64. Dejch, s. 136. 65. IRS, t. 2, s. 36, 38-40. 66. IRS, t. 2, s. 198-199. 67. Tam zhe, s. 36. 68. E|, t. 13, s. 645. 69. YU. Gessen, t. 2. s. 212. 70. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M.; L.: GIZ, 1929, s. 31. 71. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh. izd.], t. 7*, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1994, s. 398. 72. G. Svet. Russkie evrei v sionizme i v stroitel'stve Palestiny i Izrailya // KRE-1, s. 258. 73. Iz istorii bor'by s revolyuciej v 1905 g. // Krasnyj Arhiv, 1929, t. 32, s. 229. 74. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v Rossii. Parizh, 1929, s. 53-54, 191. 75. Gosudarstvennaya Duma -- CHetvertyj sozyv (dalee -- GD-4): Stenograficheskij otchet. Sessiya 5, Pd., 1917, zasedanie 18, 16 dek. 1916, s. 1174. 76. G. P. Fedotov. Lico Rossii: Sb. statej (1918-1931). Parizh: YMCA-Press, 1967, s. 113-114. 77. M. Agurskij. Sovmestim li sionizm i socializm? // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1984, No 36, s. 130. 78. M. Rafes. [Nacionalisticheskij "uklon" Bunda] // Soblazn Socializma, s. 276. 79. G. A. Landau. Revolyucionnye idei v evrejskoj obshchestvennosti // Rossiya i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob容dinenie russkih evreev zagranicej. Parizh: YMCA-Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924], s. 106-109. 80. A. O. Marshak. Interv'yu radiostancii "Svoboda" // Vospominaniya o revolyucii 1917 goda. Int. No 17, Myunhen, 1965, s. 9. 81. Landau // RiE, s. 109. 82. A. Guchkov. Rech' v Gosudarstvennoj Dume 16 dek. 1909 [po zaprosu o vzryve na Astrahanskoj ulice] // A. I. Guchkov v Tret'ej Gosudarstvennoj Dume (1907-1912 gg.): Sbornik rechej. SPb., 1912, s. 143-144. 83. I. O. Levin. Evrei v revolyucii // RiE, s. 130-132. 84. B. C. Mandel'. Konservativnye i razrushitel'nye idei v evrejstve // RiE, s. 199. 85. Mandel' // RiE, s. 172-173. 86. I. M. Vikerman. Rossiya i russkoe evrejstvo // RiE, s. 34. 87. YU. Martov. Povorotnyj punkt v istorii evrejskogo rabochego dvizheniya // Soblazn Socializma, s. 249, 259-264; E|, t. 5, s. 94. 88. [G. V. Plehanov o socialisticheskom dvizhenii sredi evreev] // Soblazn Socializma, s. 266. 89. KE|, t. 7, s. 396. 90. V. I. Lenin. Sochineniya: V 45-ti t., 4-e izd., Gospolitizdat, 1941-1967 (dalee -- Lenin, 4-e izd.), t. 5, s., 463-464, 518. 91. SHub // EM-2, s. 137. 92. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 222. 93. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // Sb. 1, M.: Vsesoyuznoe Obshchestvo Politkatorzhan i Ssyl'no-poselencev, 1930, s. 25. 94. S. Dimanshtejn. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // [Sb.] 1905: Istoriya revolyucionnogo dvizheniya v otdel'nyh ocherkah (dalee -- "1905") / Pod red. M. N. Pokrovskogo, t. 3, vyp. 1, M.; L.: GIZ, 1927, s. 127, 138, 156. 95. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h t. Parizh, 1933-1934, t. 3, s. 136-137. 96. E|, t. 3, s. 337. 97. Vl. ZHabotinskij. Vvedenie // H. N. Byalik. Pesni i poemy. SPb.: Izd. Zal'cman, 1914, s. 36. 98. E|, t. 2, s. 354. 99. Aronson. V bor'be za... // KRE-1*. s. 220-222. 100. E|, t. 5, s. 99. 101. Lenin, 4-e izd., t. 6, s. 298. 102. Sliozberg, t. 2, s. 258. 103. E|*, t. 5, s. 95. 104. Lenin, 4-e izd., t. 4, s. 311. 105. E|, t. 5, s. 96-97. 106. Lenin, 4-e izd., t. 7, s. 77. 107. Lenin, 4-e izd., t. 6, s. 300. 108. Tam zhe, t. 7, s. 83-84. 109. E|, t. 5, s. 97; KE|, t. 7, s. 397. 110. KE|, t. 7, s. 397. 111. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 127, 138, 156. 112. N. A. Buhbinder. Nezavisimaya evrejskaya rabochaya partiya // Krasnaya letopis': Istoricheskij zhurnal. Pg.: GIZ, 1922, No2-3, s. 208-241. 113. E|, t. 5, s. 101; KE|, t. 1, s. 559-560. 114. E|, t. 5, s. 96. 115. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 149-150. 116. E|*, t. 5, s. 97. 117. Lenin, 4-e izd., t. 6, s. 288. 118. I. Ben-Cvi. Iz istorii rabochego sionizma v Rossii // KRE -1, s. 274. 119 S. M. Ginzburg. O russko-evrejskoj intelligencii // [Sb.] Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. Parizh: Ob容dinenie russko-evrejskoj intelligencii, s. 39. 120. Sliozberg, t. 3, s. 133. 121. N. V. Krylenko. Za pyat' let. 1918-1922 g. Obvinitel'nye rechi po naibolee krupnym processam, zaslushannym v Moskovskom i Verhovnom Revolyucionnyh Tribunalah. M.; Pd.: GIZ, 1923, s. 353. 122. Mandel' // RiE, s. 177. 123. A. Lesin. |pizody iz moej zhizni // EM-2, s. 388. Glava 7 -- ROZHDENIE SIONIZMA. Hod soznaniya rossijskogo evrejstva vo vtoroj polovine XIX v. V. E. ZHabotinskij v 10-e gody sleduyushchego veka opisyval, v svoej uprugoj emocional'noj manere, tak. Sperva evrejskaya massa vystavlyala protiv prosveshcheniya "fanaticheskij predrassudok preuvelichennoj samobytnosti". No vremya shlo -- i "naskol'ko evrei prezhde boyalis' gumanitarnogo prosveshcheniya, nastol'ko oni teper' zhazhdut ego... i po rasprostranennosti etoj zhazhdy znaniya... my, rossijskie evrei, mozhet byt', yavlyaemsya pervoj narodnost'yu v mire". Odnako "dobezhav do celi, my s razbegu proneslis' dal'she. Cel' byla -- sozdat' evreya, kotoryj, ostavayas' evreem, mog by zhit' obshchechelovecheskoj zhizn'yu", no vot "my teper'... splosh' zabyli... chto nado ostavat'sya evreyami", "perestali dorozhit' svoej evrejskoj sushchnost'yu i nachali tyagotit'sya eyu". I on prizyvaet: "vyzhit' duh samoprezreniya i vozrodit' duh samosoznaniya... My zhaluemsya na to, chto nas prezirayut, a sami sebya pochti preziraem"1. Opisanie eto ohvatyvaet glavnyj hod assimilyacionnogo dvizheniya, odnako ne vse storony kartiny. Kak my uzhe videli (gl. 4), publicist i belletrist Perec Smolenskin eshche v konce 60-h godov XIX v. vyrazil rezko otricatel'noe otnoshenie k assimilyacionnomu dvizheniyu evrejskoj intelligencii, sperva nablyudennomu im v Odesse, zatem naglyazhennomu v Germanii. I on togda ob座avil vojnu srazu: kak protiv "svyatosh i hanzhej, kotorye stremyatsya iskorenit' vsyakoe znanie iz doma YAkova", tak i protiv "prosveshchennyh hanzhej, kotorye sladostnymi rechami starayutsya otdalit' synov Izrailya ot naslediya otcov". Net! nado ne stydit'sya svoego proishozhdeniya, nado dorozhit' svoim yazykom i svoim nacional'nym dostoinstvom, a nacional'naya kul'tura mozhet sohranit'sya tol'ko s pomoshch'yu drevneevrejskogo yazyka. |to tem bolee vazhno, chto "evrejstvo, lishennoe svoej territorii", yavlyaetsya osobym vidom: "duhovnoj naciej"2. Evrei -- imenno naciya, a ne religioznaya kongregaciya. Smolenskin vydvinul doktrinu "evrejskogo progressivnogo nacionalizma"3. Odnako vse 70-e gody golos Smolenskina ostavalsya dovol'no odinok. Pravda, v konce 70-h osvobozhdenie balkanskih slavyan -- ne ostalos' bez vliyaniya na nacional'noe probuzhdenie i rossijskih evreev. A posle pogromov 1881-82 -- ruhnuli idealy Gaskaly, i "vera, chto civilizaciya unichtozhit srednevekovye goneniya protiv evreev, i chto putem prosveshcheniya evreyam udastsya sblizit'sya s narodnostyami Evropy, byla znachitel'no pokoleblena"4. (Opyt pogromov na yuge Ukrainy byl rasshiritel'no perenesen na ves' evropejskij opyt evreev?) Sredi rossijskih evreev "narodilsya tip "kayushchihsya" intelligentov, stremivshihsya vernut'sya k tradicionnomu evrejstvu"5. Tut-to vliyatel'nyj publicist i vrach Lev Pinsker, uzhe 60-letnij, vystupil s tem energichnym prizyvom k russkomu i nemeckomu evrejstvu -- "Avtoemansipaciya". Pinsker pisal, chto vera v emansipaciyu ruhnula i nado pogasit' v sebe otbleski very v bratstvo narodov. Nyne "evrei ne sostavlyayut zhivoj nacii; oni vsyudu chuzhie, i etim... ob座asnyaetsya tot gnet i to prezrenie, kotorye oni vstrechayut so storony okruzhayushchih narodov". Evrejskij narod -- "kak prizrak mertveca, brodyashchego sredi zhivyh". "Nado byt' slepym, chtoby ne videt', chto evrei -- "izbrannyj narod" dlya vseobshchej nenavisti". Evrei ne mogut "assimilirovat'sya ni s odnoj naciej, vsledstvie chego ni odnoj naciej ne mo[gu]t byt' terpim[y]". "Starayas' slit'sya s drugimi narodami, oni do izvestnoj stepeni legkomyslenno pozhertvovali svoej nacional'nost'yu", no "nigde ne dobilis' togo, chtoby sograzhdane priznali ih ravnymi sebe korennymi zhitelyami". Sud'by evrejstva ne dolzhny zaviset' ot milosti drugih narodov. A prakticheskij vyhod: sozdanie "naroda na sobstvennoj territorii". Itak, nado: priobresti i zaselit' evreyami kakuyu-libo podhodyashchuyu territoriyu, "bezrazlichno, v kakoj chasti sveta"6. Da ved' i sozdanie Al'yansa (Vsemirnogo Evrejskogo Soyuza) v 1860 uzhe bylo pervym znakom otvorota evreev ot stavki isklyuchitel'no na assimilyaciyu. A sredi rossijskih evreev uzhe i sushchestvovalo, eshche ne v sil'noj stepeni, dvizhenie palestinofil峴tva -- stremlenie vernut'sya v Palestinu. (Da ved' eto i bylo by voploshchenie molitvennogo privetstviya "Na budushchij god v Ierusalime".) I ono zametno usililos' posle 1881-82. "Stremit'sya k kolonizacii Palestiny... chtoby v techenie odnogo veka evrei mogli pochti okonchatel'no ostavit' negostepriimnuyu Evropu". Prezhnie lozungi prosveshchencev borot'sya "s ortodoksiej, hasidizmom i religioznymi predrassudkami smenil prizyv k primireniyu i ob容dineniyu vseh sloev evrejstva dlya osushchestvleniya idealov" Palestiny, "za vozvrat k staromu evrejstvu". "Vo mnogih gorodah Rossii voznikli kruzhki "Druzej Siona"" -- Hovevej Cion7. Tak -- odna mysl' prilagalas' k drugoj i popravlyala ee. Pereselyat'sya -- da, no ne kuda-nibud', a v Palestinu. A -- chto delalos' v samoj Palestine? "Pervyj krestovyj pohod privel k pochti polnomu unichtozheniyu ostatkov evrejskogo naseleniya Palestiny". No vse zhe "krohotnaya evrejskaya religioznaya obshchina sumela perezhit' i krah: gosudarstva krestonoscev, i zavoevanie Palestiny mamelyukami, i vtorzhenie v stranu mongol'skih polchishch". "V posleduyushchie stoletiya evrejskoe naselenie" popolnyalos' nebol'shim potokom "veruyushchih iz raznyh stran". V konce XVII v. skol'ko-to hasidov iz Rossii emigrirovalo tuda. "V seredine XIX veka v Palestine naschityvalos' 12 tysyach evreev", k koncu XI v. -- 25 tysyach. "Vzyatye vmeste, eti evrejskie poseleniya v Strane Izrailya nazyvalis' "ishuvom"". I vse eti lyudi (muzhchiny) zanimalis' tol'ko izucheniem iudaizma i nichem drugim. A zhili oni na "haluku" -- podayanie ot evrejskih obshchin Evropy. Podayanie eto raspredelyali ravviny i tem imeli absolyutnuyu vlast'. Lidery ishuva "otvergali lyubye popytki sozdat' v strane hotya by zachatki evrejskogo proizvoditel'nogo truda". Prichem izuchalsya -- isklyuchitel'no Talmud, nichto drugoe, no i eto na nizkom urovne. "Izvestnyj evrejskij istorik G. Grec, posetivshij Palestinu v 1872", nashel, chto i "uchatsya v dejstvitel'nosti nemnogie, bol'shinstvo predpochitaet slonyat'sya po ulicam, bezdel'nichat', spletnichat' i zloslovit'". On nashel, chto "eta sistema sposobstvuet obskurantizmu, nishchete i vyrozhdeniyu palestinskogo evrejstva", -- i za to sam "byl nemedlenno predan heremu"8. V 1882 v Har'kove voznik palestinofil'skij kruzhok studentov -- "bilujcy". Oni zadalis' "cel'yu osnovat' v Palestine obrazcovuyu zemledel'cheskuyu koloniyu", zadat' "ton obshchej kolonizacii Palestiny evreyami"; oni stali sozdavat' kruzhki po raznym gorodam Rossii. (Pozzhe oni koe-kak obosnovali i pervuyu koloniyu v Palestine, no vstretili proklyatie i soprotivlenie starogo ishuva: ravviny trebovali, po drevnemu obryadu, prekrashchat' obrabotku zemli kazhdyj sed'moj god.)9 Pinsker podderzhal palestinofilov, sozval v 1884 v Katovicah pervyj palestinofil'skij s容zd, v 1887 v Druskenikah -- vtoroj. Po cherte evrejskoj osedlosti stali raz容zzhat' agitatory s rechami v sinagogah i na obshchestvennyh sobraniyah. (Dejch svidetel'stvuet, chto posle 1881 dazhe P. Aksel'rod uvlekalsya palestinofil'stvom!..10) Strastnym propovednikom palestinofil'skogo dvizheniya stal, razumeetsya, i Smolenskin. On kipuche svyazalsya s vidnymi anglo-evrejskimi deyatelyami, a kogda stolknulsya s soprotivleniem Al'yansa, zhelavshego ne kolonizacii Palestiny, a napravit' evrejskuyu emigracionnuyu volnu v Ameriku, -- ob座avil taktiku Al'yansa "izmenoj narodnomu delu". Rannyaya smert' Smolenskina oborvala ego usiliya11. I vse zhe sredi rossijskogo evrejstva v te gody palestinofil'skoe dvizhenie nashlo poka otklik slabyj, a to i protivodejstvie. "Ideya o politicheskom vozrozhdenii naroda uvlekla v tu poru za soboyu lish' neznachitel'nuyu gruppu intelligencii i dazhe vstretila vskore ubezhdennyh protivnikov"12. Konservativnye krugi -- i ravvinat, i cadiki -- videli v palestinskom techenii prestuplenie protiv bozhestvennoj voli, "posyagatel'stvo na veru v Messiyu, kotoryj odin dolzhen vernut' evreev v Palestinu. Progressisty assimilyatorskogo tolka videli v palestinofil'stve reakcionnoe stremlenie obosobit' evreev ot vsego kul'turnogo chelovechestva"13. Evropejskie evrei takzhe ne podderzhali dvizheniya. Tem vremenem prakticheskie uspehi palestinofil'stva na meste okazalis' "slishkom nichtozhny"; "mnogie iz kolonistov obnaruzhili svoyu neprigodnost' dlya zemledel'cheskogo truda"; "ideal vozrozhdeniya drevnej rodiny izmel'chal v melkoe blagotvoritel'noe delo"; "kolonii byli spaseny tol'ko blagodarya shchedrym subsidiyam barona |dmonda Rotshil'da" (parizhskogo). No tem samym kolonisty "byli prevrashcheny v batrakov, opekaemyh i podchinennyh strogoj discipline". A v nachale 90-h godov "kolonizaciya perezhila... tyazhelyj krizis, vyzvannyj besporyadochnoj i bessistemnoj zakupkoj zemel'", a takzhe rasporyazheniem Turcii, togdashnej obladatel'nicy Palestiny, zapretit' russkim evreyam vysadku v palestinskih portah14. Tem vremenem iz palestinofil'cev vydvinulsya publicist, myslitel' i organizator Usher Gincberg, s 1889 vystupivshij pod zvuchnym psevdonimom na ivrite -- Ahad-Gaam ("odin iz naroda"), s teh por tak i izvestnyj. On rezko kritikoval prakticheskoe palestinofil'stvo, kakim ono skladyvalos'. Ego ustanovka byla: "prezhde, chem napravit' svoi usiliya k "vozrozhdeniyu na zemle", nado pozabotit'sya o "vozrozhdenii serdec", ob umstvennom i nravstvennom usovershenstvovanii naroda". "Ustanovit' v centre evrejstva zhivoe duhovnoe stremlenie k ob容dineniyu nacii, ee vozbuzhdeniyu i svobodnomu razvitiyu v duhe nacional'nom, no na osnovah obshchechelovecheskih"15. |tot vzglyad pozzhe poluchil nazvanie "duhovnogo sionizma" (no -- ne "religioznogo", eto vazhno). V tom zhe 1889 Ahad-Gaam dlya ob容dineniya teh, kto predan vozrozhdeniyu evrejskih nacional'nyh chuvstv, sozdal ligu -- ili orden, kak ego nazyvayut, "Bnej Moshe" ("Synov'ya Moiseya"). Ustav ego "pohodil vo mnogom na ustavy masonskih lozh: pri vstuplenii davalos' klyatvennoe obeshchanie vypolnyat' v tochnosti vse trebovaniya ustava; novyh chlenov posvyashchal master, "starshij brat"... vstupayushchij "brat" obyazyvalsya bezzavetno sluzhit' idee nacional'nogo vozrozhdeniya, hotya by on byl uveren, chto net nikakoj nadezhdy na skoroe osushchestvlenie ideala"16. V manifeste ordena vozglashalos', chto "nacional'noe soznanie imeet primat nad religioznym, individual'nye interesy podchinyayutsya nacional'nym", i trebovalos' uglubit' chuvstvo bezzavetnoj lyubvi k evrejstvu, vyshe vseh celej dvizheniya. Orden podgotovil "pochvu k vospriyatiyu politicheskogo sionizma" Gerclya17, kotorogo Ahad-Gaam vovse i ne hotel. V 1891, 1893 i 1900 Ahad-Gaam sovershil i poezdki v Palestinu -- i izoblichal bessistemnost' i bespochvennost' togdashnej palestinskoj kolonizacii18, "podverg surovoj kritike diktatorskoe povedenie sluzhashchih barona" |. Rotshil'da19. Takim obrazom, v Evrope sionizm zarodilsya desyatiletiem pozzhe, chem v Rossii. Pervyj vozhd' sionizma Teodor Gercl' do svoih 36 let (iz vsego 44-h) byl pisatel', dramaturg, fel'etonist, ne interesovalsya, ne znal ni evrejskoj istorii, ni tem bolee yazyka, a, harakterno, -- kak dostojnyj avstrijskij liberal, schital reakcionnym stremlenie raznyh "vtorostepennyh narodnostej" Avstro-Vengrii k samoopredeleniyu i nacional'noj zhizni, nahodil vernym podavlyat' ih20. Kak pishet Stefan Cvejg, Gercl' dazhe vynashival plan povesti venskih evreev v sobor na massovoe kreshchenie i tak "raz i navsegda reshit' evrejskij vopros sliyaniem evrejstva s hristianstvom". No vot rosli v Avstro-Vengrii protivoevrejskie nastroeniya i pangermanizm, a v Parizhe, gde Gercl' v eto vremya zhil, vspyhnulo delo Al'freda Drejfusa, i Gerclyu dostalos' prisutstvovat' "pri publichnom razzhalovanii Drejfusa". I Gercl' -- poveril v ego nevinovnost', byl potryasen -- i otkinulsya: "Esli otstranenie neizbezhno, skazal on sebe, -- to polnoe... Esli my stradaem ot bezdomnosti -- nado sozdat' sebe rodinu!"21 Gercl' kak mgnovennym tolchkom proniksya ideej sozdat' evrejskoe gosudarstvo. "Slovno molniya, Gerclya ozarila novaya mysl': antisemitizm ne est' sluchajnoe yavlenie, vstrechayushcheesya lish' v dannoj obstanovke i pri dannyh usloviyah; net, on -- postoyannoe zlo, on -- vechnyj sputnik Vechnogo ZHida", i "edinstvenno vozmozhnoe reshenie evrejskogo voprosa" -- otdel'noe evrejskoe gosudarstvo22. (Prijti k takomu planu posle tysyach let evrejskogo rasseyaniya -- nuzhen byl i bol'shoj polet fantazii, i isklyuchitel'naya reshimost'!) Odnako, po Cvejgu, broshyura Gerclya "Evrejskoe gosudarstvo" vstretila "ozadachennost' i razdrazhenie v krugah venskoj evrejskoj burzhuazii... CHto za bes vselilsya v etogo ostroumnogo, sposobnogo, kul'turnogo zhurnalista? CHto za gluposti on pishet? S chego eto my dolzhny otpravlyat'sya v Palestinu? Nash rodnoj yazyk -- nemeckij, a ne evrejskij, nasha rodina -- prekrasnaya Avstriya"; Gercl' "daet nashim zlejshim vragam argumenty protiv nas i pytaetsya nas otdelit'". Itak, "Vena... predala ego i dazhe nasmehalas' nad nim. No potom vnezapno progremel takoj yarostnyj, takoj emocional'nyj otvet, chto on pochti ispugalsya togo, kakoe moshchnoe, pererastavshee ego samogo dvizhenie on vyzval k zhizni svoej malen'koj broshyuroj. Pravda, eto dvizhenie rodilos'... v ogromnyh massah evrejstva Vostochnoj Evropy... Gercl' svoej broshyuroj razzheg tlevshuyu pod chuzhezemnym peplom iskru evrejstva"23. I vot -- Gercl' polnost'yu otdaetsya svoej novoj idee v ostavshiesya gody zhizni, "poryvaet s "samymi blizkimi lyud'mi i otnyne obshchaetsya lish' s evrejskim narodom... On, stol' nedavno tak legkomyslenno preziravshij politiku, teper' sozdaet politicheskoe dvizhenie... vnosit v [nego] partijnyj duh i disciplinu, stroit kadry budushchej gromadnoj armii i prevrashchaet kongressy [sionistov] v istinnyj parlament evrejskogo naroda". Na 1-m kongresse v Bazele v avguste 1897 on proizvodit sil'nejshee vpechatlenie "na evreev, ochutivshihsya vpervye v roli parlamentskih deyatelej" i "vo vremya pervoj zhe svoej rechi edinoglasno i s entuziazmom byl provozglashen... liderom i vozhdem sionistskogo dvizheniya". On proyavlyaet i "udivitel'noe iskusstvo nahodit' primiryayushchie formuly" -- no i tak: "kto kritikuet ego cel'... libo poricaet otdel'nye ego shagi, tot vrag ne tol'ko sionizma, no i evrejskogo naroda"24. A effektno "dekorativnyj" pisatel' Maks Nordau (Zyudel'fel'd) podderzhival ego toj mysl'yu, chto emansipaciya -- lozhna, ibo vnesla rozn' v evrejstvo, i vot emansipirovannomu evreyu kazhetsya, chto on obrel-taki rodinu. Togda kak "vse, chto est' zhiznennogo v evrejstve, chto predstavlyaet iz sebya evrejskij ideal, muzhestvo i sposobnost' progressirovat' -- est' sionizm"25. Na etom pervom kongresse predstaviteli rossijskogo sionizma "sostavili tret' uchastnikov... 66 iz 197 delegatov" -- nesmotrya na to, chto dlya inyh eto moglo vyglyadet' kak oppozicionnyj shag po otnosheniyu k rossijskomu pravitel'stvu. K sionizmu primknuli vse rossijskie Hovevej Cion, chem "sgyusobstvoval[i] stanovleniyu mirovogo sionistskogo dvizheniya"26. Takim obrazom, "silu sionizm cherpal... iz krugov ugnetennogo vostochnogo evrejstva, najdya lish' ogranichennuyu podderzhku sredi evreev Zapadnoj Evropy"27. No i otsyuda zhe -- russkie sionisty predstavili Gerclyu samuyu ser'eznuyu oppoziciyu. Ahad-Gaam povel upornuyu bor'bu s politicheskim sionizmom Gerclya (na ch'yu storonu, odnako, vstalo bol'shinstvo staryh palestinofilov), rezko kritikoval pragmatizm Gerclya i Nordau i, kak on schital, "otchuzhdennost' [ih] ot duhovnyh cennostej evrejskoj kul'tury i tradicii"28. On "nahodil himericheskoj nadezhdu politicheskogo sionizma osnovat' evrejskoe avtonomnoe gosudarstvo v blizhajshem budushchem: on schital vse eto dvizhenie chrezvychajno vrednym dlya dela duhovnogo vozrozhdeniya nacii... Ne zabotyatsya o spasenii gibnushchego iudaizma, t.e. ne zabotyatsya o duhovno nacional'nyh i kul'turno istoricheskih priobreteniyah, stremyatsya ne k vozrozhdeniyu drevnego naroda, a k sotvoreniyu novogo iz rasseyannyh chastic drevnej materii"29. (On upotreblyaet i dazhe vydelyaet slovo "iudaizm", no pochti ochevidno, chto ne v smysle religii, a kak nasledovannaya duhovnaya sistema. Ob Ahad-Gaame soobshchaet enciklopediya: eshche v 70-h godah, "vse bolee pronikayas' racionalizmom, otoshel ot religii"30.) Po ubezhdeniyu Ahad-Gaama, naznachenie Palestiny lish' -- "stat' duhovnym centrom, kotoryj ob容dinil by nacional'no-duhovnymi uzami rasseyannyj narod"31; centrom, "kotoryj budet izlivat' svoj "svet" na vse mirovoe evrejstvo", sozdast "novuyu duhovnuyu svyaz' mezhdu rasseyannymi chastyami naroda", eto budet ne stol'ko "gosudarstvo evreev", skol'ko "elitarnoe duhovnoe soobshchestvo"32. Spory -- sotryasali sionistov. Ahad-Gaam rezko kritikoval Gerclya, a v podderzhku tomu Nordau obvinyal Ahad-Gaama v "sekretnom sionizme". Ezhegodno shli sionistskie kongressy mirovye, v 1902 sostoyalsya v Minske s容zd russkih sionistov, spory perekinulis' i syuda. Zdes' Ahad-Gaam prochel doklad "Duhovnoe Vozrozhdenie"33. Obstanovka dlya sionizma uslozhnyalas' i vneshnej k nemu nepriyazn'yu. Gercl' rasschityval, chto kak tol'ko real'naya programma sionistov pridet v dvizhenie i nachnetsya real'noe pereselenie v Palestinu -- tak antisemitizm vsyudu prekratitsya. No eshche ranee takogo uspeha "gromche vsego razdavalsya golos teh, kotorye... boyalis', kak by publichnoe vystuplenie assimilirovannogo evreya v kachestve nacional'nogo ne dalo antisemitam povoda utverzhdat', chto pod maskoj kazhdogo assimilirovannogo evreya zhivet nastoyashchij evrej... ne mogushchij slit'sya s korennym naseleniem"34. CHto ot momenta sozdaniya otdel'nogo evrejskogo gosudarstva -- evreev povsyudu budut podozrevat' i uprekat' v gosudarstvennoj neloyal'nosti, principial'noj obosoblennosti, v chem postoyanno uprekali i uprekayut evreev ih vragi. V otvet na 2-m sionistskom kongresse (1898) Nordau vozglasil: "My otvergaem s nasmeshkoj i prezreniem zvanie partii; sionisty -- ne partiya, eto -- samo evrejstvo... Naprotiv, vse te, kto horosho sebya chuvstvuet v rabstve, v prezrenii... vse oni ili stoyat sovershenno v storone ili zhe yarostno boryutsya protiv nas"35. Kak otmechaet anglijskij istorik, da, "sionizm okazal evreyam uslugu, davshi im snova chuvstvo samouvazheniya", odnako vse zhe "ostavlyaet v polnoj neopredelennosti vopros", kak oni otnosyatsya "k stranam, v kotoryh oni zhivut"36. V Avstrii s Gerclem polemiziroval ego sootechestvennik Otto Vejninger: "Sionizm i evrejstvo nesovmestimy, potomu chto sionizm stremitsya zastavit' evreev vzyat' na sebya otvetstvennost' za sobstvennoe gosudarstvo, chto protivorechit sushchnosti evreya". I predrekal proval sionizma37. V Rossii v 1899 yarko vystupil protiv sionizma I. M. Bikerman, kak protiv idei "prizrachnoj, porozhdennoj antisemitizmom, reakcionnoj po duhu, vrednoj po sushchestvu"; nado "otvergnut' illyuzii sionistov i, otnyud' ne otkazyvayas' ot [evrejskoj] duhovnoj individual'nosti, borot'sya ruka ob ruku vmeste s kul'turnymi i progressivnymi elementami Rossii vo imya vozrozhdeniya obshchej rodiny"38. V nachale veka poet N. Minskij vyskazal takoe vozrazhenie: chto sionizm est' poterya vsechelovecheskoj merki, chto on snizhaet obshchechelovecheskie kosmopoliticheskie masshtaby evrejstva do urovnya zauryadnogo nacionalizma. "Sionisty, tverdya o nacionalizme, na dele otvorachivayutsya ot podlinnogo nacional'nogo lika evrejstva i radeyut lish' o tom, chtoby byt' kak vse, stat' ne huzhe drugih"39. S etim interesno sopostavit' zamechanie pravoslavnogo myslitelya S. Bulgakova, sdelannoe tozhe do revolyucii: "Velichajshaya trudnost' dlya sionizma sostoit teper' v tom, chto on ne v silah vernut' utrachivaemuyu veru otcov i prinuzhden bazirovat'sya na nacional'nom ili kul'turno-etnograficheskom principe, na kotorom ne mozhet utverdit'sya nikakaya dejstvitel'no velikaya narodnost'"40. No pervye russkie sionisty, -- a "imenno iz Rossii vyshlo bol'shinstvo osnovatelej gosudarstva Izrail' i pionerov-stroitelej etogo gosudarstva"41, da i -- na russkom yazyke "byli napisany luchshie obrazcy sionistskoj publicistiki"42, -- byli polny vostorzhennogo, neostanovimogo entuziazma: vernut' svoemu narodu davnoistoricheskuyu biblejskuyu uteryannuyu rodinu -- i na nej sozdat' neobychajnoe po kachestvu gosudarstvo i vyrastit' neobychajnyh po kachestvu lyudej. I samyj poryv -- vseh, vseh napravit' na fizicheskij trud, na obrabotku zemli! -- on lilsya nikak ne bez vliyaniya tolstovskogo prizyva i oproshchenchestva43. Vse ruch'i -- tuda. Tak kak zhe, vse-taki, otnosit'sya sionistu k strane svoego nyneshnego prebyvaniya? Dlya rossijskih sionistov otdacha vseh sil palestinskoj mechte trebovala vyklyuchit' sebya iz obshchestvennogo kipeniya v samoj Rossii. V ih ustave bylo: "Ne zanima[t']sya obshchej politikoj, ni vnutrennej, ni vneshnej". Otnyne oni mogli uchastvovat' v bor'be za ravnopravie v Rossii lish' vyalo, so skepticizmom; a eshche uchastvovat' v rossijskom Osvoboditel'nom dvizhenii? -- nu eto uzh i vovse taskat' kashtany dlya drugih44. Takaya taktika vyzvala strastnyj uprek ZHabotinskogo: "Dazhe postoyal'cy v zaezzhem dvore zainteresovany v tom, chtoby on soderzhalsya v chistote i poryadke"45. Odnako: na kakom yazyke sionisty dolzhny byli vesti svoyu propagandu? Ivritom oni ne vladeli, da ih by nikto i ne ponyal. Znachit: na russkom ili na idishe. A eto -- snova sblizhalo ih s politicheskim radikalizmom v Rossii46, s evrejskimi revolyucionnymi techeniyami. Razumeetsya, evrejskaya revolyucionnaya molodezh' ozhestochenno sporila s sionistami: net!! reshenie evrejskogo voprosa -- ne uhod iz Rossii, a politicheskaya bor'ba za ravnopravie zdes'! CHem ehat' ustraivat'sya kuda-to daleko za more -- est' vozmozhnost' utverdit'sya v etoj strane. I takie dovody ne mogli ne pokolebat' mnogih svoej otchetlivoj yasnost'yu. A s bol'shevickih pozicij klejmili sionizm kak "gluboko reakcionny[j]", ocenivali sionistov kak "partiyu otchayannogo, beznadezhnogo pessimizma"47. Ne mogli ne vozniknut' i promezhutochnye techeniya. Tut my vidim, naprimer, levosionistskuyu partiyu Poalej-Cion ("trudyashchiesya Siona"). V Rossii ona osnovana v 1899 i sochetala "politicheskij sionizm s socialisticheskoj ideologiej". |to byla popytka vesti srednyuyu liniyu mezhdu temi, kto zanyat tol'ko klassovymi problemami i kto -- tol'ko nacional'nymi. "Sredi Poalej-Cion sushchestvovali ostrye raznoglasiya po voprosu ob uchastii v revolyucionnoj deyatel'nosti v Rossii"48. (Eshche i vnutri revolyucionerov raznotyagotenie: kto blizhe k social-demokratam, kto k eseram.) "S 1903 nachali zarozhdat'sya gruppy Ceirej Cion, ideologicheski blizkie nemarksistskomu socialisticheskomu sionizmu"49. A v 1904 ot Poalej-Cion otkololas' partiya SS -- "sionistov-socialistov", pochti porvavshih s ideej Palestiny: "vsemernoe razvitie idish kak zhivogo razgovornogo yazyka evrejskih mass" -- i hvatit, i doloj ideyu nacional'noj avtonomii. Sionizm nachinaet prinimat' burzhuazno-reakcionnuyu formu, a nado sozdat' iz sionizma socialisticheskoe dvizhenie, probuzhdat' v evrejskih massah revolyucionno-politicheskie instinkty. Partiya "vysoko ocenivala "social'no-ekonomicheskoe soderzhanie" sionizma, no otricala neobhodimost' "vozrozhdeniya evrejskoj zemli, evrejskoj kul'tury, evrejskih tradicij"". Da, haoticheskuyu evrejskuyu emigraciyu nado napravit' na edinuyu territoriyu, no "ne sushchestvuet organicheskoj svyazi mezhdu sionizmom i Palestinoj". Glavnoe, eto chto evrejskoe gosudarstvo dolzhno imet' osnovy socialisticheskie, a ne kapitalisticheskie. Odnako takaya emigraciya -- process dolgoistoricheskij, bol'shinstvo evrejskih mass eshche nadolgo ostanetsya v tepereshnih mestah zhitel'stva. "Partiya polozhitel'no otnosilas' k uchastiyu evreev v revolyucionnoj bor'be v Rossii"50 -- to est' borot'sya za svoi prava zdes'. Religioznoe zhe evrejstvo imi preziralos'. V etom raznomes'i ne preminulo vozniknut' "Vozrozhdenie", "evrejskaya socialisticheskaya gruppa... [Ona] schitala, chto nacional'nyj faktor progressiven po svoej prirode", i v 1906 vozrozhdency, otkolovshis' ot sionistov-socialistov, obrazovali Socialisticheskuyu Evrejskuyu Rabochuyu Partiyu (SERP, "serpovcy", oni zhe i "sejmovcy" -- za trebovanie izbrat' Evrejskij Nacional'nyj Sejm -- kak "verhovnyj organ evrejskogo nacional'nogo samoupravleniya"51). YAzyki evrejskij i russkij serpovcy schitali ravnopravnymi k upotrebleniyu. I, nastaivaya na ideologii "avtonomizma" vnutri rossijskogo gosudarstva, socialisticheskij SERP, odnako, ne slivalsya s socialisticheskim zhe Bundom52. Nesmotrya na vnutrennie nesoglasiya sredi sionistov, proizoshel obshchij sdvig sionizma v Rossii k socializmu -- i on ne ostalsya ne zamechen rossijskim pravitel'stvom. Do sih por ono nikak ne meshalo sionistskoj propagande, no v iyune 1903 ministr vnutrennih del Pleve izdal cirkulyar gubernatoram i gradonachal'nikam o tom, chto sionisty otodvinuli emigraciyu v Palestinu na vtoroj plan, a skoncentrirovalis' na organizacii evrejstva v mestah, gde zhivut nyne; takoe napravlenie ne mozhet byt' terpimo; i poetomu zapreshchaetsya publichnaya propaganda sionizma, ih sobraniya, lekcii, i t. p.53 Uznav ob etom, Gercl' -- nesmotrya na kishinevskij pogrom toj vesny, vsemi gromkimi obvineniyami legshij imenno na Pleve, prezrev osuzhdeniya i proklyatiya mnogih rossijskih sionistov, -- totchas otpravilsya v Peterburg i dobilsya priema u Pleve. (On eshche v 1899 dobivalsya audiencii u Nikolaya II, no tshchetno.) Pleve ob座asnil Gerclyu tak (po zapiskam Gerclya). Evrejskij vopros dlya Rossii -- ne zhiznennyj, no vazhnyj, i "my staraemsya razreshit' ego pravil'nym putem... Russkoe gosudarstvo dolzhno zhelat', chtoby ego naselenie bylo odnorodnym", i oto vseh trebuet patrioticheskogo otnosheniya. "My zhelaem [evreev] assimilirovat', no assimilyaciya... idet ochen' medlenno... YA ne vrag evreev. YA ih znayu ochen' horosho, ya provel sredi nih moi yunosheskie gody v Varshave, ya v detstve postoyanno igral s evrejskimi det'mi... YA hotel by poetomu s bol'shoj ohotoj sdelat' chto-nibud' dlya evreev. YA ne hochu otricat'... chto polozhenie russkih evreev ne yavlyaetsya schastlivym. Esli b ya byl evreem, ya, veroyatno, byl by takzhe vragom pravitel'stva". "Obrazovanie evrejskogo gosudarstva, [vmeshchayushchego] neskol'ko millionov evreev, bylo by dlya nas chrezvychajno zhelatel'nym. |to, odnako, ne oznachaet, chto my hotim poteryat' vseh nashih evreev. Intelligentnye i sostoyatel'nye elementy, mogushchie assimilirovat'sya, my ohotno ostavili by u sebya, ot bednyh zhe i malo kul'turnyh my by ohotno izbavilis'". My sochuvstvovali sionizmu kak pereseleniyu, no teper' v ego celyah "my zamechaem bol'shie izmeneniya"54. Rossijskoe pravitel'stvo blagozhelatel'no otnositsya k emigracii sionistov v Palestinu i, esli sionizm vernetsya k svoej prezhnej programme, gotovo podderzhivat' ee pered Ottomanskoj Imperiej, no ne mozhet poterpet' -- kak sionizm teper' sklonilsya--propagandy evrejskogo nacional'nogo otchuzhdeniya vnutri Rossii55; eto privelo by k sozdaniyu gruppy grazhdan, chuzhdyh patriotizmu, na kotorom gosudarstvo osnovano. (Esli verit' N. D. Lyubimovu, togdashnemu direktoru kancelyarii pri Pleve, Pleve skazal emu, chto Gercl' v razgovore priznal, chto zapadnye evrejskie bankiry pomogayut revolyucionnym partiyam v Rossii. Sliozberg schitaet eto neveroyatnym56.) Pleve dolozhil Gosudaryu, poluchil odobrenie izlozhennogo -- i peredal Gerclyu podtverzhdayushchee pis'mo v etom smysle. Gercl' schital, chto vizit ego k Pleve udalsya. Oba oni ne znali, chto ostalos' im zhit' vsego po 11 mesyacev... Turciya ne proyavlyala priznakov ustupchivosti k sionistam, a anglijskoe pravitel'stvo v tom zhe 1903 predlozhilo im dlya kolonizacii vmesto Palestiny -- Ugandu. V avguste 1903 na 6-m kongresse sionistov v Bazele Gercl' predstavil etu perspektivu, "kotoraya, konechno, ne Sion", no mozhet byt' prinyata kak promezhutochnaya, chtoby uskorit' sozdanie evrejskogo gosudarstva57. |tot proekt vyzval burnuyu diskussiyu. Est' svedeniya, chto dazhe v palestinskom ishuve nashlas' podderzhka ugandijskomu proektu -- ot teh novyh poselencev, kto byl udruchen prirodnymi tyagotami v Palestine. No rossijskie sionisty, -- kazhetsya, izo vseh evreev mira naibolee nuzhdavshiesya v srochnom ubezhishche, -- rezche vseh vosstali protiv Ugandy. Oni, vo glave s M. M. Usyshkinym (sozdatelem gruppy "bilujcev", potom pravoj rukoj Ahad-Gaama v lige "Bnej Moshe"), vystupili s neprimirimoj oppoziciej: sionizm svyazan imenno s Sionom, i nichto ne mozhet dlya evreev ego zamenit'!58 Kongress, pravda, sformiroval komissiyu: poslat' v Ugandu, dlya izucheniya ee59. -- 7-j kongress v 1905 vyslushal doklad -- i otkazalsya ot Ugandy60. -- Ugnetennyj vsemi prepyatstviyami, Gercl' ne dozhil do etogo resheniya: v 1904 umer ot razryva serdca61. No vspyhnuvshaya eta problema vyzvala eshche novyj raskol sionizma: otnyne ot nego otkololis' territorialisty, vo glave s Izrailem Zangvilem; k nim prisoedinilis' delegaty iz Anglii. Oni sozdali i sobirali svoj Internacional'nyj sovet; poluchali subsidii ot YAkova SHiffa i ot parizhskogo Rotshil'da. Oni porvali s nepremennost'yu Palestiny: da, osushchestvit' koncentrirovannuyu evrejskuyu kolonizaciyu na opredelennoj territorii, no -- gde ugodno, v lyubom meste. God za godom v poiskah oni perebrali dyuzhinu stran, obsuzhdali Angolu, no "Portugaliya slishkom slabaya strana i ne smozhet zashchishchat' evreev", tam "evrei legko mogut stat' zhertvoj sosednih plemen"62. Da oni soglashalis' i na territoriyu dazhe vnutri Rossii, esli by sozdat' avtonomnuyu samoupravlyayushchuyusya edinicu. |tot argument -- chto nuzhna sil'naya strana dlya zashchity evreev na novom meste, osobenno prilegal storonnikam kratkosrochnogo sozdaniya otdel'nogo gosudarstva s massovym pereseleniem, chto predlagal i togda i pozzhe Maks Nordau, to est' "nevziraya na ekonomicheskuyu nepodgotovlennost' strany [Palestiny] k ih priemu"63. No ved' dlya togo predstoyalo preodolet' Turciyu i kak-to zhe reshit' arabskuyu problemu. Storonniki etoj programmy ponimali, chto sleduya ej -- sionistskoe dvizhenie ne mozhet samozashchishchat'sya bez pomoshchi sil'nyh soyuznikov. A takuyu voennuyu pomoshch' nikakaya strana togda eshche ne predlagala. I do sozdaniya izrail'skogo gosudarstva prishlos' eshche projti cherez dve mirovye vojny. 1. Vl. ZHabotinskij. O nacional'nom vospitanii // [Sb.] Fel'etony. SPb.: Tipografiya "Gerol'd", 1913, s. 5-7. 2. Evrejskaya |nciklopediya* (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 14, s. 403-404. 3. I. L. Klauzner. Literatura na ivrit v Rossii // [Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 506. 4. E|, t. 12, s. 259. 5. E|, t. 13, s. 639. 6. E|, t. 12, s. 526-527; YU. Gessen*. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s. 233-234; G. Svet. Russkie evrei v sionizme i v stroitel'stve Palestiny i Izrailya // KRE-1*, s. 244-245. 7. E|*, t. 12, s. 259-260. 8. M. Vartburg. Plata za sionizm // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1987, No 56, s. 112-114; Svet // KRE-1, s. 235-243. 9. E|, t. 4, s. 577-579; Vartburg // "22", 1987. No 56, s. 115. 10. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 5, 161. 11. E|, t. 14, s. 406-407. 12. YU. Gessen, t. 2, s. 234. 13. E|, t. 12, s. 261. 14. Tam zhe, s. 261-262. 15. E|*, t. 3, s. 480-482. 16. E|, t. 4, s. 683-684. 17. Svet // KRE-1, s. 250-251. 18. E|, t. 3, s. 481. 19. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh. izd.], t. 1, Ierusalim: Keter, 1976, s. 248-249. 20. E|, t. 6, s. 407-409. 21. Stefan Cvejg. Vcherashnij mir. Vospominaniya evropejca // "22", 1994, No92. s. 215-216. 22. E|, t. 6, s. 409. 23. Cvejg // "22", 1994, No 92, s. 216-217. 24. E|, t. 6, s. 410-411. 25. E|, t. 11, s. 788-792. 26. KE|, t. 7, s. 940. 27. Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor prichin antisemitizma. Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 45. 28. KE|, t. 1, s. 249. 29. E|, t. 3, s. 482. 30. KE|, t. 1, s. 248. 31. E|, t. 12, s. 262. 32. Vartburg // "22", 1987, No 56, s. 116-117. 33. E|, t. 3, s. 482. 34. E|, t. 6, s. 409. 35. E|*, t. 11, s. 792. 36. Parks, s. 186. 37. N. Gutina. Kto boitsya Otto Vejningera? // "22"*. 1983, No 31, s. 206. 38. E|, t. 4, s. 556. 39. N. Minskij. Nacional'nyj lik i patriotizm // Slovo, SPb., 1909, 28 marta (10 apr.), s. 2. 40. Prot. Sergij Bulgakov. Hristianstvo i evrejskij vopros. Parizh: YMCA- Press, 1991, s. 11. 41. F. Kolker. Novyj plan pomoshchi sovetskomu evrejstvu // "22", 1983, No 31. s. 149. 42. N. Gutina. V poiskah utrachennoj samoidentifikacii // "22", 1983, No 29, s. 216. 44. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava: Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 218-219. 45. Tam zhe*, s. 219. 46. Tam zhe, s. 219-220. 47. S. Dimanshtejn. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // [Sb.] 1905: Istoriya revolyucionnogo dvizheniya v otdel'nyh ocherkah / Pod red. M. N. Pokrovskogo, t. 3, vyp. 1, M.; L.: GIZ, 1927, s. 107, 116. 48. KE|, t. 6, s. 551. 49. KE|, t. 7, s. 941. 50. Tam zhe*, s. 1021-1022. 51. Aronson // KRE- 1, s. 226-229. 52. KE|, t. 1, s. 705, t. 7, s. 1021. 53. S. Ginzburg. Poezdka Teodora Gerclya v Peterburg // Evrejskij mir: Sb. II. N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 199. 54. Tam zhe*, s. 202-203. 55. KE|, t. 6, s. 533. 56. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h t. Parizh, 1933-1934, t. 2, s. 301. 57. E|*, t. 6, s. 412 58. E|, t. 15, s. 135. 59. E|, t. 3, s. 679. 60. Tam zhe, s. 680-681. 61. E|. t. 6, s. 407. 62. E|, t. 14, s. 827-829. 63. KE|, t. 7, s. 891-892. Glava 8 -- NA RUBEZHE HIH-HH VEKOV. Vidimo, posle (5-letnih razdumij ili nereshimosti, s 1887 goda Aleksandr III uzhe opredelenno povernul k tomu, chtoby sderzhivat' rossijskoe evrejstvo stesneniyami grazhdanskimi i politicheskimi, i provodil etu politiku do svoej smerti. Veroyatno, rezonami byli zametnoe uchastie evreev v revolyucionnom dvizhenii i ne menee zametnoe uklonenie ot voinskoj sluzhby: "sluzhilo tol'ko tri chetverti togo kolichestva evreev, kakoe polagalos'"1. Otmecheno bylo "postepenno vozrastayushche[e] chisl[o] ne yavivshihsya k prizyvu evreev", da i nakoplenie shtrafov za neyavku k prizyvu: iz 30 mln. rub. bylo vzyskano tol'ko 3 milliona. (A u pravitel'stva po-prezhnemu ne bylo tochnyh chisel ni obshchego evrejskogo naseleniya, ni rozhdaemosti, ni smertej do 21 goda. Vspomnim, iz glavy 4, chto po povodu skryvatel'stva byla v 1876 sokrashchena "l'got[a] 1-go razryada po semejnomu polozheniyu" -- to est' stali vklyuchat' edinstvennyh synovej iz evrejskih semej v obshchij prizyvnoj zhrebij, i v rezul'tate ot evreev trebovalos' neproporcional'noe kolichestvo prizyvnikov. |to bylo ispravleno v nachale 900-h, uzhe pri Nikolae II2.) CHto zhe kasaetsya ministerstva narodnogo prosveshcheniya, to mnenie Aleksandra III, vyrazhennoe uzhe v 1885, bylo: chtoby chislo evreev v shkolah v mestnostyah vne cherty osedlosti opredelyalos' soobrazno chislennomu otnosheniyu evreev k obshchej masse naseleniya. No vlasti zadumyvali ne tol'ko protivodejstvie evrejskomu preumnozhennomu potoku v obrazovanie, dlya nih to byla -- bor'ba s revolyuciej. Kak togda vyrazhalis': prevratit' shkolu "iz rassadnika socializma v rassadnik nauki"3. V nedrah ministerstva razrabatyvalas' i bolee shirokaya mera