me v 1889. Bol'shoj gruppe politicheskih ob®yavili etap v Verhoyansk i dal'nij Sredne-Kolymsk, kotorogo oni hoteli izbezhat'. Bol'shinstvo gruppy sostavlyali evrei. I pritom vsej gruppe sokratili normu bagazha: vmesto, kak prinyato bylo, dlya odnogo cheloveka Do 5 pudov knig, odezhdy i bel'ya, 5 pudov hlebnogo, 2-h pudov myasa, eshche maslo, sahar i chaj (vse eto, razumeetsya, na ezdovyh olenyah ili loshadyah), -- sokratili ob®em bagazha vsego Do 5 pudov. Ssyl'nye reshili soprotivlyat'sya -- a oni uzhe polgoda pered tem svobodno hodili po YAkutsku i u mestnyh ZHitelej uspeli priobresti oruzhie. "Vse ravno pogibat', tak uzh luchshe tak pogibnut', chtob miru stalo izvestno vse bezobrazie russkogo pravitel'stva, -- tak pogibnut', chtob probudit' v zhivyh duh bor'by". Kogda za nimi prishli, vyzyvaya ih v policejskoe upravlenie, oni pervye otkryli strel'bu v nachal'stvo, naryad otvetil ognem zhe. Vmeste s N. Zotovym, sdelavshim pervyj vystrel v vice-gubernatora, byli prigovoreny: k smertnoj kazni L. Kogan-Bernshtejn i A. Gausman. K bessrochnym katorzhnym rabotam -- sam memuarist, izvestnyj O. Minor, izvestnejshij M. Goc, eshche "A. Gurevich i M. Orshov, M. Bramson, M. Braginskij, M. Fundaminskij, M. Ufland, S. Ratin, O. |strovich, Sof'ya Gurevich, Vera Goc, Polina Perli, A. Bolotina, N. Kogan-Bernshtejn". Evrejskaya |nciklopediya soobshchaet, chto po sudu za tot bunt proshlo 26 evreev i 6 russkih51. V tom zhe 1889 vernulsya iz ssylki Mark Natanson -- i nachal splachivat' vzamen razbityh narodnicheskih organizacij eshche novuyu, "Narodnoe Pravo" ("narodopravcy"). Natanson uzhe byl svidetelem narozhdeniya prinesennogo iz Evropy marksizma, ego bor'by s narodnichestvom -- i prilagal usiliya ne dat' raspast'sya revolyucionnomu dvizheniyu, ne poteryat' i soyuza s liberalami ("luchshie liberaly -- tozhe polusocialisty"). Kak i prezhde, on prenebregal ottenkami ubezhdenij, vazhno vsem soedinit'sya, chtoby svergnut' samoderzhavie, a v demokraticheskoj Rossii -- tam razberemsya. No ego organizaciya v etot raz okazalas' vyaloj, malodejstvennoj i kratkosrochnoj. Da upali i trebovaniya konspiracii. Kak yarko vyrazil Isaak Gurvich: "Blagodarya otsutstviyu konspiracii, massa narodu popadaet v lapy policii, no teper' takoe mnozhestvo revolyucionerov, chto poteri, po-vidimomu, schitat' ne stoit, -- les rubyat, shchepki letyat!"52. Obshchij perelom evrejskogo soznaniya v Rossii posle 1881-82 konechno ne mog v kakoj-to mere ne otrazit'sya i v soznanii evrejskih revolyucionerov v Rossii. |ti yunoshi sperva uhodili ot evrejstva, a posle mnogie vozvrashchalis', "uhod iz "evrejskoj ulicy" i vozvrashchenie k narodu", "s evrejskim getto svyazana nasha istoricheskaya sud'ba, i ot nego idet nasha nacional'naya sushchnost'"53. -- Do pogromov 1881-82 "nikomu reshitel'no iz nas, revolyucionerov... ne prihodilo na um predpolozhenie o neobhodimosti" publichno ob®yasnit'sya o roli evreev v revolyucionnom dvizhenii. Pogromy zhe vyzvali "sredi... preobladayushchej chasti moih soplemennikov vzryv negodovaniya". I vot "ne tol'ko voobshche intelligentnye evrei, no i nekotorye revolyucionery-evrei, ran'she ne chuvstvovavshie ni malejshej svyazi so svoej nacional'nost'yu... vdrug priznali sebya obyazannymi posvyatit' svoi sily i sposobnosti nespravedlivo presleduemym ih soplemennikam"54. "Pogromy probudili prezhde skrytye chuvstva i sdelali molodezh' bolee chutkoj k stradaniyam svoego naroda, a narod bolee vospriimchivym k revolyucionnym ideyam. Pust' eto i posluzhit bazisom dlya samodeyatel'nosti evrejskoj massy", "budem uporno presledovat' zadachu razrusheniya sovremennogo gosudarstvennogo stroya"55. A eshche zhe vnezapnaya podderzhka evrejskih pogromov listkami "Narodnoj Voli"! Lev Dejch vyrazhaet svoe smyatenie v pis'me k tozhe ozadachennomu Aksel'rodu: "Evrejskij vopros teper', dejstvitel'no, na praktike pochti nerazreshim dlya revolyucionera. Nu chto im, naprimer, teper' delat' v Balte, gde b'yut evreev? Zastupit'sya za nih, eto znachit... "vyzvat' nenavist' protiv revolyucionerov, kotorye ne tol'ko ubili carya, no i zhidov podderzhivayut"... Sredi naroda vesti primiritel'nuyu agitaciyu ochen', ochen' trudno teper' partii"56. I somnenie vyrazil dazhe bogotvorimyj vozhd' P. L. Lavrov: "Priznayu evrejskij vopros krajne slozhnym, a prakticheski dlya partii, imeyushchej v vidu sblizit'sya s narodom i podnyat' ego protiv pravitel'stva, i v vysshej stepeni trudnym... vvidu nalichnoj narodnoj strasti i neobhodimosti imet' narod, gde vozmozhno, na svoej storone"57. -- i tak stal rassuzhdat' iz russkih revolyucionerov ne on odin. V 80-e gody snova poyavlyaetsya techenie sredi socialistov -- perenesti vnimanie i agitaciyu na sobstvenno evrejskie kruzhki, zhelatel'no rabochie, -- no proletariata kak takovogo sredi evreev bylo malo: nu stolyary, a to perepletchiki, sapozhniki. Udobnej vsego, odnako, rabotat' s tipografami: oni intelligentnej. Isaak Gurvich rasskazyvaet, kak s Moiseem Hurginym, L'vom Rogallerom, Iosifom Reznikom, "my v Minske stavili sebe zadachej sozdanie yadra intelligentnyh rabochih". No, naprimer, v Belostoke i Grodno "sovsem ne okazalos' rabochih kruzhkov", ne nabrali chlenov. Sozdanie takih kruzhkov trebovalo izvestnoj konspiracii: inogda shodok za gorodom, a esli na kvartirah i sistematicheski -- to sperva zanimat'sya russkim yazykom i estestvoznaniem, i lish' v hode etih zanyatij otbirat' kandidatov dlya propagandy socializma. Kak ob®yasnyaet YU. Martov, vot eto predvaritel'noe obuchenie, ono-to i privlekalo mnogih v revolyucionnye kruzhki: "Takimi lovkimi i smyshlenymi", sposobnymi vyjti v samostoyatel'nye hozyaeva, "yavlyalis' imenno te, kotorye popadali v nashi kruzhki i kotorye v etih kruzhkah priobretali kul'turnoe razvitie, a, v chastnosti, priuchalis' vladet' russkim yazykom -- etim ves'ma sushchestvennym orudiem v konkurencionnoj bor'be melkoj torgovli i promyshlennosti"; posle etogo, "nashi "schastlivchiki", izbavivshiesya ot polozheniya naemnika", torzhestvenno obeshchav ne pribegat' k naemnomu trudu, -- v silu trebovanij rynka pribegali k nemu58. Ili, obrazovavshis' v takih kruzhkah, "rabochij zabrasyval svoyu professiyu i uhodil v "eksterny""59. Uchastiyu molodezhi v etih kruzhkah vstrechalos' neodobrenie, dazhe protivodejstvie i ot mestnoj evrejskoj burzhuazii, bystrej i luchshe policii ponimavshej, kuda klonitsya delo60. Vse zhe chto-to mestami udavalos', ispol'zovali socialisticheskie broshyury i listki iz londonskoj tipografii, i sami, kak umeli, vyrabatyvali "po vsem programmnym voprosam social-demokraticheskie formuly". Tak: celoe desyatiletie zanyala medlennaya propagandistskaya podgotovka k sozdaniyu Bunda. No "gorazdo bol'she, chem policejskie presledovaniya, tormozila nashu rabotu nachavshayasya emigraciya v Ameriku. Fakticheski my podgotovlyali socialisticheskih rabochih dlya Ameriki". I vot sovsem ne dlinnye vospominaniya Isaaka Gurvicha o "pervyh evrejskih rabochih kruzhkah" naskvoz' pronizany poputnymi zamechaniyami: agitator student SHvarc "vposledstvii emigriroval v Ameriku, teper' zhivet v N'yu-Jorke". -- Ot takogo-to kruzhka v sobranii na kvartire Iosifa Reznika "prisutstvovalo dvoe rabochih, odin plotnik i odin stolyar, oba teper' v Amerike". -- Spustya dve stranicy uznaem, chto i sam Reznik posle ssylki "pereselilsya v Ameriku". -- Priehavshij, naprotiv, iz Ameriki dlya agitacii "molodoj chelovek Girshfel'd... v nastoyashchee vremya vrach v Minneapolise" i vystavlyalsya socialisticheskim kandidatom na dolzhnost' gubernatora. -- "Odin iz naibolee deyatel'nyh chlenov pervogo kruzhka Abramovicha YAkov Zvirin... vysidel god v Krestah i... pereselilsya v Ameriku i v nastoyashchee vremya zhivet v N'yu-Jorke". -- "SHmulevich ("Kivel'")... v 1889... vynuzhden byl bezhat' iz Rossii, do 1896 zhil v SHvejcarii, gde byl aktivnym chlenom social-demokraticheskih organizacij", potom "pereselilsya v Ameriku... zhivet v CHikago". -- Nakonec i avtor povestvovaniya: "v 1890 godu ya sam ostavil Rossiyu", hotya za neskol'ko let pered tem "my... smotreli na delo inache. Vesti socialisticheskuyu propagandu sredi rabochih -- obyazannost' vsyakogo chestnogo intelligenta; etim my uplachivaem "istoricheskij dolg" narodu. [A] raz na mne lezhit obyazannost' zanimat'sya propagandoj, to otsyuda s ochevidnost'yu vytekaet, chto ya imeyu pravo trebovat', chtoby mne byla predostavlena vozmozhnost' vypolnyat' etu obyazannost'". A priehav v N'yu-Jork v 1890, Gurvich tam nashel "russkoe rabochee obshchestvo samorazvitiya", splosh' iz minskih remeslennikov, -- i pod "russkij Novyj god" ustroili v N'yu-Jorke "bal minskih socialistov"61. V N'yu-Jorke "mestno[e] socialisticheskoj] dvizheni[e]... v svoem bol'shinstve bylo chisto evrejskim"62. Kak vidim, uzhe togda okeany ne byli ser'eznym prepyatstviem dlya edinstva i nepreryvnosti evrejskoj revolyucionnoj raboty. I eta zhivaya svyaz' eshche kak yavno otdastsya v Rossii. No -- i ot obshcherossijskoj revolyucionnoj tradicii znachitel'naya chast' evrejskoj molodezhi ne ushla, ne otklonilas' i v 80-90-e gody. Ee, kak ukazyvaet D. SHub, -- pogromy, zatem ogranichitel'nye zakony Aleksandra III, naprotiv, vz®yarili na bor'bu. I togda voznikla neobhodimost' ubeditel'no ob®yasnit' russkomu prostonarod'yu, pochemu stol' nemaloe chislo evreev uchastvuet v revolyucionnom dvizhenii. Primenitel'no k malogramotnomu urovnyu, dlya populyarnyh broshyur, postepenno otrabatyvalis' i argumenty i frazeologiya. Zatem oni dejstvovali i do 1917, eshche i v samom 19