- slova otchayaniya.
ZHabotinskij tak  ponimal, chto Rossiya dlya evreev -- ne bolee kak zaezzhij dvor
na ih istoricheskom puti, a nado dvigat'sya v dal'nejshij put', v Palestinu.
     On strastno pisal:  ved' my  soprikasaemsya  ne  s  russkim  narodom, no
uznaem  ego  po  kul'ture, "glavnym  obrazom, po  ego  pisatelyam...  vysshim,
chistejshim proyavleniyam  russkogo duha",  -- i eto  suzhdenie perenosim na ves'
russkij  mir.  "Mnogie  iz  nas, detej  evrejskogo  intelligentskogo  kruga,
bezumno  i unizitel'no vlyubleny  v russkuyu kul'turu... unizitel'noj  lyubov'yu
svinopasa k carevne". A evrejstvo uznaem -- v obydenshchine, v obyvatel'shchine10.
     K   assimilyantam   on   bezzhalosten.   "Mnozhestv[o]  rabskih  privychek,
razvivshihsya v  nashej psihologii  za  vremya obruseniya  nashej  intelligencii",
"poteryali nadezhdu ili  zhelanie sohranit' evrejstvo  neprikosnovennym i vedut
ego  k ischeznoveniyu so sceny". Srednij evrejskij intelligent zabyvaet o sebe
samom,  slovo  "evrej" schitaetsya  luchshim ne  proiznosit': "ne  takoe vremya";
boyatsya  napisat' "my, evrei",  no  pishut,  "my,  russkie" i  dazhe: "nash brat
rusak".  "Evrej mozhet byt' rossiyaninom pervogo ranga,  no  russkim -- tol'ko
vtorogo".  "S  momenta,  kogda evrej ob座avlyaet  sebya russkim, on  stanovitsya
grazhdaninom  2-go  klassa", a pritom  u  nego  "sohranyaetsya osobyj  "akcent"
dushi". -- Proishodit epidemiya kreshchenij dlya vygody,  inogda i mel'che, chem dlya
diploma.  "Tridcat'  serebryanikov  ravnopraviya".  Pokidaya  nashu veru  --  ne
ostavajtes' i v nashej nacional'nosti"11.
     Polozhenie evreev v Rossii, i ne kogda-nibud',  a imenno posle  1905-06,
predstavlyaetsya  emu  bezyshodno  mrachnym: "Sama ob容ktivnaya sila  veshchej, imya
kotoroj chuzhbina, obratilas' nyne  protiv  nashego naroda, i  my  bessil'ny  i
bespomoshchny". -- "My i ran'she  znali, chto  okruzheny  vragami";  "eta  tyur'ma"
(Rossiya), "layushchaya psarnya"; "poverzhenn[oe] i izranenn[oe] telo zatravlennogo,
okruzhennogo  povsyudu  vragami  i  bezzashchitnogo  rossijskogo  evrejstva";  "v
glubokoj  yame koposhatsya...  shest' millionov  [chelovek]...  epoh[a] medlennoj
pytki,  zatyazhnogo  pogroma";  i  dazhe,  budto  by,  "gazety,  soderzhimye  na
evrejskie den'gi", ne zashchishchayut evreev  "v etu  epohu  neslyhannoj travli". V
konce 1911:  "Vot  uzhe  neskol'ko let, kak  evrei  v Rossii plotno sidyat  na
skam'e  podsudimyh",  hotya  my  ne  revolyucionery, my  "ne  prodavali Rossiyu
yaponcam" i my ne takie, kak Azef  i Bogrov; vprochem o Bogrove:  "nad etim --
kakov  by  on  ni  byl  --  neschastnym yunoshej  v  chas  izumitel'noj  [!] ego
konchiny...   nadrugalis'  te   desyat'  hamov  iz  vygrebnoj  yamy   kievskogo
chernosotenstva", zahotevshie udostoverit'sya v fakte kazni ubijcy12.
     I  snova  i  snova obrashchayas'  vzorom  k  samomu evrejstvu:  "My  teper'
kul'turno nishchi, nasha  hata bezotradna,  v  nashem pereulke  dushno". --  "Nasha
glavnaya   bolezn'   --   samoprezrenie,  nasha   glavnaya  nuzhda   --  razvit'
samouvazhenie... Nauka  o evrejstve dolzhna  stat'  dlya nas  centrom  nauki...
Evrejskaya kul'tura stala dlya nas pribezhishchem edinstvennogo spaseniya"13.
     I  eto  -- ochen'  mozhno ponyat' i razdelit'. (Nam, russkim,  -- osobenno
segodnya, v konce XX veka.)
     V  minuvshem --  on assimilyantov ne osuzhdaet:  v istorii  "est' momenty,
kogda  assimilyaciya  predstavlyaetsya  bezuslovno zhelatel'noj, kogda  ona  est'
neobhodimyj etap  progressa". Takoj  moment byl posle 60-h gg. XIX v., kogda
evrejskaya  intelligenciya  tol'ko  zarozhdalas', osvaivala  okruzhayushchuyu  sredu,
zreluyu kul'turu. Togda assimilyaciya byla "ne otrecheniem ot evrejskogo naroda,
a naprotiv --  pervym shagom evrejskoj  nacional'noj samodeyatel'nosti, pervoj
stupen'yu  k obnovleniyu i vozrozhdeniyu nacii". Nado bylo "usvoit' chuzhoe, chtoby
zatem s  novoj  siloyu  razvivat'  svoe".  No  proshlo  polveka,  mnogoe rezko
izmenilos' i vne i vnutri evrejstva. Vot, zhazhda k obshchemu prosveshcheniyu stala i
bez togo  sil'na,  dazhe besprimerno rvenie k  nemu. Teper'-to --  v  molodyh
pokoleniyah i nado nasazhdat' evrejskie nachala.  Teper' --  grozit  besslednoe
rastvorenie v chuzhom:  "Synov'ya nashi s kazhdym dnem uhodyat" i  "stanovyatsya nam
chuzhdy"; nashi "prosveshchennye deti sluzhat vsem narodam na svete, tol'ko ne nam,
net  rabotnikov  ni dlya  kakogo  evrejskogo  dela". "Okruzhayushchij mir  slishkom
prekrasen,  privolen i bogat" -- ne dadim  zhe emu smanit' evrejskuyu molodezh'
ot "nepriglyadnosti]... evrejskogo sushchestvovaniya... Uglublenie v nacional'nye
cennosti evrejstva dolzhno stat' glavnym... elementom evrejskogo vospitaniya".
-- "Krugov[aya] poruk[a], kotoroj tol'ko i mozhet naciya derzhat'sya" (nam by eto
soznanie! -- A. S.), --  a renegatstvo tormozit bor'bu za prava evreev: vot,
mol, est' vyhod -- i  "uhodyat... poslednee vremya... gustymi massami, s takoj
cinichnoj legkost'yu"14.
     I vnushitel'no: "Carstvennyj duh [Izrailya] vo vsem ego  mogushchestve,  ego
tragichesk[aya] istori[ya] vo  vsem  ee grandioznom velikolepii".  --  "Kto  my
takie,   chtoby   pered  nimi   opravdyvat'sya?  kto  oni  takie,   chtoby  nas
doprashivat'?"15 I etu  poslednyuyu formulirovku mozhno v polnote uvazhat'. No --
s  oboestoronnim primeneniem.  Tem bolee ni odnoj  nacii ili  vere  ne  dano
sudit' druguyu.
     I prizyvy o vozvrate  k evrejskim kornyam -- nikak ne vpustuyu prozvuchali
v  te  gody.  V  predrevolyucionnom  Peterburge  "v  krugah  russko-evrejskoj
intelligencii nablyudalsya vysokij pod容m interesa  k evrejskoj istorii"16.  V
1908 v  Peterburge prezhde  sushchestvovavshaya Evrejskaya Istoriko-etnograficheskaya
komissiya rasshirilas'  i preobrazovalas' v Evrejskoe Istoriko-|tnograficheskoe
obshchestvo17, vo  glave  s M. Vinaverom. Ono aktivno i  uspeshno stalo sobirat'
arhiv po istorii i etnografii evreev v Rossii i v Pol'she -- nichego podobnogo
ne  sozdavala  evrejskaya istoricheskaya  nauka  na Zapade.  Pod  redakciej  S.
Dubnova stal vyhodit' zhurnal "Evrejskaya starina"18. Odnovremenno  pristupili
k izdaniyu 16-tomnoj Evrejskoj enciklopedii  (kotoruyu my obil'no ispol'zuem v
etoj  rabote) i 15-tomnoj "Istorii evrejskogo naroda". Pravda, enciklopediya,
v    svoem   poslednem   tome,   zhaluetsya:    "Peredovye   krugi   evrejskoj
intelligencii...  proyavlyali  indifferentnoe  otnoshenie k kul'turnym  zadacham
enciklopedii", uvlechas' bor'boj za vneshnee evrejskoe ravnopravie19.
     A v drugih evrejskih golovah i grudyah, naprotiv,  ukreplyalos' ubezhdenie
chto budushchee  rossijskogo evrejstva nerazryvno svyazano s budushchim Rossii. Hotya
i "razbrosannoe po neobozrimym prostranstvam i vkraplennoe v chuzhuyu stihiyu...
russkoe evrejstvo bylo i osoznavalo sebya edinym celym. Ibo edina byla sreda,
nas okruzhavshaya... edinaya kul'tura... |tu edinuyu kul'turu my v sebya vpityvali
na vsem protyazhenii strany"20.
     "Russkoe evrejstvo vsegda  umelo  svyazyvat' svoi  interesy s interesami
vsego  russkogo naroda.  I  eto bylo ne  ot blagorodstva  haraktera  i ne iz
chuvstva  priznatel'nosti, a iz oshchushcheniya istoricheskih real'nostej". I  -- kak
by v pryamoj  spor s ZHabotinskim, da  tak  i est':  "Rossiya dlya millionov  ee
naselyayushchih  evreev  ne sluchajnaya ostanovka  v  istoricheskih  stranstvovaniyah
Vechnogo  ZHida... Russkie  puti mirovogo  evrejstva byli i  budut istoricheski
samymi znachitel'nymi. Ot Rossii nam ne ujti, kak [i] samoj  Rossii ot nas ne
ujti"21.
     I dazhe  -- nastol'ko  ne ujti, eshche kategorichnee, kak vyrazilsya  deputat
2-j i 3-j Gosudarstvennyh Dum O. YA.  Pergament: "nikakoe uluchshenie [i samoj]
russkoj vnutrennej  zhizni "nevozmozhno bez odnovremennogo osvobozhdeniya evreev
ot tyagoteyushchego nad nimi bespraviya""22.
     I  tut  nel'zya  obojti  ves'ma  znamenatel'nuyu  figuru  yurista  G.   B.
Sliozberga,  odnogo ih teh evreev, kto tesnej vsego imel  delo s  rossijskim
gosudarstvom,  desyatiletiyami,   to   pomoshchnik  ober-sekretarya   Senata,   to
yuriskonsul't ministerstva vnutrennih del, i kogo mnogie evrei  uprekali, chto
on  privyk  prosit'  evrejskih  prav u vlast' imushchih,  kogda  nastalo  vremya
trebovat'. V svoih  vospominaniyah  on pishet: "YA s detstva  privyk  soznavat'
sebya prezhde vsego evreem. No uzhe s samogo  nachala  moej soznatel'noj zhizni ya
chuvstvoval  sebya i synom  Rossii... Byt' horoshim  evreem ne  znachit ne  byt'
horoshim  russkim  grazhdaninom"23.  --  "V naglej  rabote nam  ne prihodilos'
preodolevat'  teh prepyatstvij, kotorye  na  kazhdom  shagu stavilis' pol'skomu
evrejstvu so storony polyakov... V rossijskoj gosudarstvennoj zhizni my, evrei
po  nacional'nosti,  ne  sostavlyali  chuzherodnogo elementa, tak kak v  Rossii
uzhivalis'  mnogie  nacional'nosti,  ob容dinennye v russkoj gosudarstvennosti
bez   popytok   pogloshcheniya    vseh   prochih   so    storony   gospodstvuyushchej
nacional'nosti...  Kul'turnye  interesy  Rossii  otnyud'  ne  stalkivalis'  s
kul'turnymi interesami evrejstva. Odna kul'tura kak by dopolnyala  druguyu"24.
I   dazhe   s   takim   poluyumoristicheskim   zamechaniem:   po   neyasnosti   i
protivorechivosti  rossijskih zakonov  o  evreyah  emu  v 90-e gody "nado bylo
nachat'  tvorit'  special'nuyu evrejskuyu yurisprudenciyu,  s primeneniem metodov
chisto talmudicheskih"25. A vyshe togo govorya: "Smyagchenie  nacional'nogo gneta,
ispytyvavsheesya  v poslednie gody,  nezadolgo  do togo, kak Rossiya vstupila v
tragicheskuyu polosu  svoej  istorii,  sozdavalo  v dushah vseh  russkih evreev
nadezhdu  na to, chto postepenno soznanie  russkogo evrejstva  pojdet  po puti
zapolneniya etogo  soznaniya  tvorcheskim  soderzhaniem primireniya  evrejskogo i
russkogo aspektov  v sinteze vysshego  edinstva"26.  Da razve zabyt', chto  iz
semi avtorov nesravnennyh "Veh" troe byli evreyami  -- M. O. Gershenzon, A. S.
Izgoev-Lande i S. L. Frank?
     No -- i vstrechno zhe: evrei imeli v Rossii predrevolyucionnyh desyatiletij
moshchnejshuyu zaedinuyu podderzhku progressivnogo obshchestva. Ona, byt' mozhet, stala
takoj na  fone stesnenij i pogromov -- no,  tem ne  menee, ni v kakoj drugoj
strane  (mozhet byt' i  za vsyu  predshestvuyushchuyu mirovuyu istoriyu?)  ona ne byla
stol'  polnoj. Nasha  shirokodushnaya svobodolyubivaya intelligenciya  postavila za
predely obshchestva i  chelovechnosti -- ne tol'ko antisemitizm --  no dazhe:  kto
gromko  i  otchetlivo  ne  podderzhival,  i  dazhe  v pervuyu ochered', bor'by za
ravnopravie    evreev   --    uzhe   schitalsya    "beschestnym    antisemitom".
Budko-sovestlivaya, ostro  chutkaya russkaya intelligenciya postaralas' polnost'yu
vnyat' i usvoit' imenno  evrejskoe  ponimanie prioritetov  vsej  politicheskoj
zhizni: progressivno to, chto protestuet protiv ugneteniya evreev, i reakcionno
vse ostal'noe. Russkoe  obshchestvo ne tol'ko so stojkost'yu zashchishchalo evreev  po
otnosheniyu  k  pravitel'stvu,  no  zapretilo  sebe,  kazhdomu,  proyavit'  hot'
naislabejshuyu ten' kakoj-libo kritiki povedeniya i  otdel'nogo  evreya: a vdrug
pri takom vozmushchenii  roditsya vo  mne  antisemitizm? (U pokoleniya, vyrosshego
togda, eto sohranyalos' potom i na desyatiletiya.)
     V. A.  Maklakov rasskazyvaet v  vospominaniyah o harakternom  epizode na
zemskom s容zde 1905  goda, posle prokativshihsya vnedavne pogromov evrejskih i
intelligentskih  i pri nabirayushchih  razmah  pogromah  pomeshchich'ih.  "E. V.  de
Roberti  predlozhil  ne  rasprostranyat'   amnistii  [trebuemoj  s容zdom]   na
prestupleniya,  svyazannye  s  nasiliyami nad det'mi i zhenshchinami".  Ego tut  zhe
zapodozrili v "klassovom haraktere" etoj popravki, to est' chto on ozabotilsya
o  postradavshih pomeshchich'ih sem'yah.  "E. de Roberti potoropilsya... uspokoit':
"YA vovse ne dumal o dvoryanskih usad'bah... Esli sgorelo  5-20 usadeb, to eto
nikakogo znacheniya  ne imeet.  YA imeyu v vidu massu usadeb  i domov evrejskih,
sozhzhennyh i razgrablennyh chernoyu sotneyu""27.
     V terrore  1905-07  godov priznali  muchenikami  Gercenshtejna  (kak  raz
ironizirovavshego  nad pozharami pomeshchich'ih usadeb) i Iollosa -- no nikogo eshche
iz tysyach  ubityh nevinnyh lyudej. V tom  satiricheskom "Poslednem samoderzhce",
kotoryj  rossijskie liberaly opublikovali za  granicej, oni  doskazalis'  do
takogo:  pod portretom generala,  na kotorogo pokushalsya,  no ne  sumel ubit'
terrorist Girsh  Lekkert, podpisali: "iz-za nego" (kursiv moj -- A. S.)  car'
"kaznil...  evreya  Lek[k]erta"...28 Da ne tol'ko oppozicionnye  partii, no i
mnogochislennoe srednee  chinovnichestvo drozhalo  vyglyadet'  "neprogressivnym".
Nado bylo imet'  polnuyu  material'nuyu nezavisimost' ili obladat'  vydayushchejsya
duhovnoj svobodoj, chtoby s muzhestvom ustoyat' protiv napora obshchego techeniya. V
mire zhe advokatskom, artisticheskom i uchenom --  za  otklonenie ot etogo Polya
lyudi totchas podvergalis' ostrakizmu.
     Tol'ko  Lev  Tolstoj, pri unikal'nosti svoego obshchestvennogo  polozheniya,
mog pozvolit' sebe skazat', chto u nego evrejskij vopros stoit na 81-m meste.
     Evrejskaya enciklopediya  uprekala, chto pogromy  oktyabrya 1905 "vyzvali so
storony  progressivnoj intelligencii ne  special'nyj [to  est' ne  imenno  o
evreyah],   a   obshchij    protest,   napravlennyj   protiv   vseh   proyavlenii
"kontrrevolyucii" v celom"29.
     Da perestalo by russkoe obshchestvo byt' samim soboyu, esli by ne zaostryalo
lyuboj vopros -- na carizme, na carizme, na carizme.
     No   iz-za  etogo:  "konkretnaya  pomoshch'   evrejskim  stradal'cam  posle
oktyabr'skih dnej [pogromov 1905] byla okazana isklyuchitel'no evreyami Rossii i
drugih stran"30.  Da i Berdyaev  govoril: "CHuvstvuete li  vy dushu  evrejskogo
naroda?.. Net, vasha bor'ba... za cheloveka abstraktnogo"31.
     Podtverzhdaet i  Sliozberg:  "V glazah  krugov, obladavshih  politicheskim
razvitiem", evrejskij vopros "ne imel togda  znacheniya politicheskogo voprosa,
v  shirokom smysle slova. Obshchestvo bylo  zanyato mysl'yu  o proyavleniyah reakcii
voobshche"32. Ispravlyaya etot nedochet russkogo obshchestva, v 1915 godu  sostavilsya
osobyj  publicisticheskij  sbornik  "SHCHit",   --  zastupchivyj   vsestoronne  i
isklyuchitel'no za evreev, no bez uchastiya evreev v kachestve avtorov, -- tol'ko
iz russkih i ukrainskih, prichem  sobrany byli samye  zvonkie  togda imena, i
chislom  do soroka33. Ves'  sbornik posvyashchen tol'ko teme: "evrei  v  Rossii",
odnoznachen po resheniyu i mestami samozabvenen v izlozhenii.
     Sredi  ego  mnenij  --  (L.  Andreev:)  uzhe vot  dosyagaemoe  razreshenie
evrejskogo voprosa  -- chuvstvo "radosti, blizkoj k blagogoveniyu", izbavlenie
"ot boli, kotoraya soprovozhda[la] menya vsyu  zhizn'", kotoraya byla vrode "gorba
na  spine",  "dyshu  yadovitym  vozduhom". --  (M.  Gor'kij:)  Sredi  "krupnyh
myslitelej  Evropy  schitayut  evreya,  kak  psihicheskij tip,  kul'turno  vyshe,
krasivee   russkogo".  (I  vyrazhaet  udovletvorenie  rostom  v  Rossii  sekt
subbotnikov  i "Novogo  Izrailya".)  --  (P.  Malyantovich:)  "Uzhas  evrejskogo
bespraviya  v Rossii pozornym pyatnom pokryvaet imya russkogo naroda... Luchshimi
russkimi lyud'mi [ono] oshchushchaetsya kak styd, ot kotorogo nekuda ujti  v techenie
vsej zhizni...  My -- varvary sredi kul'turnyh narodov chelovechestva... lisheny
dorogogo prava gordit'sya  svoim narodom... Bor'ba  za  evrejskoe ravnopravie
dlya  russkogo  cheloveka  est'...   podlinnoe  nacional'noe  delo   pervejshej
vazhnosti... Evrejskoe bespravie obrekaet russkih  lyudej na bessilie v rabote
dlya  dostizheniya  svoego  sobstvennogo  schast'ya".  Esli  ne  pozabotit'sya  ob
osvobozhdenii evreev, "to i del svoih ne ustroim nikogda". --  (K. Arsen'ev:)
Esli  snyat'  vse  pregrady  s  evreev,  proizojdet "prirashcheni[e]  umstvennyh
bogatstv Rossii". -- (A. Kalmykova:) S odnoj  storony, nasha "tesnaya duhovnaya
svyaz' s evrejstvom v oblasti vysshih duhovnyh cennostej",  s drugoj zhe  -- "k
evreyam   otkryvaetsya  dopustimost'  prezreniya,   nenavistnichestva".  --  (L.
Andreev:) My, russkie --  "sami  evrei Evropy,  nasha granica --  ta zhe cherta
osedlosti". -- (D. Merezhkovskij:)  "CHego  ot  nas  hotyat  evrei?  Vozmushcheniya
nravstvennogo"? No "eto vozmushchenie tak  sil'no i prosto, chto... mozhno tol'ko
krichat'  vmeste  s  evreyami.  My  i  krichim".  --  V sbornik "SHCHit"  kakim-to
nedorazumeniem  ne popal  Berdyaev. No  on govoril o sebe, chto --  porval  so
svoej sredoj v rannej yunosti i predpochital podderzhivat' otnosheniya s evreyami.
     Antisemitizm vse avtory "SHCHita" harakterizovali kak chuvstvo gnusnoe, kak
"bolezn['] soznaniya, otlichayushch[uyu]sya uporstvom,  zarazitel'nost'yu"  (akad. D.
Ovsyaniko-Kulikovskij).  --  No   tut  zhe  neskol'ko  avtorov  otmechali,  chto
"sredstva [i] priemy... [russkih] antisemitov -- zagranichnogo proishozhdeniya"
(P.  Milyukov). "Novejshaya antisemiticheskaya ideologiya  est' produkt germanskoj
duhovnoj    industrii...    "Arijskaya"    teoriya...     podhvachena     nashej
nacionalisticheskoj  pechat'yu...  Men'shikov   [povtoryaet]  mysli  Gobino"  (F.
Kokoshkin). Doktrina o  prevoshodstve arijstva nad semitizmom -- "germanskogo
izdeliya" (Vyach. Ivanov).
     No --  nam-to,  s "gorbom na spine"  --  chto? Gor'kij v  "Progressivnom
kruzhke", v konce 1916,  "svoe  dvuhchasovoe  vystuplenie  posvyatil vsyacheskomu
oplevyvaniyu  vsego russkogo naroda i nepomernomu  voshvaleniyu evrejstva", --
rasskazyvaet dumec-progressist Mansyrev, odin iz osnovatelej "Kruzhka"34.
     Ob   etom  yavlenii  pishet  nyneshnij   evrejskij  avtor,  ob容ktivno   i
prozorlivo:  "proizoshlo  perevospitanie  russkogo   obrazovannogo  obshchestva,
prinyavshego,  k  sozhaleniyu, evrejskuyu  problemu  gorazdo  blizhe k serdcu, chem
mozhno  bylo ozhidat'...  Sochuvstvie  evreyam  prevratilos'  pochti  v  takuyu zhe
imperativnuyu formulu, kak "Bog, Car' i Otechestvo"", evrei zhe "ispol'z[ovali]
v meru svoego cinizma sushchestvovavshuyu v obshchestve tendenciyu"35. A Rozanov v te
gody  nazyval eto --  evrejskim  "zhadnym stremleniem  zahvatit'  v svoi ruki
vse"36.
     V.  SHul'gin  v  20-e  gody  summiroval  tak:  "Evrejstvo  za  eto vremya
[chetvert'  veka pered revolyuciej] pribralo k svoim rukam politicheskuyu  zhizn'
strany... zavladevalo politicheskoj  Rossiej...  Mozg  nacii (esli ne schitat'
pravitel'stva  i  pravitel'stvennyh  krugov)  okazalsya  v  evrejskih rukah i
privykal myslit'  po  evrejskoj  ukazke". "Pri  vseh "ogranicheniyah" evrei...
ovladeli dushoj russkogo naroda"37.
     No -- ovladeli evrei? ili ne znali russkie, chto s nej delat'?
     V  tom  zhe  "SHCHite"  Merezhkovskij  pytalsya  ob座asnit',  chto  yudofil'stvo
vyzyvaetsya  yudofobstvom,   voznikaet   takoe  zhe  slepoe  utverzhdenie  chuzhoj
nacional'nosti, na vse absolyutnye "net" -- absolyutnye "da"!38 -- A  prof. I.
Boduen de Kurtene tam zhe  ogovorilsya:  "Mnogie, dazhe iz  stana "politicheskih
druzej" evreev, pitayut k nim otvrashchenie i s glazu na glaz v  etom soznayutsya.
Tut, konechno, nichego ne podelaesh'. CHuvstva simpatii i antipatii... ne ot nas
zavisyat".  No nuzhno rukovodit'sya  "ne  affektami,  [a] razumom"39. S bol'shim
obshchestvennym  rezonansom,  da  i  s  bol'shim smyslom,  neyasnost'  togdashnego
obshchestvennogo  sostoyaniya umov vyrazil  v 1909  P. B.  Struve, vsyu svoyu zhizn'
besstrashno  lomavshij  peregorodki  na  svoem  puti  ot  marksizma  k  pravoj
gosudarstvennosti,  i  drugie zaprety  poputno. To  byla  -- teper'  nachisto
pozabytaya, a istoricheski vazhnaya polemika, prorvavshayasya v liberal'noj  gazete
"Slovo" v  marte 1909  -- i  srazu raskatisto  otdavshayasya  po  vsej  russkoj
pechati.
     A  nachalos'  --  s razdutogo,  rasslavlennogo  "chirikovskogo  epizoda":
gnevnogo vzryva  v uzkom literaturnom kruzhke, s obvineniyami CHirikova, avtora
blagozhelatel'nejshej  p'esy  "Evrei",  --  vdrug  v  antisemitizme.  (Za  ego
zamechanie, obronennoe v literaturnom zastol'i, chto bol'shinstvo peterburgskih
recenzentov  -- evrei, a sposobny li  oni vniknut'  v russkie bytovye temy?)
Tot  sluchaj --  vnezapno  mnogoe zadel v russkom obshchestve. (ZHurnalist  Lyubosh
nazval togda ego: "ta kopeechnaya svecha, ot kotoroj Moskva sgorela".)
     ZHabotinskij tak oshchushchal, chto eshche nedostatochno vyskazalsya po chirikovskomu
epizodu svoeyu pervoj stat'ej -- i 9 marta 1909 napechatal v "Slove" vtoruyu --
"Asemitizm".  On  vyrazhal  v  nej  trevogu  i  vozmushchenie,  chto  bol'shinstvo
peredovoj pressy hochet zamolchat' sluchaj s CHirikovym i  Arabazhinym. CHto  dazhe
nekaya vedushchaya  liberal'naya gazeta  (namekaya na  "Russkie Vedomosti")  uzhe 25
let, yakoby, nichego ne pisala  "ob otchayannoj travl[e] evrejskogo plemeni... S
teh  por zamalchivanie schitaetsya vysshim shikom  progressivnogo yudofil'stva". A
ves' vred -- imenno  v zamalchivanii evrejskogo voprosa. (I ochen' mozhno s nim
soglasit'sya.) Kogda CHirikov  i Arabazhin  "uveryayut, chto nichego antisemitskogo
ne bylo v ih rechah, to oni oba sovershenno pravy". Iz-za tradicionnogo u  nas
molchaniya "mozhno  popast' v antisemity  za  odno tol'ko slovo  "evrej" ili za
samyj nevinnyj  otzyv o evrejskih osobennostyah... Tol'ko evreev prevratili v
kakoe-to zapretnoe tabu,  na kotoroe  dazhe samoj  bezobidnoj  kritiki nel'zya
navesti, i ot etogo obychaya bol'she vsego teryayut imenno evrei". (I opyat' zhe --
vpolne soglasish'sya.) "Sozdaetsya vpechatlenie, budto i samoe  imya "evrej" est'
nepechatnoe slovo". Tut -- "otgolosok nekoego obshchego nastroeniya, probivayushchego
sebe   dorogu   v   srednem   krugu   peredovoj   russkoj   intelligencii...
Dokumental'nyh dokazatel'stv ne dobudesh'  --  nalichnost'  takogo  nastroeniya
mozhno ustanovit'  poka  tol'ko na oshchup'",  -- no eto-to  ego i trevozhit:  na
oshchup',  dokumentov  net, a  evrei ne  uslyshat nadvigayushchegosya  groma i  budut
zahvacheny vrasploh. Poka -- "nazrevaet kakoe-to oblachko i nevnyatno donositsya
dalekij, eshche slabyj,  no uzhe neprivetlivyj gul". |to -- ne antisemitizm, eto
eshche tol'ko -- "asemitizm", -- no i on ne mozhet byt' dopushchen, i nejtral'nost'
ne mozhet  byt'  opravdana:  posle kishinevskogo pogroma i  kogda  reakcionnye
gazety  raznosyat "zazhzhennuyu  paklyu  nenavisti",  molchanie  russkoj peredovoj
pechati  nedopustimo "po  odnomu  iz  samyh tragicheskih  voprosov  rossijskoj
zhizni"40.
     "Slovo" v tom  zhe  nomere, v peredovice, ogovorilo: "Obvineniya  avtora,
napravlennye  po adresu  progressivnoj pechati,  na  nash vzglyad  ves'ma  malo
sootvetstvuyut  dejstvitel'nomu  polozheniyu  veshchej.  My  ponimaem  te chuvstva,
kotorye  prodiktovali avtoru  ego  gor'kie  stroki,  no pripisyvat'  russkoj
intelligencii  chut'  li  ne prednamerennuyu taktiku  zamalchivaniya  evrejskogo
voprosa --  nespravedlivo. V russkoj  zhizni tak  mnogo nevyreshennyh problem,
chto  kazhdoj  iz nih  prihoditsya  udelyat' sravnitel'no malo mesta...  A  ved'
blagopriyatnoe razreshenie  mnogih  iz etih  problem imeet  bol'shoe  zhiznennoe
znachenie i dlya evreev, kak dlya grazhdan nashej obshchej rodiny"41. A  sprosilo by
"Slovo"  togda ZHabotinskogo: otchego on ne  vstupalsya za teh prostakov, kto i
delal "samyj nevinnyj otzyv  o evrejskih osobennostyah"? Takih  -- odaryala li
vnimaniem i zashchishchala li evrejskaya obshchestvennost'? Ili tol'ko  nablyudala, kak
russkaya   intelligenciya  ochishchaet   sebya  ot  etakih  "antisemitov"?  Net,  v
"zapretnom tabu" vinovaty byli i evrei, nikak ne men'she.
     I eshche odnoj stat'ej soprovodila gazeta otkrytie diskussii: "Soglashenie,
a ne sliyanie"  V. Golubeva.  Da, v incidente s CHirikovym "zaklyuchaetsya daleko
ne chastnyj sluchaj", "nacional'nyj vopros... v nastoyashchee vremya...  volnuet  i
nashu  intelligenciyu".  V  nedavnie  gody,  osobenno  v  god revolyucii,  nasha
intelligenciya  "sil'no pogreshala" kosmopolitizmom. No "ne proshla bessledno i
ta bor'ba  vnutri obshchestva... i mezhdu nacional'nostyami,  naselyayushchimi russkoe
gosudarstvo". Kak i drugim nacional'nostyam, v eti gody "russkim  lyudyam takzhe
prishlos'  zadumat'sya  nad svoej  nacional'noj zadachej...  kogda  nederzhavnye
nacional'nosti stali samoopredelyat'sya, yavilas' neobhodimost' samoopredeleniya
i dlya  russkogo cheloveka". Dazhe o russkoj istorii "my, russkie intelligenty,
edva li ne men'she  osvedomleny", chem o evropejskoj. Vsegda "obshchechelovecheskie
idealy...  byli dlya  nas gorazdo vazhnee,  chem sobstvennoe stroitel'stvo". No
dazhe  po mneniyu Vladimira Solov'eva, dalekogo ot nacionalizma,  "prezhde, chem
byt'  nositelem obshchechelovecheskih  idealov, neobhodimo  podnyat'  na izvestnuyu
nacional'nuyu vysotu samih sebya. I eto chuvstvo samopod容ma, vidimo,  nachinaet
pronikat'  dazhe  v   sredu  intelligencii".   Do  sih  por  "my  zamalchivali
osobennosti...  russkih lyudej". I v tom,  chtoby vspomnit' o nih  -- nikakogo
net antisemitizma, i eto vovse ne znachit podavlyat'  drugie nacional'nosti --
no mezhdu nacional'nostyami dolzhno byt'  "soglashenie,  a  ne sliyanie"42. Mozhet
byt' potomu "Slovo" ogovarivalos'  tak osnovatel'no, chto cherez ego nabor uzhe
prohodila,   sluchajno  stolknuvshayasya   so  stat'ej  ZHabotinskogo,  pritekshaya
nezavisimo ot nego, a tozhe ot razbereda chirikovskim incidentom, stat'ya P. B.
Struve -- "Intelligenciya i nacional'noe lico", kotoraya i poyavilas' v "Slove"
na drugoj zhe den', 10 marta.
     Struve pisal: "etot sluchaj", kotoryj budet "skoro zabyt", "pokazal, chto
nechto  podnyalos' v  umah,  prosnulos'  i  ne  uspokoitsya.  |to  prosnuvsheesya
trebuet, chtoby s  nim schitalis'".  --  "Russkaya  intelligenciya obescvechivaet
sebya v "rossijskuyu"...  beznuzhno i  besplodno  prikryvaet svoe  nacional'noe
lico", a "ego nel'zya  prikryt'". -- "Nacional'nost' est' nechto gorazdo bolee
nesomnennoe  [chem  rasa,  cvet kozhi] i  v to zhe vremya  tonkoe. |to  duhovnye
prityazheniya i ottalkivaniya, i dlya togo, chtoby osoznat' ih, ne nuzhno pribegat'
ni  k  antropometricheskim  priboram, ni  k genealogicheskim  razyskaniyam. Oni
zhivut   i   trepeshchut   v   dushe".   Mozhno   i  nuzhno   borot'sya,   chtob  eti
prityazheniya-ottalkivaniya ne vtorgalis' v stroj zakonov, "no "gosudarstvennaya"
spravedlivost' ne  trebuet ot nas  "nacional'nogo" bezrazlichiya. Prityazheniya i
ottalkivaniya  prinadlezhat nam,  oni  nashe sobstvennoe dostoyanie", ono  "est'
organicheskoe chuvstvo nacional'nosti... I ya ne vizhu ni  malejshih osnovanij...
otkazyvat'sya ot etogo dostoyaniya, v ugodu komu-libo i chemu-libo".
     Da,  povtoryaet  Struve,  neobhodimo   razmezhevat':   oblast'  pravovuyu,
gosudarstvennuyu --  i  oblast', gde v  nas zhivut eti  chuvstva. "Special'no v
evrejskom voprose eto  i ochen' legko,  i ochen' trudno". -- "Evrejskij vopros
formal'no est' vopros pravovoj", i poetomu posluzhit' emu legko, estestvenno:
dat'  evreyam ravnopravie  -- da, konechno! No posluzhit' emu  i "ochen'  trudno
potomu, chto sila ottalkivaniya ot evrejstva v samyh razlichnyh  sloyah russkogo
naseleniya fakticheski  ochen'  velika  i nuzhna bol'shaya moral'naya  i logicheskaya
yasnost'  dlya  togo, chtoby nesmotrya na  eto ottalkivanie bespovorotno  reshit'
pravovoj vopros".  --  Odnako:  "pri  vsej sile  ottalkivaniya  ot  evrejstva
shirokih sloev russkogo naseleniya,  iz vseh "inorodcev" evrei vseh nam blizhe,
vsego  tesnee s nami svyazany. |to  kul'turno-istoricheskij  paradoks,  no eto
tak. Russkaya  intelligenciya vsegda  schitala evreev svoimi, russkimi i --  ne
sluchajno,  ne  darom,   ne   po  "nedorazumeniyu".  Soznatel'naya   iniciativa
ottalkivaniya  ot  russkoj  kul'tury,  utverzhdeniya  evrejskoj  "nacional'noj"
osobnosti prinadlezhit ne russkoj intelligencii, a  tomu evrejskomu dvizheniyu,
kotoroe  izvestno  pod  nazvaniem  sionizma...  YA  ne  sochuvstvuyu  niskol'ko
sionizmu, no ya ponimayu,  chto problema "evrejskoj" nacional'nosti sushchestvuet"
i  dazhe rastet. (Pokazatel'no, chto i "evrejskaya" i "nacional'nost'" on beret
v kavychki -- nastol'ko eshche ne verit: neuzheli evrei  myslyat sebya otdel'nymi?)
-- "Net v  Rossii  drugih "inorodcev", kotorye igrali  by v russkoj kul'ture
takuyu  rol'...  I eshche  drugaya  trudnost': oni igrayut ee, ostavayas' evreyami".
Vot, ne  osporish' rol' nemcev v russkoj kul'ture i nauke; no nemcy,  vhodya v
russkuyu kul'turu, bez ostatka v nej i rastvoryayutsya. "Ne to evrei".
     I  zakanchivaet:  "Ne  pristalo  nam  hitrit'  s  [russkim  nacional'nym
chuvstvom]  i pryatat' nashe lico... YA, i vsyakij drugoj russkij, my imeem pravo
na  eti  chuvstva... CHem yasnej  eto  budet  ponyato...  tem  men'she v  budushchem
predstoit nedorazumenij"43. I pravda by. I ochnut'sya by vsem nam na neskol'ko
desyatiletij ran'she. (Evrei i ochnulis' mnogo ran'she russkih.)
     I --  kak budto zhdali vse gazety! zakruzhilsya vihr' so sleduyushchego zhe dnya
--  i v liberal'noj  "Nashej  gazete"  ("svoevremenno  li  eto  vyskazyvat'"?
klassicheskij vopros), i v  pravom "Novom vremeni", i v ustanovochno-kadetskoj
peterburgskoj "Rechi"  ne mog ne ahnut' Milyukov: ZHabotinskij  "dobilsya  togo,
chto molchanie  konchilos' i to strashnoe i groznoe, chto  progressivnaya pechat' i
intelligenciya staralis'  skryt'  ot  evreev,  nakonec  obrisovalos' v  svoih
nastoyashchih  razmerah".  No  dal'she  Milyukov, so svoej neizmennoj  rassudochnoj
holodnost'yu, pereshel k verdiktu. Prezhde vsego -- vazhnoe preduprezhdenie: kuda
eto vedet? komu eto vygodno? "Nacional'noe lico",  da  kotoroe eshche  "ne nado
pryatat'"  -- ved'  eto zhe  sblizhaet s  krajne-pravymi  izuverami!  (Tak  chto
"nacional'noe  lico"   nado   pryatat'.)   |tak,   "po  naklonnoj   ploskosti
esteticheskogo  nacionalizma",  intelligenciya  bystro  vyroditsya,  vpadet  "v
nastoyashchij plemennoj shovinizm", porozhdennyj  "v gniloj atmosfere  sovremennoj
obshchestvennoj reakcii"44.
     No sorokaletnij Struve, pochti s yunoj podvizhnost'yu,  obernulsya v "Slove"
uzhe 12 marta otvetit'  na "uchitel'noe slovo" Milyukova.  I prezhde zhe vsego na
etot vyvorot:  "kuda  eto vedet?".  ("Komu posluzhit?", "na ch'yu mel'nicu?" --
takim sposobom budut zatykat' rty --  na lyubuyu temu -- eshche  stoletie vpered.
|to -- iskazitel'nyj oborot, lishennyj vsyakogo soznaniya, chto slovo mozhet byt'
chestnym i  vesomym  samo v  sebe.)  -- "Nashi  vzglyady ne  oproverga[yutsya] po
sushchestvu",  a  polemicheski sopostavlyayutsya s "proekciej", "kuda vedut" oni45.
("Slovo" eshche cherez neskol'ko dnej: "Staraya  manera  diskreditirovat' i ideyu,
kotoruyu  ne razdelyaesh',  i  lico, ee provozglashayushchee, skvernym  namekom, chto
eto-de  vstretit polnoe sochuvstvie v "Novom vremeni" i v "Russkom  znameni".
Takaya manera, po-nashemu, sovershenno nedostojna progressivnoj  pechati"46.) --
A po sushchestvu:  "K nacional'nym voprosam  v  nastoyashchee  vremya  prikreplyayutsya
sil'nye,  podchas  burnye  chuvstva.  CHuvstva   eti,  poskol'ku  oni  yavlyayutsya
vyrazheniem   soznaniya  svoej  nacional'noj  lichnosti,  vpolne  zakonny  i...
ugashenie [ih]  est'...  velikoe  urodstvo". Vot  esli ih  zagonyat' vnutr' --
togda oni i vyrvutsya v izurodovannom vide. A "etot samyj uzhasnyj "asemitizm"
--  gorazdo  bolee blagopriyatnaya  pochva  dlya  pravovogo  resheniya  evrejskogo
voprosa,  chem bezyshodnyj boj... "antisemitizma" s "filosemitizmom". Ni odna
nerusskaya  nacional'nost'  ne  nuzhdaetsya...  chtoby vse russkie ee nepremenno
lyubili. Eshche  menee  v  tom, chtoby oni pritvoryalis'  lyubyashchimi  ee.  I, pravo,
"asemitizm", sochetaemyj  s yasnym i trezvym ponimaniem izvestnyh moral'nyh  i
politicheskih principov  i... gosudarstvennyh neobhodimostej,  gorazdo  bolee
nuzhen  i polezen  nashim  evrejskim  sograzhdanam, chem  santimental'no-dryablyj
"filosemitizm"",  osobenno  simulirovannyj.  -- I  "evreyam  polezno  uvidet'
otkrytoe "nacional'noe lico"" russkogo konstitucionalizma i demokraticheskogo
obshchestva. I "dlya nih sovsem ne polezno  predavat'sya  illyuzii, chto takoe lico
est' tol'ko u antisemiticheskogo izuverstva". |to  -- "ne Meduzova  golova, a
chestnoe  i  dobroe lico  russkoj nacional'nosti, bez kotoroj  ne  prostoit i
"rossijskoe" gosudarstvo"47.  -- I eshche ot redakcii:  "Soglashenie... oznachaet
-- priznanie vseh  osobennostej  kazhdoj [nacional'nosti] i  uvazhenie  k etim
osobennostyam"48.
     Gazetnye spory  ognenno prodolzhalis'. "Za neskol'ko dnej  sostavi[las']
uzhe cel[aya]  literatur[a]". Proishodilo  "v progressivnoj  russkoj pechati...
nechto,  sovershenno  nevozmozhnoe  eshche  tak  nedavno:  debatiruetsya  vopros  o
velikorusskom  nacionalizme"!49  No  na  etu  polnuyu  vysotu podnimalo  spor
"Slovo",   a   drugie    gazety    sosredotochilis'   na   "prityazheniya[h]   i
ottalkivaniya[h]"50.  Intelligenciya  s  razdrazheniem  nabrosilas'  na  svoego
nedavnego geroya "Osvobozhdeniya".
     I ne smolchal  ZHabotinskij, da eshche i dvazhdy... "Medved' iz berlogi",  --
kinul on  Petru  Struve,  kazhetsya, takomu  spokojnomu  i  vzveshennomu, --  a
ZHabotinskij  byl oskorblen, nazyval ego stat'yu, a zaodno  i stat'yu Milyukova,
"blestyashch[im]  vyhod[om] pervachej", "licemeriem, neiskrennost'yu, malodushiem i
iskatel'stvom propitana ih laskovaya deklamaciya, i ottogo ona tak neprohodimo
bezdarna"; i vylavlivaet  iz  Milyukova, chto "u staroj russkoj intelligencii,
svyatoj   i  chistoj",   znachit,   "imelis'   antievrejskie  "ottalkivaniya"?..
Lyubopytno". I proklinal ""svyatoj i chistyj" klimat etoj  prekrasnoj strany" i
"zoologicheskij  vid  ursus  judaeophagus  intellectualis  [intellektual'nogo
medvedya  yudeofaga]". (Dostavalos' i primiritel'nomu  Vinaveru:  "evrejsk[aya]
prislug[a]  russkogo chertoga".) ZHabotinskij gnevno otkazyvalsya, chtoby  evrei
ozhidali, "kogda  budet reshena obshchegosudarstvennaya zadacha" (to est' sverzhenie
carya): "Blagodarim  za  stol' lestnoe  mnenie o nashej gotovnosti k sobach'emu
samozabveniyu", o  "rastoropnosti  vernopoddannogo Izrailya". I zaklyuchal dazhe,
chto  "nikogda  eshche ekspluataciya naroda narodom  ne zayavlyala o  sebe s  takim
nevinnym  cinizmom"51. Nado  priznat',  eta  krajnyaya  zapal'chivost' tona  ne
sluzhila vyigryshu ego tochki zreniya. Da i  samoe blizkoe budushchee pokazalo, chto
kak  raz imenno sverzhenie carya i  otkroet evreyam prezhde nevozmozhnye pozicii,
otkroet im dazhe bolee, chem dobivalis', i etim vyrvet pochvu iz-pod sionizma v
Rossii, tak chto ZHabotinskij okazalsya neprav i po sushchestvu.
     Mnogo  pozzhe  drugoj  svidetel'  togo   vremeni,  bundovec,  ohlazhdenie
vspominal: "V  gody 1907-1914 v Rossii esli ne otkrovenno  antisemitskoe, to
"asemitskoe" povetrie poroj ohvatyvalo  i nekotoryh liberalov sredi  russkoj
intelligencii,  a razocharovanie v maksimalistskih tendenciyah  pervoj russkoj
revolyucii davalo inym povod vozlagat' otvetstvennost'  za nih na brosavsheesya
v  glaza uchastie evreev v revolyucii". I v  predvoennye gody "nablyudalsya rost
russkogo  nacionalizma... v nekotoryh  krugah,  gde,  kazalos',  eshche nedavno
evrejskij vopros vosprinimalsya, kak russkij"52.
     V  1912  i  ZHabotinskij,  uzhe  spokojno,  pereskazal  takoe  interesnoe
nablyudenie vidnogo  evrejskogo zhurnalista: kak  tol'ko  kakim-to  kul'turnym
delom  zainteresovalis'  evrei  -- s etogo mgnoveniya  ono stalo dlya  russkoj
publiki  kak  by  chuzhim, ee  uzhe tuda  bol'she  ne tyanet.  Kakoe-to nevidimoe
ottalkivanie.  Da,  neizbezhna  budet   liniya   nacional'nogo   razmezhevaniya,
organizaciya  russkoj  zhizni  "bez  postoronnih  primesej,  kotorye  v  takom
kolichestve   dlya   [russkih]  ochevidno   nepriemlemy"53.   Sopostavlyaya   vse
predstavlennoe   vyshe,   naiverno  budet   zaklyuchit',  chto   sredi   russkoj
intelligencii odnovremenno tekli (kak vo  mnogih istoricheskih  yavleniyah) dva
processa,  i po otnosheniyu k evrejstvu otlichalis'  oni temperamentom, a vovse
ne stepen'yu  dobrozhelatel'stva. No tot, chto iz座avil Struve, -- byl negromok,
neuveren  v  sebe  i zaglushen.  A  tot, chto  gromko ob座avilsya  filosemitskim
sbornikom "SHCHit",  --  okazalsya prevoshoden i v  glasnosti, i  v obshchestvennom
obihode. Ostaetsya  pozhalet', chto  ZHabotinskij ne ocenil tochku zreniya Struve,
ne uvidel ee dostoinstva.
     Diskussiya zhe  1909 goda v "Slove" -- evrejskoj temoj ne ogranichilas', a
vyrosla v obsuzhdenie russkogo nacional'nogo soznaniya, chto, posle 80-letnej s
teh por gluhoty nashego obshchestva, svezho i pouchitel'no dlya nas  i segodnya.  --
P.  Struve  vyskazal: "Kak  ne  sleduet zanimat'sya "obruseniem" teh,  kto ne
zhelaet  "ruset'", tak  zhe tochno nam  samim ne sleduet sebya  "obrossiivat'"",
tonut'  i  obezlichivat'sya v rossijskoj  mnogonacional'nosti54. -- V. Golubev
protestoval protiv "monopolii  na  patriotizm  i  nacionalizm  tol'ko  grupp
reakcionnyh".  "My upustili  iz  vidu,  chto  yaponskie  pobedy  podejstvovali
ugnetayushchim  obrazom i  na  narodnoe, na nacional'noe chuvstvo. Nashe porazhenie
unizilo ne tol'ko byurokratiyu", kak obshchestvo i zhazhdalo, "a kosvenno i naciyu".
(O,   daleko  ne  "kosvenno"   --  a  pryamo!)   "Russkaya   nacional'nost'...
stushevalas'"55.   --  "He   shutka  i   opozorenie   samogo  slova   russkij,
prevrashchennogo  v "istinno-russkij"".  Progressivnaya  obshchestvennost' upustila
oba  ponyatiya, otdav ih pravym. "Patriotizm vse-taki ponimalsya nami ne inache,
kak tol'ko v kavychkah". No  "s reakcionnym patriotizmom  nuzhno konkurirovat'
narodnym patriotizmom...  V svoem  otricatel'nom  otnoshenii k chernosotennomu
patriotizmu  my tak  i zastyli, a  esli  protivopostavili emu  chto,  tak  ne
patriotizm, a obshchechelovecheskie idealy"56. Odnako vot, ves' nash kosmopolitizm
do sih por ne dal nam sdruzhit'sya s pol'skim obshchestvom57.
     A. Pogodin vspominal: posle groznoj otpovedi Vl. Solov'eva na "Rossiyu i
Evropu" Danilevskogo,  posle statej  Gradovskogo -- vot  "pervye vystupleniya
togo soznaniya,  kotoroe prosypaetsya, na podobie instinkta  samosohraneniya, u
narodov v minuty ugrozhayushchej  im opasnosti".  (Eshche tak sovpalo,  chto imenno v
dni etoj  diskussii,  v  marte 1909,  gosudarstvennaya  Rossiya  perezhila svoe
nacional'noe  unizhenie:  vynuzhdena  byla   s  zhalkoj  pokornost'yu   priznat'
avstrijskuyu  anneksiyu Bosnii i Gercegoviny, svoyu  "diplomaticheskuyu Cusimu".)
"Rokovym obrazom  my  idem k  etomu  voprosu,  kotoryj  eshche tak  nedavno byl
sovershenno  chuzhd russkoj intelligencii, a  teper' vydvinut zhizn'yu tak rezko,
chto ot nego uzhe ne otchuraesh'sya"58.
     "Slovo"  zaklyuchalo: "Sluchajnyj... incident  posluzhil  tolchkom  k  celoj
gazetnoj  bure".   Znachit,   "v   russkom  obshchestve   oshchushchaetsya  potrebnost'
nacional'nogo samopoznaniya". Russkoe obshchestvo v prezhnie gody "ustydilos'  ne
tol'ko toj  lozhnoj antinacional'noj politiki... no i istinnogo nacionalizma,
bez   kotorogo   nemyslimo  gosudarstvennoe  tvorchestvo".  Tvorcheskij  narod
"nepremenno  imeet  svoe lico"59. -- "Minin  byl nesomnennym nacionalistom".
Nacionalizm  stroitel'nyj,  gosudarstvennyj, svojstvenen zhivushchim  naciyam,  i
imenno takoj nam nuzhen sejchas60. "Kak trista let tomu nazad, istoriya trebuet
nas k otvetu, trebuet chtoby v groznye dni ispytanij" otvetit', "imeem li my,
kak  samobytnyj narod, pravo  na samostoyatel'noe sushchestvovanie"61. A ved' --
chuvstvovalos' v  vozduhe eto  Podstupayushchee! --  hotya,  kazalos' by, dovol'no
mirnyj Devyat'sot Devyatyj god.
     No i  ne upuskali vernoe (M.  Slavinskij): "Popytka  obrusit',  vernee,
obvelikorusit' vsyu Rossiyu... okazalas' gibel'noj dlya zhivyh nacional'nyh chert
ne  tol'ko vseh nederzhavnyh imperskih narodnostej, no i,  prezhde  vsego, dlya
narodnosti  velikorusskoj... kul'turnye  sily  velikorusskoj narodnosti  dlya
etogo  okazalis' slishkom slaby". Dlya  velikorusskoj nacional'nosti -- tol'ko
polezno intensivnoe razvitie vglub',  normal'noe krovoobrashchenie62. (Uvy -- i
segodnya ne osvoennyj russkimi urok.) -- "Neobhodima  bor'ba s  nacionalizmom
fiziologicheskim,    [kogda]   narodnost'   sil'nejshaya   stremitsya   navyazat'
narodnostyam slabejshim  gosudarstvennyj  byt,  im  chuzhdyj"63.  Da  ved' takuyu
imperiyu  nel'zya bylo sozdat' odnoyu  fizicheskoj  siloj, -- no i "nravstvennoj
siloj". A esli ona u nas est', to  ravnopravie narodov (i evreev, i polyakov)
nichem nam ne ugrozhaet64.
     Eshche  s  razgara  XIX  veka,  a  v  nachale  XX  tem  bolee   --  russkaya
intelligenciya   oshchushchala   sebya   uzhe   na   vysokoj   stupeni   vsezemnosti,
vsechelovechnosti, kosmopolitichnosti  ili internacionalistichnosti (chto togda i
ne  razlichalos').  Ona  uzhe  togda vo  mnogom  i  pochti splosh' otreklas'  ot
russkogo nacional'nogo. (S tribuny Gosudarstvennoj Dumy uprazhnyalis' v shutke:
"patriot-Iskariot").
     A  evrejskaya intelligenciya --  ne  otreklas' ot  nacional'nogo. I  dazhe
zakrajnie evrejskie socialisty staralis' kak-to sovmestit'  svoyu ideologiyu s
nacional'nym chuvstvom. No v  eto zhe samoe vremya ne slyshno  bylo ni slova  ot
evreev  --  ot  Dubnova  do  ZHabotinskogo  i  do  Vinavera  --  chto  russkoj
intelligencii, vseyu dushoj za ugnetennyh brat'ev, -- mozhno ne otkazyvat'sya ot
svoego nacional'nogo chuvstva.  A  po  spravedlivosti, takoe dolzhno  by  bylo
prozvuchat'.  Vot etogo  pereklona  togda nikto ne ponimal:  pod ravnopraviem
evrei ponimali nechto bol'shee.
     I russkaya intelligenciya -- odinoko shagnula v budushchee.
     Ne poluchili evrei ravnopraviya pri care, no -- otchasti imenno poetomu --
poluchili ruku  i vernost' russkoj intelligencii. Sila ih  razvitiya,  napora,
talanta vselilas' v russkoe obshchestvennoe  soznanie. Ponyatiya o nashih celyah, o
nashih interesah,  impul'sy k nashim resheniyam  -- my  slili s ih ponyatiyami. My
prinyali ih vzglyad na nashu istoriyu i na vyhody iz nee.
     I  ponyat'  eto  --  vazhnej,  chem  podschityvat',  kakoj  procent  evreev
raskachival  Rossiyu  (raskachivali  ee   --  my  vse),  delal  revolyuciyu,  ili
uchastvoval v bol'shevickoj vlasti.


     1.  B.-C.  Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik  russkogo evrejstva  //
[Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov  do Revolyucii 1917g. (dalee
-- KRB-1). N'yu-Jork: Izd. Soyuza Russkih Evreev, 1960, s. 319, 322.
     2. F. M. Dostoevskij. Dnevnik pisatelya: za 1877, 1880 i 1881 gody.  M.;
L.: GIZ, 1929. 1877, Mart, Gl. 2, s. 78.
     3. YA. L. Tejtel'.  Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i Ko.,
1925, s. 227-228.
     4. Evrejskaya |nciklopediya  (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 11, s. 894.
     5. V..S. Mandel'.  Konservativnye i razrushitel'nye elementy v evrejstve
// Rossiya i evrei: Sb. 1  (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob容dinenie russkih
evreev zagranicej. Parizh: YMCA- Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924],
s. 201, 203.
     6. D. O. Linskij. O nacional'nom samosoznanii russkogo evreya // RiE, s.
142.
     7. G. A. Landau. Revolyucionnye idei v evrejskoj  obshchestvennosti // RiE,
s. 115.
     8.  Gosudarstvennaya   Duma   --   Vtoroj   sozyv  (dalee   --  GD-  2):
Stenograficheskij  otchet. Sessiya 2, t