, i v glubine dushi on somnevalsya, chto sposoben v
chem-to prevoshodit' ostal'nyh. |to zastavlyalo ego rabotat' celymi dnyami i
chasto nochami. Takim obrazom, u nego vyrabotalas' privychka rabotat' do
polunochi ili dazhe vovse ne spat', obdumyvaya svoi budushchie dejstviya. V
rezul'tate, v nem ukrepilas' mysl', chto ne spat' noch'yu neobhodimo, esli
hochesh' chego-to dostich'.
V dal'nejshem ego stremlenie k prevoshodstvu proyavilos' v otnoshenii k
svoej sem'e i povedenii s drugimi lyud'mi: zdes' on vystupal v roli
pobeditelya i diktatora, prichinyaya neizbezhnye stradaniya blizkim emu lyudyam.
Podvodya itog analiza haraktera etogo cheloveka i rassmatrivaya ego kak
celostnost', mozhno skazat', chto imenno prevoshodstvo bylo cel'yu nashego
pacienta, osnovannoj na sil'nom chuvstve nepolnocennosti. Takuyu situaciyu my
chasto obnaruzhivaem u lyudej, ispytyvayushchih chrezmernoe napryazhenie, sluzhashchee
priznakom somneniya v svoej sposobnosti dostich' uspeha, kotoroe, v svoyu
ochered', pryachetsya za kompleksom prevoshodstva, v dejstvitel'nosti
okazyvayushchimsya lish' pozoj. Izuchenie rannih vospominanij pomogaet uvidet'
situaciyu v istinnom svete.
6. TELODVIZHENIYA I PSIHICHESKIE USTANOVKI
V predydushchej glave my postaralis' opisat', kakim obrazom rannie
vospominaniya i fantazii cheloveka mogut ispol'zovat'sya dlya proyasneniya
skrytogo stilya zhizni. Odnako rabota s rannimi vospominaniyami -- eto tol'ko
odin iz celogo ryada priemov dlya izucheniya lichnosti. Vse oni zavisyat ot
principa ispol'zovaniya otdel'nyh chastej dlya interpretacii celogo. Vsled za
rannimi vospominaniyami, my mozhem pristupit' k issledovaniyu dvizhenij tela i
ustanovok. V dvizheniyah cheloveka vyrazhayutsya ili voploshchayutsya ego ustanovki, a
vse chastnye ustanovki voploshchayut i sostavlyayut odnu obshchuyu zhiznennuyu ustanovku,
kotoruyu my nazyvaem "stilem zhizni".
Telodvizheniya
Davajte vnachale obratimsya k telodvizheniyam. Obshcheizvestno, chto o cheloveke
sudyat po vneshnim proyavleniyam: ego manere stoyat', hodit', dvigat'sya,
zhestikulirovat' i tomu podobnomu. |ti suzhdeniya ne vsegda soznatel'ny, no
vsegda voznikaet osnovannoe na etih vpechatleniyah chuvstvo simpatii ili
antipatii.
Manera stoyat'
Rassmotrim, k primeru, ustanovki, kotorye proyavlyayutsya v manere stoyat'.
Ne prilagaya special'nyh usilij, mozhno uvidet', kak stoit rebenok ili
vzroslyj: rovno, chut' gorbyas' ili sil'no sgibayas'. My dolzhny otmechat' vse
preuvelichennoe ili neestestvennoe. CHelovek, kotoryj stoit slishkom pryamo, v
napryazhennoj poze. vyzyvaet podozrenie, chto on tratit ochen' mnogo energii dlya
podderzhaniya svoej osanki. Mozhno predpolozhit' takzhe, chto on chuvstvuet sebya
gorazdo menee velichestvennym, chem emu hotelos' by kazat'sya. V etoj malen'koj
detali my mozhem uvidet' otrazhenie togo, chto my nazvali kompleksom
prevoshodstva. Emu hotelos' by vyglyadet' bolee smelym i on hotel by bol'she
proyavlyat' sebya, kak eto i moglo by byt', esli by on ne byl stol' napryazhen.
S drugoj storony, u nekotoryh lyudej osanka kardinal'nym obrazom
otlichaetsya ot opisannoj vyshe: oni postoyanno sutulyatsya i vyglyadyat sognutymi.
Takaya osanka mozhet svidetel'stvovat' o trusosti, odnako glavnoe pravilo
nashej nauki prizyvaet ne byt' pospeshnymi v suzhdeniyah, iskat' drugie
podtverzhdeniya i nikogda ne delat' vyvody tol'ko po odnomu nablyudeniyu. Inogda
mozhno byt' pochti uverennym v svoej pravote, no dazhe v etom sluchae neobhodimo
sootnesti svoyu interpretaciyu s drugimi punktami issledovaniya. "Pravy li my.
utverzhdaya, chto lyudi, kotorye sutulyatsya, vsegda truslivy? CHego mozhno zhdat' ot
nih v trudnoj zhiznennoj situacii?" -- sprashivaem my sebya.
Manera opirat'sya
Rassmatrivaya v etoj svyazi drugie polozheniya tela, chasto mozhno zametit',
chto neuverennyj v sebe chelovek staraetsya na chto-to operet'sya, naprimer,
oblokotit'sya na stol ili stul. On ne verit v sobstvennye sily i ishchet
podderzhki CHasto eto otrazhaet tu zhe ustanovku, chto i sutulaya osanka; takim
obrazom, esli my obnaruzhim dva priznaka, podtverzhdayushchih odno suzhdenie, ono
stanovitsya bolee obosnovannym.
Mozhno zametit', chto osanka detej, nuzhdayushchihsya v podderzhke, otlichaetsya
ot osanki nezavisimyh detej. Mozhno dazhe govorit' o stepeni nezavisimosti po
tomu, kak rebenok stoit ili priblizhaetsya k drugim lyudyam. V takih sluchayah ne
stoit kolebat'sya, tak kak sushchestvuet mnozhestvo sposobov proverit' nash vyvod.
Kogda zhe my podtverdili svoe predpolozhenie, mozhno predprinimat' shagi dlya
ispravleniya situacii i nastavlyat' rebenka na pravil'nyj put'.
Skazhem, my mozhem provesti eksperiment s rebenkom, nuzhdayushchimsya v
podderzhke. Mozhno usadit' ego mat' na stul, a zatem priglasit' rebenka zajti
v komnatu. My uvidim, chto, vojdya, on ne posmotrit ni na kogo, i pojdet pryamo
k svoej materi, pril'net k nej ili obopretsya o ee stul. |to podtverdit nashi
ozhidaniya v otnoshenii togo, chto pered nami rebenok, privykshij k podderzhke i
nuzhdayushchijsya v nej.
Interesno takzhe nablyudat' to, kak rebenok vstupaet v obshchenie s drugimi:
eto demonstriruet stepen' razvitiya chuvstva obshchnosti i adaptacii. |to takzhe
vyrazhaet, naskol'ko rebenok doveryaet okruzhayushchim. My obnaruzhim, chto chelovek,
kotoryj ne hochet sblizhat'sya s drugimi i vsegda derzhitsya osobnyakom --
neobshchitelen, nerazgovorchiv, podchas neestestvenno molchaliv.
Distanciya i blizost'
Mozhno zametit', kak vse privedennye fakty ukazyvayut na odin i tot zhe
put' issledovaniya, potomu chto chelovecheskoe sushchestvo -- eto nekoe edinstvo, i
v kachestve takovogo ono reagiruet na vse problemy i situacii zhizni. V
kachestve illyustracii obratimsya k sluchayu odnoj zhenshchiny, kotoraya prishla na
priem k vrachu. Kogda ona voshla v kabinet i ej predlozhili sest', to vmesto
togo, chtoby sest' na stul ryadom s doktorom, kak ozhidalos', ona oglyadelas'
vokrug i sela na stul podal'she. Iz etogo fakta mozhno sdelat' tot vyvod, chto
zhenshchina hotela byt' svyazannoj tol'ko s odnim chelovekom. O sebe ona soobshchila,
chto nahoditsya zamuzhem, posle chego netrudno bylo by dogadat'sya obo vsej
istorii. Ochevidno, chto ona hotela byt' svyazannoj tol'ko so svoim muzhem, chto
ona privykla byt' okruzhennoj zabotoj i chto ona ves'ma trebovatel'no
otnosilas' k svoemu suprugu. Ostavayas' v odinochestve, eta zhenshchina ispytyvala
sil'nuyu trevogu, otkazyvalas' vyhodit' iz domu bez soprovozhdeniya i ne
poluchala udovol'stviya ot vstrech i obshcheniya s drugimi lyud'mi. Po odnomu ee
dvizheniyu mozhno bylo v obshchih chertah dogadat'sya obo vsej ee istorii. Odnako
neobhodimo iskat' puti podtverzhdeniya svoej teorii.
|ta zhenshchina mogla skazat': "YA ispytyvayu trevogu", -- i do teh por, poka
ne stanet ponyatno, chto trevogu mozhno ispol'zovat' kak sredstvo upravleniya
drugimi lyud'mi, smysl ee slov ostaetsya neyasen. Esli dlya rebenka ili
vzroslogo privychno sostoyanie trevogi, mozhno predpolozhit', chto sushchestvuet
kakoj-to chelovek, podderzhivayushchij etogo rebenka ili vzroslogo.
Privedu primer supruzheskoj pary, kotoraya nastaivala na svoej vere v
seksual'nuyu svobodu. V ih brake kazhdyj iz partnerov mog delat' vse, chto
hotel, i pri etom delit'sya s drugim tem, chto proishodit v ego zhizni. Kak
sledstvie, u muzha byli kakie-to lyubovnye priklyucheniya, o kotoryh on
rasskazyval svoej zhene. Pri etom ona ne proyavlyala ni malejshego nedovol'stva,
odnako pozzhe ee stali muchit' pristupy trevogi. Ona ne mogla vyhodit' iz domu
odna, ee muzh dolzhen byl vezde i vsegda soprovozhdat' ee. Takim obrazom, my
mozhem videt', kak eta svoboda privela k razvitiyu trevogi ili fobii.
U nekotoryh lyudej est' privychka vsegda stanovit'sya vozle kakoj-nibud'
steny i opirat'sya na nee. |to priznak ih nedostatochnoj smelosti i
nezavisimosti. Davajte proanaliziruem prototip takogo boyazlivogo i
neuverennogo v sebe cheloveka, vzyav dlya etogo sluchaya mal'chika, kotoryj
vyglyadel v shkole chrezvychajno stesnitel'nym I zastenchivym. Zastenchivost' --
yavnyj priznak togo, chto chelovek ne hochet imet' dela s drugimi. I
dejstvitel'no, u etogo mal'chika ne bylo druzej i on vsyakij raz s neterpeniem
zhdal okonchaniya zanyatij. On ochen' medlenno dvigalsya, spuskalsya po lestnice
blizko k stene, shel po ulice s opushchennym vzglyadom i, nikuda ne svorachivaya,
toropilsya domoj. On ne byl ni horoshim uchenikom, ni aktivnym v shkol'noj
rabote, potomu chto v stenah shkoly on ne chuvstvoval sebya schastlivym. Ego
edinstvennym zhelaniem bylo prijti domoj k svoej materi, odinokoj vdove,
kotoraya otlichalas' slabym zdorov'em i, chto vpolne estestvenno, ochen'
balovala svoego syna.
Stremyas' glubzhe ponyat' etot sluchaj, terapevt reshil pogovorit' s mater'yu
mal'chika. Na vopros: "Ohotno li on lozhitsya spat'?" -- ta otvetila: "Da". A
na voprosy: "Plachet li on po nocham?" i "Mochitsya li on v krovat'?" -- ona
otvetila otricatel'no.
Ee otvety zastavili terapevta usomnit'sya v svoih predpolozheniyah, no
pozzhe on sdelal vyvod, chto mal'chik dolzhen spat' so svoej mater'yu. Kakim
obrazom on prishel k takomu zaklyucheniyu? Plakat' noch'yu ili mochit'sya v krovat'
-- znachit privlekat' ili trebovat' vnimaniya svoej materi. Esli zhe oni spyat
vmeste, v etom net nadobnosti. Vyvod doktora okazalsya pravil'nym: mal'chik
dejstvitel'no spal v krovati vmeste so svoej mater'yu.
Pri vnimatel'nom rassmotrenii, mozhno uvidet', chto lyubaya meloch', kotoruyu
zamechaet psiholog, sostavlyaet chast' soglasovannogo plana zhizni.
Sledovatel'no, kogda my znaem cel', -- v sluchae nashego mal'chika: vsegda byt'
so svoej mater'yu, -- my mozhem sdelat' celyj ryad vyvodov. S pomoshch'yu etih
sredstv my mozhem takzhe zaklyuchit', kakov umstvennyj uroven' dannogo rebenka:
slaboumnyj rebenok ne v sostoyanii vyrabotat' skol'ko-nibud' razumnyj
zhiznennyj plan.
Ustanovki
Teper' obratimsya k psihicheskim ustanovkam, kotorye mozhno vyyavit' u
raznyh tipov lichnosti. Byvayut derzkie, menee derzkie lyudi, a byvayut takie,
kotorye gotovy, kazalos' by, ustupit' vse. Odnako nevozmozhno najti cheloveka,
kotoryj by po-nastoyashchemu ustupal: eto protivno chelovecheskoj prirode.
Normal'nyj chelovek ne mozhet ustupat'. I esli vneshne kazhetsya, chto on eto
delaet, to eto sluzhit eshche bol'shim dokazatel'stvom soprotivleniya i bor'by,
kotoraya proishodit neyavno.
Smelost' i boyazlivost'
Sushchestvuet tip detej, kotorye stremyatsya ustupat' vo vsem. Takoj rebenok
obychno nahoditsya v centre vnimaniya sem'i: vse hotyat pozabotit'sya o nem,
podbodrit' ili predosterech' ego. Na protyazhenii zhizni kto-to dolzhen
podderzhivat' ego, chto dostatochno obremenitel'no dlya okruzhayushchih. Odnako v
etom zaklyuchaetsya ego cel' prevoshodstva -- on proyavlyaet zhelanie podavlyat'
drugih na svoj maner. Kak my uzhe pokazali, podobnaya cel' prevoshodstva
yavlyaetsya rezul'tatom kompleksa nepolnocennosti. Esli by on ne somnevalsya v
sobstvennyh silah, to ne vybral by stol' legkij put' dostizheniya uspeha.
Illyustraciej mozhet sluzhit' primer odnogo semnadcatiletnego yunoshi. Nash
geroj byl starshim v sem'e, a my uzhe imeli vozmozhnost' nablyudat', kak
pervenec obychno perezhivaet tragediyu sverzheniya so svoego mesta v centre
vnimaniya sem'i bolee mladshim rebenkom. Podobnaya uchast' postigla i nashego
yunoshu; on byl chrezvychajno podavlen, razdrazhen i dolgoe vremya ni chem ne
zanimalsya. Spustya kakoe-to vremya on popytalsya sovershit' samoubijstvo, posle
chego popal k terapevtu i ob®yasnil, chto pered suicidal'noj popytkoj emu
prisnilos', chto on zastrelil svoego otca. Obratite vnimanie, chto etot
podavlennyj, bezdeyatel'nyj i inertnyj chelovek vsegda imel vozmozhnost'
dejstviya -- postoyanno prisutstvuyushchuyu v ego ume. V etoj svyazi stoit upomyanut'
tip detej, kotorye vyglyadyat vyalymi v shkole i teh vyalyh vzroslyh, kotorye
kazhutsya absolyutno ni na chto ne sposobnymi. CHasto ih apatichnost' poverhnostna
i v glubine tait opasnost'. Nuzhen lish' tolchok -- i my imeem popytku
samoubijstva ili kakoj-nibud' drugoj nevroticheskij postupok ili nedug.
Vyyasnit' ustanovku takih lyudej -- neredko ves'ma trudnaya zadacha.
Detskaya zastenchivost' -- eshche odna cherta, tayashchaya opasnost'. Lechit'
zastenchivost' neobhodimo ochen' akkuratno, prichem delat' eto nuzhno
obyazatel'no, v protivnom sluchae ona mozhet razrushit' vsyu zhizn'. U
zastenchivogo rebenka budet mnogo trudnostej do teh por, poka ego
zastenchivost' ne budet preodolena, tak kak v nashej kul'ture tol'ko smelye i
naporistye dostigayut vysokih rezul'tatov i preimushchestv v zhizni. Esli smelyj
chelovek poterpit porazhenie -- eto ne travmiruet ego tak sil'no, kak
zastenchivogo, kotoryj imeet sklonnost' pri vide priblizhayushchihsya trudnostej
uklonyat'sya ot zhizni, predpochitaya ej bespoleznoe vremyapreprovozhdenie.
Vyrastaya, takie deti chashche vsego stanovyatsya nevrotikami ili dazhe stradayut
psihicheskimi rasstrojstvami.
Takie lyudi postoyanno hodyat kak opushchennye v vodu i ne mogut tolkom
zagovorit' s drugimi; chasto oni prosto ne vstupayut v kontakt i voobshche
izbegayut lyudej. Opisannye nami harakteristiki predstavlyayut soboj psihicheskie
ustanovki. Oni ne yavlyayutsya vrozhdennymi i ne peredayutsya po nasledstvu: eto
prosto reakcii na situaciyu. Takim obrazom stil' zhizni reagiruet na
vospriyatie problemy, vstayushchej pered individom. Konechno, eto ne vsegda
logichnyj otvet, ozhidaemyj filosofom: eto otvet, davat' kotoryj nauchili
detskie perezhivaniya i oshibki.
U detej ili u lichnostej s psihicheskimi otkloneniyami nablyudat'
funkcionirovanie etih ustanovok, a takzhe put' ih formirovaniya proshche, chem u
normal'nyh vzroslyh. Kak my ubedilis', stadiya prototipa yasnee i ne stol'
uslozhnena, kak dal'nejshij stil' zhizni. Fakticheski, mozhno sravnit'
funkcionirovanie prototipa s nezrelym fruktom, kotoryj s gotovnost'yu
assimiliruet vse. chto on poluchaet: udobreniya, vodu, pitanie, vozduh. V
processe sozrevaniya vse eti komponenty vpityvayutsya im. Razlichie mezhdu
prototipom i stilem zhizni pohozhe na razlichie mezhdu nezrelym i sozrevshim
fruktom. Raskryt' i issledovat' stadiyu nezrelogo frukta v cheloveke gorazdo
proshche, no to, chto otkryvaetsya, v bol'shoj stepeni spravedlivo dlya stadii
zrelogo frukta.
My mozhem nablyudat', naprimer, kak boyazlivyj s nachala zhizni rebenok
proyavlyaet svoyu trusost' vo vseh zhiznennyh ustanovkah. Kazhetsya, chto truslivyj
i agressivnyj rebenok ochen' sil'no otlichayutsya' drachlivyj rebenok vsegda
imeet opredelennuyu stepen' smelosti, yavlyayushchuyusya estestvennym produktom togo,
chto my nazyvaem "zdravym smyslom". Odnako v opredelennyh situaciyah dazhe
ochen' truslivyj rebenok mozhet vyglyadet' geroem. |to proishodit vsegda, kogda
on stremitsya lyubym sposobom stat' pervym. Primer tomu - sluchaj mal'chika,
kotoryj ne umel plavat'. On poshel kupat'sya za kompaniyu s druz'yami, no
okazavshis' na glubokom meste i ne umeya plavat', edva ne utonul. Konechno, v
ego postupke ne bylo istinnoj smelosti, i vse ego povedenie -- bespolezno.
On postupil tak iz-za zhelaniya byt' ob®ektom voshishcheniya; radi etogo on
ignoriroval opasnost', v kotoroj okazalsya, nadeyas', chto drugie ego spasut.
Vera v predopredelenie
Voprosy smelosti i boyazni psihologicheski tesno svyazany s veroj v
predopredelenie. Krome togo, vera v predopredelenie vliyaet na sposobnost'
cheloveka dejstvovat' razumno i konstruktivno. Est' lyudi, u kotoryh chuvstvo
prevoshodstva stol' veliko, chto im kazhetsya, oni mogut vypolnit' vse, chto
ugodno, oni vse znayut i nichemu ne zhelayut uchit'sya Rezul'taty podobnyh
predstavlenij -- obshcheizvestny Deti s takim obrazom myslej obychno hudshie
ucheniki v shkole Syuda zhe mozhno otnesti tip lyudej, postoyanno stremyashchihsya
izvedat' kakuyu-nibud' opasnost', im kazhetsya, chto s nimi ne mozhet sluchit'sya
nichego plohogo, oni ne mogut poterpet' porazhenie. Kak pravilo, rezul'taty
plachevny.
Mozhno obnaruzhit' chuvstvo predopredeleniya u lyudej, ostavshihsya
nevredimymi vo vremya kakogo-nibud' uzhasnogo proisshestviya, naprimer, oni
mogut byt' svidetelyami kakogo-nibud' uzhasnogo proisshestviya, naprimer,
kakoj-nibud' katastrofy i pri etom ne postradat'. V rezul'tate oni nachinayut
chuvstvovat', chto prednaznacheny dlya vysshih celej. My znali cheloveka s pohozhim
chuvstvom, kotoromu odnazhdy dovelos' perezhit' opyt, otlichnyj ot ego ozhidanij,
posle chego on sovershenno poteryal smelost' i byl chrezvychajno podavlen'
ruhnula ego osnovnaya opora.
Kogda ego sprosili o rannih vospominaniyah, on podelilsya ves'ma znachimym
dlya nego perezhivaniem. On rasskazal, chto odnazhdy sobiralsya pojti v Venskij
teatr, no chto-to ego zaderzhalo. Kogda zhe, v konce koncov, on priehal v
teatr, okazalos', chto proizoshel pozhar. Teatr sgorel, no on spassya. Mozhno
sebe predstavit', kak takoe sobytie povliyalo na razvitie u etogo cheloveka
very v svoe vysokoe prednaznachenie. I vse shlo horosho do teh por, poka
krushenie ego otnoshenij s zhenoj ne slomalo ego.
O znachenii fatalizma mozhno mnogo govorit' i pisat'. On vliyaet na narody
i civilizacii tak zhe, kak i na otdel'nyh lyudej. Odnako so svoej storony nam
hotelos' by lish' podcherknut' ego svyaz' s istochnikom psihicheskoj aktivnosti i
stilem zhizni. V bol'shinstve sluchaev vera v predopredelenie -- eto truslivoe
begstvo ot zadachi prozhit' svoyu zhizn' s pol'zoj dlya drugih. Imenno po etoj
prichine chasto podderzhka okazyvaetsya voobrazhaemoj i neprochnoj.
Zavist', muzhskoj protest i seksual'nye problemy
Odna iz bazovyh ustanovok, svojstvennaya priyatel'skim otnosheniyam -- eto
zavist'. Zavistlivost' yavlyaetsya ochevidnym priznakom nepolnocennosti. Pravda,
prirode kazhdogo iz nas ne chuzhdo opredelennoe chuvstvo zavisti, kotoroe, ne
buduchi slishkom intensivnym, ne prinosit vreda. Odnako sleduet soznavat',
naskol'ko polezno dlya nashej zhizni chuvstvo zavisti, kotoroe vpolne mozhno sebe
pozvolit' v rabote, stremlenii k uspehu, v stolknoveniyah s trudnymi
situaciyami. V perechislennyh sluchayah do izvestnoj stepeni ono nam dazhe mozhet
pomogat'.
Sovsem drugoe delo -- revnost', kotoraya yavlyaetsya namnogo bolee slozhnoj
i opasnoj ustanovkoj, tak kak ni v kakih situaciyah ne mozhet prinosit' pol'zu
lichnosti Bolee togo, revnost' -- eto rezul'tat sil'nogo i glubokogo chuvstva
nepolnocennosti. Kak pravilo, revnivyj chelovek boitsya ne uderzhat' svoego
partnera, i v tot samyj moment, kogda on hochet upravlyat' im i vliyat' na
nego, razlichnymi proyavleniyami revnosti on tol'ko vydaet svoyu slabost'.
Issleduya prototip takogo cheloveka, mozhno obnaruzhit' u nego oshchushchenie poteri
ili lisheniya. Vsyakij raz, stalkivayas' s revnivym chelovekom, polezno
obratit'sya k ego proshlomu i proverit', ne imeem li my delo s chelovekom,
ranee otvergnutym, zhivushchim v postoyannom ozhidanii togo, chto eto povtorit'sya
vnov'.
Perejdem ot obshchej problemy zavisti i revnosti k rassmotreniyu ochen'
specificheskogo tipa zavisti -- zavisti so storony zhenskogo pola k
prevoshodyashchej social'noj pozicii muzhskogo. Vstrechaetsya mnozhestvo zhenshchin i
devushek, kotorye hotyat byt' muzhchinami. |ta ustanovka vpolne obosnovana, tak
kak esli posmotret' na veshchi bespristrastno, na vedushchih mestah v nashej
kul'ture mozhno uvidet' muzhchin; oni bolee cenimy, pooshchryaemy i uvazhaemy, chem
zhenshchiny. S tochki zreniya morali -- eto ne pravil'no i nuzhdaetsya v korrekcii.
V nastoyashchee vremya devochki vidyat, chto muzhchiny i mal'chiki chuvstvuyut sebya v
sem'e gorazdo komfortnee, ih ne utomlyayut melochami, oni namnogo svobodnee v
razlichnyh zhiznennyh situaciyah, i eta vysshaya svoboda muzhskogo pola zastavlyaet
devochek chuvstvovat' neudovletvorennost' svoej rol'yu. Oni pytayutsya
dejstvovat', kak mal'chiki. Podrazhanie mal'chikam proyavlyaetsya po-raznomu.
Naprimer, mozhno stremit'sya odevat'sya, kak mal'chiki, i eto neredko nahodit
podderzhku u roditelej, tak kak obshchepriznano, chto odezhda mal'chikov udobnee. V
obshchem, nekotorye iz etih dejstvij polezny i ne nuzhdayutsya v ispravlenii.
Odnako sredi nih est' i bespoleznye ustanovki, naprimer, kogda Devochka
hochet, chtoby ee nazyvali muzhskim imenem, i vpadaet v yarost', esli drugie ne
sleduyut ee prihoti. Esli podobnaya ustanovka ne yavlyaetsya prostoj shalost'yu, i
skryvaet chto-to v glubine, ona mozhet byt' ves'ma opasnoj. V dal'nejshem v
zhizni etoj devochki mozhet vozniknut' neudovletvorennost' svoej seksual'noj
rol'yu, otvrashchenie k braku, a v sluchae zamuzhestva -- otvrashchenie k seksual'noj
roli zhenshchiny.
Ne stoit s predubezhdeniem otnosit'sya k tomu, chto zhenshchina nosit korotkuyu
odezhdu, tak kak eto mozhet byt' vpolne opravdano soobrazheniyami udobstva.
Obuchat'sya, kak muzhchina i imet' odinakovuyu s muzhchinoj rabotu - takzhe mozhet
sootvetstvovat' estestvennym naklonnostyam zhenshchiny. No chuvstvo
neudovletvorennosti svoej zhenskoj rol'yu i stremlenie usvoit' poroki muzhchin
-- yavlyayutsya opasnymi dlya zhizni zhenshchiny.
|ta opasnaya tendenciya proyavlyaetsya v podrostkovom vozraste, tak kak
imenno togda nezrelyj razum devochki nachinaet revnivo otnosit'sya k
privilegiyam mal'chikov, otravlyaya ee zhizn' svojstvennymi revnosti
perezhivaniyami. Poyavlyaetsya zhelanie podrazhat' mal'chikam. A kompleks
prevoshodstva v dannom sluchae yavlyaetsya odnoj iz form begstva ot nadlezhashchego
razvitiya.
Kak my uzhe govorili, vse eto mozhet privesti k tomu, chto zhenshchina ne
budet raspolozhena vstupat' v lyubovnye otnosheniya ili brak. I delo dazhe ne v
tom, chto ona ne zahochet vyjti zamuzh - ved' v nashej kul'ture byt' nezamuzhem
vosprinimaetsya kak porazhenie - i dazhe te devushki, kotorye sovershenno ne
zainteresovany v brake, hotyat stat' zamuzhnimi.
Tot, kto schitaet, chto otnosheniya polov dolzhny osnovyvat'sya na principe
ravenstva, ne dolzhen podderzhivat' etot "muzhskoj protest" zhenshchin. Ravenstvo
podov dolzhno sootvetstvovat' estestvennomu polozheniyu veshchej, v kotorom
muzhskoj protest - eto slepoj bunt protiv real'nosti, soderzhashchij sil'nyj
kompleks prevoshodstva. Esli posmotret' eshche glubzhe, etot protest mozhet
otricatel'no skazat'sya na vseh polovyh funkciyah lichnosti. Mogut vozniknut'
ves'ma ser'eznye simptomy i rasstrojstva, i esli issledovat' ih vplot' do
pervoprichin, to oni, kak pravilo, obnaruzhivayutsya v detstve.
Vstrechayutsya takzhe i mal'chiki, kotorye hotyat byt' pohozhimi na devochek,
hotya takie sluchai namnogo rezhe, chem opisannye vyshe. |ti mal'chiki hotyat
podrazhat' ne obychnym devochkam, no opredelennomu tipu s harakternoj dlya nego
maneroj flirtovat' i vesti sebya izlishne koketlivo. Oni imeyut obyknovenie
pudrit'sya, nosit' ukrasheniya i priderzhivat'sya taktiki malen'kih koketok. Vse
eto takzhe odna iz form kompleksa prevoshodstva.
V bol'shinstve podobnyh sluchaev obnaruzhivaetsya, chto mal'chik ros v takoj
obstanovke, gde vo glave vsego stoyala zhenshchina. Poetomu on razvivalsya,
podrazhaya materi, a ne otcu.
Kak-to k nam na konsul'taciyu prishel yunosha s opredelennymi seksual'nymi
problemami. On rasskazal, chto vsyu svoyu zhizn' provel ryadom s mater'yu. Otec v
ih sem'e byl pustym mestom. Pered zamuzhestvom mat' byla portnihoj i
prodolzhala etim zanimat'sya dolgie gody. Mal'chik, postoyanno nahodivshijsya
ryadom s nej, zainteresovalsya tem, chto ona delala, nachal shit', risovat'
modeli zhenskoj odezhdy i tomu podobnoe. Znachimost' materi dlya etogo mal'chika
mozhno uvidet' po tomu, chto, ozhidaya ee, on v chetyre goda nauchilsya uznavat'
vremya i vdohnovlennyj radost'yu ee vozvrashcheniya, razlichal polozhenie strelok i
ih dvizhenie.
V dal'nejshem, v shkole on vel sebya skoree kak devochka i nikogda ne
prinimal uchastiya v mal'chisheskih igrah ili sporte. Mal'chiki smeyalis' nad nim,
i so vremenem dazhe nachali celovat' ego, kak oni chasto delayut v takih
sluchayah. Odnazhdy v shkol'nom teatre byla postanovka kakoj-to p'esy, i kak vy,
navernoe, dogadalis', nash mal'chik igral v nej rol' devochki. On sygral ee tak
ubeditel'no, chto mnogie v zritel'nom zale dejstvitel'no podumali, chto igrala
devochka, a odin iz zritelej dazhe vlyubilsya v nego. Takim obrazom, mal'chik
ponyal, chto dazhe esli on ne dob'etsya uspeha kak muzhchina, ego mogut vysoko
ocenit' v zhenskom kachestve. |to-to i stalo istochnikom ego dal'nejshih
seksual'nyh problem.
7. SNY I IH TOLKOVANIE
Kak my uzhe ob®yasnyali v raznyh kontekstah, individual'naya psihologiya
podhodit k soznaniyu i bessoznatel'nomu kak chastyam edinogo celogo. V dvuh
poslednih glavah my zanimalis' istolkovaniem momentov soznatel'noj chasti --
vospominanij, ustanovok, telesnyh proyavlenij -- v terminah individual'nogo
edinstva. Teper' my primenim tot zhe metod tolkovaniya k nashej bessoznatel'noj
ili polusoznatel'noj zhizni -- zhizni nashih snovidenij My schitaem etot podhod
polnost'yu opravdannym, tak kak nasha zhizn' vo sne v takoj zhe mere yavlyaetsya
chast'yu celogo. kak i vse zhiznennye proyavleniya v bodrstvuyushchem sostoyanii
Posledovateli razlichnyh psihologicheskih shkol postoyanno pytayutsya najti
kakoe-to novoe ponimanie problemy snovidenij. Nasha tochka zreniya po etomu
povodu razvivalas' vmeste s ponimaniem proyavlenij vseh chastej celostnoj
psihicheskoj zhizni cheloveka.
Stil' zhizni i celi
Itak, my vyyasnili, chto nasha zhizn' v sostoyanii bodrstvovaniya
opredelyaetsya cel'yu prevoshodstva. To zhe samoe mozhno skazat' i o snovideniyah.
Snovidenie -- eto vsegda chast' stilya zhizni, i kazhdyj raz pri ego
issledovanii mozhno obnaruzhit', chto v nego vovlechen prototip. V tom, chto
snovidenie dejstvitel'no ponyato, mozhno byt' uverennym tol'ko togda, kogda
stanovitsya ochevidnoj tesnaya svyaz' prototipa s etim konkretnym snovideniem.
Takzhe mozhno dovol'no tochno predstavit' sebe harakter snovidenij cheloveka,
esli on nam horosho znakom.
Voz'mem, k primeru, znanie o tom, chto bol'shinstva lyudej svojstvenno
boyat'sya zhizni. Iz etogo obshchego fakta mozhno predpolozhit', chto v snovideniyah
bol'shej chast'" dolzhny nahodit' otrazhenie strahi, opasnosti, trevogi, Takim
obrazom, esli my znaem cheloveka i to, chto ego cel'yu yavlyaetsya izbezhat'
resheniya zhiznennyh problem, mozhno dogadat'sya, chto emu chasto snyatsya padeniya.
|ti snovideniya kak budto predosteregayut ego: "Ne stoit etogo" delat' --
proigraesh'!" Takim obrazom, v padenii vyrazhaetsya ego videnie budushchego. Takie
snovideniya vstrechayutsya u podavlyayushchego bol'shinstva lyudej.
Osobyj sluchaj -- eto situaciya studenta nakanune ekzamenov. Esli
izvestno, chto student -- progul'shchik, mozhno s legkost'yu dogadat'sya, chto s nim
proizojdet. Celyj den' on nervnichaet, ne mozhet skoncentrirovat'sya i v konce
koncov govorit sebe: "U menya slishkom malo vremeni!" Emu by hotelos' otlozhit'
ekzamen, i noch'yu emu takzhe prisnitsya kakoe-nibud' padenie. |to otrazhaet ego
stil' zhizni, tak kak dlya dostizheniya celi emu nuzhny podobnye snovideniya.
Drugoj student, -- kotoryj uchitsya horosho, -- otnositsya k ekzamenu bez
straha; on smel i nikogda ne pribegaet k otgovorkam. Netrudno dogadat'sya i o
ego snovidenii. Pered ekzamenom emu prisnitsya, chto on podnimaetsya na vysokuyu
goru, chto on ocharovan vidom gornyh vershin. Vse eto budet otrazheniem hoda ego
zhizni i ego celi dvigat'sya vpered.
Pomimo etogo, sushchestvuet tip lyudej s ustanovlennymi ogranicheniyami, teh,
kotorye hotyat prodvigat'sya vpered do opredelennogo momenta. Snovideniya lyudej
etogo tipa -- ob ogranicheniyah, o tom, chto nevozmozhno ujti ot lyudej i
izbezhat' trudnostej. CHashche vsego eto -- presledovaniya i pogoni.
Prezhde, chem my perejdem k sleduyushchemu tipu snovidenij, hotelos' by
zametit', chto psihologa nikogda ne dolzhny obeskurazhivat' slova: "YA ne mogu
rasskazat' vam svoi snovideniya, tak kak ne v sostoyanii vspomnit' ni odin iz
nih". Psiholog znaet, chto fantaziya klienta ne mozhet sozdat' nichego, krome
togo, chto prodiktovano ego stilem zhizni. Vydumannye snovideniya klienta tak
zhe horoshi, kak i te, kotorye on na samom dele zapomnil, tak kak ego
voobrazhenie i fantazii v takoj zhe mere otrazhayut ego stil' zhizni.
CHtoby otrazhat' stil' zhizni cheloveka, sovsem ne neobhodimo, chtoby
fantazii v tochnosti kopirovali ego real'nye dushevnye dvizheniya. Sushchestvuet
tip lyudej, kotorye v fantaziyah zhivut dazhe bol'she, chem v real'nosti. Lyudi
etogo tipa, kak pravilo, malodushny v dnevnyh postupkah, no smely v
snovideniyah. Odnako vsegda najdutsya kakie-nibud' melochi, vydayushchie ih
nezhelanie dovodit' delo do konca. Oni budut dostatochno ochevidny dazhe v ih
smelyh snovideniyah.
Zadacha lyubogo snovideniya -- najti put' k celi prevoshodstva, mozhno
skazat', chto snovidenie snitsya radi togo, chto nazyvaetsya "skrytoj cel'yu
prevoshodstva individa". Vse vidimye simptomy, dushevnye dvizheniya i
snovideniya yavlyayutsya lish' formoj podgotovki, delayushchej cheloveka sposobnym
dojti do svoej konechnoj celi nezavisimo ot togo, kakova ona: zhelanie li eto
byt' v centre vnimaniya, podavlyat' i glavenstvovat' ili izbegnut'
opredelennyh lyudej i situacii.
Cel' snovideniya ne vyrazhena ni logichno, ni dostoverno. Snovidenie
sushchestvuet lish' dlya togo, chtoby sozdat' opredelennoe chuvstvo, nastroenie ili
emociyu, i predstavlyaetsya sovershenno nevozmozhnym polnost'yu rasseyat' tuman ego
neponimaniya. Odnako v etom smysle on otlichaetsya ot bodrstvuyushchego sostoyaniya i
svojstvennyh emu dushevnyh dvizhenij tol'ko po stepeni, no ne kachestvenno. My
ubedilis', chto otvety psihiki na problemy zhizni zavisyat ot individual'noj
shemy zhizni: oni ne vpisyvayutsya v ustanovlennye ramki logiki, hotya radi
vseobshchego blaga nashej cel'yu i yavlyaetsya maksimal'no priblizit' ih k etim
ramkam. I raz uzh my pridali opredelennost' dinamike soznatel'noj zhizni,
zhizn' vo sne takzhe teryaet svoyu byluyu tainstvennost'. Ona prevrashchaetsya v eshche
odno proyavlenie zavisimosti toj zhe smesi faktov i emocij, kotoruyu my
obnaruzhivaem v sostoyanii bodrstvovaniya.
Drevnim lyudyam snovideniya vsegda kazalis' ochen' tainstvennym yavleniem, i
oni obychno pribegali k prorocheskim tolkovaniyam -- k snovideniyam otnosilis'
kak k prorochestvam gryadushchih sobytij. V etom zaklyuchaetsya polupravda. Na samom
dele, snovidenie -- eto most, svyazyvayushchij problemu, kotoraya stoit pered
snovidcem s cel'yu, kotoroj on stremitsya dostich'. V etom smysle snovidenie
chasto stanovitsya pravdoj, potomu chto vo vremya snovideniya snovidec
proigryvaet svoyu rol', i takim obrazom gotovitsya k tomu, chtoby zadumannoe
stalo pravdoj
Mozhno skazat' i po-drugomu v snovideniyah otrazhayutsya te zhe vzaimosvyazi,
chto i v nashej dnevnoj zhizni Kogda chelovek umen i pronicatelen, on mozhet
predvidet' budushchee nezavisimo ot togo, analiziruet li on svoyu zhizn' nayavu
ili svoi snovideniya On prosto diagnostiruet. Skazhem esli komu-nibud' snitsya,
chto znakomyj umer. i chelovek dejstvitel'no umiraet, to vse eto ne bolee, chem
fakt, kotoryj vpolne mog predvidet' vrach ili blizkij umershego. Vse delo
zaklyuchaetsya v tom, chto snovidec dumaet vo sne ohotnee, chem v sostoyanii
bodrstvovaniya.
Imenno potomu, chto soderzhanie snovideniya -- polupravda, vzglyad na
snovideniya kak na prorochestva yavlyaetsya predrassudkom. Ego obychno
priderzhivayutsya lyudi, veryashchie v raznogo roda predrassudki, krome togo, on
podderzhivaetsya temi, kto zhelaet podkrepit' svoyu znachimost' slavoj proroka.
Konechno, chtoby rasseyat' prorocheskie predrassudki i tajny, okruzhayushchie
snovideniya, neobhodimo ob®yasnit', pochemu bol'shinstvo lyudej ne ponimaet svoih
snovidenij. Ob®yasnenie mozhno najti v tom fakte, chto nemnogie lyudi znayut sebya
dazhe v sostoyanii bodrstvovaniya. Nemnogie vladeyut sposobnost'yu k
reflektivnomu samoanalizu, kotoryj pozvolyaet videt', kuda vedet logika
sobstvennoj zhizni, a analiz snovidenij, kak my skazali, yavlyaetsya bolee
slozhnym i temnym delom, chem analiz dnevnogo povedeniya. Takim obrazom, ne
udivitel'no, chto analiz snovidenij okazyvaetsya vne dosyagaemosti dlya
bol'shinstva lyudej, ne udivitel'no takzhe i to, chto v svoem nevedenii
otnositel'no sostavlyayushchih snovideniya, oni obrashchayutsya k sharlatanam.
CHastnaya logika
Esli sravnit' logiku snovidenij ne s razvitiem normal'noj dnevnoj
zhizni, a s temi yavleniyami, kotorye my rassmotreli v predydushchih glavah, kak
primery chastnoj logiki, eto bezuslovno pomozhet ee ponimaniyu. CHitatel' pomnit
nashe opisanie ustanovok prestupnikov, problemnyh detej, nevrotikov i to, kak
oni sozdayut opredelennoe chuvstvo, sostoyanie ili nastroenie s tem, chtoby
ubedit' samih sebya v pravil'nosti sodeyannogo. Naprimer, ubijca opravdyvaet
sebya, govorya: "|tot chelovek ne dolzhen zhit'. YA obyazan ubit' ego". Berya za
otpravnuyu tochku svoih razmyshlenij mysl', chto na zemle dlya kogo-to net
podhodyashchego mesta, i nastaivaya na nej, on gotovit sebya k ubijstvu.
Rassuzhdeniya etogo cheloveka mogut poprostu svestis' k tomu, chto u
kogo-to est' simpatichnye shtany, a u nego -- net, i pridav etomu
obstoyatel'stvu ogromnuyu znachimost', on mozhet prevratit'sya v zavistnika.
Cel'yu prevoshodstva dlya nego stanet imet' simpatichnye shtany, i mozhno
predpolozhit' u nego snovidenie, sozdayushchee opredelennuyu emociyu, napravlennuyu
na dostizhenie etoj celi. Znamenitye snovideniya mogut posluzhit' v kachestve
illyustracii dannoj mysli. Voz'mem, k primeru, snovideniya Iosifa iz Biblii;
oni o tom, chto vse sklonyayutsya pered nim. I my mozhem videt', kak eti
snovideniya i ves' epizod s mnogocvetnym pokryvalom perepletayutsya s faktom
izgnaniya ego brat'yami.
Ves'ma izvestno takzhe snovidenie grecheskogo poeta Simonida, kotorogo
odnazhdy priglasili na chteniya v Maluyu Aziyu. On kolebalsya i postoyanno
otkladyval puteshestvie, nesmotrya na to, chto korabl' zhdal ego v gavani. Ego
druz'ya pytalis' dazhe siloj zastavit' ego plyt', no bezrezul'tatno. Togda emu
prisnilos', chto pered nim predstal mertvyj, kotorogo on odnazhdy nashel v
lesu, i skazal:
"Tak kak ty byl stol' blagochestiv, chto pozabotilsya obo mne v lesu, ya
hochu tebya sejchas predupredit' ne ezdit' v Maluyu Aziyu". Simonid prosnulsya i
skazal: "YA nikuda ne poedu". Odnako on uzhe byl sklonen ne ehat' eshche do etogo
snovideniya. On prosto sozdal sebe opredelennoe chuvstvo ili emociyu, chtoby
podderzhat' vyvod, kotoryj sdelal ranee, hotya smysl svoego snovideniya on tak
i ne ponyal.
YAsno, chto chelovek, kotoryj znaet, chego on hochet, sozdaet s cel'yu
samoobmana opredelennuyu fantaziyu, chto privodit k zhelaemomu chuvstvu ili
emocii. Zachastuyu eto i est' vse, chto zapominaetsya iz snovideniya.
CHto kasaetsya snovideniya Simonida, my podoshli k sleduyushchemu punktu:
kakova dolzhna byt' procedura tolkovaniya snovidenij? Vo-pervyh, neobhodimo
usvoit', chto snovidenie -- eto odna iz sostavlyayushchih tvorcheskoj sily
cheloveka. V svoem snovidenii Simonid s pomoshch'yu fantazii vystroil
posledovatel'nost', vybrav sluchaj s mertvym chelovekom. Pochemu zhe iz vsego
svoego zhiznennogo opyta poet vybral imenno etot epizod? Ochevidno, potomu chto
on byl ves'ma ozabochen mysl'yu o smerti, tak kak byl ochen' napugan ideej
plavaniya na korable. V te vremena morskie puteshestviya predstavlyali real'nuyu
opasnost', i poetomu on kolebalsya. Vozmozhno, eto znak togo, chto on ne prosto
boyalsya morskoj bolezni, no takzhe i veroyatnosti gibeli korablya. V rezul'tate
etoj ozabochennosti mysl'yu o smerti ego snovidenie vybralo epizod s mertvym
chelovekom.
Esli my. budem podhodit' k snovideniyam takim obrazom, zadacha ih
tolkovaniya okazhetsya ne stol' uzh trudoj. Neobhodimo pomnit', chto vybor
kartin, vospominanij i fantazij yavlyaetsya pokazatel'nym dlya ponimaniya
napravleniya dvizheniya vnutrennej zhizni cheloveka. Vse eto otrazhaet tendenciyu
snovidca, i vpolne mozhet pomoch' uvidet' cel', kotoroj on hochet dostich'.
Davajte v kachestve primera rassmotrim snovidenie odnogo zhenatogo
muzhchiny. On byl nedovolen svoej semejnoj zhizn'yu. U nego bylo dvoe detej, i
ego postoyanno bespokoilo to, chto zhena nedostatochno horosho o nih zabotitsya i
slishkom uvlechena drugimi veshchami. Po etomu povodu on besprestanno porical
svoyu zhenu i pytalsya ee peredelat'. Odnazhdy noch'yu emu prisnilos', chto u nego
est' tretij rebenok, kotoryj poteryalsya i ego ne udaetsya najti, iz-za chego on
uprekaet svoyu zhenu v nedostatochnoj zabote o nem.
Zdes' otchetlivo prosmatrivaetsya tendenciya etogo cheloveka. On zanyat
mysl'yu o tom, chto kto-to iz ego dvoih detej mozhet poteryat'sya, odnako
pomestit' odnogo iz nih v svoe snovidenie emu ne hvataet smelosti. Poetomu
on vydumyvaet tret'ego rebenka i situaciyu ego poteri.
Krome togo, zdes' vazhen eshche odin moment, a imenno to, chto etot chelovek
lyubit svoih detej i ne hochet, chtoby s nimi chto-nibud' sluchilos'. On takzhe
chuvstvuet, chto zhena peregruzhena hlopotami o dvoih detyah i ne v sostoyanii
spravit'sya s tremya. CHto tretij rebenok pogib by. Takim obrazom, my
obnaruzhivaem eshche odin aspekt snovideniya, kotoryj mozhno istolkovat' kak
vopros: "Dolzhen li ya imet' tret'ego rebenka ili net?"
Real'nym zhe rezul'tatom snovideniya bylo to, chto ono sozdalo emociyu
vrazhdebnosti po otnosheniyu k zhene. V dejstvitel'nosti nikakoj rebenok ne
poteryalsya, no nautro on prosnulsya s chuvstvom nepriyazni k nej, posluzhivshim
osnovaniem dlya kritiki. Dovol'no chasto lyudi prosypayutsya po utram s gotovymi
argumentami v rezul'tate emocij, sozdannyh nochnym snovideniem. |to ves'ma
shozhe s sostoyaniem intoksikacii, ili s tem, chto mozhno obnaruzhit' v
depressii, kogda pacient v bukval'nom smysle otravlyaet sebya ideyami
porazheniya, smerti i strahom poteryat' vse.
YAsno takzhe, chto muzhchina, o kotorom shla rech', dlya svoih snovidenij
vybiraet te momenty, otnositel'no kotoryh on uveren v svoem prevoshodstve,
kak, k primeru, chuvstvo: "YA zabochus' o detyah, a moya zhena -- net, vot poetomu
odin iz nih i poteryalsya!" V etom smysle vo sne proyavlyaetsya ego stremlenie
glavenstvovat'.
Prichiny snovidenij
Sovremennomu metodu tolkovaniya snovidenij okolo dvadcati pyati let. V
nachale snovideniya rassmatrivalis' Frejdom kak sposob ispolneniya infantil'nyh
seksual'nyh zhelanij. My ne mozhem soglasit'sya s dannym podhodom, tak kak
predpolozhenie o tom, chto snovideniya -- eto ispolnenie zhelanij, mozhet
privesti k tomu, chto vse mozhno budet istolkovyvat' v terminah ispolneniya
zhelanij. Lyubaya mysl' vedet sebya takim zhe obrazom -- nachinaya s vozniknoveniya
v glubinah bessoznatel'nogo i do vremeni prebyvaniya v soznanii. Poetomu
formula seksual'nogo udovletvoreniya nichego konkretno ne ob®yasnyaet.
V dal'nejshem Frejd predpolozhil, chto syuda vovlekaetsya zhelanie smerti.
Odnako sovershenno ochevidno, chto nashe poslednee snovidenie ne mozhet byt'
udovletvoritel'no ob®yasneno s pomoshch'yu takogo tolkovaniya, tak kak nel'zya
skazat', chto muzhchina hotel, chtoby kto-to iz ego detej poteryalsya ili umer.
V dejstvitel'nosti konkretnoj formuly, ob®yasnyayushchej snovideniya, ne
sushchestvuet, est' lish' obshchij postulat o celostnosti psihicheskoj zhizni i ob
osobom affektivnom haraktere zhizni vo sne, kotoryj my uzhe obsuzhdali
Affektivnyj harakter i soprovozhdayushchij ego samoobman upodoblyayut snovidenie
teme, kotoraya mozhet imet' mnozhestvo variacij. |to vyrazhaetsya, v chastnosti, v
neodnoznachnosti sravnenij i metafor. Ispol'zovanie sravnenij -- odno iz
luchshih sredstv obmanut' sebya i drugih. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto
chelovek, pribegayushchij k sravneniyam, ne chuvstvuet v sebe sposobnosti ubedit'
drugih s pomoshch'yu faktov i logiki. On stremitsya povliyat' na vas i dlya etogo
puskaet v hod bespoleznye i prityanutye za ushi sravneniya
Poety takzhe lgut, no ih lozh' priyatna. Ih metafory i poeticheskie
sravneniya ocharovyvayut nas i daryat nam naslazhdenie. Odnako, bez somneniya, ih
prednaznachenie v tom, chtoby vozdejstvovat' na nas tak, kak eto nedostupno
obychnym slovam. Esli Gomer, naprimer, govorit ob armii grecheskih voinov,
pokryvayushchih pole podobno l'vam, to eta metafora ne obmanet nas. esli my
myslim tochno, no ona okazhet op'yanyayushchee vozdejstvie na prebyvayushchego v
poeticheskom nastroenii. Avtor zastavlyaet nas poverit' v to, chto on obladaet
chudesnoj siloj. |to ne udalos' by emu tol'ko posredstvom bezyskusnogo
opisaniya odezhdy, v kotoruyu odety soldaty, ih oruzhiya i prochih podrobnostej
Nechto podobnoe proishodit s chelovekom, ispytyvayushchim zatrudneniya s
ob®yasneniyami: vidya svoyu nesposobnost' ubedit' drugogo, on pribegaet k
sravneniyam. Kak my skazali, takoe upotreblenie sravnenij -- samoobman, i po
etoj prichine oni tak shiroko predstavleny v snovideniyah: v kartinah, obrazah
snovidenij i tomu podobnyh veshchah. Vse eto -- artistichnyj sposob
samootravleniya.
No sam fakt togo, chto snovideniya yavlyayutsya emocional'no otravlyayushchimi,
navodit na mysl' o vozmozhnom protivoyadii. CHelovek, ponimayushchij svoe
snovidenie i osoznayushchij odurmanivayushchee vozdejstvie, sposoben ostanovit'
snovidenie. Ibo poslednee teryaet dlya nego svoj smysl. Po krajnej mere, etot
metod podoshel avtoru dannoj knigi, kotoryj, pridya k ponimaniyu snovidcheskoj
deyatel'nosti, nauchilsya ee ostanavlivat'